وعنه يكره الغسل لقول العباس "لا أحلها لمغتسل". وخص الشيخ تقي الدين الكراهة بغسل الجنابة.
[وماء لا يكره إستعماله كماء البحر] لما تقدم.
[والآبار والعيون والأنهار] لحديث أبي سعيد قال: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة - وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن - فقال صلى الله عليه وسلم: "الماء طهور لا ينجسه شئ". رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وحديث "أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شئ؟..".
[والحمام] لأن الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه، ومن نقل عنه الكراهة علل بخوف مشاهدة العورة أو قصد التنعم به، ذكره في المبدع. وروى الدارقطني بإسناد صحيح عن عمر أنه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به. وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه كان يغتسل بالحميم.
[ولا يكره المسخن بالشمس] وقال الشافعي: تكره الطهارة بما قصد تشميسه لحديث "لا تفعلي فإنه يورث البرص" رواه الدارقطني وقال: يرويه خالد بن إسماعيل، وهو متروك، وعمرو الأعسم، وهو منكر الحديث، ولأنه لو كره لأجل الضرر لما اختلف بقصد تشميسه وعدمه.
[والمتغير بطول المكث] وهو الآجن قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه أن الوضوء بالماء الآجن جائز سوى ابن سيرين. وكذلك ما تغير في آنية الأدم والنحاس، لأن الصحابة كانوا يسافرون
[وماء لا يكره إستعماله كماء البحر] لما تقدم.
[والآبار والعيون والأنهار] لحديث أبي سعيد قال: قيل يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة - وهي بئر يلقى فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن - فقال صلى الله عليه وسلم: "الماء طهور لا ينجسه شئ". رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وحديث "أرأيتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شئ؟..".
[والحمام] لأن الصحابة دخلوا الحمام ورخصوا فيه، ومن نقل عنه الكراهة علل بخوف مشاهدة العورة أو قصد التنعم به، ذكره في المبدع. وروى الدارقطني بإسناد صحيح عن عمر أنه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به. وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه كان يغتسل بالحميم.
[ولا يكره المسخن بالشمس] وقال الشافعي: تكره الطهارة بما قصد تشميسه لحديث "لا تفعلي فإنه يورث البرص" رواه الدارقطني وقال: يرويه خالد بن إسماعيل، وهو متروك، وعمرو الأعسم، وهو منكر الحديث، ولأنه لو كره لأجل الضرر لما اختلف بقصد تشميسه وعدمه.
[والمتغير بطول المكث] وهو الآجن قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه أن الوضوء بالماء الآجن جائز سوى ابن سيرين. وكذلك ما تغير في آنية الأدم والنحاس، لأن الصحابة كانوا يسافرون
তাঁর থেকে একটি বর্ণনা মতে গোসল করা মাকরূহ, ইবনে আব্বাসের এই উক্তির কারণে যে, "আমি গোসলকারীর জন্য একে বৈধ করছি না।" আর শায়খ তাকীউদ্দীন এই মাকরূহ হওয়াকে কেবল জানাবাতের গোসলের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন।
[এবং এমন পানি যা ব্যবহার করা মাকরূহ নয়, যেমন সমুদ্রের পানি] ইতিপূর্বে আলোচিত দলিলের কারণে।
[এবং কূপ, ঝর্ণা ও নদ-নদীর পানি] আবু সাঈদের হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি বুযাআহ কূপ থেকে অযু করব? অথচ এটি এমন এক কূপ যেখানে ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া, কুকুরের গোশত ও দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু নিক্ষিপ্ত হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "পানি হলো পবিত্রকারী, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিস: "তোমরা কি মনে করো, যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে এবং সে তাতে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার দেহে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?..."
[এবং গোসলখানা (হাম্মাম)] কারণ সাহাবায়ে কেরাম গোসলখানায় প্রবেশ করেছেন এবং সে ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন। আর যাঁদের থেকে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা একে সতর উন্মুক্ত হওয়ার ভয় অথবা নিছক বিলাসিতার উদ্দেশ্য দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা 'আল-মুবদি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনী সহীহ সনদে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জন্য 'কুমকুম' নামক সংকীর্ণ মুখের পাত্রে পানি গরম করা হতো এবং তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন। ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি গরম পানি দিয়ে গোসল করতেন।
[রৌদ্রে উত্তপ্ত পানি ব্যবহার মাকরূহ নয়] ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইচ্ছাকৃতভাবে রোদে গরম করা পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা মাকরূহ; এই হাদিসের কারণে- "তুমি এমন করো না, কারণ এটি শ্বেতী রোগ সৃষ্টি করে।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি খালিদ ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক), এবং আমর আল-আসাম, যিনি মুনকারুল হাদিস। এছাড়া, যদি ক্ষতির আশঙ্কায় এটি মাকরূহ হতো, তবে তা রৌদ্রে উত্তপ্ত করার ইচ্ছা করা বা না করার মধ্যে কোনো পার্থক্য হতো না।
[দীর্ঘকাল জমে থাকার কারণে পরিবর্তিত পানি] একে 'আ-জিন' পানি বলা হয়। ইবনে মুনযির বলেন: আমরা যাঁদের জ্ঞান সংরক্ষণ করেছি, তাঁদের সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আ-জিন পানি দিয়ে অযু করা জায়েয, কেবল ইবনে সিরীন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে চামড়া ও পিতলের পাত্রে পরিবর্তিত পানিও জায়েয, কারণ সাহাবীগণ সফর করতেন
[এবং এমন পানি যা ব্যবহার করা মাকরূহ নয়, যেমন সমুদ্রের পানি] ইতিপূর্বে আলোচিত দলিলের কারণে।
[এবং কূপ, ঝর্ণা ও নদ-নদীর পানি] আবু সাঈদের হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কি বুযাআহ কূপ থেকে অযু করব? অথচ এটি এমন এক কূপ যেখানে ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া, কুকুরের গোশত ও দুর্গন্ধযুক্ত বস্তু নিক্ষিপ্ত হয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "পানি হলো পবিত্রকারী, কোনো কিছুই তাকে অপবিত্র করে না।" এটি আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আর এই হাদিস: "তোমরা কি মনে করো, যদি তোমাদের কারো দরজার সামনে একটি নদী থাকে এবং সে তাতে প্রতিদিন পাঁচবার গোসল করে, তবে কি তার দেহে কোনো ময়লা অবশিষ্ট থাকবে?..."
[এবং গোসলখানা (হাম্মাম)] কারণ সাহাবায়ে কেরাম গোসলখানায় প্রবেশ করেছেন এবং সে ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন। আর যাঁদের থেকে মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা একে সতর উন্মুক্ত হওয়ার ভয় অথবা নিছক বিলাসিতার উদ্দেশ্য দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা 'আল-মুবদি' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনী সহীহ সনদে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর জন্য 'কুমকুম' নামক সংকীর্ণ মুখের পাত্রে পানি গরম করা হতো এবং তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন। ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি গরম পানি দিয়ে গোসল করতেন।
[রৌদ্রে উত্তপ্ত পানি ব্যবহার মাকরূহ নয়] ইমাম শাফেয়ী বলেন: ইচ্ছাকৃতভাবে রোদে গরম করা পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা মাকরূহ; এই হাদিসের কারণে- "তুমি এমন করো না, কারণ এটি শ্বেতী রোগ সৃষ্টি করে।" এটি দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: এটি খালিদ ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক), এবং আমর আল-আসাম, যিনি মুনকারুল হাদিস। এছাড়া, যদি ক্ষতির আশঙ্কায় এটি মাকরূহ হতো, তবে তা রৌদ্রে উত্তপ্ত করার ইচ্ছা করা বা না করার মধ্যে কোনো পার্থক্য হতো না।
[দীর্ঘকাল জমে থাকার কারণে পরিবর্তিত পানি] একে 'আ-জিন' পানি বলা হয়। ইবনে মুনযির বলেন: আমরা যাঁদের জ্ঞান সংরক্ষণ করেছি, তাঁদের সকলেই ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, আ-জিন পানি দিয়ে অযু করা জায়েয, কেবল ইবনে সিরীন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। অনুরূপভাবে চামড়া ও পিতলের পাত্রে পরিবর্তিত পানিও জায়েয, কারণ সাহাবীগণ সফর করতেন
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ١٠)