📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

এখানে আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছি, যা আকীদার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের সাথে সম্পৃক্ত: কেউ কেউ মনে করেন যে আকীদার বিষয়ে ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই; কারণ আকীদার ক্ষেত্রে দৃঢ় বিশ্বাস ও সুনিশ্চিত জ্ঞান থাকা আবশ্যক, আর এটিই সঠিক মত। তবে এটি আকীদার অধিকাংশ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বিশেষ করে বড় বড় মাসআলা এবং মহান মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে; কারণ এমন কোনো নস (পাঠ) আসতে পারে যা বাহ্যত অস্পষ্ট বা জটিল মনে হয়, ফলে সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন হয়। এমতাবস্থায় এই নস এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে ইজতিহাদ চলে। অতএব, ইজতিহাদ যেভাবে আমলী (ব্যবহারিক) মাসআলাসমূহে বিদ্যমান, তেমনি তা ইলমী (তাত্ত্বিক) মাসআলাসমূহেও বিদ্যমান। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "ইজতিহাদের ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য ভুল হলো খবরী (সংবাদ সংক্রান্ত) এবং ইলমী (তাত্ত্বিক)—উভয় প্রকার মাসআলার ক্ষেত্রে, যা বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে; যেমন কেউ কোনো আয়াত বা হাদিসের দলীলের ভিত্তিতে কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করল, অথচ তার বিপরীতে এমন কিছু ছিল যা প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয় কিন্তু সে তা জানত না"(১)। তিনি আরও বলেন: "আমি এটিই সাব্যস্ত করি যে, আল্লাহ এই উম্মতের ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর এটি খবরী-কওলী (মৌখিক সংবাদ সংক্রান্ত) মাসআলা এবং ইলমী (তাত্ত্বিক) মাসআলা—উভয় প্রকারের ভুলকেই শামিল করে"(২)। তবে শায়খুল ইসলাম অন্য এক স্থানে আকীদার ক্ষেত্রে ইজতিহাদকে শর্তযুক্ত করে বলেছেন: "কখনো ব্যাখ্যার কারণে ক্ষমা করা হতে পারে যদি তিনি মুজতাহিদ হন, এমন ইজতিহাদ যার ক্ষেত্রে ভুলকারীকে মার্জনা করা হয়"(৩)। তাঁর কথা থেকে বোঝা যায়: যে ক্ষেত্রে ভুলকারীকে মার্জনা করা হয় না, সে ক্ষেত্রে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাকে ওযরপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য করা হবে না(৪)।
অনুরূপভাবে ইজতিহাদ সেই সকল নাওয়াযিল বা নতুন উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রেও হয় যা উম্মতের মধ্যে আকীদার অধ্যায়ে ঘটে থাকে। শাত্বেবী সালাফদের থেকে ব্যক্তিগত মতের (রায়) নিন্দাজ্ঞাপক বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "এটা সুবিদিত যে, ব্যক্তিগত মতের নিন্দাকারী এই বর্ণনাগুলোর উদ্দেশ্য কোনোভাবেই এমন কোনো নাওয়াযিল বা উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রে মূলনীতির আলোকে ইজতিহাদের নিন্দা করা হতে পারে না, যা কিতাব, সুন্নাহ কিংবা ইজমায় পাওয়া যায় না—এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে যিনি সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয় সম্পর্কে অবগত এবং বিধানের মর্ম বোঝেন। ফলে তিনি সাদৃশ্য ও কার্যকারণ অনুসন্ধানের মাধ্যমে এমন কিয়াস (অনুমান) করেন যা তার চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী কোনো দলীলের পরিপন্থী নয়। এতে হালালকে হারাম করা বা হারামকে হালাল করার বিষয় নেই। বরং ধ্বংসাত্মক কিয়াস তো সেটিই যা কিতাব, সুন্নাহ, উম্মতের সালাফদের পথ অথবা তাদের স্বীকৃত মর্মসমূহের বিরোধিতা করে"(৫)।--------------------------------------------
(১) - ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/ ৩৩
(২) - ইবনে তাইমিয়্যাহ: পূর্বোক্ত সূত্র: ৩/ ২২৯
(৩) - ইবনে তাইমিয়্যাহ: পূর্বোক্ত সূত্র: ৪/ ১৯৫
(৪) - আব্দুল লতিফ আল-শেখ: মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস ফি কাশফি শুবুহাতি দাউদ বিন জারজিস, দারুল হিদায়াহ লিত তাবয়ি ওয়ান নাশর, (২৭৩)।
(৫) - শাত্বেবী: আল-ইতিসাম: ৭৯৬

ইমাম সামআনী থেকে এমন একটি পাঠ বর্ণিত হয়েছে যার বাহ্যিক দিকটি আকীদার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করতে নিষেধ করে, তাতে তিনি বলেন: "মানুষের জন্য নতুন উদ্ভূত ঘটনাবলি এবং লেনদেন সংক্রান্ত ফতোয়াগুলোর কোনো সীমা বা সমাপ্তি নেই, আর এগুলোর প্রতি মানুষের ব্যাপক প্রয়োজন রয়েছে। যদি ফুরুআত বা শাখাগত বিষয়ে ইজতিহাদ করা, চিন্তা ও বিবেচনার মাধ্যমে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়টি অন্বেষণ করা এবং যে বিষয়ে বিধান স্পষ্ট নয় তাকে কিয়াসের মাধ্যমে সুস্পষ্ট বিধানের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া জায়েজ না হতো, তবে বিধানসমূহ অকেজো হয়ে যেত, মানুষের বিষয়াবলি নষ্ট হয়ে যেত এবং লেনদেনের বিষয়গুলো মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়ে পড়ত। আর একজন সাধারণ মানুষের জন্য মুফতির প্রয়োজন অপরিহার্য; যখন সে কোনো ঘটনার বিধান কিতাব ও সুন্নাহতে খুঁজে পায় না, তখন তাকে এই দুটি থেকে উদ্ভূত বিষয়গুলোর দিকেই ফিরে যেতে হয়। ফলে আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য এই বিষয়টিকে প্রশস্ত করেছেন এবং এ ধরণের প্রয়োজনের খাতিরে ইজতিহাদ করা এবং শাখাগত বিষয়কে মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নেওয়াকে বৈধ করেছেন। আর বিশ্বাস বা আকীদার ক্ষেত্রে এমনটি পাওয়া যায় না; কারণ তা সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ। এ বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে অকাট্য পাঠ বর্ণিত হয়েছে। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে এমন কিছু সুনিশ্চিত বিষয় বিশ্বাসের আদেশ দিয়েছেন যেগুলোর ওপর কোনো কিছু বৃদ্ধি করার অবকাশ নেই এবং যা থেকে কিছু কমানোরও সুযোগ নেই। আর তিনি তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা পূর্ণ করে দিয়েছেন: (আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করে দিলাম)। সুতরাং যখন তিনি একে পূর্ণ ও সমাপ্ত করেছেন, আর এই মুসলিম ব্যক্তি তা বিশ্বাস করেছে, তাতে প্রশান্তি লাভ করেছে এবং অন্তরে স্থিরতা পেয়েছে, তখন যুক্তির প্রমাণাদি ও তার বিচার্য বিষয়ের দিকে ফিরে যাওয়ার কী প্রয়োজন থাকতে পারে? অথচ আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে তাকে এ থেকে অমুখাপেক্ষী করেছেন এবং তার জন্য এ থেকে নিষ্কৃতির পথ রেখেছেন...।"(১)। সামআনীর কথা বিশ্লেষণের মাধ্যমে নিম্নোক্ত ফলাফল পাওয়া যায়:
- শরয়ী বিধানসমূহের জন্য ইজতিহাদের প্রয়োজন রয়েছে; যাতে বিধানসমূহ অকেজো না হয়ে যায় এবং মানুষের বিষয়াবলি নষ্ট না হয়।
- আকীদার মাসআলাগুলোতে ইজতিহাদের প্রয়োজন নেই, যেমনটি শরয়ী বিধানের মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে দেখা যায়—যাকে সামআনী শাখাগত বিষয়কে মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া বলে ব্যক্ত করেছেন; কারণ আকীদার বিষয়গুলো সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ, আর এতে আত্মসমর্পণ ও অনুসরণ করা ওয়াজিব।--------------------------------------------
(১) - সামআনী: আল-ইনতিসার: ৩২

আস-সামআনির বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, তিনি আকিদার (বিশ্বাসের) বিষয়গুলোতে ইজতিহাদ করাকে নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেননি; কারণ তাঁর পূর্ববর্তী কথাগুলোকে আকিদার মূলনীতিসমূহ এবং যে বিষয়গুলোতে কোনো মতপার্থক্য নেই, সেগুলোর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। যেহেতু তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে সুনির্দিষ্ট কিছু বিষয় বিশ্বাস করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই এবং তিনি তা পূর্ণ করেছেন", আর এগুলো হলো প্রধান মূলনীতিসমূহ। এবং তাঁর বক্তব্যের মধ্যে সেই সম্ভাব্য বিষয়গুলো থেকে সতর্কতাও রয়েছে, যেগুলোর দলিলের নির্ভরযোগ্যতা এবং অর্থের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্নতার অবকাশ আছে; কেননা তিনি বলেছেন: "সুনির্দিষ্ট বিষয়সমূহ যাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই," আর এটি প্রধান মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো, সাহাবীগণ আকিদার শাখা-প্রশাখা হিসেবে গণ্য এমন কিছু উদ্ভূত বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন: যেমন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বচক্ষে তাঁর রবকে দেখেছিলেন কি না তা নিয়ে তাঁদের মতভেদ, কবরের আজাব ও নেয়ামত কি শুধু আত্মার ওপর হয় নাকি দেহের ওপর নাকি উভয়ের ওপর—সে সংক্রান্ত মাসআলা, কুরআন দ্বারা তাবীজ ঝুলানোর মাসআলা, আমওয়াসের মহামারির মাসআলা এবং মুসান্নাফ ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ অন্যান্য মাসআলা। সুতরাং আস-সামআনির পক্ষে এমন একটি দরজা বন্ধ করা সম্ভব নয় যা সাহাবীগণ উন্মুক্ত করেছেন, যে বিষয়ে তাঁরা ইজতিহাদ করেছেন এবং বাস্তব ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। এর আরেকটি প্রমাণ হলো: আস-সামআনি নিজেই এমন কিছু শাখাগত বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন যা গবেষণা ও ইজতিহাদের ক্ষেত্র, এবং সেগুলোকে এমন বড় মাসআলা হিসেবে গণ্য করা হয় না যেগুলোতে শরিয়ত প্রণেতা কোনো প্রকার আলোচনা নিষিদ্ধ করেছেন; যেমন জাহান্নাম শাস্তিপাপ্তদের থেকে খালি হয়ে যাওয়ার মাসআলা, মিজানে কী ওজন করা হবে, নবিদের দ্বারা সগীরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার মাসআলা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আকিদার মৌলিক বিষয়গুলোকে কখনোই বাতিল বা ক্ষুণ্ণ করে না। তাই আস-সামআনি অন্যান্য আলেমদের মতোই, যাঁরা উদ্ভূত বিষয়গুলোকে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে তুলে ধরেন। সুতরাং আস-সামআনির পূর্বোক্ত উদ্ধৃতি আকিদার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের দরজা বন্ধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; বরং তাঁর বাস্তব কর্মপদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে একে আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি—প্রধান মাসআলা, মহান মূলনীতি এবং যেগুলোতে কোনো মতভেদ নেই—সেগুলোর ওপর প্রয়োগ করাই সংগত।

প্রথম অধ্যায়: মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান
প্রথম পরিচ্ছেদ: তাওহিদে রুবুবিয়্যাহ
প্রথম অনুচ্ছেদ: অভিধান ও পরিভাষায় রুবুবিয়্যাহর সংজ্ঞা
দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহকে জানা এবং তাঁর অস্তিত্ব ও একত্বের প্রমাণাদি
তৃতীয় অনুচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাহর প্রতি মুশরিকদের স্বীকৃতি
চতুর্থ অনুচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাহর দাবিদারগণ এবং মহান ও পবিত্র রব সম্পর্কে মানুষের বিভিন্ন উক্তি
পঞ্চম অনুচ্ছেদ: রুবুবিয়্যাহ সংক্রান্ত মাসআলাসমূহ

ভূমিকা:
শুরুতেই বলতে হয়, ইমাম সামআনী এক উজ্জ্বল বাস্তবতা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন, আর তা হলো তাওহিদের বিষয়টি অত্যন্ত পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁতভাবে বর্ণনা ও স্পষ্ট করা হয়েছে। সামআনী তাঁর আল-ইনতিসার গ্রন্থে বলেন: "তাঁর প্রতি যা অবতীর্ণ করা হয়েছিল এবং যা প্রচার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তার মধ্যে অন্যতম ছিল তাওহিদের বিষয় এবং তাঁর নির্দেশিত পন্থায় এর বর্ণনা। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীনের বিষয়াবলি, এর নিয়ম-কানুন, মূলনীতি, শরিয়ত ও শাখা-প্রশাখার কোনো কিছুই বাদ রাখেননি; বরং তিনি তা পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁতভাবে বর্ণনা ও প্রচার করেছেন। আর প্রয়োজন দেখা দেওয়ার সময় তিনি তা বর্ণনা করতে বিলম্ব করেননি"(১)。
ইমাম সামআনী তাঁর তাফসিরে সুনিশ্চিত করেছেন যে, যখন 'ঈমান' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমানকেই বোঝানো হয়(২)। আর আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান হলো ঈমানের সকল প্রকার ও শ্রেণির মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ, এর স্তরের মধ্যে সবচেয়ে মহান এবং অবস্থানের দিক থেকে সর্বোচ্চ। আর এটি হলো "অন্তরের কার্যাবলির প্রধান" ((৩)। এবং "আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান এবং তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির প্রতি ঈমানই হলো দ্বীনের মূল ভিত্তি এবং রাসুলগণের দাওয়াতের সারনির্যাস। এটিই হলো সেই আবশ্যিক বিষয় যা অন্তরসমূহ অর্জন করেছে এবং বুদ্ধি বা বিবেক অনুধাবন করেছে"(৪)। এ কারণেই অন্তর যে বিষয়ের মাধ্যমে সবচেয়ে বেশি অন্তর্দৃষ্টি লাভ করে তা হলো আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান। সুতরাং ঈমানের আলো হলো মহান আল্লাহর অন্যতম শ্রেষ্ঠ অনুগ্রহ ও সম্মান।(৫)--------------------------------------------
(১) - সামআনী: আল-ইনতিসার: ৭০
(২) ((সামআনী: মানসুর বিন মুহাম্মদ: তাফসিরুল কুরআন, মাদারুল ওয়াতান প্রকাশনী: ২য় সংস্করণ, ১৪৩২ হিজরি, তাহকিক: আবি তামিম ইয়াসির বিন ইব্রাহিম, (৩/ ১৮৭)
(৩) ((রাজি: মুহাম্মদ বিন উমর: আত-তাফসিরুল কাবির, দারু ইহইয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ - ১৪২০ (১৩/ ২৬)
(৪) উসাইমিন: মুহাম্মদ বিন সালিহ, ফাতহু রাব্বিল বারিয়্যাহ বি তালখিসিল হামাউইয়্যাহ, দারুল ওয়াতান প্রকাশনী, রিয়াদ, (১০)
(৫) তুস্তারি: সাহল বিন আব্দুল্লাহ: তাফসিরে তুস্তারি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ- বৈরুত, ১ম সংস্করণ - ১৪২৩ হিজরি, (১/ ৫০)

উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে তিনি উল্লেখ করেন: (নিশ্চয়ই দ্বীনের মর্যাদা এবং ইসলামের ভিত্তি হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান … )(১) আর মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো এমন একটি বিষয় যাতে সকল উম্মত ঐক্যমত পোষণ করেছে, "কেননা সকল নবুওয়াতই আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতির বিষয়ে একমত।"(২) "এবং মুসলিমগণ—চাই তারা সুন্নাহর অনুসারী হোক বা বিদআতি—আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত।"(৩) আর এই কথাটি এমন একটি বিষয় যার ওপর উম্মতের সকল বক্তব্য ঐক্যমত পোষণ করেছে এবং তাদের মতামত অভিন্ন হয়েছে।(৪) মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানকে অন্য সবকিছুর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ এটিই হলো শরয়ি বিধানসমূহের প্রতি ঈমানের মূল ভিত্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে চেনে না, তার পক্ষে কোনো নবী বা কিতাবকে চেনা অসম্ভব।(৫)
আর মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো ‘গাইব-ই-মুতলাক’ বা নিরঙ্কুশ অদৃশ্য। সামআনী তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে} (আল-বাকারা ৩)-এর মধ্যে ‘গাইব’ বা ‘অদৃশ্য’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ।(৬) আর এর মাধ্যমেই নবীগণ অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন এবং তাঁরা নিজেরাও একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন কেবল তাঁর (আল্লাহর) সম্পর্কিত জ্ঞানের মাধ্যমেই, অন্য কোনো আমলের মাধ্যমে নয়।(৭)
উলামায়ে কিরাম মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো জ্ঞান, পরিচিতি, স্বীকৃতি ও আমল(৮), আর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত; এই সবগুলিই মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের অপরিহার্য অংশ।(৯)--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বা: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ, আল-কিতাব আল-মুসান্নাফ ফিল আহাদিসি ওয়াল আসার, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪০৯ হিজরী (১/ ২৮০)
(২) ইবনে আতিয়্যাহ: আব্দুল হক বিন গালিব: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম প্রকাশ - ১৪২২ হিজরী (৩/ ৮২)
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আহমাদ বিন আব্দুল হালিম: আল-ঈমান, আল-মাকতাব আল-ইসলামি, জর্ডান, ৫ম প্রকাশ, ১৪১৬ হিজরী (২৮১)
(৪) আল-মাকদিসি: আব্দুল গনি বিন আব্দুল ওয়াহিদ, আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ, মাকতাবাতুল উলুমি ওয়াল হিকাম, মদিনা মুনাওয়ারা, ১ম প্রকাশ, ১৪১৪ হিজরী (৭৮)
(৫) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির: ৪/ ৭২
(৬) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৩
(৭) আল-মুনাউয়ি: আব্দুর রউফ বিন আলী: ফয়জুল কাদির শারহুল জামি আস-সগির: আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাহ, মিশর, ১ম প্রকাশ, ১৩৫৬ হিজরী (২/ ২৬)
(৮) ইবনে মানদাহ: মুহাম্মাদ বিন ইসহাক: আল-ঈমান, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ২য় প্রকাশ, ১৪০৬ হিজরী (২৫৭)
ইবনে আবি ইয়ালা: মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ: আল-ইতিকাদ, দারু আতলাস আল-খাদরা, ১ম প্রকাশ, ১৪২৩ হিজরী (২৩)
(৯) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির: ২৯/ ৫১৯, ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ঈমান: ১৩২

এবং এই মহান স্তম্ভটি বেশ কিছু বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যা উলামায়ে কিরাম বিভিন্ন পরিভাষায় ব্যক্ত করেছেন, কিন্তু সেগুলোর সারমর্ম একই।
তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: "এটি পাঁচটি ভাগকে অন্তর্ভুক্ত করে: সত্তার পরিচয়, গুণাবলির পরিচয়, কার্যাবলির পরিচয়, বিধানাবলির পরিচয় এবং নামসমূহের পরিচয়"(১)।
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়: বিশ্বাস এবং স্বীকৃতির মাধ্যমে অর্জিত আমল কী? তবে বলা হবে: তা বেশ কিছু বিষয়ের সমষ্টি:
প্রথমত: মহান স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা; যাতে এর মাধ্যমে স্রষ্টাশূন্যতা বা নাস্তিক্যবাদ থেকে পৃথক হওয়া যায়।
দ্বিতীয়ত: তাঁর একত্ববাদ সাব্যস্ত করা; যাতে এর মাধ্যমে শিরক থেকে মুক্ত হওয়া যায়।
তৃতীয়ত: এটি সাব্যস্ত করা যে, তিনি ছাড়া অন্য যা কিছুর অস্তিত্ব আছে, তা তাঁরই অনবদ্য সৃজন ও উদ্ভাবনের মাধ্যমে হয়েছে; যাতে এর মাধ্যমে কার্যকারণবাদীদের বক্তব্য থেকে বিমুক্ত হওয়া যায়।
চতুর্থত: এটি সাব্যস্ত করা যে, তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার পরিচালক এবং তাঁর ইচ্ছানুযায়ী সেগুলোর রূপান্তরকারী; যাতে এর মাধ্যমে প্রকৃতিবাদী, কিংবা নক্ষত্র বা ফেরেশতাদের দ্বারা বিশ্বপরিচালনার প্রবক্তাদের বক্তব্য থেকে দায়মুক্ত হওয়া যায়"(২)।
এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: "আল্লাহর প্রতি ঈমানের মূল ভিত্তি, যা সৃষ্টির ওপর বিশ্বাস করা ওয়াজিব এবং তাঁর প্রতি ঈমান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তিনটি বিষয় রয়েছে:
প্রথমত: বান্দা তাঁর অস্তিত্বে বিশ্বাস করবে; যাতে এর মাধ্যমে সে সেই নাস্তিক্যবাদীদের মতাদর্শ থেকে ভিন্ন হতে পারে, যারা কোনো স্রষ্টাকে সাব্যস্ত করে না।
দ্বিতীয়ত: তাঁর একত্ববাদে বিশ্বাস করবে; যাতে এর মাধ্যমে সে মুশরিকদের মতাদর্শ থেকে ভিন্ন হতে পারে, যারা স্রষ্টাকে স্বীকার করলেও ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করে।
তৃতীয়ত: তাঁকে সেই সকল গুণে গুণান্বিত হিসেবে বিশ্বাস করবে, যেগুলোতে গুণান্বিত হওয়া তাঁর জন্য অপরিহার্য; যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা এবং অন্যান্য সকল গুণ যা দ্বারা তিনি নিজের কিতাবে নিজেকে গুণান্বিত করেছেন"(৩)
এই মহান স্তম্ভের বর্ণনায় উলামায়ে কিরামের এই উদ্ধৃতিগুলো থেকে বেশ কিছু বিষয় স্পষ্ট হয়:
১ ـ আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমান সেই সকল পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে যার অধিকারী মহান স্রষ্টা।
২ ـ এতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে: তাঁর সত্তা, গুণাবলি এবং তাঁর একত্ববাদে বিশ্বাস করা—এই মর্মে যে, কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়(৪)।--------------------------------------------
(১) ((আর-রাজি: আত-তাফসীর আল-কাবীর: ২৬/৪৪২, ৭/১০৮, ৩/৫৩৭
(২) ((আল-হালিমী: মুখতাসারু কিতাবিল মিনহাজ ফী শুয়াবিল ঈমান, দারুল বাশায়ের লিত-তিবাআহ ওয়ান নাশর, দামেস্ক, ৬ষ্ঠ সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি, (৩২)
(৩) ((ইবনে বাত্তাহ: উবাইদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ: আল-イবানাহ আল-কুবরা: দারুর রায়াহ লিন-নাশর, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি, (৬/১৪৯)
(৪) ((আল-আইনি: মাহমুদ ইবনে আহমদ: উমদাতুল কারী শারহু সহীহ আল-বুখারী: দারু ইহয়ায়িত তুরাছিল আরাবি- বৈরুত: (১/২৮)

৩ ـ তাওহীদের এই বিভাজন কোনো নতুন আবিষ্কৃত বিষয় নয়, বরং এটি শরয়ি দলীলসমূহের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (ইস্তিকরা) থেকে গৃহীত। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর পালনকর্তা, সুতরাং আপনি তাঁরই ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে ধৈর্যশীল থাকুন। আপনি কি তাঁর সমনামের কাউকে জানেন?" (মারইয়াম ৬৫)। এটি কিছু প্রথিতযশা আলেম থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, অন্যথায় এটি অধিকাংশ সালাফ আলেমদের আলোচনার মধ্যেই নিহিত রয়েছে।
শায়খ মুহাম্মাদ আল-আমিন আশ-শানক্বীতি(১) বলেন: "নিশ্চয়ই মহান কুরআনের সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহর তাওহীদ তিন ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি: তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) তাওহীদ … দ্বিতীয়টি: ইবাদতে মহান আল্লাহর তাওহীদ … তৃতীয় প্রকারটি: মহান আল্লাহর নাম ও গুণাবলীতে তাঁর তাওহীদ।"(২)
৪ ـ আল্লাহর প্রতি ঈমান অন্যান্য রুকনের (স্তম্ভের) ওপর অগ্রগণ্য; কারণ এটিই মূল। সুতরাং যখন মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের কথা সাধারণভাবে বলা হয়, তখন তাঁর অনুবর্তী বিষয়গুলোর প্রতি ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।
এ কারণেই যখন মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে নেক কাজের বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করেছেন, তখন শুরুতেই ঈমানের রুকনসমূহকে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের পূর্বে সেগুলোকে স্থান দিয়েছেন; যা মহান আল্লাহর কাছে এগুলোর উচ্চ মর্যাদার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে। আর যখন তিনি রুকনসমূহ বর্ণনা শুরু করেছেন, তখন সুবহানাহু ওয়া তাআলার প্রতি ঈমানকে সবার আগে রেখেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {পুণ্য কেবল পূর্ব কিংবা পশ্চিম দিকে মুখ ফেরানোর মধ্যে নয়; বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতামণ্ডলী, কিতাবসমূহ এবং নবিগণের প্রতি ঈমান আনল … } (আল-বাক্বারা ১৭৭)--------------------------------------------
(১) ((মুহাম্মাদ আল-আমিন বিন মুহাম্মাদ আল-মুখতার আশ-শানক্বীতি; মুফাসসির, শানক্বীতের (মরিতানিয়া) আলেমদের মধ্য থেকে একজন শিক্ষক। তিনি সেখানে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই শিক্ষা লাভ করেন। তিনি ১৩২৫ হিজরি সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১৩৯৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: আদওয়াউল বায়ান এবং আদাবুল বাহাস ওয়াল মুনাজারা।
দেখুন: আয-যিরিকলী: খাইরুদ্দীন বিন মাহমুদ: আল-আলাম: দারুল ইলম লিল-মালাঈন, ১৫তম সংস্করণ, ২০০২ খ্রি. (৬/ ৪৫)
(২) ((আশ-শানক্বীতি: মুহাম্মাদ আল-আমিন: আদওয়াউল বায়ান, দারুল ফিকর প্রকাশনী, বৈরুত, ১৪১৫ হিজরি, (৩/ ১৭)
আরও দেখুন: আল-খালাফ: সাউদ বিন আব্দুল আজিজ: উসুলু মাসাইলিল আক্বীদাহ: ১৪২০ হিজরি, (১/ ৮৯)

এই পাঁচটি রুকনকে নির্দিষ্ট করার রহস্য হলো; ঈমান আনা আবশ্যক এমন সবকিছুই এর অন্তর্ভুক্ত। "আল্লাহর প্রতি ঈমান-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: তাঁর তাওহিদ (একত্ববাদ), ন্যায়বিচার ও প্রজ্ঞা সম্পর্কে জ্ঞান; পরকালের প্রতি ঈমান-এর অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: প্রতিদান ও শাস্তি এবং পুনরুত্থানের বিধানসহ এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়াদি সম্পর্কে জ্ঞান; ফেরেশতাগণের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: আমাদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট তাঁদের রিসালাত বা বার্তা পৌঁছানোর বিষয়টি এবং ফেরেশতাগণের অবস্থা সম্পর্কে যা জানা আবশ্যক এমন সব বিষয়; কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে: কুরআন এবং আল্লাহ তাঁর নবীগণের ওপর যা কিছু নাজিল করেছেন সেই সবকিছু; এবং নবীগণের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তাঁদের নবুওয়াত এবং তাঁদের শরীয়তসমূহের সত্যতার প্রতি ঈমান আনা। সুতরাং এটি প্রমাণিত হলো যে, ঈমান আনা আবশ্যক এমন কোনো বিষয়ই অবশিষ্ট নেই যা এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়নি"(১)
৫- মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো সর্বোত্তম আমল। জনৈক ব্যক্তি ইমাম শাফেঈকে জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর নিকট সর্বোত্তম আমল কোনটি? তিনি বললেন: এমন বিষয় যা ব্যতীত অন্য কোনো আমল কবুল করা হয় না। সে বলল: সেটি কী? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান; এটি আমলের দিক থেকে সর্বোচ্চ স্তরের, সম্মানের দিক থেকে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ এবং হিস্যার দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ।(২).
কয়েকটি বিষয় থেকে এই মহান রুকনের প্রতি সামআনীর গুরুত্বারোপ প্রকাশ পেয়েছে:
প্রথমত: এই মহান রুকনের গুরুত্ব ফুটিয়ে তোলা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, এর বাস্তবায়ন এর রুকনসমূহ, হাকিকত ও এর আবশ্যিক বিষয়সমূহ বর্ণনার মুখাপেক্ষী।
দ্বিতীয়ত: এই রুকনের মাসআলাসমূহের ব্যাপারে সামআনীর সিদ্ধান্ত এই ক্ষেত্রে বিরোধিতাকারীদের প্রতি একটি পরোক্ষ খণ্ডন হিসেবে গণ্য হয়। সামআনী এই বিষয়ে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে সালাফদের মাযহাবকে বিজয়ী করার জন্য প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। আর এটি দলিল-প্রমাণ অনুসন্ধান এবং সালাফদের মানহাজ অনুসরণের ওপর ভিত্তি করে বেশ কিছু মাসআলা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়, যা এই গবেষণার ভেতরে বিস্তারিতভাবে ফুটে উঠবে, সেগুলো হলো:
- এটি প্রমাণ করা যে, মুকাল্লাফ বা দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো তাওহিদ।
- মারেফাত বা আল্লাহর পরিচয় জ্ঞান স্বভাবজাত (ফিতরি) হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করা।
- বুদ্ধিবৃত্তিক ও অন্যান্য দলিল সংবলিত কুরআনি পদ্ধতিসমূহের মাধ্যমে মহান আল্লাহর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা।--------------------------------------------
(১) ((রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির: ৫/ ২১৫
(২) ((দেখুন ইবনুল কাইয়্যিম: মুহাম্মাদ বিন আবি বকর: তাহজিবু সুনানি আবি দাউদ, আওনুল মাবুদ-এর সাথে মুদ্রিত, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৫ হিজরি, (১২/ ২৯৩)

- তাওহীদের তিন প্রকারের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের বর্ণনা, এবং এই যে এর একটি অন্যটি ব্যতীত যথেষ্ট নয়; এটি তাঁর পক্ষ থেকে মুশরিকদের মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্ব) জ্ঞানীয় স্বীকৃতির মাসআলাটি দৃঢ়ভাবে স্থাপনের মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, একমাত্র আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছুকে বর্জন করে তাঁর ইবাদত ও উপাসনা করা ব্যতীত এই বিচ্ছিন্ন জ্ঞান তার অধিকারীর কোনো উপকারে আসবে না এবং কিয়ামতের দিন মহান আল্লাহর নিকট তার জন্য কোনো সুপারিশ করবে না। আর তিনি সাব্যস্ত করেছেন যে, মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের দাবিসমূহ তাঁর উলুহিইয়্যাতকে (একমাত্র উপাস্য হওয়া) অপরিহার্য করে।
- তিনি মহান রব সংক্রান্ত সকল ভ্রান্ত মতবাদ খণ্ডন করেছেন, যা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের মূর্খদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এই উম্মতের মুশরিকদের যেসব বক্তব্য জানা গেছে; আর এটি মহান রবের তাঁর রুবুবিয়্যাতে একত্ব প্রমাণেরই অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম সামআনী এই মাসআলাগুলো বর্ণনায় সালাফদের পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যা দর্শন ও কালাম শাস্ত্রবিদদের পথ থেকে বহু দূরে। বরং তিনি তাদের ব্যাপারে কঠোর ভাষা প্রয়োগ করেছেন এবং তাদের মানহাজ অনুসরণ ও তাদের পথে চলা থেকে সতর্ক করেছেন; কারণ তা কোনো শারয়ী হাকীকত বা সত্যের দিকে নিয়ে যায় না, বরং সেগুলো গোলযোগপূর্ণ ও ভুল-ভ্রান্তিতে বিকৃত পথ। উদ্দেশ্য ছিল সেগুলোকে দুটি পদ্ধতির সংমিশ্রণ এবং দুটি চিন্তাধারার মিশ্রণ বানানো, যার ফলে একটি বিচ্যুত পথের উদ্ভব হয়েছে, যা বিরোধীদের বক্তব্য খণ্ডন করতে সক্ষম নয় এবং সুস্পষ্ট সত্য বর্ণনায়ও সমর্থ নয়।

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে রুবুবিয়্যাতের সংজ্ঞা:
‌‌প্রথম মাসআলা: আভিধানিক অর্থে রুবুবিয়্যাতের সংজ্ঞা:
ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, ‘রব’ শব্দটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: (মালিক, স্রষ্টা, সঙ্গী, নেতা, পরিচালক, লালন-পালনকারী, পূর্ণতাদানকারী, অভিভাবক এবং অনুগ্রহকারী)(১)--------------------------------------------
(১) ((আল-আজহারী: মুহাম্মদ বিন আহমদ: তাহযীবুল লুগাহ, দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ২০০১ খ্রিষ্টাব্দ (১৫/ ১২৮); ইবনে ফারিস: আহমদ বিন ফারিস: মু'জামু মাকায়িসিল লুগাহ: দারুল ফিকর, ১৩৯৯ হিজরি (২/ ৩৮২); ইবনে মানযুর: মুহাম্মদ বিন মাকরাম: লিসানুল আরব: দারু সাদির-বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি (১/ ১৩৯৯)

ইবনুল আনবারী বলেন(১): (ভাষাগতভাবে) 'রব' শব্দটি তিনটি ভাগে বিভক্ত: 'রব' অর্থ মালিক, 'রব' অর্থ আনুগত্যপ্রাপ্ত নেতা এবং 'রব' অর্থ সংশোধনকারী(২)。
ইমাম সামআনী তাঁর তাফসীরে রুবুবিয়্যাতের অর্থগুলোর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা ভাষাবিদ ইমামগণের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ভাষাগত অর্থের প্রতি সামআনীর গুরুত্বারোপ দুটি দিক থেকে তাৎপর্যপূর্ণ: প্রথমত, কুরআন যে ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে সেই ভাষার নিরিখে কুরআনের শব্দের ব্যাখ্যা করা। দ্বিতীয়ত, ভাষাগত ও পারিভাষিক অর্থের মধ্যে যে সমন্বয় ও ঘনিষ্ঠতা রয়েছে, তা থেকে সঠিক অর্থ নিরূপিত হওয়া। তবে মনে রাখতে হবে যে, যেসব শব্দের শরয়ী বাস্তবতা রয়েছে, সেগুলোর অর্থ বর্ণনার ক্ষেত্রে শরীয়তের দিকেই প্রত্যাবর্তন করতে হবে এবং অন্যান্য বাস্তবতার তুলনায় শরয়ী ব্যাখ্যাকেই প্রাধান্য দিতে হবে।
সামআনী 'রব'-এর ব্যাখ্যায় নিম্নোক্ত বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন:
১- 'রব' শব্দটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়:
প্রথমত: প্রতিপালন ও সংশোধন অর্থে এবং দ্বিতীয়ত: মালিক অর্থে।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের পালনকর্তা} (আল-ফাতিহা ২)-এর তাফসীরে তিনি বলেন: "আর 'রব' শব্দটি প্রতিপালন ও সংশোধন অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার মালিক অর্থেও ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে: 'রব্বুল দায়আতি ইউরব্বিহা' অর্থাৎ সে খামারটি লালন-পালন ও সংশোধন করল। আবার বাড়ির মালিককে 'রব্বুদ দার' বলা হয়।
সুতরাং এখানে 'রব' শব্দটি উভয় অর্থই বহন করে; কারণ আল্লাহ তাআলা সকল জগতের প্রতিপালক এবং সকল জগতের মালিক(৩)।
২- তিনি উল্লেখ করেছেন যে, 'রব্বানী' শব্দটি 'রব' থেকে গৃহীত; কারণ তাঁরা রবের দ্বীন ও তাঁর পদ্ধতির ওপর প্রতিষ্ঠিত(৪)।
তিনি বলেন: "অর্থগত দিক থেকে রব্বানী হলেন তিনি, যিনি রবের দ্বীন এবং রবের পথের ওপর অটল থাকেন"(৫)।
তিনি আরও বলেন: "বলা হয়েছে যে, এটি রবের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেমন বাহরাইনের দিকে সম্বন্ধ করে বাহরানী এবং নাজরানের দিকে সম্বন্ধ করে নাজরানী বলা হয়"(৬)।--------------------------------------------
(১) আবু বকর মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম আল-আনবারী আন-নাহবী; তিনি কুফী ধারার ব্যাকরণবিদদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলিম ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন এবং ভাষা ও অভিধানের সর্বাধিক হাফিয (স্মৃতিধর) ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন যাহেদ (বিরাগী) ও বিনয়ী। তিনি আবুল আব্বাস সালাব থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি ছিলেন সত্যবাদী ও নির্ভরযোগ্য, আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত এবং উত্তম আদর্শের অধিকারী। তিনি কুরআনের উলূম, হাদীস, ভাষা এবং নাহব (ব্যাকরণ) বিষয়ে অনেক কিতাব রচনা করেছেন, যেমন: আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা, আয-যাহির এবং নাহব শাস্ত্রের আল-কাফি। আনবারী: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ: নুযহাতুল আলিব্বা ফী তাবাকাতিল উদাবা: মাকতাবাতুল মানার, জর্ডান, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরী (১৯৭)।
(২) আল-আযহারী: তাহযীবুল লুগাহ: ১৫/ ১২৮।
(৩) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৬।
(৪) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৬৪।
(৫) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৩৫।
(৬) সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৫০।

৩ ـ তিনি তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন যে, 'বাল' শব্দটি 'রব' (প্রতিপালক) অর্থে আসে। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি বালকে ডাকবে এবং শ্রেষ্ঠ স্রষ্টাকে বর্জন করবে?" (আস-সাফফাত ১২৫) -এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "(তোমরা কি বালকে ডাকবে) অর্থাৎ রব-কে; বাল হলো রব। এর অর্থ হলো: তোমরা কি এই মূর্তিকে রব হিসেবে ডাকবে?"(১).
৪ ـ এবং আস-সামআনী মহান আল্লাহর বাণী: "কাজেই তুমি ও তোমার রব যাও এবং যুদ্ধ করো" (আল-মায়িদাহ ২৪) -এর আলোচনায় উল্লেখ করেছেন যে, আরবরা বড়দের (বা প্রধানদের) রব বলত। তিনি এই আয়াতের একটি ব্যাখ্যায় বলেন: "এ বিষয়ে অন্য একটি মত হলো—'কাজেই তুমি ও তোমার রব যাও'—এর অর্থ হলো: তোমার বড়জন; আর এর দ্বারা তিনি তাঁর বড় ভাই হারুনকে উদ্দেশ্য করেছেন। আর আরবরা বড় ব্যক্তিকে রব বলত। মহান আল্লাহ ইউসুফের কাহিনীতে বলেছেন: 'নিশ্চয়ই তিনি আমার রব, তিনি আমার থাকার সুন্দর ব্যবস্থা করেছেন' (ইউসুফ ২৩); অর্থাৎ আমার বড় বা অভিভাবক, এবং এর দ্বারা তিনি মিসরের আজিজকে উদ্দেশ্য করেছেন।"(২)
বনী ইসরাঈলের পক্ষ থেকে আসা এই কথাটি কি কুফর নাকি ফাসিকি (পাপাচার)? সামআনী তাঁর তাফসিরে দুটি মত বর্ণনা করেছেন এবং যারা একে ফাসিকি বলেছেন তাদের স্বপক্ষে কিছু ব্যাখ্যা দাঁড় করিয়েছেন। এ কারণেই রাযী(৩) তাঁর তাফসিরে বলেছেন: তারা এই কথার মাধ্যমে পাপাচারী হয়ে গিয়েছিল, যার প্রমাণ হলো এই কাহিনীতে মহান আল্লাহর বাণী: "কাজেই তুমি পাপাচারী সম্প্রদায়ের জন্য আফসোস করো না।"
অন্যদিকে ইমাম তাবারী(৪) এই মত পোষণ করেছেন যে, এই ধরণের ব্যাখ্যা বা অজুহাত কেবল তখনই কাম্য হতো "যদি সংবাদটি কোন মুমিন সম্প্রদায়ের ব্যাপারে হতো। কিন্তু যারা মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য সম্প্রদায়, তাদের কথা—যা তারা মহান আল্লাহ সম্পর্কে বলেছে এবং তাঁর প্রতি মিথ্যা আরোপ করেছে—তাতে তাদের কুফর ও ভ্রষ্টতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থ ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যা খোঁজার অবকাশ নেই।"(৫).--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ৪১১
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৭
(৩) ((আল-ফখরুর রাযী মুহাম্মদ বিন উমর বিন আল-হাসান (৫৪৪ হিজরি- মৃত্যু ৬০৬ হিজরি), ইমাম, মুফাসসির, জ্ঞান ও যুক্তিশাস্ত্রে তাঁর সময়ের অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব। তিনি কুরাইশ বংশীয়, রাই শহরে তাঁর জন্ম এবং সে অনুসারেই তাঁর নিসবত। তিনি ফারসি ভাষায় পারদর্শী ছিলেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: মাফাতিহুল গায়েব এবং মাআলিমু উসুলিদ দ্বীন। আয-যিরিকলী: আল-আলাম: ৬/ ৩১৩
(৪) ((তাবারী: মুহাম্মদ বিন জারির বিন ইয়াজিদ (২২৪ হিজরি- মৃত্যু ৩১০ হিজরি), ঐতিহাসিক, মুফাসসির, ইমাম। তিনি তাবারিস্তানের আমুল-এ জন্মগ্রহণ করেন এবং বাগদাদে বসবাস করে সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: জামিউল বায়ান এবং তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ। আয-যিরিকলী: আল-আলাম: ৬/ ৬৯
(৫) ((তাবারী: জামিউল বায়ান: ১০/ ৮৫

সারকথা: রব্ব শব্দের আভিধানিক ব্যবহার—মালিক, অধিপতি, লালন-পালনকারী এবং পরিচালক অর্থে—সবগুলোই মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে সঠিক অর্থ। কারণ তিনি প্রতিটি জিনিসের মালিক এবং তিনিই সবকিছুর রব্ব ও ইলাহ। তিনি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক সার্বভৌমত্বের সাথে সবকিছুর পরিচালক এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির অবস্থার সংশোধনকারী।
ইমাম মাওয়ার্দি(১) তাঁর তাফসিরে রব্ব শব্দের ব্যুৎপত্তি সম্পর্কে ওলামাদের চারটি মত উল্লেখ করার পর বলেন: (মালিক থেকে, অধিপতি থেকে, পরিচালক থেকে এবং লালন-পালন থেকে)
অতঃপর তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলাকে রব্ব হিসেবে বিশেষিত করা; যেহেতু তিনি মালিক বা অধিপতি, এটি তাঁর সত্তাগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। আর যদি বলা হয়: তিনি তাঁর সৃষ্টির পরিচালক ও লালন-পালনকারী, তবে তা তাঁর কর্মগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। যখন এর শুরুতে আলিফ এবং লাম যুক্ত করা হয়, তখন তা তাঁর বান্দাদের বাদ দিয়ে একমাত্র আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট হয়ে যায়। আর যদি এ দুটি বাদ দেওয়া হয়, তবে তা আল্লাহ এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে সাধারণ শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়।"(২)
ইমাম তাবারী যখন রব্ব শব্দের ব্যুৎপত্তির তিনটি দিক (আনুগত্যপ্রাপ্ত অধিপতি, সংশোধনকারী ব্যক্তি এবং কোনো বস্তুর মালিক) উল্লেখ করেন, তখন তিনি বলেন: "রব্ব শব্দের অর্থ অন্যভাবেও ব্যবহৃত হতে পারে, তবে সেগুলো এই তিনটি অর্থের কোনো না কোনোটির দিকেই ফিরে আসে।"(৩).

‌‌দ্বিতীয় বিষয়: পারিভাষিক সংজ্ঞায় রুবুবিয়্যাহ:
সালাফ ওলামাগণ তাঁদের সকল স্তরে মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ এবং তাঁর কার্যাবলিতে তাঁর একত্বের বিষয়ে একমত হয়েছেন। এটি কুরআনুল কারীমে বর্ণিত বিষয়ের দ্বারা এবং মুশরিকদের এই স্বীকৃতির দ্বারা সমর্থিত যে—মালিকানা, সৃষ্টি ও পরিচালনার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ একক। দান করা বা না করা, ক্ষতি বা উপকার—সবকিছুর চাবিকাঠি তাঁরই হাতে। তিনি তাঁর সৃষ্টিকে নশ্বরতার মাধ্যমে পরাভূত করেছেন এবং তাদের বেঁচে থাকার উপায়গুলো সহজ করে দিয়েছেন। তারা সবাই আল্লাহর হাতের মুঠোয় এবং সকলেই তাঁর কুদরতের অধীন। সুতরাং মহান আল্লাহ 'ক্ষমতা, শক্তি, সামর্থ্য ও ইচ্ছায়' একক। আর বান্দার নিজস্ব কোনো সক্ষমতা নেই, কেবল তার মওলা তাকে যতটুকু সক্ষম করেন তা ছাড়া। আর এটিই হচ্ছে তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর চূড়ান্ত স্তর।(৪)--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়ার্দি আলী বিন মুহাম্মদ হাবিব (৩৬৪ হি.-মৃত্যু ৪৫০ হি.), তাঁর যুগের প্রধান বিচারক, গবেষক আলেম ও বহু উপকারী গ্রন্থের প্রণেতা। তাঁর রচনাবলির মধ্যে রয়েছে: আল-হাবি ফিল ফিকহিশ শাফিঈ। আল-যিরিকলি: আল-আলাম: ৪/৩২৭।
(২) আল-মাওয়ার্দি: আল-নুকাত ওয়াল উয়ুন, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ-বৈরুত (১/৫৪)।
(৩) আত-তাবারী: জামিউল বায়ান: ১/১৪২।
(৪) ইবনে রজব: আব্দুল্লাহ বিন আহমদ: আল-জামি লি তাফসিরি ইবনি রজব, দারুল আসিমাহ: সৌদি আরব: ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হি., বিন্যাস: তারিক আওয়াদুল্লাহ। (১/৬৫৪)

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাহ (প্রভৃত্ব), তাঁর মালিকানা, সৃষ্টি, রিযিক দান, হিদায়াত, সাহায্য, দয়া, অনুগ্রহ, পরিচালনা ও নির্মাণের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই সত্য যা তাওহীদের দাবি এবং নিছক রুবুবিয়্যাহর বহিঃপ্রকাশ; যা মানুষ প্রত্যক্ষ করে ও যার মধ্যে বসবাস করে এবং সৃষ্টিজগত ও এই সকল সত্তার পরিচালনা ও নিয়ন্ত্রণের ব্যাপারে সে যা জানে এবং যা জানে না। "অতএব সে আরশের উপরে মহান রবের কাইয়্যূমিয়্যাহ (সর্বসত্তার ধারক হওয়া) প্রত্যক্ষ করে, তিনি একাই তাঁর বান্দাদের সকল বিষয় পরিচালনা করেন। ফলে তিনি ব্যতীত কোনো স্রষ্টা নেই, কোনো রিযিকদাতা নেই, কোনো দানকারী নেই, কোনো প্রতিরোধকারী নেই, কোনো মৃত্যুদানকারী নেই, কোনো জীবনদানকারী নেই এবং এই জগতের রাজত্বের—প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য—কোনো বিষয় পরিচালনা করার আর কেউ নেই। তিনি যা চান তা-ই হয়, আর যা তিনি চান না তা হয় না। তাঁর অনুমতি ছাড়া একটি অণু পরিমাণ বস্তুও নড়ে না, তাঁর ইচ্ছা ছাড়া কোনো ঘটনা ঘটে না, তাঁর জ্ঞান ছাড়া একটি পাতাও ঝরে না। আসমানসমূহ ও জমিনের অণু পরিমাণ কোনো কিছু তাঁর অগোচরে নয়, বরং এর চেয়ে ছোট বা বড় যা-ই হোক না কেন, তা সবই তাঁর জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টিত, তাঁর ক্ষমতা দ্বারা পরিব্যাপ্ত, তাঁর ইচ্ছা দ্বারা বাস্তবায়িত এবং তাঁর প্রজ্ঞা দ্বারা অবধারিত। আর এটিই হলো তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর সমষ্টি।"(১)
আর এটি সুমহান রবের একত্বকে প্রমাণ করে এবং এটি নির্দেশ করে যে, তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে তা তাঁরই সৃষ্টি এবং তাঁর মুখাপেক্ষী ও অভাবী। তিনি পবিত্র এবং তিনি সবকিছুর রব যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব তালাশ করব, অথচ তিনি সবকিছুর রব?} (আল-আনআম ১৬৪), "অতএব তিনি সবকিছুর রব, আর তিনি ছাড়া বাকি সবকিছুই তাঁর সৃষ্টি (মরবুব); এই অস্তিত্বে তিনি ছাড়া আর কারো রুবুবিয়্যাহ বা প্রভৃত্ব নেই।"(২)--------------------------------------------
(১) ((ইবনুল কাইয়্যিম: মুহাম্মাদ বিন আবি বকর: মাদারিজুস সালিকীন, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪১৬ হিজরি, (৩/ ৪৭১)
(২) ((আয-যামাখশারী: মাহমুদ বিন আমর: আল-কাশশাফ আন হাকায়িকি গাওয়ামিযিত তানযীল, দারুল কিতাবিল আরাবি, বৈরুত, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি। (২/ ৮৪)

এই প্রকার তাওহিদের বিশুদ্ধতা এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করা একটি ভ্রান্ত মতবাদ হওয়ার প্রমাণ হলো এই যে: "মুশরিকদের শ্রেণি চারটি; কারণ প্রতিমা পূজারীরা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, নক্ষত্র পূজারীরা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, এবং যারা ইয়াজদান ও আহরিমান তত্ত্বে বিশ্বাসী—যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা জিনদেরকে আল্লাহর শরিক সাব্যস্ত করেছে} (আল-আনআম ১০০)—তারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, এবং যারা বলে যে মাসিহ আল্লাহর পুত্র এবং ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা, তারাও আল্লাহর সাথে শিরক করেছে। এরাই হলো মুশরিকদের বিভিন্ন দল, এবং তারা সকলেই স্বীকার করে যে আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা … এবং তারা একমত হয়েছে যে আল্লাহই এই শরিকদের স্রষ্টা। যখন আপনি এটি জানলেন, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁকে বলেছেন, হে মুহাম্মদ: {বলুন, আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো রব অন্বেষণ করব?} অথচ যারা আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্যকে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে, তারা স্বীকার করেছে যে আল্লাহই সেসব বস্তুর স্রষ্টা। আর প্রতিপালিত সত্তাকে প্রতিপালকের শরিক করা, দাসকে মনিবের শরিক করা এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার শরিক করা কি যুক্তিসঙ্গত হতে পারে? বিষয়টি যখন এমনই, তখন এই দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কাউকে রব হিসেবে গ্রহণ করা একটি অসার কথা এবং বাতিল দ্বীন।"(১)
তাওহিদের সংজ্ঞায় এবং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার একত্ববাদ এবং সৃষ্টি, মালিকানা ও ব্যবস্থাপনায় তাঁর অনন্য হওয়ার বিশ্বাসের ওপর তাওহিদের প্রতিষ্ঠার বিষয়ে আলেমদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা নিম্নরূপ:
ইমাম তবারি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে বলেছেন: {আর তিনি সবকিছুর রব} (আল-আনআম ১৬৪)
"তিনি তাঁর অধীনস্থ সবকিছুর অধিপতি, ব্যবস্থাপক এবং সংস্কারক"(২)
আর ইমাম যাজ্জাজ(৩) এই আয়াতের 'রব' শব্দের বর্ণনায় বলেছেন: "অর্থাৎ তিনি সমস্ত কিছু উদ্ভাবন করেছেন, অন্য কেউ এর কোনো কিছু উদ্ভাবন করার ক্ষমতা রাখে না"(৪)--------------------------------------------
(১) ((রাযি: মাফাতিহুল গায়েব: ১৪/১৯২
(২) ((তবারি: জামেউল বায়ান: ১২/২৮৬
(৩) ((যাজ্জাজ: ইবরাহিম বিন আল-সাররি: (২৪১ হি.-মৃত্যু ৩১১ হি.), ব্যাকরণ ও ভাষাবিজ্ঞানের পণ্ডিত, বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন ও সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে: মাআনিল কুরআন, আল-ইশতিকাক এবং আল-আমানি, যিরিকলি, আল-আ'লাম: ১/৪০
(৪) ((যাজ্জাজ: ইবরাহিম বিন আল-সাররি, মাআনিল কুরআন ওয়া ই'রাবিহি: আলমুল কুতুব- বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৮ হি., (২/৩১১)

ইমাম কুরতুবী(১) 'রব' শব্দের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অর্থাৎ তাঁর মালিক"(2)
ইমাম রাযী বলেছেন: "আর রুবুবিয়্যাহ হলো অস্তিত্ব প্রদান ও উদ্ভাবনের দিকে একটি ইঙ্গিত"(৩)
ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ(৪) বলেছেন: "তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ: আর তা হলো নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের রব, মালিক ও স্রষ্টা"(৫)
ইমাম সামআনী আল্লাহর কার্যাবলি সংক্রান্ত গুণাবলির মাধ্যমে তাঁর রুবুবিয়্যাহ এবং তাঁর উলুহিয়্যাহর যোগ্য হওয়ার পক্ষে দলীল পেশ করেছেন। এজন্য সামআনী এই গুণাবলির অনিবার্য দাবি ও তাঁর একত্ববাদের অপরিহার্যতা অনুযায়ী রুবুবিয়্যাহর পরিচয় প্রদান করেছেন। অতঃপর তিনি সৃষ্টির ওপর আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাহকে এভাবে সাব্যস্ত করেছেন যে, তিনি হলেন:
১. বাদশাহ, মালিক ও রাজাধিরাজ, যাঁর হাতে প্রতিটি বিষয়ের রাজত্ব।
২. প্রতিটি বিষয়ের স্রষ্টা ও মহাস্রষ্টা।
৩. সকল বিষয়ে ঐশী হিকমত অনুযায়ী পরিচালক ও নিয়ন্ত্রণকারী।
৪. যাঁর হাতে ক্ষতি ও উপকার এবং দান ও বারণ।
৫. এবং তিনি অস্তিত্ব দান ও ধ্বংসকরণ এবং পুনরুত্থান ও জীবন দানে একক।
৬. এবং তিনি সমস্ত মাখলুকের রিযিক দানে একক এবং তাদের রিযিক সহজকারী।
আর এ সবই মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর দাবি, তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ এবং তাঁর উলুহিয়্যাহর নিদর্শন।
ইবরাহীম খলীল স্রষ্টা আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাহর কিছু দলিল উল্লেখ করে বলেছেন: {তারা তো আমার শত্রু, তবে বিশ্বজাহানের রব ব্যতীত (৭৭) যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনিই আমাকে পথপ্রদর্শন করেন (৭৮) আর যিনি আমাকে আহার দান করেন ও পান করান (৭৯) যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন (৮০) আর যিনি আমার মৃত্যু ঘটাবেন, অতঃপর আমাকে পুনর্জীবিত করবেন (৮১) এবং যাঁর নিকট আমি আশা রাখি যে, তিনি বিচার দিবসে আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করে দেবেন (৮২)} (আশ-শুআরা ৭৭ - ৮২)।--------------------------------------------
(১) কুরতুবী: মুহাম্মদ বিন আহমদ: অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুফাসসির, নেককার ও ইবাদতগুজার ব্যক্তি। তিনি কর্ডোবার অধিবাসী ছিলেন, প্রাচ্যে ভ্রমণ করেছেন এবং মিশরের আসিউটের উত্তরে মুনয়াত ইবনে খাসিব-এ বসতি স্থাপন করেন ও সেখানেই মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে আল-জামি লি আহকামিল কুরআন। আল-যিরিকলী: আল-আলাম: ৫/৩২২
(২) কুরতুবী: মুহাম্মদ বিন আহমদ: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন: দারুল কুতুব আল-মিসরীয়্যাহ- কায়রো, ৩য় সংস্করণ, ১৩৮৪ হিজরী।
(৭/১৫৫)
(৩) রাযী: মাফাতিহুল গায়েব: ২৭/৪৯১
(৪) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আহমদ বিন আব্দুল হালীম আল-হাররানী, ইমাম ও শাইখুল ইসলাম। (৬৬১ হিজরী - মৃত্যু ৭২৮ হিজরী)। তিনি তাফসীর ও মতামতের ক্ষেত্রে এক বিস্ময় ছিলেন, সাবলীল ভাষার অধিকারী ছিলেন, তাঁর কলম ও জিহ্বার গতি ছিল সমপর্যায়ের। তাঁর অনেক গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে মিনহাজুস সুন্নাহ অন্যতম। আল-যিরিকলী: আল-আলাম: ১/১৪৪
(৫) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আহমদ বিন আব্দুল হালীম: আল-ইস্তিকামাহ, ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, মদীনা মুনাওয়ারা, ১ম সংস্করণ, ১৪০৩ হিজরী। (১/১৭৯)

ইমাম আস-সাম'আনী আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিষয়ে বলেন: {আর আমি যখন অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন} (আশ-শুআরা ৮০)
আর তাঁর বাণী: "আর আমি যখন অসুস্থ হই"—এটি শিষ্টাচার স্বরূপ ব্যবহার করা হয়েছে। অন্যথায়, দ্বীনদার ব্যক্তিদের ঐকমত্য অনুযায়ী অসুস্থকারী ও আরোগ্য দানকারী স্বয়ং আল্লাহ তাআলাই। "(১).
আল্লাহ তাআলার রুবুবিয়্যাহ সমস্ত সৃষ্টির জন্য ব্যাপক। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন তিনি সেখানে আসলেন, তখন উপত্যকার ডানদিকের বরকতময় স্থানের একটি গাছ থেকে তাঁকে ডেকে বলা হলো: হে মুসা! নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, জগৎসমূহের রব} (আল-কাসাস ৩০)। সাম'আনী বলেন: "অর্থাৎ জিন, ইনসান, ফেরেশতা এবং সমস্ত সৃষ্টির রব।"(২)
আস-সাম'আনীর কথাগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে এই বিষয়গুলো রুবুবিয়্যাহর অপরিহার্য দাবি যা উলুহিয়্যাহকে অবধারিত করে। এর উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১. মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: { ...আর আসমান ও জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যে যা কিছু আছে তার রাজত্ব আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান} (আল-মায়েদাহ ১৭), তিনি বলেন: "এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, উলুহিয়্যাহর প্রকৃত হকদার তিনিই যাঁর মালিকানায় আকাশমণ্ডলী রয়েছে। আর যাঁর এমন ক্ষমতা রয়েছে, তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো।"(৩).
২. এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে: {বলুন: এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। (৮৪) তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? (৮৫) বলুন: কে সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব? (৮৬) তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (৮৭) বলুন: কার হাতে সবকিছুর রাজত্ব এবং যিনি আশ্রয় দান করেন কিন্তু যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানো? (৮৮) তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তাহলে তোমরা কোথা থেকে জাদুমুগ্ধ হচ্ছ?} (আল-মুমিনুন ৮৪-৮৯)। ইমাম আস-সাম'আনী (তারা বলবে: আল্লাহর) এই বাণীর মাধ্যমে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর দাবির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা হলো তাঁর পূর্ণ মালিকানা। এজন্যই আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী বলেন: (তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?) অর্থাৎ শিক্ষা গ্রহণ করবে না, (তবে কি তোমরা ভয় করবে না?) অর্থাৎ সতর্ক হবে না, (তাহলে তোমরা কোথা থেকে জাদুমুগ্ধ হচ্ছ?) অর্থাৎ প্রতারিত হচ্ছ। বলা হয়েছে: তোমাদের সত্য থেকে সরিয়ে দেওয়া হচ্ছে(৪), অর্থাৎ এর নিদর্শন ও প্রমাণাদি স্পষ্ট হওয়ার পর।--------------------------------------------
(১) ((আস-সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ৫৩
(২) ((আস-সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ১৩৭
(৩) ((আস-সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ২৪
(৪) ((আস-সাম'আনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৪৮৭

৩. এবং মহান ও পবিত্র আল্লাহর বাণী: {আর যদি তোমরা কুফরি করো, তবে নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই এবং আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত (১৩১) আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট} (আন-নিসা ১৩১ - ১৩২), ইমাম সামআনী তাওহীদের দুই প্রকারের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন; আর তা হলো আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তার মালিকানা, সৃষ্টি ও পরিচালনা আল্লাহরই। আর এটি দাবি করে যে, মানুষ তার প্রয়োজনগুলো তাঁর কাছেই চাইবে যিনি এগুলোর মালিক এবং তার অভাবগুলো তাঁরই কাছে পেশ করবে যিনি সে সম্পর্কে অবগত। এ প্রসঙ্গে সামআনী বলেন: (নিশ্চয়ই আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই এবং আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত), সুতরাং তোমাদের যা চাওয়ার তা তাঁর কাছেই চাও। আর তৃতীয় আয়াতাংশের ব্যাপারে তিনি বলেন: (আর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা আল্লাহরই এবং কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট) অর্থাৎ তাঁকে কর্মবিধায়ক হিসেবে গ্রহণ করো এবং অন্য কারো ওপর ভরসা করো না।(১)
৪. এবং মহান আল্লাহর বাণী: { ... নাকি তারা আল্লাহর এমন সব শরিক স্থির করেছে যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে? বলো, আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা এবং তিনি অদ্বিতীয়, মহাপরাক্রমশালী} (আর-রাদ ১৬), ইমাম সামআনী একইভাবে তাওহীদের দুই প্রকারের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক সাব্যস্ত করেছেন; আর তা হলো, যে ব্যক্তি রুবুবিয়্যাহ এবং তার অনিবার্য দাবি তথা মালিকানা, সৃষ্টি ও পরিচালনায় আল্লাহর একত্বের স্বীকৃতি প্রদান করে, তার জন্য আল্লাহর উলুহিয়্যাহ এবং তাতে তাঁকে এক হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে। তাই তিনি বলেন: "আর মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি তারা আল্লাহর জন্য শরিক স্থির করেছে) অর্থাৎ: তারা কি আল্লাহর জন্য এমন অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, (যারা তাঁর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করেছে, ফলে সৃষ্টি তাদের কাছে সদৃশ মনে হয়েছে) অর্থাৎ তারা যা সৃষ্টি করেছে তা আল্লাহর সৃষ্টির সাথে তাদের কাছে সদৃশ বা অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছে। আয়াতের অর্থ হলো: তারা যেমন জেনেছে যে মূর্তিরা আল্লাহর সৃষ্টির মতো সৃষ্টি করতে পারে না, তেমনি তাদের উচিত নয় যে সেগুলোকে আল্লাহর ইবাদতের মতো ইবাদত করা।"(২)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/৪৮৮
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/৮৭

৫. মহান আল্লাহর বাণী: "ফেরাউন বলল, সৃষ্টিজগতের পালনকর্তা কে? তিনি (মুসা) বললেন, তিনি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর পালনকর্তা, যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও" (আশ-শুআরা ২৩-২৪)। এতে তাওহিদে রুবুবিয়্যাহ ও তাওহিদে উলুহিয়্যাহর মধ্যে একটি চমৎকার ইঙ্গিত ও গভীর সম্পর্ক রয়েছে। কারণ মুসা আলাইহিস সালাম যখন মহান রব সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলেন, তখন তিনি তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে তাঁর পরিচয় তুলে ধরলেন। সুতরাং যে কেউ এতে দৃষ্টি দেবে এবং চিন্তা করবে সে বুঝতে পারবে। এই কারণেই সামআনী বলেন: "এখানে তাঁর বাণী: (যদি তোমরা নিশ্চিত বিশ্বাসী হও) এর অর্থ হলো—তোমরা যেভাবে তোমাদের প্রত্যক্ষ করা বিষয়গুলো সম্পর্কে নিশ্চিত হও, ঠিক সেভাবেই নিশ্চিত হও যে, সৃষ্টির ইলাহ হলেন আল্লাহ তাআলা"(১)।
৬. মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি সকল বিষয় পরিচালনা করেন" -এর ক্ষেত্রে ইমাম সামআনী 'তদবির' বা পরিচালনার অর্থের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহর অন্যতম দাবি। তিনি বলেন: "আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে 'তদবির' (পরিচালনা) হলো—প্রজ্ঞার দাবি অনুযায়ী বিষয়সমূহ সম্পাদন করা"(২)।
শায়খ সামআনী উল্লেখ করেছেন যে, মহান আল্লাহ এই মহাবিশ্বের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনায় একক; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "যদি আসমান ও জমিনে আল্লাহ ছাড়া অন্য অনেক ইলাহ থাকতো, তবে উভয়ই ধ্বংস হয়ে যেত" (আল-আম্বিয়া ২২)। সুতরাং ইলাহ যদি দুইজন হতো, তবে আসমান ও জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি হতো।
সামআনী বলেন: "ইলাহ দুইজন হলে আসমান ও জমিনে বিপর্যয়ের অর্থ হলো—পরিচালনার বিপর্যয় এবং শৃঙ্খলা নষ্ট হওয়া, বিবাদ ও বিরোধ সৃষ্টির কারণে। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীরও মর্মার্থ: "এবং তাদের একদল অন্য দলের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করতো"(৩) (আল-মুমিনুন ৯১)। সামআনী আল্লাহর নাম 'আল-হাকীম'-এর অর্থের ব্যাখ্যায় 'তদবির' (পরিচালনা) ও 'হিকমাহ' (প্রজ্ঞা)-র মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছেন। যেমন তিনি কিছু স্থানে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে বলেছেন:
"আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়" (আল-ফাতহ ৭), "অর্থাৎ তিনি সাহায্যে অপরাজেয় এবং পরিচালনায় প্রজ্ঞাময়"(৪)। অন্য এক স্থানে আল্লাহ তাআলার বাণী: "তারা বলল, তোমার রব এভাবেই বলেছেন, নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ" (আদ-যারিয়াত ৩০) সম্পর্কে তিনি বলেছেন, "অর্থাৎ তিনি যা পরিচালনা করেন তাতে তিনি প্রজ্ঞাময়"(৫)।--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ৪৩
(২) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ২/ ৭৬
(৩) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৩/ ৩৭৪
(৪) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১৯৩
(৫) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ২৫৮

আস-সামআনী ইঙ্গিত করেছেন যে, সৃষ্টি হিকমত ও তদবীরের (পরিচালনা) সাথে সম্পৃক্ত, আর এসবই মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাতের দাবিগুলোর অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ চোখের পলকে সৃষ্টি করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও ছয় দিনে আসমান ও জমিন সৃষ্টির হিকমত সম্পর্কে তিনি বলেন: "কেননা ধীরস্থিরভাবে সৃষ্টি করা হিকমতের প্রতি অধিকতর নির্দেশক; তাই তিনি ধীরস্থিরভাবে তা সৃষ্টি করেছেন যাতে তা তাঁর হিকমত ও সূক্ষ্ম পরিচালনার প্রতি অধিকতর নির্দেশক হয়"(১)।
তিনি আরও ইঙ্গিত করেছেন যে, তদবীর শব্দটি ফয়সালা (কাযা) অর্থেও আসে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "এবং কে বিষয়সমূহ পরিচালনা করেন" (ইউনুস ৩১), অর্থাৎ "কে বিষয়সমূহের ফয়সালা করেন"(২)।
মহান আল্লাহ রাজত্ব, সৃষ্টি ও পরিচালনার ক্ষেত্রে একক হওয়ার বিষয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার সাথে কি সৃষ্টির কোনো কোনো স্তরে এই বিষয়গুলোর সম্পৃক্ততা কোনো বৈপরীত্য তৈরি করে?!
সৃষ্টির কোনো কোনো স্তরে যা সম্পৃক্ত করা হয়, তা সৃষ্টি, রাজত্ব ও পরিচালনার ক্ষেত্রে মহান স্রষ্টার রুবুবিয়্যাতের দাবিগুলোর এককত্বের সাথে কোনো বিরোধ তৈরি করে না। মহান আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, হে আল্লাহ! আপনি রাজত্বের মালিক, আপনি যাকে ইচ্ছা রাজত্ব দান করেন এবং যার থেকে ইচ্ছা রাজত্ব ছিনিয়ে নেন" (আল ইমরান ২৬)। এবং তালুত সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর রাজত্ব দান করেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ (২৪৭) এবং তাদের নবী তাদের বললেন, তাঁর রাজত্বের নিদর্শন হলো..." (বাকারা ২৪৭-২৪৮)।
কেননা মানুষের রাজত্ব সীমাবদ্ধ ও সংকীর্ণ, আর স্রষ্টার রাজত্ব দুনিয়া ও আখিরাতের সবকিছুর ওপর ব্যাপক, নিখুঁত ও পূর্ণাঙ্গ। একারণেই কিয়ামতের দিন বলা হবে: "সেদিন সত্যকার রাজত্ব হবে দয়াময় আল্লাহর" (আল ফুরকান ২৬)।
আস-সামআনী সুন্নাহর দলিল থেকে এমন কিছুর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা এর প্রমাণ দেয়। ইবনে ওমরের বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পৃথিবীকে মুঠো করবেন এবং আসমানসমূহকে তাঁর ডান হাতে গুটিয়ে নেবেন, এরপর বলবেন: আমিই রাজা, পৃথিবীর রাজারা কোথায়?"(৩)--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ১৮৮
(২) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৩৮১
(৩) বুখারী এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসীর, মহান আল্লাহর বাণী (কিয়ামতের দিন সমস্ত পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয় থাকবে) সংক্রান্ত অধ্যায়, দারু তওকিন নাজাত, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হি. হাদিস নং (৪৮১২)।