📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

ইমাম আস-সামআনী মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন তারা প্রকাশ পাবে, আল্লাহর কাছে তাদের কোনো কিছুই গোপন থাকবে না। আজ রাজত্ব কার? একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহর" (গাফির ১৬) -এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: "ইবনে আব্বাস বলেছেন: আল্লাহ তাআলা এটি তখন বলবেন যখন সমস্ত সৃষ্টি বিলীন হয়ে যাবে এবং উত্তর দেওয়ার মতো কেউ থাকবে না। তখন তিনি নিজেই নিজের উত্তর দেবেন এবং বলবেন: একমাত্র পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য"(১)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন তিনি তাদের ডাকবেন (এবং বলবেন): আমার শরিকরা কোথায়?" (ফুসসিলাত ৪৭) -এর তাফসিরে তিনি বলেন: "তাফসিরে এসেছে: আল্লাহ তাআলা বলবেন: রাজারা কোথায়? স্বৈরাচারীরা কোথায়? উপাস্যরা কোথায়? আমিই রব, আমি ছাড়া কোনো রব নেই। আমিই আল্লাহ, আমি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমিই রাজা, আমি ছাড়া কোনো রাজা নেই"(২)।
সুতরাং আল্লাহ তাআলার রাজত্ব পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাপক। এজন্যই তিনি বলেছেন: "বিচার দিবসের মালিক", যদিও তিনি সমস্ত দিনেরই মালিক। "তিনি এটিকে সুনির্দিষ্ট করেছেন কারণ কিয়ামতের দিনে কর্তৃত্ব কেবলমাত্র তাঁরই থাকবে, যেমনটি তিনি বলেছেন: 'সেদিন সমস্ত কর্তৃত্ব হবে আল্লাহর' (আল-ইনফিতার ১৯)। আর দুনিয়াতে রাজাদের কর্তৃত্ব থাকে, মুসলিমদের কর্তৃত্ব থাকে এবং নবীদেরও কর্তৃত্ব থাকে"(৩)
আর নিরঙ্কুশ সৃজনশীলতা, যার দ্বারা শূন্য থেকে সৃষ্টি করা বোঝায়, তা মহান রবের জন্য অনন্য। তিনিই স্রষ্টা, উদ্ভাবক, রূপদানকারী, আসমান ও যমীনের স্রষ্টা। সৃষ্টিজগতের অন্যদের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন; যদি তাদের প্রতি সৃজনশীলতার গুণ আরোপ করাও হয়, তবে তা অপূর্ণাঙ্গ সৃজনশীলতা। তাতে কেবল এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুতে রূপান্তর ঘটে, অথচ সেই বস্তু এবং আপনার কর্মের প্রকৃত স্রষ্টা হলেন সুমহান আল্লাহ।
এ বিষয়ে ইমাম আস-সামআনী বলেন: "যদি প্রশ্ন করা হয়: তিনি এক জায়গায় বলেছেন: 'তোমরা মিথ্যা উদ্ভাবন করছ', আবার অন্য জায়গায় বলেছেন: 'আল্লাহ ছাড়া কি কোনো স্রষ্টা আছে?', অর্থাৎ আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই। তাহলে এই দুই আয়াতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের পথ কী? এর উত্তর হলো: এখানে 'সৃষ্টি' শব্দটি 'পরিকল্পনা' বা 'নির্ধারণ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে"(৪)।--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ১১
(২) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৫৮
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৩৭
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ১৭৩

আর সৃষ্টিজগত পরিচালনা মহান আল্লাহর অনন্য বৈশিষ্ট্য। আর মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যারা সকল বিষয় পরিচালনা করে" (আন-নাজিআত ৫) প্রসঙ্গে যদি বলা হয় যে, তারা ফেরেশতা, তবে পরিচালনার অর্থ হবে সেই সব বিষয় যা আল্লাহ তাদের ওপর ন্যস্ত করেছেন। আর যদি বলা হয় যে, তারা নক্ষত্ররাজি, তবে হতে পারে আল্লাহ তাআলা সেগুলোর উদয়, অস্ত ও গতির সাথে কিছু বিষয় সংশ্লিষ্ট করেছেন এবং রূপক অর্থে সেগুলোর প্রতি পরিচালনাকে সম্বন্ধ করেছেন।(১)
আস-সামআনি যা উল্লেখ করেছেন, তা ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উত্তরের অনুরূপ, যখন ইবনুল কাওয়া তাকে 'সকল বিষয় পরিচালনাকারী' সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "ফেরেশতারা দয়াময় আল্লাহর যিকর ও আদেশ পরিচালনা করেন।"(২)
সুতরাং, 'রব' শব্দের অর্থ বর্ণনায় আস-সামআনি সালাফদের তাফসিরের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং কুরআনের পাঠের দাবি থেকে বিচ্যুত হননি, যা ভাষাবিদ ও শরিয়তবিদদের নিকট বিধিবদ্ধ। পবিত্র কুরআনে 'রব' শব্দের ব্যাখ্যা মূলত 'কুরআন দ্বারা কুরআনের ব্যাখ্যা'র অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেছেন: (হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো যিনি তোমাদের ও তোমাদের পূর্ববর্তীদের সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা পরহেজগার হতে পারো; যিনি তোমাদের জন্য জমিনকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ করেছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন...) (আল-বাকারা ২১-২২)। সুতরাং এই আয়াতে রবুবিয়্যাতের আবশ্যকীয় বিষয়সমূহ যেমন—সৃষ্টি, মালিকানা ও পরিচালনা—অন্তর্ভুক্তিমূলক ও অপরিহার্যভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর পরিচয় এবং তাঁর অস্তিত্ব ও একত্বের প্রমাণাদি:
‌‌প্রথম বিষয়: মহান আল্লাহর পরিচয়:
আল্লাহর পরিচয় বা মারিফাতের বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার সাক্ষ্য দেয় মানুষের প্রকৃতি (ফিতরাত), বিবেক-বুদ্ধি, আত্মা এবং এই মহাবিশ্বের সবকিছু। তা সত্ত্বেও এই পরিচয় লাভ করার ব্যাপারে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে: তা কি শরিয়তের মাধ্যমে জানা যায়, নাকি বিবেকের মাধ্যমে, নাকি উভয়ের সমন্বয়ে?
আহলুস সুন্নাহর মতে, আল্লাহর পরিচয় লাভ করা শরিয়তের মাধ্যমে ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং বিবেকের মাধ্যমে সম্ভব। শরিয়তের মাধ্যমে ওয়াজিব হওয়ার অর্থ হলো:
শরিয়তের বিধান আসার পূর্বে মুকাল্লাফ বা দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর কোনো হুজ্জত বা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় না। অন্যদিকে মুতাজিলারা ভিন্ন পথ অবলম্বন করেছে; তারা মনে করে যে, বিবেকের প্রমাণ ছাড়া আল্লাহর পরিচয় লাভ করা সম্ভব নয়।(৩)--------------------------------------------
(১) আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৬/ ১৪৬
(২) ইবনে আবি হাতিম তার তাফসিরে এটি উদ্ধৃত করেছেন, মাকতাবাতুল বাজ, সৌদি আরব, ৩য় সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরি (১০/ ৩৩৯৭)
(৩) আস-সিজজি: আবদুল্লাহ ইবনে সাইদ: রিসালাতুস সিজজি ইলা আহলি জাবিদ, ইমাদাতুল বাহসুল ইলমি বিল জামিআতুল ইসলামিয়্যাহ, মদিনা মুনাওয়ারা, ২য় সংস্করণ, ১৪২৩ হিজরি, (১৩৫), আব্দুল জাব্বার: শারহুল উসুলিল খামসাহ, মাকতাবাতু ওয়াহবাহ, ১ম সংস্করণ, ১৩৮৪ হিজরি, (৮৮)।

আর আশআরিগণ সালাফদের সাথে একমত হয়েছেন এই বিষয়ে যে, আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সম্ভব এবং শরয়িভাবে ওয়াজিব(১), তবে তারা তাদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করেছেন মুকাল্লাফের ওপর প্রথম ওয়াজিব কী হবে—তা নির্ধারণের ক্ষেত্রে।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, মুকাল্লাফের ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো তাওহিদ; আর তা হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলাকে একক করা এবং শিরক বর্জন করা, যে বিষয়ে শরয়ি নসসমূহ এই ওয়াজিবের বর্ণনায় মুতাওয়াতিরভাবে এসেছে।(২) আর এটিই সেই বিষয় যা সামআনি সুনিশ্চিত করেছেন এবং সমর্থন করেছেন, আর তিনি বিরোধীদের খণ্ডন করেছেন যারা সর্বপ্রথম নযর (চিন্তাশীল দৃষ্টি) ওয়াজিব হওয়ার দাবি করে। তিনি বলেছেন: "আমরা আহলুল হাদিসদের সমর্থনে 'আল-ইন্তিসার' কিতাবে এটি উল্লেখ করেছি এবং আমরা সালাফদের পদ্ধতি ও এই বিষয়ে তারা যে আদর্শের ওপর ছিলেন তা নির্বাচন করেছি। আর আমরা সাধারণ ইমামগণের পক্ষ থেকে এমন সব বক্তব্য বর্ণনা করেছি যা আমাদের নির্বাচিত ও উল্লিখিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।"(৩)
আর আশআরিগণ এই মাসআলায় এক জটিল পথ অবলম্বন করেছেন এবং মুকাল্লাফের ওপর প্রথম ওয়াজিবের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম ওয়াজিব হলো মা'রিফাত (পরিচয় লাভ); কেউ বলেছেন নযর; আবার কেউ বলেছেন নযরের সংকল্প করা। অতঃপর তারা এ থেকে আরও কিছু প্রশ্ন তৈরি করেছেন, যেমন নযর বর্জনকারীর হুকুম।(৪)
আর এই উক্তিটি সেই বিষয়ের পরিপন্থী যা আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা মানুষের অন্তরে তাঁর পরিচয় হিসেবে গেঁথে দিয়েছেন এবং তাঁর রুবুবিয়্যতের স্বীকৃতির ওপর তাদের ফিতরাতকে সৃষ্টি করেছেন। কেননা সকল সৃষ্টিই ফিতরাতের (স্বভাবজাত ধর্ম) ওপর জন্মগ্রহণ করেছে। সুতরাং যখনই "ফিতরাতকে কোনো কলুষতা ছাড়া ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন অন্তর আল্লাহকে চিনতে পারে এবং কেবল তাঁকেই ভালোবাসে।"(৫)
সালাফগণ সুনিশ্চিত করেছেন যে, ইলাহি মা'রিফাত বা আল্লাহর পরিচয় লাভ হলো ফিতরি (স্বভাবজাত), প্রবৃত্তিগত এবং সৃষ্টিগত বিষয়; এর অর্থ হলো সৃষ্টিজগতকে তাদের স্রষ্টার পরিচয়ের ওপর সৃষ্টি করা হয়েছে।
আর এটি পূর্বে যা বলা হয়েছে তার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, এটি শরয়িভাবে ওয়াজিব এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সম্ভব; কারণ সুস্থ বিবেক সর্বদা সুস্থ ফিতরাতের অনুকূল হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) আশ-শাহরাস্তানি: মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, মুয়াসসাসাতুল হালাবি, (১/ ১০১)।
আল-ইজি: আব্দুর রহমান বিন আহমদ: আল-মাওয়াকিফ: দারুল জিল, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১৭ হিজরি, (১/ ৭৭)।
(২) ইবনুল আবিল ইযয: শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ: ইসলামি বিষয়ক মন্ত্রণালয়, সৌদি আরব রাজ্য, ২য় সংস্করণ - ১৪১৮ হিজরি (২৭)।
(৩) - সামআনি: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ২/ ৬৮, এবং দেখুন: আল-ইন্তিসার: ৬১।
(৪) আল-ইজি: আল-মাওয়াকিফ: ১/ ১৬৫।
(৫) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আহমদ বিন আব্দুল হালিম: আমরাদুল কুলুব ওয়া শিফাউহা, আল-মাতবাআতুস সালাফিয়্যাহ, কায়রো, ২য় সংস্করণ, ১৩৯৯ হিজরি (২৬)।

এই বক্তব্য যে, (আল্লাহর) পরিচয় বা জ্ঞান কেবলই অর্জনসাধ্য, তা মুতাকাল্লিমদের বক্তব্য। পক্ষান্তরে শরয়ী দলীলসমূহের প্রকাশ্য ভাষ্য যা সমর্থন করে তা হলো, মহান আল্লাহর পরিচয় এবং তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রভুত্বের) স্বীকৃতি এমন বিষয়, যার ওপর সমস্ত মানুষকে সৃষ্টিগতভাবে (ফিতরাতের ওপর) সৃষ্টি করা হয়েছে। কিন্তু বিভিন্ন কারণে এই সুস্থ স্বভাবজাত প্রকৃতিতে বিচ্যুতি ঘটে, যার মধ্যে রয়েছে পিতামাতা, পরিবেশ, সমাজ, উদাসীনতা এবং শয়তান। আর এই জ্ঞান স্বয়ংসম্পূর্ণ নয়, বরং এটি এমন এক অর্জিত জ্ঞানের মুখাপেক্ষী যা একে সঞ্জীবিত করবে, বিকশিত করবে এবং জাগ্রত করবে; আর তা হলো রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) দাওয়াত। "রাসূলগণ (সাল্লাল্লাহু আলাইহিম ওয়াসাল্লাম) প্রেরিত হয়েছেন ফিতরাতকে সুপ্রতিষ্ঠিত ও পূর্ণতা দান করার জন্য, ফিতরাতকে পরিবর্তন বা রূপান্তরিত করার জন্য নয়।"(১) অতএব, যার ফিতরাত অক্ষত রয়েছে, তার ক্ষেত্রে স্রষ্টার অস্তিত্ব ও তাঁর পূর্ণতার স্বীকৃতি হলো স্বভাবজাত ও স্বতঃসিদ্ধ। তবে কি এর সাথে দলীলের প্রয়োজন আছে? হ্যাঁ, ফিতরাত পরিবর্তিত হয়ে গেলে এবং তাতে কোনো রূপান্তর ঘটলে অনেক মানুষের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ সম্পর্কে দলীলের প্রয়োজন হতে পারে।(২)
এজন্যই ওমর বিন আব্দুল আজিজ প্রথম দিককার সুস্থ ফিতরাতের ওপর অটল থাকার নির্দেশ দিতেন। এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে প্রবৃত্তির অনুসরণ (বিদআত) সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "মক্তবের শিশু এবং মরুবাসীদের দ্বীনকে আঁকড়ে ধরো, আর এছাড়া অন্য সবকিছু পরিহার করো।"(৩)
যদি বিবেকহীন প্রাণীর ক্ষেত্রেও ফিতরাত সঠিক থাকে, তবে বিবেক ও বিচারবুদ্ধি সম্পন্ন মানুষের ক্ষেত্রে কেন হবে না? হুদহুদ পাখি মহান আল্লাহর তাওহীদের ব্যাপারে আত্মমর্যাদাবোধ দেখিয়েছিল, অথচ সে ছিল কেবল একটি পাখি যার ওপর শরীয়তের বিধান নেই এবং যার বিচারবুদ্ধিও নেই। আর এই ফিতরাতের কারণেই, যার ওপর আল্লাহ মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, এবং মানুষের মধ্যে ইচ্ছা, কর্মতৎপরতা, বোধ ও অনুভুতি যা নিহিত করা হয়েছে, তার মাধ্যমেই সে সত্য ও মিথ্যা এবং সত্যবাদিতা ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে; এবং এর সাহায্যেই সে এমন কিছু অন্বেষণ করে যা সে ভালোবাসে ও যা তার জন্য উপকারী, এবং যা ক্ষতিকর তাকে ঘৃণা করে।
যেহেতু মহান আল্লাহর ইবাদত হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে দেওয়া মহান নির্দেশ, তাঁর প্রাপ্য সবচেয়ে বড় অধিকার এবং মুকাল্লাফের (দায়বদ্ধ ব্যক্তির) ওপর প্রথম আবশ্যিক কর্তব্য, তাই তিনি তাঁর ইবাদত পাওয়ার যোগ্যতার প্রমাণকে মানুষের আত্মার গভীরে গেঁথে দিয়েছেন এবং অন্তর ও হৃদয়ে উপস্থিত রেখেছেন, যাতে আনুগত্য করা সহজ হয় এবং মানুষের সৌভাগ্য পূর্ণতা পায়।--------------------------------------------
(১) ((ইবনে তাইমিয়া: আমরাদুল কুলুব ওয়া শিফাউহা (২৬)।
(২) ((দেখুন: ইবনে তাইমিয়া: আর-রিসালাতুল আকমালিয়া ফীমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাতবাআতুল মাদানি আস-সুউদিয়া, ১৪০৩ হি. (৯)।
(৩) ((ইবনে সাদ: মুহাম্মদ বিন সাদ: আত-তাবাকাতুল কুবরা, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হি. (৫/ ২৯০)

এই ফিতরাত বা প্রকৃতিই হলো সেই বিষয় যা ধর্মতত্ত্বের ইতিহাস গবেষকদের পর্যবেক্ষণ করা একটি বিষয়কে ব্যাখ্যা করে। আর তা হলো, সকল জাতি—যাদের ইতিহাস তারা গবেষণা করেছেন—তারা কিছু উপাস্য গ্রহণ করেছে যার দিকে তারা ধাবিত হয়েছে এবং তাকে পবিত্র জ্ঞান করেছে। এখানে বলা হতে পারে: যদি আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়া একটি মজ্জাগত বিষয় হতো, তবে বিভিন্ন যুগে মানুষ নানা প্রকার দেব-দেবীর উপাসনা করত না। উত্তর হলো: ফিতরাত মানুষকে কেবল স্রষ্টার দিকে ধাবিত হওয়ার আহ্বান জানায়, কিন্তু মানুষকে পরিবেষ্টন করে রাখে বহুবিধ প্রভাবক, যা তাকে সত্য মাবুদের দিকে অগ্রসর হওয়ার পথে বিচ্যুত করে দেয় "(১).
ফিতরাত হলো: বাতিল বিশ্বাস থেকে মুক্ত থাকা এবং সঠিক আকিদা গ্রহণ করা। তা সত্ত্বেও ফিতরাতের অর্থ নির্ধারণে দীর্ঘ মতবিরোধ রয়েছে, বলা হয়েছে:
— তা হলো মহান আল্লাহর পরিচয় বা মা’রিফাত স্বীকার করা।
— তা হলো সেই সৃষ্টিগত বৈশিষ্ট্য যার ওপর নবজাতককে সৃষ্টি করা হয়েছে।
— তা হলো সেই পবিত্রতা যার ওপর আল্লাহ তাদের সূচনা করেছেন; অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগতকে তাদের সূচনালগ্ন থেকে জীবন ও মৃত্যু, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তারা যা হবে—অর্থাৎ তাদের পিতাদের থেকে আকিদা গ্রহণ করা—ইত্যাদির ক্ষেত্রে যে প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন, সেই প্রকৃতির ওপরই নবজাতক জন্মগ্রহণ করে।
আর ফিতরাতের ব্যাপারে সালাফদের সাধারণ বা সুপরিচিত ব্যাখ্যা হলো: তা হলো ইসলাম এবং কেবল আল্লাহর ইবাদত করা। এই কারণেই তাঁরা মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষ সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই; এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না" (রুম ৩০)—এ ফিতরাত বলতে ইসলাম ধর্মকে বুঝিয়েছেন।(২)
এক্ষেত্রে আরও উল্লেখ্য যে, ফিতরাত বলতে তাঁর প্রতি ভালোবাসাকে বুঝায় যিনি সৃষ্টি ও উদ্ভাবন করেছেন, এবং তাঁর প্রতি রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) ও উবুদিয়্যাত (দাসত্ব)-এর স্বীকৃতি প্রদান করা। বিষয়টি এমন যে, যদি মানুষকে তার এবং তার রবের মাঝে মুক্ত ছেড়ে দেওয়া হতো, তবে সে তাঁকে ছেড়ে অন্যের দিকে মুখ ফিরাত না।
সুতরাং ফিতরাত বলতে এমন নয় যে মানুষ নিছক সরলতা নিয়ে জন্মাবে যেখানে সে তাওহীদ বা শিরক কোনোটিই চিনবে না; কারণ কিছু বর্ণনায় এসেছে: "সে মিল্লাত বা দ্বীনের ওপরই (জন্মগ্রহণ করে)"(৩).--------------------------------------------
(১) ((আল-আশকার: উমর বিন সুলায়মান: আল-আকিদাহ ফিল্লাহ, দারুন নাফাইস, জর্ডান, ১২তম সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরী (৬৯))
(২) ((আস-সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৪/ ২০৯))
(৩) ((ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল কদর, পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করার অর্থ, দারু ইহয়াইত তুরাস, বৈরুত, হাদিস নং (২৬৫৮)। দেখুন: ইবন আবিল ইযয: শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ: ৩৪))

ফিতরাত দ্বারা সমস্ত হুকুম-আহকাম ও তার খুঁটিনাটি বিষয়ের জ্ঞান উদ্দেশ্য নয়। কারণ এটি প্রত্যেকেই অস্বীকার করে। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের গর্ভ থেকে বের করেছেন এমন অবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না" (আন-নাহল: ৭৮)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ সেই সমস্ত বুদ্ধিভিত্তিক দলিল বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন, যা প্রতিটি নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে—এই মতকে সমর্থন করে।(১)
এবং ইমাম সামআনী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর তাফসীরে ফিতরাতের অর্থের ব্যাখ্যায় বিদ্যমান মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং চারটি মত উল্লেখ করেছেন:(২)
১. এটি দ্বীনের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
২. এটি আল্লাহ তাআলার দ্বীনের অর্থে, অর্থাৎ: সৃষ্টিজগত সেই অঙ্গীকারের ওপর জন্মগ্রহণ করে যা তাদের নিকট থেকে অঙ্গীকারের দিন (আল-মিসাক) গ্রহণ করা হয়েছিল।
৩. আল্লাহর জ্ঞানে সৃষ্টির সূচনালগ্ন থেকেই মুমিন বা কাফির হওয়ার অর্থে।
৪. জরায়ুতে মানুষের সেই সৃষ্টিগত প্রকৃতির অর্থে যার ওপর তাকে সৌভাগ্যবান বা দুর্ভাগ্যবান হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে; অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়, অর্থাৎ দুনিয়াতে।
আর ইমাম সামআনী যেটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তা হলো: ফিতরাতের অর্থ হলো—মানুষ এমনভাবে জন্মগ্রহণ করে যে, তাকে যখনই জিজ্ঞাসা করা হবে: 'তোমাকে কে সৃষ্টি করেছেন?' সে বলবে: 'আল্লাহ আমাকে সৃষ্টি করেছেন।' আর এটিই সেই জ্ঞান যা সৃষ্টির মূলপ্রকৃতিতে নিহিত থাকে।(৩)
ইমাম ইসমাইল আল-আসবাহানী তাঁর 'আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ' গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।(৪)
এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস: "আমি আমার বান্দাদেরকে একনিষ্ঠ হিসেবে সৃষ্টি করেছি"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এতে তাদের মধ্যে প্রোথিত সহজাত প্রবৃত্তির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।(৫)
আর এই মাসআলায় এটিই অগ্রগণ্য মত, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এটিই উম্মতের সালাফদের থেকে বর্ণিত বক্তব্য যে, ফিতরাত হলো ইসলাম এবং তাওহীদ; যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা প্রমাণিত হয়:--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়াহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি, ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ বিশ্ববিদ্যালয়, সৌদি আরব, ২য় সংস্করণ - ১৪১১ হিজরী (৮/ ৪৫৬)।
(২) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ২০৯ - ২১১।
(৩) আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ২১০।
(৪) আল-আসবাহানী: ইসমাইল বিন মুহাম্মাদ: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ, দারুর রায়াহ, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৯ হিজরী (২/ ৩৯)।
(৫) এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জান্নাত ও তার নেয়ামত এবং অধিবাসীদের বিবরণ অধ্যায়, দুনিয়াতে যে সব বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে চেনা যায় অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (২৮৬৫)।
(৬) আল-আসবাহানী: আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ, ২/ ৪০।

১ ـ মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তুমি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখ। এটি আল্লাহর ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" (আর-রুম: ৩০) মুজাহিদ(১) বলেন: আল্লাহর ফিতরাত হলো ইসলাম।(২) আর আদ-দাহহাক(৩) বলেন: আল্লাহর ফিতরাত যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন তা হলো: আল্লাহর দীন যার ওপর তিনি তাঁর সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন।(৪)
২ ـ মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমার রব আদম সন্তানদের পৃষ্ঠদেশ থেকে তাদের বংশধরদের বের করে আনলেন এবং তাদেরকে তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী করলেন (এই বলে যে), 'আমি কি তোমাদের রব নই?' তারা বলল, 'হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।' এটি এজন্য যে, যাতে তোমরা কিয়ামতের দিন বলতে না পারো যে, 'আমরা তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলাম'।" (আল-আ'রাফ: ১৭২)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "নিশ্চয়ই এই আয়াতটি তাদের নিজেদের ওপর সেই মারেফাত বা পরিচয়ের স্বীকৃতি ও সাক্ষ্যদানের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, যার ওপর তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে—যে আল্লাহ তাদের রব।"(৫)
৩ ـ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে। অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইয়াহুদি বানায় অথবা নাসারা বানায় অথবা অগ্নিপূজক বানায়। যেমন চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ বাচ্চা জন্ম দেয়; তোমরা কি তাতে কোনো কানকাটা (খুঁতযুক্ত) জন্তু দেখতে পাও?"(৬)--------------------------------------------
(১) ((মুজাহিদ ইবন জাবর, (২১ হি. - ১০৪ হি.), তাবেয়ি, মক্কার অধিবাসী মুফাসসির, কারী ও মুফাসসিরদের শাইখ। তিনি ইবনে আব্বাস থেকে তাফসির গ্রহণ করেছেন, তাঁর কাছে এটি তিনবার পাঠ করেছেন, প্রতিটি আয়াতের কাছে তিনি থামতেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করতেন এটি কেন এবং কীভাবে অবতীর্ণ হয়েছে? আজ-জিরিকলি: আল-আ'লাম: ৫/ ২৭৮।
(২) ((আত-তাবারী: জামেউল বায়ান: ২০/ ৯৭।
(৩) ((আদ-দাহহাক ইবন মুজাহিম আল-বালখি আল-খুরাসানি, মুফাসসির, তিনি শিশুদের শিক্ষা দিতেন, তাঁর একটি তাফসির গ্রন্থ রয়েছে, ১০৫ হিজরিতে খুরাসানে মৃত্যুবরণ করেন। আজ-জিরিকলি: আল-আ'লাম: ৩/ ২১৫।
(৪) ((তাফসিরে ইবনে আবি হাতিম: ৯/ ৩০৯১।
(৫) ((ইবনে তাইমিয়্যাহ: জামেউর রাসায়েল, দারুল আতা, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হি. (১/ ১১)।
(৬) ((এটি বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে যা বলা হয়েছে অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (১৩৮৫), এবং মুসলিম কদর অধ্যায়, প্রত্যেক নবজাতক ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করার অর্থের অনুচ্ছেদ, হাদিস নং (২৬৫৮)।

এবং এই হাদীসটি কুরআনের সাথে সংগতিপূর্ণ, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: "আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাবধর্ম), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন" (আর-রূম: ৩০)। আর এটি সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং জানা গেল যে, আল্লাহ সকল মানুষকে উল্লিখিত তাঁর সেই ফিতরাতের ওপর সৃষ্টি করেছেন। আর আল্লাহর ফিতরাতকে তিনি নিজের দিকে সম্বন্ধ করেছেন প্রশংসাসূচক হিসেবে, নিন্দাসূচক হিসেবে নয়। ফলে এটি জানা গেল যে, এটি একটি প্রশংসিত ফিতরাত, নিন্দিত নয়।(১)
৪ ـ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসে এসেছে: "জেনে রাখো, আমার রব আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আজ তিনি আমাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে তোমাদেরকে এমন বিষয় শিক্ষা দিতে যা তোমরা জানতে না। (তা হলো:) আমি কোনো বান্দাকে যে সম্পদ দান করেছি তা তার জন্য হালাল। আর আমি আমার সকল বান্দাকে একনিষ্ঠ (মুসলিম) হিসেবে সৃষ্টি করেছি। কিন্তু শয়তানরা তাদের কাছে এসে তাদেরকে তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করে দিয়েছে..."।(২)
আর এতে তাওহীদের মূল ভিত্তির ওপর অবিচল থাকার প্রমাণ রয়েছে, এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে শিরক হলো একটি আপতিত বিষয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "মানুষ এক উম্মত (একই দ্বীনের অনুসারী) ছিল। অতঃপর আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীদের পাঠালেন" (আল-বাকারা: ২১৩)। ইমাম তাবারী বলেন: "মানুষ একই আদর্শ এবং একই দ্বীনের ওপর ঐক্যবদ্ধ এক উম্মত ছিল, অতঃপর তারা মতভেদে লিপ্ত হলো। ফলে আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে নবীদের পাঠালেন"(৩), এবং তিনি বলেন: "কুরআনের দলিল এ বিষয়ে স্পষ্ট যে, আল্লাহ যাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা এক উম্মত ছিল, তারা মূলত ঈমান ও সত্য দ্বীনের ওপর এক উম্মত ছিল; কুফর ও তাঁর সাথে শিরকের ওপর নয়"(৪)।
এটিই ইমাম সামআনী ব্যাখ্যা করে বলেছেন: "এখানে উম্মত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দ্বীন। অর্থাৎ: মানুষ এক দ্বীনের ওপর ছিল"(৫)।
ـ আর কোনো কোনো ইমাম ফিতরাতের যে ব্যাখ্যা তাকদীরের সাথে সামঞ্জস্যতা দিয়ে করেছেন, তা মূলত কাদারিয়াদের খণ্ডন হিসেবে গণ্য হবে, ফিতরাতের বিষয়টিকে অস্বীকার করার জন্য নয়। এ প্রসঙ্গে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "হাম্মাদ, ইসহাক, মালিক ও ইবনুল মুবারক এবং যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন যেমন ইবনে কুতাইবা, ইবনে বাত্তাহ ও কাযী আবু ইয়ালা প্রমুখের উদ্দেশ্য হলো—তাকদীর অস্বীকারের পক্ষে কাদারিয়াদের এই হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করাকে প্রতিহত করা। আর এটি একটি সঠিক উদ্দেশ্য, তবে এটি অর্জনের জন্য তাঁরা যেসব পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন তার কিছু সঠিক এবং কিছু দুর্বল"(৬)।--------------------------------------------
(১) ((ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৮/৩৭২
(২) ((এর সূত্র ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
(৩) ((তাবারী: জামিঊল বায়ান: ৪/২৭৬
(৪) ((তাবারী: জামিঊল বায়ান: ৪/২৮০
(৫) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/২১৩
(৬) ((ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৮/৪১৭

এই বক্তব্যটিকে যে যুক্তি দ্বারা বিশ্লেষণ করা যায় তা হলো: ফিতরাতের এমন একটি স্বাতন্ত্র্য রয়েছে যা তাদের উল্লিখিত বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন। তারা মনে করে, প্রত্যেক নবজাতক সেই বিষয়ের ওপর জন্মায় যা আল্লাহর ইলমে আগে থেকেই রয়েছে যে সে ভবিষ্যতে কী হবে; কারণ সমস্ত সৃষ্টিই এই পর্যায়ের। পশু ও গাছপালাও আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত ইলম অনুযায়ীই সৃষ্টি হয়েছে। এমতাবস্থায় তবে প্রতিটি সৃষ্টিকেই ফিতরাতের ওপর সৃজিত বলতে হয়।
আর যদি উদ্দেশ্য এটাই হতো, তবে তাঁর এই বাণীর কোনো অর্থ থাকত না যে: "তার পিতামাতা তাকে ইহুদি বানায়, নাসারা বানায় অথবা অগ্নিপূজক বানায়।" কারণ তারা তার সাথে তাই করত যা সেই ফিতরাত ছিল যার ওপর সে জন্মগ্রহণ করেছিল। সেক্ষেত্রে ইহুদি বা নাসারা বানানো এবং ইসলামের শিক্ষা ও তালকিন দেওয়ার মধ্যে অথবা অন্য কোনো শিল্প শিক্ষা দেওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকত না। কেননা এই সবই আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত ইলমের অন্তর্ভুক্ত।(১)

‌‌দ্বিতীয় মাসআলা: মহান আল্লাহর অস্তিত্ব এবং তাঁর একত্বের প্রমাণাদি:
এই মাসআলাটি হলো সেই মূল ভিত্তি যার ওপর পরবর্তী বিষয়গুলো গড়ে ওঠে। এ কারণেই উলামায়ে কিরাম মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের ক্ষেত্রে এই মূল বিষয়টি দিয়েই শুরু করার ধারা বজায় রেখেছেন। এটি বিবেক এবং সুস্থ যুক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তাই এর আলোচনা অন্য সবকিছুর আগে অগ্রগণ্য। আমি কেবল আলোচনার বিষয়বস্তু ও মাসআলাসমূহের বিন্যাসের প্রয়োজনে এর আলোচনা পিছিয়েছি, অন্য কোনো কারণে নয়। অন্যথায় এর হক ছিল সবার আগে উপস্থাপন করা, যাতে অন্যান্য মাসআলা এর ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠতে পারে। তবে ইলমি মাসআলাসমূহের বিন্যাস হলো পারিভাষিক বিন্যাস; প্রয়োজন ও চাহিদা অনুযায়ী কোনো মাসআলা কোনো স্থানে আগে আনা হয় আবার অন্য কোনো স্থানে পিছিয়ে দেওয়া হয়।
মহান আল্লাহর অস্তিত্বের বিষয়টি একটি ফিতরি বা স্বভাবজাত বিষয়, তবে মানুষ খোদায়ী অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে বহু পথ ও পদ্ধতি অবলম্বন করেছে। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর পরিচয়ের মাধ্যম হিসেবে যে সমস্ত প্রমাণ নির্ধারণ করেছেন এবং মহাবিশ্বে, দিগন্তরে ও মানুষের নফসের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছেন, তা অসংখ্য এবং এর কোনো সীমা নেই:
আর প্রতিটি বস্তুর মাঝেই তাঁর নিদর্শন রয়েছে … যা প্রমাণ করে যে তিনি এক--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৮/ ৩৮৭ (সংক্ষেপিত)।
(২) শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "অনিবার্য, অভাবমুক্ত স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ করা এবং সম্ভাব্য, নতুন সৃষ্ট ও মুখাপেক্ষী সৃষ্টির অস্তিত্ব প্রমাণ করা সবচেয়ে সুস্পষ্ট জ্ঞান ও স্পষ্টতম বিজ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত।" ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৩/ ২৬৫

ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম(১) বলেন: "আমি শাইখুল ইসলাম তাকীউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহকে—আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন—বলতে শুনেছি: 'যিনি প্রতিটি জিনিসের জন্য স্বয়ং প্রমাণ, তাঁর অস্তিত্বের ওপর কীভাবে প্রমাণ তলব করা হয়?' আর তিনি প্রায়ই এই কাব্য পঙক্তিটি আবৃত্তি করতেন:
মস্তিষ্কে কোনো কিছুই শুদ্ধ হবে না … যদি দিনের অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য দলিলের প্রয়োজন পড়ে।"(২)
সুতরাং স্রষ্টা জাল্লা ওয়া আলার অস্তিত্ব ফিতরাত (প্রবৃত্তি), আকল (বিবেচনা), হাস (ইন্দ্রিয়লব্ধ অনুভূতি) এবং শরীয়তের মাধ্যমে প্রমাণিত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের পথ অগণিত; বরং অধিকাংশ আলেমের মত হলো—সৃষ্টিকর্তার স্বীকৃতি দেওয়া স্বভাবজাত এবং সৃষ্টির মজ্জাগত একটি আবশ্যিক বিষয়।"(৩)
পক্ষান্তরে মুতাকাল্লিমগণ (কালামশাস্ত্রবিদ) মহান আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য অত্যন্ত দুর্গম ও জটিল পথ অবলম্বন করেছেন। এতে তারা এমন সব দার্শনিক পরিভাষা ব্যবহার করেছেন, যা স্ববিরোধী ফলাফল বয়ে এনেছে এবং এর ফলে প্রতিপালক জাল্লা ওয়া আলার প্রাপ্য পরিপূর্ণ গুণাবলি অস্বীকার করার পথ তৈরি হয়েছে।
তারা মনে করেন যে, স্রষ্টার অস্তিত্ব প্রমাণ করা জগৎ নশ্বর হওয়ার প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল, এবং জগতের একজন স্রষ্টা প্রয়োজন—যিনি হলেন মহান আল্লাহ। তারা এই অস্পষ্ট পথ অনুসরণ করেছেন, যা জাওহার (মৌলিক পদার্থ) ও আ'রাদ (অবস্থা)-এর সম্ভাবনা ও নশ্বরতা প্রমাণের ওপর নির্ভর করে।(৪)
অপরদিকে দার্শনিকগণ অন্য একটি মত গ্রহণ করেছেন। তারা 'অনিবার্যতা' (উজুব) ও 'সম্ভাব্যতা' (ইমকান)-এর মাধ্যমে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার অস্তিত্ব প্রমাণ করেছেন। তারা বিদ্যমান বস্তুকে 'অনিবার্য' (ওয়াজিব) এবং 'সম্ভব' (মুমকিন) এই দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন; অতঃপর তারা 'মুমকিন'-এর অস্তিত্ব লাভ করা এবং এর সম্ভবপরতার স্থিতিশীলতা দিয়ে 'ওয়াজিব'-এর অস্তিত্বের দলিল পেশ করেছেন।(৫)--------------------------------------------
(১) ((ইবনুল কাইয়্যিম: মুহাম্মদ বিন আবু বকর বিন আইয়ুব আল-জারয়ী, (৬৯১ হিজরি - ৭৫১ হিজরি), তিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর নিকট শিক্ষা লাভ করেন এবং জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় পাণ্ডিত্য অর্জন করেন। তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার মধ্যে রয়েছে: বাদায়েউল ফাওয়াইদ, যাদুল মাআদ এবং আরও অনেক। আল-ফাসি: আয-যাইল আলা কিতাবিস সিয়ার: ১৭/৬২।
(২) ((ইবনে কাসিম: মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান: আল-মুস্তাদরাক আলা মাজমুউল ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরি, (১/৩৩)।
(৩) ((ইবনে তাইমিয়্যাহ: মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নববিয়্যাহ, জামিআতুল ইমাম মুহাম্মদ বিন সউদ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৬ হিজরি, (২/২৭০)।
(৪) ((আল-ইজি: আল-মাওয়াকিফ: ৩/১২।
(৫) ((দেখুন: ইবনে সিনা: আল-হুসাইন বিন আবদুল্লাহ: আন-নাজাত, মাতবাআতুস সাআদাহ, মিশর, ১৩৩০ হিজরি (৩৮৩)।

এগুলি নিছক বুদ্ধিভিত্তিক যুক্তি এবং যুক্তিবিদ্যামূলক ও দার্শনিক প্রমাণাদি, যা স্বচ্ছতা, সাবলীলতা ও প্রাঞ্জলতার অভাব রাখে; অথচ পবিত্র কুরআন এ জাতীয় বিষয়ে এমন বিষয় নিয়ে এসেছে যা যথেষ্ট ও আরোগ্যদায়ক। তাঁর অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য এটিই যথেষ্ট যা তিনি মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতির (ফিতরাত) মধ্যে গেঁথে দিয়েছেন এবং তাঁর অস্তিত্বের স্বীকৃতির ওপর আত্মার মাঝে প্রোথিত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তাদের রাসূলগণ বলেছিলেন: আল্লাহর ব্যাপারে কি কোনো সন্দেহ আছে?" (ইবরাহিম ১০), সামআনী বলেন: "এর অর্থ: আল্লাহর ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর এটি এমন একটি প্রশ্ন যা তাদের বিশ্বাসের অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করে।"(১)
ইমাম সামআনী এই অধ্যায়ে কুরআনি পদ্ধতি ও রব্বানি পথ অনুসরণ করেছেন। তিনি তাঁর তাফসিরে একাধিক স্থানে ইঙ্গিত করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা অনেক নিদর্শন স্থাপন করেছেন, প্রমাণাদি কায়েম করেছেন, দলিলসমূহ স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর অস্তিত্বের দিকে নির্দেশকারী পথসমূহ বর্ণনা করেছেন; চাই তা শরীয়ত সম্পর্কিত নিদর্শনের দিক থেকে হোক কিংবা মহাজাগতিক নিদর্শনের দিক থেকে হোক, যা মহান আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়।
এর মধ্যে রয়েছে: ইমাম সামআনী আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে বলেন: "এটি মানুষের জন্য এক বার্তা, যাতে এর মাধ্যমে তাদের সতর্ক করা হয় এবং তারা জানতে পারে যে তিনিই একমাত্র ইলাহ এবং যাতে বুদ্ধিমানরা উপদেশ গ্রহণ করে (৫২)" (ইবরাহিম ৫২), "এবং তাঁর বাণী: 'যাতে তারা জানতে পারে যে তিনিই একমাত্র ইলাহ'। অর্থাৎ: তারা যেন এই নিদর্শনসমূহ দ্বারা আল্লাহ তাআলার একত্ববাদের ওপর দলিল পেশ করতে পারে।"(২)
আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে: "যাতে আমি যা দিয়েছি তা তারা অস্বীকার করে, সুতরাং তোমরা ভোগ করে নাও, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে (৫৫)" (আন-নাহল ৫৫), তিনি বলেন: "আল্লাহর বাণী 'যাতে আমি যা দিয়েছি তা তারা অস্বীকার করে'। এর অর্থ: তাদের বিষয়ের পরিণতি হলো আমাদের দেওয়া নেয়ামতের প্রতি তাদের কুফরি বা অস্বীকার। আরও বলা হয়েছে: নেয়ামত হলো ঐসব নিদর্শন যা তিনি তাঁর সৃষ্টির সামনে তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ হিসেবে তুলে ধরেছেন।"(৩)
আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে: "কিন্তু আল্লাহ তোমাদের নিকট ঈমানকে প্রিয় করে দিয়েছেন এবং তা তোমাদের অন্তরে সুশোভিত করেছেন" (আল-হুজুরাত ৮), তিনি বলেন: "বলা হয়: তাঁর একত্ববাদের ওপর দলিল কায়েম করার মাধ্যমে এবং সেগুলোর দিকে তাদের হেদায়েত প্রদানের মাধ্যমে তিনি একে প্রিয় করেছেন।"(৪)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১০৭
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১২৭
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১৭৯
(৪) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ২১৮

আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আয়াতসমূহকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তা স্পষ্ট করেছেন এবং তা প্রকাশ করেছেন, কিন্তু তা গভীর দৃষ্টি, অনুধ্যান ও গবেষণার মুখাপেক্ষী। মহান আল্লাহ বলেন: "এভাবেই আমি বোধশক্তিসম্পন্ন সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি" (আর-রুম: ২৮)। আস-সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: তারা তাদের বুদ্ধি দিয়ে এই প্রমাণগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করে।"(১)
আর এ কারণেই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর নবীদের এই প্রমাণসমূহ স্মরণ করিয়ে দেওয়ার আদেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা" (আল-গাশিয়াহ: ২১): "অর্থাৎ: আল্লাহর তাওহীদের প্রমাণসমূহ স্মরণ করিয়ে দিন।"(২)
এরপর তিনি মুশরিকদের শিরকের নিন্দা করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের এমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত" (আল-বাক্বারাহ: ১৬৫)। আস-সামআনী বলেন: "যেন তিনি মুশরিকদের নিন্দা করেছেন, যেহেতু তারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করেছে, তাওহীদের প্রমাণসমূহ প্রকাশ করার এবং একত্ববাদের স্বপক্ষে দলিলসমূহ উপস্থাপনের পর।"(৩)
আর এ কারণেই তাওহীদকে অস্বীকার করা এবং ঈমান আনতে অহংকার করা সেই সব ব্যক্তিদের মধ্যে বিদ্যমান ছিল যাদের ফিতরাত মিটিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং যাদের অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ হয়ে গেছে। মহান আল্লাহ মূসা ও ফিরআউনের কাহিনীতে বলেন: "আমি তাকে আমার সমস্ত নিদর্শন দেখিয়েছি, কিন্তু সে তা অস্বীকার করেছে এবং অমান্য করেছে" (ত্বহা: ৫৬): "অর্থাৎ: সে তাওহীদকে অস্বীকার করেছে এবং ঈমানের প্রতি অনীহা প্রকাশ করেছে।"(৪)
ইমাম আস-সামআনী তাঁর তাফসীরে যে বক্তব্য প্রদান করেছেন তা পর্যালোচনার মাধ্যমে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, স্রষ্টা জাল্লা ওয়া আলার অস্তিত্বের প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে তিনি দুটি পথ অনুসরণ করেছেন:
প্রথম পথ: ফিতরাত ও অঙ্গীকারের দলিল:
আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আত্মা তার সহজাত ফিতরাত দ্বারাই আল্লাহ তাআলার অস্তিত্ব উপলব্ধি করে। যদি তাকে বাহ্যিক প্রভাবমুক্ত রাখা হতো, তবে সে নিজে থেকেই আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের প্রমাণ খুঁজে পেত—আর এ কারণেই ফিতরাত সংকটের সময়ে উপস্থিত থাকে এবং বিপদাপদ নাজিলের সময় তা প্রকাশ পায়। এর স্বপক্ষে দলিল হলো মুশরিকদের সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা নৌযানে আরোহণ করে তখন তারা আল্লাহকে একনিষ্ঠ আনুগত্যের সাথে ডাকে" (আল-আনকাবূত: ৬৫)। ইমাম আস-সামআনী বলেন: "অর্থাৎ: তারা আল্লাহকে ডেকেছে এবং মূর্তিদের ডাকা পরিত্যাগ করেছে।"(৫)--------------------------------------------
(১) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ২০৮
(২) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ২১৫
(৩) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৬৪
(৪) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৩৩৫
(৫) ((আস-সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৪/ ১৯৩

আস-সামআনী বলেন: "ইলম অন্বেষণকারীদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে, এখানে ফিতরাত (সহজাত প্রবৃত্তি) বলতে সেই ফিতরাতকেই বোঝানো হয়েছে যা প্রতিটি মানুষের মাঝে বিদ্যমান। কারণ প্রত্যেক ব্যক্তিই তার সহজাত প্রবৃত্তির দিকে ফিরে যায়, সে তার স্রষ্টাকে চিনে নেয়। আর এটাই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: 'আল্লাহর ফিতরাত, যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন' (রূম ৩০)।"(১)
এই ফিতরাত সেই প্রথম অঙ্গীকার ও চুক্তির সাথে মিলিত ও একীভূত হয়, যা মহান আল্লাহ আদম সন্তানদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন যখন তারা রূহানী জগতে ছিল এবং তিনি তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রেখেছিলেন: "আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই?" তারা বলেছিল: "হ্যাঁ"। তবে এই অঙ্গীকার একা কোনো চূড়ান্ত দলীল হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয় না, আর এ কারণেই মহান আল্লাহ সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে রাসূলদের প্রেরণ করেছেন।
এই ক্ষেত্রে উল্লেখ্য যে, অঙ্গীকারের আয়াত সম্পর্কে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: "আর যখন আপনার পালনকর্তা আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদের নিজেদের ওপর সাক্ষী রাখলেন যে, আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই? তারা বলেছিল: হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিলাম" (আরাফ ১৭২)।
এর দ্বারা কি প্রকৃত বহিঃপ্রকাশ উদ্দেশ্য নাকি অবস্থাগত বহিঃপ্রকাশ? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে:
তাদের কেউ কেউ বলেন: এই সাক্ষ্য গ্রহণ তখন হয়েছিল যখন তাদের আদমের পিঠ থেকে বের করা হয়েছিল। কিন্তু তাদের কথা বলা ও বাক্যালাপ কি প্রমাণিত নাকি অপ্রমাণিত? এ বিষয়ে দুটি মত আছে:
বলা হয়েছে: কথা বলা ও বাক্যালাপ প্রমাণিত। আবার বলা হয়েছে: তা প্রমাণিত নয়। বরং হাদীসসমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের আদমকে দেখিয়েছেন এবং বলেছেন, এরা জান্নাতের জন্য আর এরা জাহান্নামের জন্য।
এই মতের সমর্থন করেছেন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং তাঁর ছাত্র ইবনুল কাইয়্যিম। ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "তাদের কথা বলার বিষয়টি কোনো সাব্যস্ত মারফু হাদীসে নেই এবং কুরআনও এর ওপর প্রমাণ পেশ করে না।"(২)
ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "সারকথা হলো, আদমের পিঠ থেকে বংশধরদের বের করা এবং তাদের দুই মুষ্টির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়ে অনেক বর্ণনা রয়েছে, যা প্রত্যাখ্যান বা অস্বীকার করার কোনো পথ নেই। তাবেঈনদের পর্যন্ত এর সূত্র পৌঁছানোই যথেষ্ট, সেখানে সাহাবীদের কথা তো বলাই বাহুল্য। আর এ জাতীয় বিষয় কেবল ব্যক্তিগত মতামত বা অনুমানের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়। কিন্তু এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে যা সহীহ তা কেবল তাকদীর সাব্যস্ত করার প্রমাণ দেয়... আর তাদের কথা বলার বিষয়টি এমন কোনো হাদীসে নেই যা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য এবং কুরআনও এর ওপর কোনো প্রমাণ দেয় না।"(৩)--------------------------------------------
(১) আল-আসবাহানী: আল-হুজজাহ ফী বায়ানিল মাহাজজাহ: ২/ ৪১
(২) ইবনে তাইমিয়্যাহ: দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি: ৮/ ৪৮৪, ইবনে তাইমিয়্যাহ: জামিউর রাসাইল: ১/ ১২
(৩) ইবনুল কাইয়্যিম: মুহাম্মাদ বিন আবী বকর: আহকামু আহলিয যিম্মাহ, রামাদী পাবলিশিং, দাম্মাম, ১ম সংস্করণ, ১৪১৮ হিজরী, (২/ ১০০৬)

এবং ইমাম সামআনী প্রথম মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: "আর আহলুস সুন্নাহ অঙ্গীকার দিবসের ব্যাপারে স্বীকৃতি প্রদানকারী"(1)। তিনি একদল মুফাসসির থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা তাদের বাকশক্তি দান করেছিলেন ফলে তারা কথা বলেছিল, এবং তিনি তাদের সাথে কথা বলেছিলেন ফলে তারা উত্তর দিয়েছিল। এ বিষয়ে তিনি বলেন: "কিছু বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহ আদমের বংশধরদের বের করে আনেন এবং তাদের আদমের সামনে ছড়িয়ে দেন। অতঃপর তিনি তাদের সাথে সরাসরি—অর্থাৎ সামনাসামনি—কথা বলেন। তিনি জিজ্ঞেস করেন: 'আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই?' তারা বলেছিল: 'অবশ্যই'। আবার বলা হয়েছে: তিনি তাদের জন্য এমন আকল বা বিবেক তৈরি করেছিলেন যা দিয়ে তারা বুঝতে পারে এবং এমন জিহ্বা দিয়েছিলেন যা দিয়ে তারা কথা বলতে পারে, অতঃপর তিনি তাদের সম্বোধন করেন এবং উত্তরের ইলহাম দান করেন।
সালাফী উলামায়ে কেরামের পক্ষ থেকে জনৈক মুফাসসির বলেন: তারা সবাই বলেছিল: 'অবশ্যই', তবে মুমিনরা বলেছিল স্বেচ্ছায় এবং কাফিররা বলেছিল অনিচ্ছায়।"(2)
তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মুতাযিলা সম্প্রদায় অঙ্গীকার দিবসকে অস্বীকার করেছে(3) এবং তারা এই আয়াতটিকে সেভাবেই ব্যাখ্যা করেছে যেভাবে দ্বিতীয় মতাবলম্বীরা করেছেন। তবে দ্বিতীয় মতের অনুসারীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহীহ ও সাব্যস্ত হাদীসসমূহের মাধ্যমে অঙ্গীকার দিবসকে স্বীকার করেন, কিন্তু তারা মনে করেন না যে এই আয়াতটি তার ওপর প্রমাণ বহন করে। এটি মুতাযিলাদের বিপরীত, যারা এই সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়টিকেই মূলত অস্বীকার করে।
ইমাম রাযী এই অঙ্গীকার অস্বীকার করার বিষয়ে মুতাযিলাদের যুক্তিগুলো উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর খণ্ডন করেছেন(4)। আর এই কারণেই মুতাযিলা ইমাম যামাখশারী তার 'কাশশাফ' গ্রন্থে এই অঙ্গীকার সম্পর্কে বলেছেন: "এটি রূপক ও কাল্পনিক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।"(5)
আলোচনার সারকথা হলো, ইমাম সামআনী প্রথম অঙ্গীকারকে মহান স্রষ্টার অস্তিত্বের সপক্ষে একটি প্রমাণ ও দলিল হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি এ বিষয়ে একটি সংশয় উত্থাপন করেছেন এবং তার উত্তরও দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহর বাণী: 'যাতে তোমরা কিয়ামত দিবসে না বলো'—এটি ইয়া এবং তা (আরবি বর্ণ) উভয় যোগে পড়া হয়। যারা ইয়া যোগে পাঠ করেছেন, তাদের মতে বক্তব্যের মর্ম হলো: তিনি তাদের নিজেদের বিরুদ্ধে সাক্ষী রেখেছেন যাতে তারা কিয়ামত দিবসে না বলে যে—আমরা এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম। আর যারা তা যোগে পাঠ করেছেন, তাদের মতে মর্ম হলো: আমি তোমাদের সম্বোধন করে বলছি, আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? যাতে তোমরা কিয়ামত দিবসে না বলো যে—আমরা এ বিষয়ে গাফেল ছিলাম।
যদি কেউ প্রশ্ন করে: দলিল বা প্রমাণ তো দুনিয়াতে তখনই কার্যকর হবে যদি তারা অঙ্গীকার দিবসের সেই প্রতিশ্রুতি থেকে বিচ্যুত হয়। অথচ কাউকেই তো সেই অঙ্গীকারের কথা মনে নেই, তাহলে কি সেই বিচ্যুতির কারণে তারা হঠকারী বলে গণ্য হবে এবং তাদের ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হবে?"--------------------------------------------
(1) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৩০
(2) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৩১
(3) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৩১
(4) ((রাযী: মাফাতিহুল গায়ব: ১৫/ ৩৯৮
(5) ((যামাখশারী: আল-কাশশাফ: ২/ ১৭৬

আর বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা তাঁর একত্ববাদের সপক্ষে প্রমাণসমূহ সুস্পষ্ট করেছেন এবং তা প্রতিষ্ঠিত করেছেন, আর তাঁর কথা সত্য। তিনি অঙ্গীকারের দিন সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং সংবাদের ক্ষেত্রে তিনি সত্যবাদী। অতএব যে ব্যক্তি সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে, সে একগুঁয়ে হিসেবে গণ্য হবে এবং তার বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে।"(১)
দ্বিতীয় পথ: নিদর্শনসমূহের ওপর পর্যবেক্ষণ ও চিন্তাভাবনার প্রমাণ:
সমস্ত মহাজাগতিক বস্তু সাক্ষ্য দেয়, এবং সমস্ত সৃষ্টি সিজদাবনত হয় ও ইবাদত করে। সুতরাং যে ব্যক্তি দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, গভীরভাবে চিন্তা করে, চোখ বুলিয়ে নেয় এবং সৃষ্টির বিশালতা অবলোকন করে, সে এর মাধ্যমে স্রষ্টার মহানত্বের প্রমাণ লাভ করে।
আর এই পর্যবেক্ষণ ও এই চিন্তাভাবনার মাধ্যমেই ফিতরাত (সহজাত প্রকৃতি) জাগ্রত হয়, বুদ্ধি সঠিক পথে পরিচালিত হয় এবং অনুগ্রহের দ্বারা পরিমাপ করে। আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা কাফিরদের বুদ্ধিকে সম্বোধন করেছেন; তিনি জাল্লা ওয়া আলা বলেছেন: "তারা কি কোনো কিছু ছাড়াই সৃষ্টি হয়েছে, নাকি তারা নিজেরাই স্রষ্টা?" (আত-তুর: ৩৫)। অর্থাৎ: তারা কি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছে? আর উত্তর হলো: তারা আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেনি(২), ফলে তারা নিজেদের অবস্থা থেকে নিজেদের দুর্বলতা সম্পর্কে অবগত হয়েছে এবং জানতে পেরেছে যে, তারা এমন এক শক্তির মুখাপেক্ষী যার মাধ্যমে তারা সুরক্ষা লাভ করবে এবং এমন এক কিবলার মুখাপেক্ষী যার দিকে তারা মুখ ফিরাবে। সুতরাং: তাদের অন্তরসমূহ স্বীকার করেছে এবং তাদের বুদ্ধিতে এটি স্থির হয়েছে যে, আল্লাহই হলেন অস্তিত্বদানকারী আর তিনি ব্যতীত সবকিছুই অস্তিত্বপ্রাপ্ত, এবং আল্লাহ তাআলাই হলেন স্রষ্টা আর তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে সব মাখলুক। তাহলে তোমরা কীভাবে অন্যের ইবাদত করছো?
সুতরাং তিনি সুবহানাহু "তাঁর বিস্ময়কর পরিচালনা, নিপুণ কারুকার্য এবং সৃষ্টির সুদৃঢ় বিষয়াদির মাধ্যমে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ব্যতীত আর কোনো উপাস্য নেই। এটি কবির এই কথার মতো:
আল্লাহর জন্য প্রতিটি নড়াচড়া ও স্থিরতায় সর্বদা এক সাক্ষী রয়েছে … এবং প্রতিটি বস্তুতে তাঁর জন্য একটি নিদর্শন রয়েছে যা প্রমাণ করে যে তিনি এক।"(৩)
তাঁর অস্তিত্বের প্রমাণসমূহের সাক্ষ্য নিম্নরূপ:(৪)
১ ـ ইমাম আবু হানিফাকে আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: পিতা পুত্র সন্তান চায় কিন্তু সেটি কন্যা সন্তান হয়, আবার এর বিপরীতটিও ঘটে; এটিই নিপুণ কারিগরের প্রমাণ দেয়।
২ ـ হারুনুর রশীদ ইমাম মালিককে আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি কণ্ঠস্বরের ভিন্নতা, সুরের পরিবর্তন এবং ভাষার বৈচিত্র্যের মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করেন।--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৩১
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ২৭৮
(৩) ((ছালাবী: আহমাদ বিন মুহাম্মাদ: আল-কাশফ ওয়াল বায়ান আন তাফসীরিল কুরআন, দারু ইহয়াইত তুরাছিল আরাবী, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি (৩/ ৩২)
(৪) ((দেখুন: রাযী: মাফাতীহুল গায়েব: ২/ ৩৩৩ - ৩৩৪

৩ ـ ইমাম শাফিঈকে জিজ্ঞেস করা হলো: স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ কী? তিনি বললেন: তুঁত পাতা(১), আপনাদের কাছে কি এর স্বাদ, বর্ণ, ঘ্রাণ এবং প্রকৃতি অভিন্ন নয়? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: অথচ রেশম পোকা এটি খায়, ফলে তা থেকে রেশম বের হয়; মৌমাছি এটি খায়, ফলে তা থেকে মধু বের হয়; বকরি এটি খায়, ফলে তা থেকে লাদি নির্গত হয়; আর হরিণ এটি খায়, ফলে তার নাভিকোষে(২) কস্তুরী উৎপন্ন হয়। তবে কে এই বস্তুগুলোকে এমন বৈচিত্র্যময় করলেন অথচ এদের মূল উৎস ও প্রকৃতি অভিন্ন? তারা তাঁর এই যুক্তি পছন্দ করলেন এবং তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করলেন, আর তাদের সংখ্যা ছিল সতেরো জন।
৪ ـ ইমাম আহমাদ মহান আল্লাহর অস্তিত্বের স্বপক্ষে এক সুদৃঢ় দুর্গের উদাহরণ দিলেন, যা মসৃণ এবং যাতে কোনো ছিদ্র নেই; যার বহির্ভাগ গলিত রূপার মতো আর অভ্যন্তরীণ ভাগ খাঁটি সোনার মতো। অতঃপর তার দেয়াল বিদীর্ণ হলো এবং সেই দুর্গ থেকে শ্রবণ ও দর্শনশক্তিসম্পন্ন এক প্রাণী বেরিয়ে এলো। সুতরাং অবশ্যই একজন কারিগর থাকতে হবে; এখানে তিনি দুর্গ বলতে ডিম এবং প্রাণী বলতে পাখির ছানাকে বুঝিয়েছেন।
৫ ـ বর্ণিত আছে যে, জনৈক নাস্তিক জাফর সাদিকের কাছে স্রষ্টাকে অস্বীকার করল। জাফর তাকে বললেন: তুমি কি কখনো সমুদ্রে ভ্রমণ করেছ? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি সমুদ্রের ভয়াবহ রূপ দেখেছ? সে বলল: অবশ্যই, একদিন প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া বইতে শুরু করল, যা জাহাজগুলো ভেঙে চুরমার করে দিল এবং নাবিকদের ডুবিয়ে দিল। আমি জাহাজের একটি তক্তার ওপর আশ্রয় নিলাম। এরপর সেই তক্তাটিও আমার থেকে দূরে সরে গেল এবং আমি উত্তাল ঢেউয়ের মাঝে নিক্ষিপ্ত হলাম, অবশেষে ঢেউ আমাকে তীরের দিকে ঠেলে দিল। জাফর বললেন: এর আগে তোমার ভরসা ছিল জাহাজ ও নাবিকের ওপর, তারপর নিজেকে বাঁচানোর জন্য ছিল সেই তক্তার ওপর। যখন এই বাহ্যিক উপায়গুলো তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, তখন কি তুমি নিজেকে ধ্বংসের মুখে সঁপে দিয়েছিলে নাকি প্রাণের আশা করেছিলে? সে বলল: বরং আমি মুক্তির আশা করেছিলাম। জাফর বললেন: কার কাছে তুমি সেই আশা করেছিলে? লোকটি চুপ হয়ে গেল। তখন জাফর বললেন: নিশ্চয়ই সেই স্রষ্টাই হলেন তিনি, যার কাছে তুমি সেই চরম মুহূর্তে আশা করেছিলে এবং তিনিই তোমাকে নিমজ্জনের হাত থেকে বাঁচিয়েছেন। ফলে লোকটি তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণ করল।
৬ ـ এক গ্রাম্য আরবকে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে সে বলল: উটের বিষ্ঠা উটের অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, গাধার লাদি গাধার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় এবং পদচিহ্ন পথিকের গমনের জানান দেয়। তাহলে নক্ষত্রশোভিত আকাশ, প্রশস্ত পথ সম্বলিত জমিন এবং উত্তাল তরঙ্গমালা বিশিষ্ট সমুদ্র কি সেই প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয় না? --------------------------------------------
(১) ফিসরাদ: শব্দটিতে ফা বর্ণে কাসরাহ (জের) হবে, এর অর্থ বিশেষভাবে লাল তুঁত ফল। দেখুন: রাযী: মুখতারুস সিহাহ, আল-মাকতাবাতুল আসরিয়্যাহ, বৈরুত, ৫ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরী (২৩৭)।
(২) নাওয়াফিজ: এখানে জিম বর্ণ সহ; এটি পাঁজরের শেষ দিকের অংশ বা হরিণের নাভিকোষকে বোঝায়, এর একবচন হলো নাফিজ ও নাফিজাহ। দেখুন: আজহারী: তাহযীবুল লুগাহ, (১১/ ৮০)

৭ ـ এক চিকিৎসককে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি আপনার প্রতিপালককে কীভাবে চিনলেন?" তিনি বললেন: "একটি শুকনো হরীতকীর(১) মাধ্যমে যা কোষ্ঠ পরিষ্কার করল, এবং স্নিগ্ধ লালার মাধ্যমে যা আটকে গেল।"
৮ ـ অন্য একজন বললেন: "আমি তাঁকে মৌমাছির মাধ্যমে চিনেছি, যার এক প্রান্ত দিয়ে সে মধু দেয় এবং অন্য প্রান্ত দিয়ে সে হুল ফোটায়।"
৯ ـ আবু নুওয়াসকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন:
জমিনের উদ্ভিদরাজি নিয়ে চিন্তা করো এবং মালিক (আল্লাহ) যা সৃষ্টি করেছেন তার নিদর্শনের দিকে তাকাও … রৌপ্যবর্ণ স্থির অক্ষি এবং বিগলিত স্বর্ণের মতো পুষ্পরাজি
পান্নার ন্যায় ডালপালার উপর তারা সাক্ষ্য দিচ্ছে … যে, আল্লাহর কোনো অংশীদার নেই

সুতরাং, এই মহাবিশ্ব এবং এর মধ্যে যা কিছু আছে সবই মহামহিম আল্লাহর অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়, তাঁর একত্বের সাক্ষ্য প্রদান করে এবং তাঁর পবিত্রতা ও প্রশংসা ঘোষণা করে।
সবুজ মরূদ্যান আর প্রবহমান পানিকে জিজ্ঞেস করো … এবং এই মরুভূমি ও সুদৃঢ় পর্বতমালাকে
সুসজ্জিত বাগানকে জিজ্ঞেস করো, ফুল ও শিশিরকে জিজ্ঞেস করো … রাত, প্রভাত এবং সুকণ্ঠী পাখিকে জিজ্ঞেস করো
জিজ্ঞেস করো এই সমীরণ, পৃথিবী ও আকাশকে … আর প্রতিটি বস্তুকে জিজ্ঞেস করো, তুমি শুনতে পাবে তাদের স্তুতি ধ্বনিত হচ্ছে
যদি এই রাত নেমে আসে এবং চিরকাল দীর্ঘায়িত হয় … তবে আমার প্রতিপালক ব্যতীত কে দ্বিতীয়বার সকাল ফিরিয়ে আনবে
যদি এই পানি ভূগর্ভে শুকিয়ে যায়, তবে আল্লাহ ছাড়া আর কে আছে … যে তার ইচ্ছামতো তা প্রবাহিত করে তৃষ্ণা মেটাবে
যদি এই বায়ু প্রবল বেগে ধূলি উড়িয়ে প্রবাহিত হয় … তবে তোমাদের এই মহাবিশ্বে এমন কে আছে যে তা রুখতে পারে
হে গবেষকগণ, তোমাদের গবেষণার কী হলো … মহাবিশ্বের সামনে এসে তা হতভম্ব ও দুর্বল হয়ে থেমে গেছে
হে আমার ইলাহ, মানুষ তাদের ভ্রষ্টতার অন্ধকারে পথ হারিয়েছে … আর আপনি ছাড়া তাদের কোনো পথপ্রদর্শক নেই, হে প্রতিপালক(২)

আর এই সকল নিদর্শন ও প্রমাণের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার অস্তিত্বের সপক্ষে ইমাম সামআনী-র দলিল পেশ করার পদ্ধতি ছিল মূলত দুটি:
প্রথমত: বহির্জগতের (আফাক) নিদর্শনাবলি … দ্বিতীয়ত: অন্তর্জগতের (আনফুস) নিদর্শনাবলি
প্রথম পদ্ধতি: বহির্জগতের নিদর্শনাবলি:
ইমাম সামআনী একে ব্যাখ্যা করেছেন আল্লাহ তাআলা এই মহাবিশ্বে যা কিছু ছড়িয়ে দিয়েছেন তার মাধ্যমে। তিনি বলেন: "বহির্জগতের নিদর্শনাবলি হলো আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীসমূহের নিদর্শন। আর তা হলো আকাশকে সমুন্নত করা, নক্ষত্ররাজি সৃষ্টি করা, মহাকাশীয় কক্ষপথের আবর্তন, সূর্য ও চন্দ্রের দীপ্তি এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি। একইভাবে জমিনকে বিস্তৃত করা, পাহাড়সমূহ স্থাপন করা, নদীসমূহ প্রবাহিত করা, বৃক্ষ রোপণ করা এবং এমন আরও অসংখ্য অগুনতি বিষয়।"(৩)--------------------------------------------
(১) ((ইহলিলজ: একটি সুপরিচিত ফল (হরীতকী), এর মধ্যে হলুদ ও কালো রঙ রয়েছে এবং এটি পূর্ণরূপে পরিপক্ব। দেখুন: জাবিদি: তাজুল আরুস: (৬/২৮১)।
(২) ((বাসিরি: আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ: আবিয়াত মুখতারা, মাতাবি আল-হুমাইদি, ১ম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি, (৩৪)।
(৩) ((সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ৫/৬১।

এরপর ইমাম সামআনী এই আয়াতসমূহের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মুফাসসিরগণের মতপার্থক্য নির্দেশ করেছেন। বলা হয়েছে: "দিগন্তের নিদর্শনসমূহ হলো: সেসব বিজয় যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর সংঘটিত হয়েছিল … , বলা হয়েছে: পূর্ববর্তী জাতিসমূহ সম্পর্কে যা সংবাদ দেওয়া হয়েছে এবং তাদের ওপর যা আপতিত হয়েছিল … , তা হলো বৃষ্টি বন্ধ হওয়া।"(1)
ইমাম সামআনী এই প্রমাণাদির প্রতি অত্যন্ত গভীর মনোযোগ প্রদান করেছেন। কুরআনে দিগন্ত সংক্রান্ত কোনো নিদর্শনের বর্ণনা আসলে তিনি প্রায়শই তা নির্দেশ করেন এবং সেটির স্বরূপ স্পষ্ট করেন। এর মধ্যে রয়েছে:
— মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তারা আসমান ও জমিনের সার্বভৌমত্বের প্রতি লক্ষ্য করে না?" (আল-আরাফ ১৮৫)। তিনি বলেন: "অর্থাৎ: তারা এগুলো দ্বারা আল্লাহ তাআলার একত্বের সপক্ষে প্রমাণ গ্রহণ করে।"(2)
— এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলো, তোমরা লক্ষ্য করো আসমান ও জমিনে কী কী আছে।" (ইউনুস ১০১)। তিনি বলেন: "এর অর্থ: বলো, তোমরা লক্ষ্য করো আসমান ও জমিনে বিদ্যমান নিদর্শনাবলি, শিক্ষা এবং দলিলসমূহের প্রতি।"(3)
ইমাম সামআনী মহান রবের একত্বের ওপর এই আয়াতগুলোর প্রমাণের দিকটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আসমানের নিদর্শন হলো: এর বিশালতা, প্রশস্ততা এবং কোনো স্তম্ভ বা সংযোগ ছাড়াই এর উচ্চতা, আর আপনি এতে সূর্য, চাঁদ ও নক্ষত্ররাজির যা কিছু দেখতে পান। আর জমিনের নিদর্শন হলো: এর বিস্তৃতি, সমতলতা, প্রশস্ততা এবং এতে দৃশ্যমান বৃক্ষলতা, নদীনালা, পাহাড়-পর্বত, সাগর-মহাসাগর, খনিজ দ্রব্য ও উদ্ভিদসমূহ।
রাত ও দিনের নিদর্শন হলো: এগুলোর হ্রাস ও বৃদ্ধি এবং দিনের আলো চলে যাওয়া—অথচ জানা যায় না তা কোথায় গেল, আর রাতের অন্ধকার চলে যাওয়া—অথচ জানা যায় না তা কোথায় গেল।
নৌকায় নিদর্শন হলো: সেগুলোকে বশীভূত করা এবং পানির ওপর সেগুলোর চলাচল, যখন সেগুলো পণ্যসম্ভারে ভারাক্রান্ত থাকে অথচ পানির নিচে ডুবে যায় না, বরং পানির ওপর ভেসে থাকে।
"আর আল্লাহ আকাশ থেকে যে জীবিকা বর্ষণ করেছেন, যা দিয়ে তিনি জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেছেন" অর্থাৎ: এর শুষ্কতা ও অনাবৃষ্টির পর; কারণ জমিন যখন অনাবৃষ্টিতে থাকে তখন তা মৃত থাকে, আর যখন তা শস্য-শ্যামল হয় তখন তা জীবিত হয়। "এবং বায়ুর দিক পরিবর্তন": বায়ুর পরিবর্তন হলো—বায়ু কখনো উত্তর দিক থেকে প্রবাহিত হয়, কখনো দক্ষিণ দিক থেকে, কখনো পূর্ব দিক থেকে, কখনো পশ্চিম দিক থেকে, আবার কখনো কোণাকুণি প্রবাহিত হয়; আর কোণাকুণি বাতাস হলো এমন যা কোনো নির্দিষ্ট দিক থেকে প্রবাহিত হয় না।"(4)--------------------------------------------
(1) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৬১
(2) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৩৭
(3) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ৪০৭
(4) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ১৬২ - ১৬৩

ـ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে এবং রাত ও দিনের পরিবর্তনে বুদ্ধিমানদের জন্য নিদর্শন রয়েছে (১৯০)" (আল ইমরান ১৯০)। সামআনী বলেন: "অর্থাৎ এতে বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য তাঁর একত্ববাদের প্রমাণাদি রয়েছে"(১)
সৃষ্টির মাধ্যমে যে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়, তা কুরআনে প্রচুর রয়েছে। ইমাম সামআনী এগুলো উল্লেখ ও বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এজন্যই মহান আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাদের গুণাবলী সম্পর্কে বলেছেন: "এবং তারা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করে" (আল ইমরান ১৯১), যার মাধ্যমে তারা তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ লাভ করে।(২)
ـ মহান আল্লাহর বাণী: "তিনিই যথাযথভাবে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন" (আল আনআম ৭৩), ইমাম সামআনী বলেন: "অর্থাৎ সত্য প্রকাশের জন্য; কারণ তিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর একত্ববাদের প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।"(৩)
আর সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তাআলা প্রায়শই তাঁর মাখলুকের মধ্য থেকে আকাশ ও পৃথিবীকে বিশেষভাবে উল্লেখ করেন; "কেননা বান্দাদের দৃষ্টিতে এ দু'টিই সর্ববৃহৎ সৃষ্টি এবং এতে বান্দাদের জন্য শিক্ষা ও উপকারিতা নিহিত রয়েছে।"(৪)
ـ তিনি অন্য এক স্থানে মন্তব্য করতে গিয়ে মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেন: "তুমি কি দেখনি যে, আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন?" (ইবরাহীম ১৯): "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী যথাযথভাবে সৃষ্টির অর্থ হলো: এতে তাঁর একত্ববাদ এবং অন্যান্য গুণাবলীর ওপর যেসব প্রমাণাদি তিনি স্থাপন করেছেন।"(৫)
ـ তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসীরে বলেন: "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কত নিদর্শন রয়েছে, যা তারা অতিক্রম করে যায় কিন্তু তারা সেসব থেকে বিমুখ (১০৫)" (ইউসুফ ১০৫): "এর অর্থ হলো: তারা এগুলো দেখা সত্ত্বেও তা থেকে বিমুখ থাকে এবং আল্লাহর একত্ববাদের ওপর এর মাধ্যমে প্রমাণ খোঁজে না।"(৬)
মহাজাগতিক নিদর্শনাবলীর মধ্যে যা দ্বারা সামআনী আল্লাহ তাআলার একত্ববাদের প্রমাণ দিয়েছেন তা হলো রাত ও দিন। তিনি বলেছেন: "তাঁর বাণী: 'আর আমি রাত ও দিনকে করেছি দু’টি নিদর্শন' (আল ইসরা ১২): অর্থাৎ এই দু'টি এমন চিহ্ন যা প্রমাণ করে যে এদের একজনই ইলাহ রয়েছেন।"(৭)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৮৮
(২) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৮৮
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ১৭৭
(৪) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ২৬
(৫) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১১০
(৬) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ৭১
(৭) ((দেখুন: রাযী: মাফাতিহুল গায়ব: ৩/ ২২৪

এই সকল নিদর্শনই মহান আল্লাহ উল্লেখ করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি তাঁর নিয়ামতগুলো গণনা করেছেন; যাতে তারা তাঁকে স্বীকার করে এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে।(১)
সৃষ্টিজগত সংবলিত এই সকল নব্য নিদর্শনসমূহ তাদের উদ্ভাবক ও স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রমাণ দেয়; কেননা এগুলো তাদের অস্তিত্ব লাভ ও পরিচালনার ক্ষেত্রে একজন উদ্ভাবক ও অস্তিত্বদানকারীর মুখাপেক্ষী।(২)
দ্বিতীয় পথ: মানুষের নিজ সত্তার নিদর্শনসমূহ:
ইমাম সামআনী মহান আল্লাহর বাণী: "অচিরেই আমি তাদেরকে আমার নিদর্শনসমূহ দিগন্তসমূহে এবং তাদের নিজেদের মধ্যে দেখাব" (ফুসসিলাত ৩৫) এর ব্যাখ্যায় বলেন: "এবং তাদের নিজেদের মধ্যে" এর অর্থ হলো: শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি, অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সৃষ্টি এবং সকল ইন্দ্রিয়। কিছু তাফসীরে এসেছে: মানুষের নিজ সত্তার নিদর্শনগুলো হলো: এক স্থান দিয়ে খাদ্য ও পানীয় প্রবেশ করা এবং দুই স্থান দিয়ে তা নির্গত হওয়া। আর বলা হয়েছে: "অনেক রঙের খাবার প্রবেশ করা এবং এক রঙে নির্গত হওয়া।"(৩)
ইমাম সামআনী মানুষের নিজ সত্তার নিদর্শনের অর্থ বর্ণনায় আলেমদের অন্যান্য ব্যাখ্যার দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে যে, মানুষের নিজ সত্তার নিদর্শনের অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের বিজয়সমূহ। আবার বলা হয়েছে: তাদেরকে যে ধমকি ও শাস্তির ভয় দেখানো হয়েছে তা। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো দেহের বিপদ-আপদ।(৪)
সামআনী যেসব নিদর্শনের কথা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে যা মানুষ নিজের সম্পর্কে জানে—যে সে তুচ্ছ পানির এক ফোঁটা বীর্য ছিল, অতঃপর তার রব তাকে জীবন দিয়েছেন এবং অস্তিত্ব দান করেছেন, এরপর তার আয়ু শেষ হলে তিনি তাকে মৃত্যু দেবেন, তারপর পুনরুত্থানের জন্য তাকে পুনরায় জীবিত করবেন। এ প্রসঙ্গে সামআনী বলেন: "মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা কীভাবে আল্লাহর সাথে কুফরি করো': তিনি এটি বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছেন—অর্থাৎ নিদর্শনাদি স্থাপন এবং প্রমাণাদি স্পষ্ট হওয়ার পরও তোমরা আল্লাহর সাথে কুফরি করছ? এরপর তিনি প্রমাণ উল্লেখ করে বললেন: 'আর তোমরা ছিলে মৃত' এটি একটি প্রমাণ, অর্থাৎ তোমরা ছিলে পিতাদের পিঠে বীর্যরূপে, 'অতঃপর তিনি তোমাদের জীবন দিয়েছেন' অর্থাৎ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, 'অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু দেবেন' আয়ু শেষ হওয়ার সময়, 'অতঃপর তিনি তোমাদের জীবিত করবেন' পুনরুত্থানের জন্য, 'অতঃপর তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে' অর্থাৎ আল্লাহর দিকেই তোমাদের প্রত্যাবর্তন।"(৫)--------------------------------------------
(১) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৬/ ১৩৬
(২) ((দেখুন: রাযী: মাফাতিহুল গায়ব: ২/ ৩৩২
(৩) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৬১
(৪) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ৫/ ৬১
(৫) ((সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৬২