📘 আরাউস সামআনী আল-আক্বাদী (মাজেন বিন মুহাম্মদ বিন ঈসা)

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: তাঁর অবদান ও রচনাবলি:
ইমাম আবু মুযাফফর আস-সামআনী-র জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদান ছিল প্রচুর, যা বহুবিধ শাস্ত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। তবে হানাফী মাযহাবের ওপর তাঁর কোনো কিতাব পাওয়া যায় না—যে মাযহাব থেকে তিনি পরবর্তীতে সরে এসেছিলেন(১); বরং তাঁর অধিকাংশ রচনাই ছিল শাফেয়ী মাযহাবের ওপর। ইবনুল ইমাদ(২) বলেন: "তিনি শাফেয়ী মাযহাবের ওপর বহু কিতাব রচনা করেছেন।"(৩)।
আবু সা’দ আস-সামআনী তাঁর দাদার রচনাবলি সম্পর্কে বলেন: "তিনি অত্যন্ত সুন্দর ও মনোজ্ঞ একটি তাফসীর গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা পাঠকারী মাত্রই পছন্দ করেছেন। তিনি হাদীসের মজলিসসমূহ পরিচালনা (ইমলা) করতেন এবং প্রতিটি হাদীসের ওপর সারগর্ভ আলোচনা করতেন। তিনি হাদীস শাস্ত্রের ওপর বিভিন্ন কিতাব রচনা করেছেন, যেমন: 'মিনহাজু আহলিস সুন্নাহ', 'আল-ইনতিসার', 'আর-রাদ্দু আলাল কাদারিয়্যাহ' এবং আরও অন্যান্য। উসূলে ফিকহের ওপর তিনি 'আল-কাওয়াতি' রচনা করেছেন, যা এই শাস্ত্রের অন্যান্য গ্রন্থাবলি থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। ইলমুল খিলাফের (মতভেদ সংক্রান্ত শাস্ত্র) ওপর লিখেছেন 'আল-বুরহান', যা প্রায় এক হাজারটি খিলাফী মাসআলা সম্বলিত। আরও লিখেছেন 'আল-আওসাত' এবং সেই সংক্ষিপ্ত সার (মুখতাসার) যা দিগ দিগন্তে ও বিভিন্ন জনপদে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে—যার নাম 'আল-ইসতিলাম'। এতে তিনি আবু যায়েদ আদ-দাবূসীর প্রতিবাদ করেছেন এবং তাঁর সংগৃহীত 'আল-আসরার' গ্রন্থটির জবাব দিয়েছেন। তিনি একাধারে ফকীহ ও দক্ষ তার্কিক ছিলেন।"(৪)।
এই সকল রচনাবলি এবং আরও অন্যান্য কিতাব, যেমন হাদীসের ওপর তাঁর 'আমালি'(৫), 'আত-তাবাকাত'(৬) এবং 'আর-রিসালাতুল কাওয়ামিয়্যাহ'(৭) যা তিনি নিযামুল মুলকের জন্য ইমামতের দলীলসমূহের অগ্রাধিকার বিষয়ে রচনা করেছিলেন—এই সবই এই অনন্য ইমামের গভীর পাণ্ডিত্য ও পর্যবেক্ষণের প্রমাণ দেয় এবং কিতাব বিন্যাসে তাঁর পারঙ্গমতা ও রচনাশৈলীর সামর্থ্য প্রকাশ করে। যদিও এর মধ্যে কিছু কিতাব বর্তমানে নিখোঁজ হিসেবে গণ্য।
এখানে আমি দুটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছি:
প্রথমত: আস-সামানীর নিকট ইলম বা শাস্ত্রসমূহের বিন্যাস সংক্রান্ত:
কোনো বিশেষ শাস্ত্রের মধ্যে প্রয়োজন ছাড়া অন্য কোনো শাস্ত্র প্রবেশ করানো যাবে না; আর তিনি হয়তো এই জাতীয় বিষয়ের প্রতি সতর্ক করেছেন।--------------------------------------------
(১) আস-সুবকী: তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ: (৫/ ৩৪৪)।
(২) ইবনুল ইমাদ: আব্দুল হাই বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ (১০৩২ হি. - মৃত্যু ১০৮৯ হি.), ঐতিহাসিক, ফকীহ, সাহিত্যিক। তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থ হলো 'শাযারাতুয যাহাব'। তিনি হজ্জ পালনরত অবস্থায় মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন। আয-যিরিকলী: আল-আ’লাম: (৩/ ২৯০)।
(৩) ইবনুল ইমাদ: শাযারাতুয যাহাব: দার ইবনে কাসীর - দামেস্ক, ১ম সংস্করণ - ১৪০৬ হি., (৫/ ৩৯৪)।
(৪) আস-সামআনী: আল-আনসাব: (৭/ ২২৪)।
(৫) ইমাম আয-যাহাবী 'সিয়ারু আ’লামিন নুবালা' গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: (১৪/ ১৫৬)।
(৬) আল্লামা ইবনুল ইমাদ 'শাযারাতুয যাহাব' গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: (৫/ ৩৯৪)।
(৭) ইমাম আস-সুবকী 'তাবাকাতুশ শাফেয়িয়্যাহ' গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: (৫/ ৩৪৬)।

এর কিছু উদাহরণ হলো: তাঁর ‘আল-কাওয়াত্বে’ গ্রন্থ। এটি তিনি উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রের বিষয়াবলির জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। তবে আপনি এই গ্রন্থের একাধিক স্থানে দেখতে পাবেন যে, তিনি কিছু মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করে উল্লেখ করেছেন যে, এগুলোর সম্পর্ক উসূলুদ দ্বীন বা আকীদা শাস্ত্রের সাথে, উসূলুল ফিকহ শাস্ত্রের সাথে নয়। তিনি কেবল প্রয়োজনের খাতিরেই এই স্থানে সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং খুব কম ক্ষেত্রেই তা দীর্ঘায়িত করেছেন। এর কিছু নমুনা নিম্নরূপ:
- আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইমামতের মাসআলা এবং এটি যে অকাট্য দলীল (নস) দ্বারা প্রমাণিত হওয়ার দাবি। তিনি ‘মুতাওয়াতির’ অধ্যায়ে প্রাসঙ্গিকভাবে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: “মাসআলাটি উসূলুদ দ্বীন-এর অন্তর্ভুক্ত, উসূলুল ফিকহ-এর অন্তর্ভুক্ত নয়। তাই আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা থেকে বিরত থেকেছি।”(১)।
- মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে দায়বদ্ধ ব্যক্তির ওপর প্রথম ওয়াজিব বা কর্তব্য কী - এই মাসআলায়: তিনি সালাফদের অভিমত ও পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন, যা মুতাকাল্লিম বা কালামশাস্ত্রবিদদের পদ্ধতির সম্পূর্ণ বিপরীত। এরপর তিনি বলেছেন: “আমরা এই কিতাবকে (আল-কাওয়াত্বে) নিছক উসূলুল ফিকহ-এর বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছি, আর এই মাসআলাটি উসূলুল ফিকহ-এর অন্তর্ভুক্ত নয়।”(২)।
একইভাবে সামআনী তাঁর ‘আল-কাওয়াত্বে’ এবং তাফসীর গ্রন্থে এমন কিছু মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেগুলোর মূল স্থান হলো ফিকহ শাস্ত্র এবং মতপার্থক্যপূর্ণ (খিলাফিয়াত) বিষয়াদি। তাই তিনি সেগুলোর বর্ণনায় দীর্ঘসূত্রিতা করেননি এবং বিস্তারিত আলোচনায় গভীরে যাননি। এর মাধ্যমে তিনি প্রতিটি শাস্ত্রের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের বিষয়টির ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন।
দ্বিতীয় বিষয়: তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির কালানুক্রমিক বিন্যাস সম্পর্কিত:
সামআনীর ‘আল-কাওয়াত্বে’ গ্রন্থটি তাঁর শেষ বয়সের রচনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়। তাই আপনি প্রায়ই দেখবেন যে, তিনি এই গ্রন্থে তাঁর অন্যান্য রচনার উদ্ধৃতি দিয়েছেন। যেমন তিনি এতে ‘আল-ইতিসার’, ‘আল-ইসত্বিলাম’, ‘আল-বুরহান’ এবং ‘মিনহাজুস সুন্নাহ’ গ্রন্থগুলোর উল্লেখ করেছেন।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর মৃত্যু:
ইমাম সামআনী জ্ঞানার্জন এবং জ্ঞানীদের সান্নিধ্যে দেশ-দেশান্তরে সফরের মধ্য দিয়ে তাঁর জীবন অতিবাহিত করার পর, ইলম শিক্ষা দিয়েছেন, হাদীস বর্ণনা করেছেন, বিভিন্ন শাস্ত্রীয় জ্ঞান প্রচার ও প্রসার করেছেন এবং কিতাবসমূহ রচনা করেছেন। আল্লাহর পথে যথাযথ জিহাদ করার পর তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয়। এভাবে তিনি নেককারদের কাফেলায় শামিল হন এবং রাব্বুল আলামীন আল্লাহর সান্নিধ্যে পাড়ি জমান। তিনি উত্তরসূরি হিসেবে এমন নেক সন্তান রেখে গেছেন যারা তাঁর জন্য দোয়া করে এবং এমন উপকারী ইলম রেখে গেছেন যা তাঁর জন্য সুপারিশ করবে।
এই মহান ইমামের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, যিনি তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন, যে জীবন ছিল কল্যাণে ভরপুর।--------------------------------------------
(১) - সামআনী: আল-কাওয়াত্বে: ১/ ৩৩২
(২) - সামআনী: পূর্বোক্ত উৎস: ২/ ৬৮

তিনি ৪৮৯ হিজরি সালের ২৩শে রবিউল আউয়াল শুক্রবার মার্ভ শহরে মৃত্যুবরণ করেন এবং মার্ভের অন্যতম কবরস্থান সানজাদানের শেষ প্রান্তে তাকে দাফন করা হয়(১)। আল্লাহ তাকে ব্যাপক রহমতে সিক্ত করুন এবং তাকে পুণ্যবান আলেম ও পবিত্র শ্রেষ্ঠ শহীদদের সুউচ্চ মাকামে আসীন করুন।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনি: আল-আনসাব: (৭/ ২২৫), ইবনে কাসির: আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: (১২/ ১৮৯), আস-সুবকি: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: (৫/ ৩৪৫)।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আবু আল-মুজাফ্ফর আস-সামআনী-র তাফসীর:
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: লেখকের প্রতি তাফসীরটির সম্পৃক্ততা এবং এর ইলমী মর্যাদা:
ইমাম সামআনী-র তাফসীর তাঁর মূল্যবান ও অমূল্য রচনারাজি এবং প্রশংসনীয় কীর্তিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম সামআনী-র জীবনীকারগণ তাঁদের গ্রন্থাবলীতে এই কিতাবটি তাঁর প্রতি সম্পৃক্ত করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁরা ধারাবাহিকভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর প্রতি এই তাফসীরের সম্পৃক্ততা সঠিক হওয়ার প্রমাণ বহন করে; কেননা এটা সম্ভব নয় যে, আলেম সমাজ প্রজন্মের পর প্রজন্ম এমন একটি বিষয়ের ওপর একমত হবেন যা স্পষ্ট ভুল। এই মহান ইমামের সবচেয়ে নিকটতম ব্যক্তি, তাঁর নাতি প্রখ্যাত বংশবিদ আল্লামা আবু সাদ আস-সামআনী এই সাক্ষ্য প্রদান করে বলেছেন: "তিনি এই সুন্দর ও চমৎকার তাফসীরটি রচনা করেছেন, যা পাঠকারী প্রত্যেকের নিকট পছন্দনীয় হয়েছে"(১)। ইমাম যাহাবী, ইবনে কাসীর, সুবকী(২) এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে এই সম্পৃক্ততাটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনুল জাওযী তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে বলেন: "তিনি এই তাফসীরটি রচনা করেছেন"(৩)। আল্লামা রাফেয়ী আল-কাযভীনী বলেন: "ইমাম আবু আল-মুজাফ্ফর তিন খণ্ডে এই তাফসীরটি রচনা করেছেন"(৪)। ঐতিহাসিক ইবনে তাগরি বারদী বলেন: "এবং তিনি এই তাফসীরটি রচনা করেছেন"(৫)।--------------------------------------------
(১) আস-সামআনী: আল-আনসাব: (৭/ ২২৪)।
(২) দ্রষ্টব্য: আয-যাহাবী: সিয়ারু আলামিন নুবালা: (১৪/ ১৫৬), ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: (১২/ ১৮৯), আস-সুবকী: তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ: (৫/ ৩৪২)।
(৩) ইবনুল জাওযী: আল-মুনতাযাম: (১৭/ ৩৭)। ইবনুল জাওযী হলেন: আবদুর রহমান বিন আলী (৫০৮ হি. - মৃত্যু ৫৯৭ হি.), বিখ্যাত সব গ্রন্থাবলীর রচয়িতা, যার মধ্যে রয়েছে: আল-তাহকীক ফী আহাদিসিল খিলাফ। ইবনে কাসীর: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া: (১৩/ ২৮)।
(৪) আর-রাফেয়ী: আত-তাদভীন ফী আখবারি কাযভীন: (৪/ ১১৯); আর-রাফেয়ী হলেন: আবদুল করীম বিন মুহাম্মদ, শাফেয়ী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত এবং সকল বিদ্যায় উপকারী গ্রন্থাবলীর রচয়িতা। আয-যিরিকলী: আল-আলাম: (৪/ ৫৫)।
(৫) ইবনে তাগরি বারদী: আন-নুজুম আয-যাহিরা: (৫/ ১৬০)।

আল্লামা ইয়াফিঈ বলেন: "মহামহিম কুরআনের ব্যাপারে তাঁর একটি তাফসির রয়েছে, যা একটি মহামূল্যবান গ্রন্থ"(১)।
আল্লামা ইবনুল ইমাদ বলেন: "তাঁর একটি চমৎকার ও উত্তম তাফসির রয়েছে"(২)।
এঁরা ছাড়াও ইমাম সামআনীর জীবনী যারা লিখেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই গ্রন্থটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার বিষয়ে ইঙ্গিত দিয়েছেন।
তাফসির গ্রন্থটি সম্পর্কে ইমামগণের বক্তব্যে ইতিপূর্বেই ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এটি একটি উত্তম, সুন্দর, অমূল্য ও চমৎকার তাফসির। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তিই এই গ্রন্থটি দেখেছেন, তিনি এর প্রশংসা করেছেন এবং একে চমৎকার হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ এতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে বিজ্ঞানের নানা শাখা এবং মণিমুক্তার ন্যায় বহুমূল্য ফায়দা। আর এ কারণেই এই তাফসিরটি আলিম ও ইলম অন্বেষণকারীদের দৃষ্টির কেন্দ্রে পরিণত হয়েছে। শরিয়াহ বিজ্ঞানের বিভিন্ন বিশেষায়িত শাখার প্রত্যেক ছাত্রই এই তাফসিরের মধ্যে তার কাঙ্ক্ষিত বিষয় খুঁজে পায়। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে সামআনীর তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ আলোচনার সময় এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হবে।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম সামআনীর তাফসিরের বৈশিষ্ট্যসমূহ (৩):
তাফসিরের ওপর রচিত গ্রন্থগুলো উপস্থাপনা, শৈলী, পদ্ধতি, দীর্ঘতা এবং সংক্ষিপ্ততার দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। এই রচনাগুলো সরাসরি কুরআনের পাঠের (নস) খিদমতের দিক থেকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছে, পাঠের গূঢ় রহস্যের গভীরে প্রবেশ না করেই, যা কিছু মুফাসসিরের নিকট পাঠের প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ অর্থ হিসেবে পরিচিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইয়াফিঈ: মিরআতুল জিনান: (৩/ ১১৫), এবং ইয়াফিঈ হলেন: আবদুল্লাহ বিন আসআদ (৬৯৮ হিজরি - মৃত্যু ৭৬৮ হিজরি), ইতিহাসবিদ, গবেষক ও সুফি। যিরিকলি: আল-আলাম (৪/ ৭২)।
(২) ইবনুল ইমাদ: শাযারাতুয যাহাব: (৫/ ৩৯৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য:
মানহাজুল ইমাম আস-সামআনী ফী তাফসিরিহি (ইমাম সামআনীর তাফসিরের পদ্ধতি), ১৪৩৪ হিজরি সালে এডেন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে মাস্টার্স ডিগ্রি লাভের জন্য উপস্থাপিত একটি বৈজ্ঞানিক থিসিস, গবেষক: হিলমি আলী আল-মানসুরি।
আবু মুজাফফর ওয়া মানহাজুহু ফিত তাফসির (আবু মুজাফফর ও তাফসিরে তাঁর পদ্ধতি), ১৪২৬ হিজরি সালে উম্মে দুরমান ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি ডিগ্রি লাভের জন্য উপস্থাপিত একটি বৈজ্ঞানিক থিসিস, গবেষক: খালিদ বিন ইউসুফ বিন ওয়াসিল।
আবু মুজাফফর আস-সামআনী ওয়া মানহাজুহু ফিত তাফসির (আবু মুজাফফর সামআনী ও তাফসিরে তাঁর পদ্ধতি), মক্কার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের কিতাব ও সুন্নাহ বিভাগের প্রধান প্রফেসর ড. গালিব মুহাম্মদ হামিযি কর্তৃক বার্ষিক আন্তর্জাতিক কুরআন সম্মেলনে উপস্থাপিত একটি গবেষণা পত্র।
আবু মুজাফফর আস-সামআনী ওয়া মানহাজুহু ফিত তাফসির (আবু মুজাফফর সামআনী ও তাফসিরে তাঁর পদ্ধতি), গবেষক ফায়েজ সালিহ আল-খাতিব কর্তৃক আল-মানারা ম্যাগাজিনে উপস্থাপিত একটি গবেষণা পত্র, ভলিউম ১২, সংখ্যা ৩, ২০০৬ সাল।

আর এ কারণেই আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের অধিকাংশের দৃষ্টি নিবদ্ধ ছিল সেই সকল তাফসিরের প্রতি, যা কুরআনের পাঠ্য বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে সালাফি মানহাজের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে। এই পদ্ধতি কুরআন দ্বারা কুরআনের তাফসির, সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের তাফসির, সাহাবায়ে কেরামের বক্তব্য এবং আরবি ভাষার বিশুদ্ধ প্রয়োগের ওপর নির্ভরশীল।
আলেম ও ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে ব্যাপক গুরুত্ব লাভকারী এসকল তাফসিরের মধ্যে অন্যতম হলো ইমাম আবু মুজাফফর আস-সামআনী-এর তাফসির। এটি এমন অনেক ফযিলত ও বৈশিষ্ট্যের অধিকারী যা একে অন্যান্য তাফসির গ্রন্থসমূহের মাঝে এক সুউচ্চ আসনে অধিষ্ঠিত করেছে।
এর চেয়ে বড় প্রমাণ আর কিছু হতে পারে না যে, আহলে ইলমগণ এই তাফসিরের ব্যাপক প্রশংসা করে বলেছেন: এটি একটি উত্তম, সুন্দর ও সাবলীল তাফসির, যার ভাষা সহজ, ইঙ্গিতগুলো চমৎকার এবং যা সহজে বোধগম্য। এটি সংক্ষিপ্ত শব্দের মাধ্যমে অর্থকে নিকটবর্তী করে এবং অর্থসমূহকে এমন এক সঠিক ও নির্ভুল পদ্ধতিতে উপস্থাপন করে যা সকল প্রকার বিদআত, কুসংস্কার ও ভ্রান্ত ধারণা থেকে মুক্ত। এটি দার্শনিক পরিভাষা ও কালামশাস্ত্রীয় নিয়মাবলী থেকে সম্পূর্ণ দূরে। ইমাম সামআনী-এর ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো কালামশাস্ত্রীয় পদ্ধতিসমূহ থেকে তার দূরত্ব বজায় রাখা, যা কুরআনের পাঠ্য অনুধাবনে এবং এর সাথে সঠিক ব্যবহারের ক্ষেত্রে নেতিবাচক প্রভাব ফেলে।
ইমাম সামআনী-এর তাফসিরের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ হলো:
১ - এটি এমন এক মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছে যা সেই অতিসংক্ষিপ্ততা থেকে মুক্ত যা অর্থকে ব্যাহত করতে পারে, আবার সেই দীর্ঘসূত্রিতা থেকেও মুক্ত যা পাঠকের মনকে বিক্ষিপ্ত করে দেয়। এটি কুরআনের আয়াতসমূহকে কোনো প্রকার অতিরঞ্জন বা অপূর্ণতা ছাড়াই ব্যাখ্যার পূর্ণ হক প্রদান করে।
২ - সামআনী-এর তাফসির তার পদ্ধতিতে অধিকাংশ মুফাসসিরদের মানহাজকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এটি মূলত সামগ্রিক তাফসির, তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি বিশ্লেষণমূলক তাফসির এবং অন্য দিক থেকে এটি তুলনামূলক তাফসির হিসেবে গণ্য।
৩ - এটি বহুমুখী উৎসের একটি তাফসির। সামআনী তার পূর্বেকার আলেমদের থেকে বিভিন্ন জ্ঞান-বিজ্ঞানে উপকৃত হয়েছেন যা তিনি তার তাফসিরে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ফলে তার এই তাফসিরটি এর উৎসসমূহে সমৃদ্ধ এবং এর উপকারিতায় ভরপুর হয়ে উঠেছে।
৪ - তার তাফসিরে বর্ণিত বর্ণনাসমূহের (মা’সুর) প্রতি বিশেষ যত্ন নেওয়া হয়েছে। তিনি কুরআন দ্বারা কুরআনকে, সুন্নাহ দ্বারা এবং সালাফদের বাণীর মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যা করতেন।
৫ - সূক্ষ্ম রহস্য (লাতায়েফ) উল্লেখ করা এবং মূল পাঠে উদ্ভূত জটিলতা নিরসনে তার বিশেষ গুরুত্বারোপ। তিনি প্রায়শই "(যদি কেউ প্রশ্ন করে)"—এই উক্তি দ্বারা তার বক্তব্য শুরু করতেন।

৬ - এটি গবেষণালব্ধ তাত্ত্বিক তথ্যে সমৃদ্ধ একটি তাফসীর(১), যা সূক্ষ্ম জ্ঞান এবং গভীর উপলব্ধির পরিচয় দেয়।
৭ - এটি একটি সুশোভিত উদ্যান, যেখান থেকে জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অন্বেষী প্রতিটি শাস্ত্র হতে সুবাস গ্রহণ করতে পারেন। ইমাম সামআনীর তাফসীর যে সব বৈশিষ্ট্যে অনন্য:
- শানে নুযূল (অবরতণের প্রেক্ষাপট), নাসিখ-মানসূখ (রহিতকারী ও রহিতকৃত বিধান) এবং উলূমুল কুরআনের অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করার মাধ্যমে।
- কিরাআতসমূহ দ্বারা দলিল পেশ এবং সেগুলোর প্রয়োগ ব্যাখ্যার মাধ্যমে।
- কুরআনের শব্দসমূহ বোঝার ক্ষেত্রে আরবি ভাষা এবং ভাষাবিদদের ওপর নির্ভর করার মাধ্যমে, এবং সেই বিদআতিদের খণ্ডন করার মাধ্যমে যারা কুরআনের শব্দাবলীকে ভ্রান্ত আকিদায় পৌঁছানোর বাহন হিসেবে গ্রহণ করেছে।
- অর্থসমূহ স্পষ্ট করতে এবং কিছু উদ্দেশ্য উপলব্ধির ক্ষেত্রে কবিতার ওপর নির্ভর করার মাধ্যমে।
- কিছু ফিকহী মাসয়ালা বর্ণনার মাধ্যমে।
- আকিদাগত বিষয়সমূহ সুসংহতভাবে বয়ান করার মাধ্যমে।
সারসংক্ষেপে: ইমাম সামআনীর তাফসীর একটি সহজ ও মধ্যমপন্থী তাফসীর, যা অত্যন্ত সুন্দর শব্দ ও সাবলীল বাক্যশৈলীতে রচিত। এটি সহজবোধ্য ও জটিলতামুক্ত, যা থেকে বিশেষজ্ঞ এবং সাধারণ পাঠক—উভয়েই উপকৃত হতে পারেন।

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ইমাম সামআনীর তাফসীরের সীমাবদ্ধতাসমূহ:
প্রত্যেক লেখকই পূর্ণতা অর্জনের চেষ্টা করেন, কিন্তু মহান আল্লাহ তাঁর প্রিয় কিতাব ব্যতীত অন্য কোথাও পূর্ণতা ও নির্ভুলতা রাখতে অস্বীকার করেছেন। তাই কোনো রচনাই ভুল বা ত্রুটিমুক্ত নয়। "খুব কম মানুষই আছে যারা বিস্মৃতি থেকে মুক্ত, আর খুব কম কলমই আছে যা স্খলন থেকে মুক্ত"(২)। সেই ব্যক্তির উক্তি কতই না চমৎকার যিনি বলেছেন: "আমি দেখেছি যে, কোনো মানুষই আজ একটি বই লিখে কাল এটি না বলে পারে না যে—যদি এটি পরিবর্তন করা হতো তবে আরও ভালো হতো, যদি এতে কিছু যোগ করা হতো তবে তা অধিক পছন্দনীয় হতো, যদি একে আগে আনা হতো তবে উত্তম হতো, আর যদি একে বাদ দেওয়া হতো তবে আরও সুন্দর হতো। এটি এক মহান শিক্ষা এবং সমগ্র মানবজাতির অপূর্ণতার এক প্রকৃষ্ট দলিল"(৩)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ফাহাদ আল-কুওয়াইফিলের মাস্টার্স থিসিস: "ইস্তিনবাতাতুস সামআনী ফী কিতাবিহি তাফসীরিল কুরআন ওয়া মানহাজুহু ফীহি", ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়, ১৪৩২ হিজরী।
(২) আবুল ফজল আল-মায়দানী: মাজমাউল আমসাল, দারুল মা’রিফাহ - বৈরুত, (সংস্করণ ও তারিখ বিহীন), (১/ ১)।
(৩) হাজি খলিফা: কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১৯৪১ খ্রিষ্টাব্দ, (১/ ১৪)।

আর এই কারণেই পরবর্তী কেউ আসেন, ফলে তিনি কোনো অপূর্ণতাকে পূর্ণ করেন, অথবা বিক্ষিপ্ত বিষয়কে একত্রিত করেন, অথবা সংক্ষেপকে বিস্তারিত করেন, অথবা দীর্ঘায়িত বিষয়কে পরিমার্জিত করেন, অথবা বিশৃঙ্খল বিষয়কে বিন্যস্ত করেন, অথবা অস্পষ্ট বিষয়কে সুনির্দিষ্ট করেন, অথবা ভুল স্পষ্ট করেন। এতে কারো অধিকার ক্ষুণ্ণ হয় না, অথবা কাউকে খাটো করা হয় না, কিংবা হেয় প্রতিপন্ন করা হয় না; বরং এটিই হলো মানুষের অর্জিত জ্ঞানের বৈশিষ্ট্য।
উল্লেখ্য যে, এই সমালোচনাসমূহের কিছু অংশ পর্যালোচনা এবং ইজতিহাদের অবকাশ রাখে। যেমন কেউ হয়তো ফিকহি মাসআলাসমূহের উপস্থাপনার স্বল্পতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, অথবা আকিদাহর ক্ষেত্রে দলিল গ্রহণের বিষয়ে সালাফদের মানহাজ নির্ধারণের পদ্ধতির কথা বলেছেন, কিংবা এক স্থানে তাফসিরের বিস্তৃতি ঘটিয়ে অন্য স্থানে তা না করার কথা বলেছেন। এগুলো এবং এই জাতীয় অন্যান্য সমালোচনা পর্যালোচনা ও ইজতিহাদের অধীন; এগুলো আপেক্ষিক বিষয়। ফলে এগুলো কারো নিকট সমালোচনা হিসেবে গণ্য হতে পারে, আবার অন্যদের নিকট তা বৈশিষ্ট্য হিসেবেও গণ্য হতে পারে।
সামআনী-র তাফসিরের ওপর যেসকল সমালোচনা করা হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:
১ - ইসরাঈলি বর্ণনা উল্লেখ করা, যদিও অন্যান্য মুফাসসিরদের তুলনায় তিনি এগুলো অল্পই গ্রহণ করেছেন।
২ - সতর্কীকরণ ছাড়াই কিছু যঈফ বা দুর্বল হাদিস উল্লেখ করা।

৩ - মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আন-নাক্কাশ(১) আল-মুকরি আল-মুফাসসিরের কাছ থেকে বর্ণনা গ্রহণের ক্ষেত্রে তাঁর অধিক নির্ভরতা, অথচ তিনি সমালোচিত।--------------------------------------------
(১) - তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ, যিনি আবু বকর আন-নাক্কাশ আল-মওসিলী আল-বাগদাদী নামে পরিচিত। তিনি কুরআন ও তাফসীর শাস্ত্রের পণ্ডিত ছিলেন। তিনি 'শিফাউস সুদুর' নামক একটি তাফসীর গ্রন্থ রচনা করেন এবং কুরআনুল কারীমের বিরল শব্দাবলির ব্যাখ্যামূলক 'আল-ইশারা ফী গারিবিল কুরআন' সহ আরও কিছু গ্রন্থ তাঁর রয়েছে। তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যার অভিযোগ তোলা হয়েছে; তালহা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জাফর বলেন: তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলতেন এবং তাঁর বর্ণনায় কিচ্ছা-কাহিনীর প্রাধান্য ছিল। তবে হাফিয ইবনুস সালাহ এই দাবির প্রতিবাদ করে বলেছেন: "আর তালহা ইবনু মুহাম্মাদ তো একজন মুতাযিলী মতাদর্শের প্রচারক ও বিতর্কিত ব্যক্তি... সুতরাং এ জাতীয় বিষয়ে কীভাবে তাঁর ওপর নির্ভর করা যায়? বিশেষ করে নাক্কাশের মতো একজন ব্যক্তিত্বের ক্ষেত্রে, যিনি কুরআন বিশেষজ্ঞগণের নিকট অত্যন্ত মর্যাদাবান ও সুপরিচিত, যা তাঁর নির্দোষিতাকেই সাব্যস্ত করে।" (তাবাকাতুল ফুকাহা আশ-শাফিঈয়্যীন: ১/১৪২)। ইবনুস সালাহ মনে করেন যে, ইমামদের থেকে নাক্কাশের বিষয়ে যে সমালোচনা এসেছে, তা মূলত তাঁর 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বর্ণনাগুলো বর্ণনা করার প্রতিই ইঙ্গিত করে। তিনি বলেন (১/১৪২): "হাফিযদের থেকে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাতে মিথ্যার কোনো অভিযোগ নেই; বরং বড়জোর এটি আছে যে তারা তাঁকে 'মুনকার' ও 'অপ্রমাণিত' বিষয় বর্ণনার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর এ কারণেই তাঁর তাফসীরের সমালোচনা করা হয়েছে।" আর যাঁরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন তাঁদের মধ্যে আবু আমর আদ-দানী অন্যতম। 'আল-ওয়াফী বিল ওয়াফায়াত' (২/২৫৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "শাইখ শামসুদ্দীন বলেন: এটি স্পষ্ট যে, এই ব্যক্তি তাঁর মহিমা ও আভিজাত্য সত্ত্বেও পরিত্যক্ত এবং নির্ভরযোগ্য নন। তাঁর সম্পর্কে সবচেয়ে সুন্দর মন্তব্য হলো আবু আমর আদ-দানীর উক্তি: নাক্কাশের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।" এ কারণেই আয-যাহাবী 'আস-সিয়ার' (১২/১২৫) গ্রন্থে বলেছেন: "আমি বলি: আদ-দানী তাঁর 'আত-তাইসীর' গ্রন্থে কিরাআতের বর্ণনায় তাঁর ওপর নির্ভর করেছেন, তবে আল্লাহই ভালো জানেন; কেননা আমার মন তাঁর ব্যাপারে আশ্বস্ত নয় এবং তিনি আমার নিকট অভিযুক্ত। আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন।" তিনি আরও বলেন: "যদি তিনি বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্ক হতেন, তবে তিনি শাইখুল ইসলাম হতেন।" সুতরাং তাঁর সম্পর্কে আলিমগণের মতামত বিভক্ত, যেমনটি আস-সুবকী তাঁর 'তাবাকাত' (৩/১৪৬) গ্রন্থে বলেছেন: "আবু আমর আদ-দানী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন; পক্ষান্তরে একদল আলিম তাঁকে দুর্বল বলেছেন, তবে ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে সবাই একমত।" যাঁরা তাঁর সমালোচনা করেছেন তাঁদের মধ্যে আল-বারকানী অন্যতম, তিনি বলেন: তাঁর বর্ণিত সকল হাদীসই মুনকার, তাঁর তাফসীরে কোনো সহীহ হাদীস নেই। হিবাতুল্লাহ আল-লালকাঈ বলেন: নাক্কাশের তাফসীর হলো 'ইশফাউস সুদুর' (অন্তরকে রুগ্নকারী), 'শিফাউস সুদুর' (অন্তরের আরোগ্য) নয়। আল-خাতীব বলেন: তাঁর বর্ণনায় প্রসিদ্ধ সনদেও 'মুনকার' বর্ণনা রয়েছে... দেখুন: ইবনু কাসীর: তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যীন: ২৯৪। হাফিয ইবনু হাজার 'লিসানুল মিজান' (৫/১৩২) গ্রন্থে বলেন: "আদ-দারা কুতনী তাঁকে দুর্বল বলেছেন। ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণনা করার সময় তাঁর দাদার নাম গোপন (তাদলীস) করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল মালিক। তিনি তাঁর মাধ্যমে হুসাইনের (রা.) মর্যাদা সম্পর্কে একটি বানোয়াট হাদীস বর্ণনা করেছেন; আমার মনে হয় নাক্কাশই এর মূল হোতা।" আস-সুয়ূতী 'তাবাকাতুল হাফিয' (৩৭১) গ্রন্থে বলেন: "অত্যন্ত মর্যাদাবান হওয়া সত্ত্বেও তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে পরিত্যক্ত, তবে কিরাআতের ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা তুলনামূলক ভালো।"

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তাঁর তাফসিরে ইমাম সামআনীর মানহাজ (পদ্ধতি):
ইমাম সামআনীর তাফসির—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—তার উৎসের বৈচিত্র্য এবং ব্যাপক ইলমি সমৃদ্ধির দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা সামআনী তাঁর তাফসিরে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
এই সকল জ্ঞান ও বিজ্ঞানকে একত্রিত করা এবং সেগুলোকে নিজ নিজ স্থানে বিন্যস্ত করা একটি কঠিন কাজ ছিল, যার জন্য প্রয়োজন ছিল শ্রেণিবিভাগে সূক্ষ্মতা এবং গ্রন্থ রচনায় বিশেষ দক্ষতা। সামআনীর তাফসির একটি অনন্য পদ্ধতিতে রচিত হয়েছে; এটি জটিল বিষয়গুলো থেকে পর্দা উন্মোচন করেছে, অস্পষ্ট বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছে, সম্ভাব্য অর্থগুলো প্রকাশ করেছে এবং মুতাশাবিহাত (রূপক) আয়াতগুলোকে মুহকামাত (সুস্পষ্ট) আয়াতগুলোর দিকে ফিরিয়ে দিয়েছে। ফলে এটি অধিকাংশ মাকাসিদ (উদ্দেশ্য), অর্থ ও লক্ষ্যসমূহের একটি পর্যাপ্ত ও ব্যাপক তাফসিরে পরিণত হয়েছে।
নস বা পাঠ্যগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল প্রয়োজন অনুযায়ী। যেখানে শানে নুযূল বর্ণনার প্রয়োজন ছিল, তিনি তা বর্ণনা করেছেন; যেখানে কোনো কঠিন শব্দের ব্যাখ্যার প্রয়োজন ছিল, তা স্পষ্ট করেছেন; যেখানে কোনো হুকুম বা বিধান উদ্ভাবনের প্রয়োজন ছিল, তা ইস্তিম্বাত করেছেন; এবং যখনই কোনো সংশয় দেখা দিয়েছে, তা তুলে ধরে তার পর্যালোচনা করেছেন।

ইমাম সামআনীর তাফসিরের মানহাজের সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহ হলো:
১ - কিছু বর্ণনার সমালোচনা এবং সেগুলোর ওপর দুর্বলতা বা অসংলগ্নতার হুকুম প্রদান।
২ - আয়াতের তাফসিরে বিভিন্ন অভিমত উল্লেখ করার প্রতি গুরুত্বারোপ এবং ক্ষেত্রবিশেষে মতভেদের কারণের দিকে ইঙ্গিত করা।
৩ - মুফাসসিরগণের অভিমতগুলোর ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি হলো—সমন্বয় করা, অথবা কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া, অথবা প্রাধান্য দেওয়া ছাড়াই বিরতি নেওয়া।
৪ - মুফাসসিরগণের কিছু ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করা।
৫ - কিছু উপকারী শ্রেণিবিভাগ উপস্থাপন করা, যা বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একত্রিত করে।
৬ - শরয়ি পরিভাষাগুলোর সংজ্ঞায়নের প্রতি গুরুত্বারোপ, যেমন: ঈমান, সালাত এবং অন্যান্য।
৭ - যে সকল পরিভাষা তিনি আলোচনা করেছেন, সেগুলোর শাব্দিক ও শরয়ি অর্থের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন।
৮ - ওয়াকফ ও ইবতিদা (কুরআন পাঠের বিরতি ও সূচনা) শাস্ত্রের প্রতি গুরুত্বারোপ।
৯ - কিছু নসের বাহ্যিক দিক থেকে যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে, সেগুলোর ক্ষেত্রে প্রকৃত সত্য স্পষ্ট করা।
১০ - কিছু ভাষাগত এবং উসূলি (নীতিমালা সংক্রান্ত) নিয়ম ও উপকারিতা উল্লেখের প্রতি গুরুত্বারোপ।
১১ - আরবি শব্দের মূল এবং সেগুলোর ভাষাগত ব্যুৎপত্তি বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ।
১২ - কার্যকারণ বা যুক্তি বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপ।
১৩ - নস থেকে উদ্ভাবিত মূল্যবান জ্ঞান ও বিভিন্ন শাস্ত্রের শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ করা।
১৪ - আদব, আখলাক ও সুলুক (আচরণ ও আত্মশুদ্ধি) সংক্রান্ত ইলমের দিকে ইঙ্গিত করা।
পরিশেষে বলা যায়: এটি জ্ঞান ও বিজ্ঞানে ভরপুর এবং বিভিন্ন শিল্প ও সূক্ষ্ম তত্ত্বে পরিপূর্ণ একটি তাফসির।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আকিদা অধ্যয়নে তাঁর মানহাজ বা পদ্ধতি:
‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: আকিদার মাসআলাসমূহ অধ্যয়নে সাধারণ মানহাজ:
ইমাম সামআনী আকিদার মাসআলাসমূহ নিয়ে কাজ করার ক্ষেত্রে—তা অধ্যয়ন, ভিত্তি স্থাপন এবং মূলনীতি নির্ধারণের ক্ষেত্রে—যে জ্ঞানতাত্ত্বিক ও পদ্ধতিগত পথ অনুসরণ করেছেন, তার অনুসন্ধানকারী এক অনন্য মানহাজ লক্ষ্য করবেন যা তাঁকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছে এবং তিনি যে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন মেধার অধিকারী ছিলেন তাও অনুভব করবেন। একই সাথে তাঁর ব্যক্তিত্বে যে ব্যাপকতা প্রকাশ পেয়েছে তা অনুধাবন করা সম্ভব হবে, বিশেষ করে তাঁর সময়ে যখন বিদআত প্রকাশ পেয়েছিল ও তীব্রতর হয়েছিল এবং বিরোধী মতবাদসমূহ মাথাচাড়া দিয়ে উঠেছিল ও শক্তিশালী হয়েছিল। এই ক্ষেত্রে সামআনী একা ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন বিরোধীদের মতবাদের ওপর পরিচালিত গঠনমূলক জ্ঞানতাত্ত্বিক সমালোচনার এক স্বাভাবিক ধারাবাহিক বিবর্তন। তিনি তাঁর পূর্বসূরি আলেমদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন, তাঁদের কাছ থেকে সেই সুশৃঙ্খল মানহাজের সাধারণ মূলনীতিগুলো গ্রহণ করেছেন যার মাধ্যমে আকিদার মাসআলাগুলোর সাথে সংশ্লিষ্টতা বজায় থাকে—সেইসব খেয়ালখুশি ও বিচ্যুতি থেকে দূরে থেকে যা চিন্তাধারাকে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করেছিল। এই কারণেই সমসাময়িক ও সহকর্মীদের প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও সামআনী ছিলেন একজন মুজতাহিদ।
বিভিন্ন জনপদে সামানীর বহুমুখী সফর এবং সকল শাস্ত্রে পারদর্শী আলেমদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ তাঁর জ্ঞানতাত্ত্বিক ব্যক্তিত্ব গঠনে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। এটি প্রকাশ পেয়েছে সালাফদের মানহাজ—যা কুরআন ও সুন্নাহর নস থেকে আহরিত—গ্রহণের মাধ্যমে, এর মূলনীতিসমূহ প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে, এর মাসআলাগুলোর ভিত্তি সুদৃঢ় করার মাধ্যমে এবং একে রক্ষা করা ও বিরোধীদের মোকাবিলা করে তাদের জবাব দেওয়ার মাধ্যমে। তাঁর বই ও রচনাসমূহ যাঁরা দেখেছেন, তাঁদের কাছে এটি অত্যন্ত স্পষ্ট, বিশেষ করে পবিত্র কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে তিনি যা লিখেছেন তা ছিল কুরআনের নসের আলোকে সালাফি মানহাজ প্রতিষ্ঠার এক উর্বর ভূমি। এটিই সামআনীকে প্রতিটি সুযোগ বা পরিসরে সঠিক আকিদাকে সুদৃঢ় করার ব্যাপকতা প্রদান করেছিল।
আর আকিদার মাসআলাগুলো অধ্যয়নের ক্ষেত্রে ইমাম সামআনী যে সাধারণ কাঠামো অনুসরণ করেছেন, তা কয়েকটি স্তম্ভকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়। উল্লেখ্য যে, এই ক্ষেত্রে সামানীর ব্যক্তিত্ব যে সাধারণ মানহাজে কেন্দ্রীভূত ছিল, তা দুটি দিক থেকে প্রকাশ পেয়েছে: মূলনীতি নির্ধারণ ও বর্ণনার দিক থেকে এবং সংশয়সমূহের খণ্ডন ও নিরসনের দিক থেকে।
আকিদা অধ্যয়নে সামআনী যে সকল সাধারণ স্তম্ভের ওপর চলেছেন তা নিম্নরূপ:
প্রথমত: সালাফদের মানহাজ সুশৃঙ্খলভাবে অনুসরণ: এটি আকিদাগত মাসআলা ও অন্যান্য ক্ষেত্রে তাঁর বর্ণনাসমূহে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। তিনি তাঁদের কক্ষপথেই আবর্তিত হতেন এবং বড় বড় মাসআলা ও সাধারণ মূলনীতিগুলো তাঁদের পদ্ধতিতেই নির্ধারিত ছিল। ইমানের ছয়টি রুকনের বর্ণনায় তিনি যে মাসআলাগুলো ছড়িয়ে দিয়েছেন, তাতে সামান্য নজর দিলেই সালাফি মানহাজের প্রতি তাঁর নিষ্ঠা ও শৃঙ্খলার বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটে ওঠে।

সাম'আনী রহ.-এর নিকট সালাফী মানহাজের সুসংবদ্ধ রূপটি দুটি বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত: মাসআলাসমূহের মৌলিক ভিত্তি প্রদান ও বিরোধীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তাঁদের বর্ণনার শব্দ ও বাক্যপ্রয়োগ যথাযথ রাখা এবং তা নিজস্ব শৈলীতে প্রকাশ করা, আর তাঁদের দলিল গ্রহণের মূলনীতিসমূহ সুশৃঙ্খলভাবে উপস্থাপন করা।
মাসআলার মৌলিক ভিত্তি প্রদানের দিক থেকে প্রথম বিষয়ের সুস্পষ্ট উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
- আল্লাহর গুণাবলি অধ্যায়ের বর্ণনায় সালাফদের মানহাজ নিশ্চিত করে তিনি বলেন: আল্লাহ নিজেকে যেভাবে গুণান্বিত করেছেন এটি ঠিক তেমনই, কোনো ধরন নির্ধারণ করা ছাড়াই।(১)
- ঈমান অধ্যায়ের বর্ণনায় তিনি বলেন: শরীয়তে ঈমান বলতে অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করাকে বোঝায়।(২)
- তাকদীর অধ্যায়ের বর্ণনায় ইচ্ছার রুকন সম্পর্কে তিনি বলেন: তাদের ইচ্ছাকে তিনি তাঁর নিজের ইচ্ছার অনুগামী করেছেন। এর অর্থ হলো: আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া তারা কোনো কিছু চাইবে না। আর এটি আহলুস সুন্নাহর আকিদার সাথে সংগতিপূর্ণ যে, কোনো ব্যক্তি কোনো কাজ করে না, তা বাছাই করে না এবং তার ইচ্ছাও করে না একমাত্র আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া।(৩)
খণ্ডন ও নিরসনের দিক থেকে প্রথম বিষয়ের সুস্পষ্ট উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:
- জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মধ্যে প্রচলিত নক্ষত্র সংক্রান্ত ভ্রান্ত বিশ্বাসের খণ্ডন করে তিনি মহান আল্লাহর বাণী—(যেগুলো অদৃশ্য হয় ও বিচরণ করে) (তাকভীর ১৬)—এর তাফসীরে বলেন: জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা এই নক্ষত্রগুলোকে বিচরণশীল বলে নামকরণ করে। এগুলো স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, কারণ এগুলো অন্যান্য নক্ষত্রের বিপরীতে পরিভ্রমণ করে ... আর তারা জগতের ঘটনাবলিকে এগুলোর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে। আমরা আল্লাহর নিকট এই বিশ্বাস হতে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি এবং প্রতিটি বিষয়কে মহান আল্লাহর দিকেই ন্যস্ত করছি।(৪)
- আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের খণ্ডন করে তিনি মহান আল্লাহর বাণী—(তিনি তা তাঁর ইলমসহ অবতীর্ণ করেছেন) (নিসা ১৬৬)—এর তাফসীরে বলেন: এতে দলিল রয়েছে যে আল্লাহর ইলম (জ্ঞান) আছে, যা তাঁর একটি গুণ; এটি মু'তাযিলাদের মতের পরিপন্থী, আল্লাহ তাদের লাঞ্ছিত করুন।(৫)
- কাযা ও কদর অধ্যায়ে কাদারিয়াদের খণ্ডন করে তিনি মহান আল্লাহর বাণী—(তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে) (আম্বিয়া ২৩)—এর তাফসীরে বলেন: এই আয়াতে কাদারিয়াদের খণ্ডন রয়েছে এবং এটি তাদের সংশয়কে সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করে।(৬)
আর অপর বিষয়টি দলিল-প্রমাণের নصوص (কুরআন ও সুন্নাহ) ব্যবহার এবং তার ওপর ভিত্তি করে বিধান প্রণয়নের দিক থেকে অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
দ্বিতীয়ত: সালাফদের মাযহাবের প্রতি তাঁর আনুগত্য ও সেটির প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শন। এটি কয়েকটি দিক থেকে প্রতীয়মান হয়:--------------------------------------------
(১) - আস-সাম'আনী: তাফসীরুল কুরআন: ৩/ ১৭৭
(২) - পূর্বোক্ত উৎস: ১/ ৪৩
(৩) - পূর্বোক্ত উৎস: ৬/ ১২৪
(৪) - পূর্বোক্ত উৎস: ৬/ ১৬৯
(৫) - পূর্বোক্ত উৎস: ১/ ৫০৪
(৬) - পূর্বোক্ত উৎস: ৩/ ৩৭৪

১ - সালাফদের মাযহাব অনুসরণের ব্যাপারে তাঁর দ্ব্যর্থহীন ঘোষণা: তিনি তাঁর আলোচনার ফাঁকে এবং মানুষের ওপর প্রথম ওয়াজিব হলো 'নজর' (চিন্তা-গবেষণা) - যারা এমনটি বলে তাদের খণ্ডন করতে গিয়ে উল্লেখ করেছেন: "আমরা 'আল-ইতিসার লি আসহাবিল হাদিস' কিতাবে উল্লেখ করেছি এবং এই অধ্যায়ে আমরা সালাফদের পথ ও তাঁরা যার ওপর ছিলেন তা-ই পছন্দ করেছি। আমরা সাধারণ ইমামগণের থেকে এমন সব বর্ণনা উদ্ধৃত করেছি যা আমাদের পছন্দকৃত ও উল্লিখিত বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।"(১)
২ - সালাফদের মাযহাব আঁকড়ে ধরা ও তা অনুসরণের ব্যাপারে তাঁর উৎসাহ ও প্রেরণা প্রদান: তিনি মুতাকাল্লিমদের (ইলমুল কালামপন্থীদের) খণ্ডন প্রসঙ্গে বলেছেন: "আমি যে পদ্ধতির কথা উল্লেখ করেছি, একজন মুসলমানের উচিত সেই অনুযায়ী কথা বলা এবং সেটির ওপরই নির্ভর করা। চটকদার কথায় বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। বরং মহান সৌভাগ্য অর্জনের জন্য এবং সর্বোত্তম পথে পৌঁছানোর জন্য সালাফে সালেহীন ও পছন্দনীয় ইমামগণের পথ অনুসরণ করা উচিত, যাঁরা সাহাবায়ে কেরাম ও উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেঈদের মানহাজের অন্তর্ভুক্ত।" তিনি আরও বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহর বৈশিষ্ট্য হলো সালাফে সালেহীনকে অনুসরণ করা এবং নতুন উদ্ভাবিত প্রতিটি বিদআতকে বর্জন করা।"(৩) তিনি আরও বলেছেন: "আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, পথপ্রদর্শক ইমামদের নিকট সঠিক পথ হলো সালাফদের অনুসরণ করা এবং তাঁদের অনুকরণ করা, ব্যক্তিগত মতামতের দিকে ফিরে যাওয়া নয়।"(৪)
৩ - সালাফদের মাযহাবই যে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব - সে বিষয়ে তাঁর দৃঢ়তা এবং এর পক্ষে অবস্থান গ্রহণ; যেমন তাঁর উক্তি: "জেনে রেখো, আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুযায়ী (আল্লাহকে) দেখা সত্য।"(৫) সামআনীর বক্তব্যে আপনি প্রায়ই এই ধরনের বাক্য খুঁজে পাবেন: (মনোনীত মত হলো সালাফগণ যার ওপর ছিলেন - সালাফগণ এমন ছিলেন - এটিই সালাফদের থেকে বর্ণিত - এবং অনেক সালাফের পক্ষ থেকে - এবং কিছু সালাফের পক্ষ থেকে - এটিই সালাফদের মাযহাবের অধিকতর যোগ্য ও নিকটতর - সালাফগণ মতভেদ করেছেন - এই উক্তিটি সালাফদের থেকে বর্ণিত) এবং অন্যান্য এমন সব বাক্য যা দুটি বিষয় প্রমাণ করে:
প্রথমত: সালাফদের মাযহাব সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞান, যা তাঁর আলোচনা এবং তাঁদের মাযহাবের বিশ্লেষণে সুস্পষ্ট। তিনি প্রায়ই এই শব্দগুলো ব্যবহার করেন: (সালাফ এবং আহলুস সুন্নাহ)। পাশাপাশি তাঁর বক্তব্যে সালাফ ইমামদের থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি থাকে, যা পর্যায়ক্রমে একজন ইলম অন্বেষণকারীকে সালাফদের মাযহাবের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হতে, তা আঁকড়ে ধরতে এবং তা থেকে জ্ঞান আহরণ করতে শেখায়; কারণ এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে সঠিক ও ভিত্তিমূলক জ্ঞান। দ্বিতীয়ত: অন্যান্য মতের ওপর সালাফদের মাযহাবকে প্রাধান্য দেওয়া এবং এর পক্ষে জোরালো সমর্থন প্রদান করা।--------------------------------------------
(১) - সামআনী: কাওয়াত্বিউল আদিল্লাহ: ২/ ৬৮
(২) - পূর্বোক্ত উৎস: ২/ ৩৪৮
(৩) - সামআনী: আল-ইতিসার: ৩১
(৪) - পূর্বোক্ত উৎস: ১০
(৫) - সামআনী: তাফসীরুল কুরআন: ২/ ১৩২

৪ - আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আলেমদের প্রচেষ্টার প্রতি তাঁর সুগন্ধি প্রশংসা। এর মধ্য থেকে একটি হলো 'সরফাহ' মতবাদের অসারতা বর্ণনার পর তাঁর উক্তি: "এই বিষয়টি কুরআনের মুজিযা বা অলৌকিকত্বের দিকগুলো বর্ণনার অবকাশ রাখে না। আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর অনুগ্রহে আমরা এর কষ্ট থেকে অব্যাহতি পেয়েছি। আর এর দ্বারা আমি আহলে সুন্নাতের একদল আলেমকে বুঝিয়েছি। আল্লাহ তাঁদের প্রচেষ্টাকে কবুল করুন এবং তাঁর অনুগ্রহে তাঁদেরকে ও আমাদেরকে দয়া করুন(১)।
তৃতীয়ত: সামআনীর জ্ঞানতাত্ত্বিক পদ্ধতি: এটি ওহীর ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি মূলত ওহীর নির্দেশনার প্রামাণিকতাকে স্বীকার করেন এবং বিশ্বাস করেন যে, গায়েব বা অদৃশ্য বিষয়াবলি ও অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক জ্ঞানের উৎস। তাই সামআনী কর্তৃক নসসমূহকে (শরীয়তের বর্ণনা) সম্মান করা এবং তার কাছে আত্মসমর্পণ করা অত্যন্ত স্বাভাবিক ছিল। তিনি নসসমূহকে প্রত্যাখ্যান করতেন না কিংবা কোনো ভ্রান্ত ব্যাখ্যার সম্মুখীন করতেন না। তিনি প্রবৃত্তি, বুদ্ধি, স্বাদ কিংবা কিয়াস (যুক্তি) দ্বারা নসের বিরোধিতা করতেন না। এটি বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বলেন: জেনে রাখুন, আমাদের এবং প্রত্যেক বিরোধীর মধ্যে পার্থক্যকারী সীমারেখা হলো এই যে, আমরা আমাদের মাযহাবের মূল ভিত্তি হিসেবে কিতাব ও সুন্নাহকে নির্ধারণ করি, যা কিছু আহরণ করার তা এ দুটি থেকেই করি এবং অন্য সবকিছু এ দুটির ওপর ভিত্তি করেই গড়ে তুলি। আমরা শরীয়তের মূলনীতিগুলোর ওপর নিজেদের আধিপত্য বিস্তারের সুযোগ দেখি না যে, সেগুলোকে আমাদের মত, কল্পনা বা কুপ্রবৃত্তির অনুকূলে দাঁড় করাব। বরং আমরা অর্থের সন্ধান করি; যদি আমরা সেগুলোকে কিতাব ও সুন্নাহর মূলনীতির অনুকূলে পাই, তবে তা গ্রহণ করি এবং এর জন্য মহান আল্লাহর প্রশংসা করি। আর যদি আমাদের মধ্যে কোনো বিচ্যুতি ঘটে, আমরা সুন্নাহর সরল পথ থেকে বিচ্যুত হই এবং দেখি যে আমরা ভুল পথে অগ্রসর হচ্ছি, তখন আমরা আমাদের নিজেদের মতামতকে অভিযুক্ত করি। আমরা নিজেদের বিরুদ্ধে আয়াতকে ফিরিয়ে আনি, আমাদের অক্ষমতা স্বীকার করি এবং বুদ্ধির লাগাম টেনে ধরি; যাতে তা আমাদের ধ্বংস ও বিপদের গহ্বরে নিক্ষেপ না করে এবং আমাদের ক্ষয়ক্ষতি ও বিনাশের সম্মুখীন না করে। আমরা কিতাব ও সুন্নাহর কাছে আত্মসমর্পণ করি, এর আনুগত্য স্বীকার করি এবং নিরাপত্তা কামনা করি। আমরা জানি যে, আমাদের পূর্বসূরিদের উক্তি হলো—ইসলাম এমন একটি সেতু যা আত্মসমর্পণ ব্যতীত পার হওয়া যায় না(২)।
চতুর্থত: বিরোধীদের মতবাদ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের বিশালতা: এই বিশালতা তাঁকে সেই সমস্ত সংশয় সম্পর্কে সূক্ষ্ম জ্ঞান দান করেছিল যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে তারা তাদের মাযহাবের সপক্ষে দলিল প্রদান করত এবং তাদের চিন্তাধারা প্রচার করত। সামআনী এর মাধ্যমে সেই সংশয়গুলোর জবাব দিতে এবং সেগুলোকে খণ্ডন করতে সক্ষম হয়েছিলেন। সামআনীর কলম মুতাজিলা, কাদারিয়া এবং অন্যান্য কালাম শাস্ত্রবিদদের অনেক সংশয় মুছে দিয়েছে।--------------------------------------------
(১) - সামআনী: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ৩০
(২) - সামআনী: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ৩৭০

পঞ্চম: সঠিক আকিদা বর্ণনা এবং এর সপক্ষে দলিল উপস্থাপনে তাঁর স্পষ্টতা: এটি আকিদার সকল অধ্যায়ে তাঁর কর্মপদ্ধতিতে সুস্পষ্ট। আপনি তাঁকে পাবেন যে, তিনি অত্যন্ত সহজ ভাষায় সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল প্রমাণের ওপর ভিত্তি করে সঠিক আকিদা প্রতিষ্ঠিত করছেন। উদাহরণস্বরূপ, মহান আল্লাহর একত্বের ওপর সৃষ্টির মাধ্যমে দলিল পেশ করার বিষয়ে আস-সামআনি মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ আসমান ও জমিন যথাযথভাবে সৃষ্টি করেছেন) (ইব্রাহিম ১৯)-এর তাফসিরে বলেন: যথাযথভাবে আসমান ও জমিন সৃষ্টির অর্থ হলো: এর মধ্যে তাঁর একত্ববাদ এবং অন্যান্য গুণাবলির যে নিদর্শনাবলি তিনি স্থাপন করেছেন।(১) আর তিনি ঐশ্বরিক গুণাবলির অধ্যায়ে সালফে সালেহীনের মাযহাব বর্ণনা করতে গিয়ে, উদাহরণস্বরূপ মহান আল্লাহর ‘উঠা’ গুণের বিষয়ে বলেন: আর আহলে সুন্নাতগণ এই অপব্যাখ্যা থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন এবং তারা বলেন: আরশের ওপর উঠা মহান আল্লাহর একটি গুণ, কোনো ধরণ ছাড়াই।(২) এগুলো আকিদার মাসআলা বর্ণনায় আস-সামআনি কতটা স্পষ্ট ছিলেন তার নিছক কিছু উদাহরণ মাত্র।
ষষ্ঠ: ইলমুল কালামবিদদের নীতিমালা ও সূত্রাবলি থেকে তাঁর পূর্ণ দূরত্ব: এটি তাদের থেকে বিমুখ করা এবং তাদের ভয়াবহতা সম্পর্কে সতর্ক করার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: "সাবধান—আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন—আপনি তাদের কথা নিয়ে ব্যস্ত হওয়া থেকে বেঁচে থাকুন এবং তাদের বক্তব্যের প্রাচুর্য দেখে ধোঁকায় পড়বেন না; কারণ সেগুলো দ্রুত ধসে পড়ে এবং অনেক স্ববিরোধিতায় পূর্ণ।"(৩)
সপ্তম: প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতিদের মানহাজ এবং তাদের দলিল গ্রহণের পদ্ধতির সাথে তাঁর ভিন্নতা: বিদআতিরা বিবেককে পবিত্র জ্ঞান করে এবং একে গ্রহণ ও বর্জনের মাপকাঠি বানায়। তারা দলিল পেশ করার জন্য নতুন নতুন মূলনীতি এবং উদ্ভাবনের জন্য নিত্যনতুন পদ্ধতির প্রচলন করে, যার মাধ্যমে তারা পাঠ্যসমূহকে বিকৃত করে এবং সেগুলোকে তার প্রকৃত উদ্দেশ্য বহির্ভূত ব্যাখ্যা দেয়। যার ফলে বুঝের ক্ষেত্রে ত্রুটি, প্রয়োগের ক্ষেত্রে ভুল এবং মূলনীতি নির্ধারণে বিচ্যুতি ঘটে।--------------------------------------------
(১) - আস-সামআনি: তাফসিরে কুরআন: ৩/ ১১০
(২) - পূর্বোক্ত সূত্র: ২/ ১৮৮
(৩) - আস-সামআনি: আল-ইনতিসার: ৭১

অষ্টম: অধিকাংশ ক্ষেত্রে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের প্রতি তাঁর ঝোঁক: আকিদাগত যেসব বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, সেসব ক্ষেত্রে সামআনি সাধারণত সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। উদাহরণস্বরূপ: ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার পর তওবা করার মাসআলায় যখন তিনি পূর্বসূরিদের মতভেদ বর্ণনা করেন, তখন তাদের অধিকাংশের মতকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: "সবচেয়ে সঠিক এবং যার ওপর অধিকাংশ আলেম রয়েছেন, আর যা আহলে সুন্নাতের মাযহাব, তা হলো: মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর তওবা কবুল হবে।"(১) একইভাবে: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সে বলবে, আরও কি অতিরিক্ত আছে?) (ক্বাফ ৩০)-এর ব্যাখ্যায় জাহান্নামের কথা বলার প্রকৃত রূপ নিয়ে মতভেদের বর্ণনার সময় তিনি বলেন: "সবচেয়ে সঠিক মত হলো জাহান্নামের এই কথা বলা প্রকৃত অর্থেই ঘটবে, আর নির্জীব বস্তুর তাসবিহ পাঠের ওপর ঈমান রাখার ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাতের মাযহাবের সাথে এটিই সঙ্গতিপূর্ণ।"(২)
নবম: খণ্ডন বা জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে অতি বাড়াবাড়ি না করা: সামআনির রচনাশৈলী অনুসরণ করলে দেখা যায় যে, আকিদাহর অধ্যায়ে খণ্ডনের ক্ষেত্রে তিনি সবচেয়ে সহজবোধ্য, সাবলীল এবং স্পষ্ট বর্ণনার ওপরই ক্ষান্ত থাকেন। তাঁকে এই বিষয়ে অতি গভীরে গিয়ে জটিলতা তৈরি করতে দেখা যায় না, বরং তিনি বিরোধী মতকে সংক্ষিপ্ত ও নিকটবর্তী শব্দের মাধ্যমেই নাকচ করে দেন। এটি এই অধ্যায়ে সামআনির সংকলন পদ্ধতির বৈশিষ্ট্য ফুটিয়ে তোলে; মাসআলা প্রমাণের ক্ষেত্রে তাঁর পদ্ধতি খণ্ডন ও বাতিল করার পদ্ধতির চেয়ে ভিন্ন। আকিদাগত মাসআলা প্রমাণের ক্ষেত্রে তিনি অধিকাংশ সময় বিভিন্ন মতামত, দলিল এবং দলিলের প্রয়োগসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেন, অথচ বিরোধীদের সংশয় খণ্ডনের সময় তিনি সাধারণত সংক্ষেপে আলোচনা করেন, যদি না বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে।
দশম: আকিদাহর অধ্যায়ে নিরঙ্কুশভাবে সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল পেশ করা, চাই তা মুতাওয়াতির হোক বা আহাদ। সামআনি তাঁর 'আল-ইনতিসার' এবং 'আল-কাওয়াতি' গ্রন্থে 'খবরে ওয়াহিদ'-এর প্রামাণিকতার পক্ষে এবং এটি নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে—এই বিষয়ে জোরালো সওয়াল করেছেন। মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরের সময় তিনি বলেন: (অতঃপর তাদের প্রত্যেক দলের একটি অংশ কেন বের হলো না, যাতে তারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং তাদের সম্প্রদায় যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে তখন তাদেরকে সতর্ক করতে পারে, যাতে তারা বেঁচে থাকতে পারে) (আত-তওবা ১২২): "উসুলবিদগণ এই আয়াতের মাধ্যমে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন এবং উসুল শাস্ত্রে এটি একটি বড় মাসআলা।"(৩) তিনি 'আল-ইনতিসার' গ্রন্থে বলেন: "যদি কোনো হাদিস রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ সাব্যস্ত হয় এবং নির্ভরযোগ্য রাবি ও ইমামগণ তা বর্ণনা করেন, আর তাদের পরবর্তীগণ পূর্ববর্তীদের সূত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর সনদ বর্ণনা করেন এবং উম্মত তা কবুল করে নেয়, তবে তা নিশ্চিত জ্ঞান (ইলম) প্রদান করে।"(৪)--------------------------------------------
(১) - সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৬৩
(২) - পূর্বোক্ত উৎস: ৫/ ২৪৫
(৩) - পূর্বোক্ত উৎস: ২/ ৩৬০
(৪) - সামআনি: আল-ইনতিসার: ৩৪, এবং দেখুন: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ৩৩২

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আকিদার মাসআলাসমূহ অধ্যয়নের দলিলভিত্তিক পদ্ধতি:
সামআনি গবেষণা ও ইজতিহাদ সম্পন্ন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি দলিল-প্রমাণ এবং দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি সম্পর্কে গভীর জ্ঞান রাখতেন। এছাড়া ইস্তিনবাত বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের মূলনীতিতেও তাঁর অসাধারণ জ্ঞান ও দক্ষতা ছিল। তাঁর গ্রন্থ ও রচনাবলি পাঠকারী যে কেউ এটি অনুধাবন করতে পারেন। এ কারণেই সামআনির দলিলভিত্তিক পদ্ধতিটি ছিল স্বতন্ত্র ও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত, যা সূক্ষ্ম উপলব্ধি এবং গভীর অন্তর্দৃষ্টির ওপর প্রতিষ্ঠিত। তিনি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ও দিকপালদের একজন ছিলেন। যেহেতু সামআনি স্বীয় যুগে উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে অগ্রগণ্যতা অর্জন করেছিলেন—তাঁর কিতাব 'আল-কাওয়াতি'ই এর প্রমাণ—যাকে দলিল উপস্থাপনের মূলনীতি এবং ইস্তিনবাতের পদ্ধতির জন্য একটি আকর গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা হয়। তাই এই শাস্ত্র ইমাম সামআনির সঠিক উপলব্ধি এবং সুস্পষ্ট ও সহজবোধ্য দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত কার্যকর ভূমিকা পালন করেছে। ইমাম সামআনি সেই মূল দলিলগুলোও স্পষ্ট করেছেন যার ওপর দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে নির্ভর করা হয়। তিনি বলেন: "অধিকাংশ ফকিহর নিকট দলিল প্রদানের মূল উৎস চারটি: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, ইজমা এবং আসলের অর্থ (যুক্তি) যা হলো কিয়াস।"(১) তিনি এই উক্তিটিকে সঠিক বলে অভিহিত করেছেন; কারণ তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কেউ কেউ এই চারটি মূলনীতির সাথে আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন, যেমন: আকল (বিবেক), হিস (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যতা) এবং লুঘাত (ভাষা)। যারা এগুলিকে দলিলের মূল উৎস বানিয়েছেন তিনি তাদের মতকে খণ্ডন করেছেন।
ইমাম সামআনির দলিলভিত্তিক পদ্ধতিটি বেশ কয়েকটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত:
প্রথমত: যে সমস্ত মাসআলা তিনি নির্ধারণ করেন এবং যার মূলনীতি প্রণয়ন করেন, সেগুলোতে ইজমা (ঐকমত্য) উদ্ধৃত করার প্রতি গুরুত্ব প্রদান: তিনি এর স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন: (আর যে ব্যক্তি তার কাছে সঠিক পথ স্পষ্ট হওয়ার পর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরে যেতে চায়) (আন-নিসা ১১৫): আলেমগণ এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন যে, ইজমা হলো একটি দলিল বা হুজ্জাত(২)। তিনি বলেছেন: ইজমা হলো শরয়ি দলিলসমূহের অন্যতম এবং আহকাম বা বিধানের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অন্যতম প্রমাণ, যা সুনিশ্চিত দলিল হিসেবে গণ্য(৩)। কখনো তিনি আহলে সুন্নাতের ইজমা উল্লেখ করেন, আবার কখনো মুফাসসিরদের ইজমা উল্লেখ করেন। এই অধ্যায়ে উভয় প্রকার ইজমা বর্ণনার ক্ষেত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর এই বক্তব্য:
- কুরআন আল্লাহর কালাম, এটি মাখলুক বা সৃষ্টি নয় এবং এর ওপর আহলে সুন্নাতের ইজমা রয়েছে(৪)।
- শাফাআত বা সুপারিশ সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে। সর্বপ্রথম এটি অস্বীকার করেছে আমর বিন উবাইদ, সে আহলে সুন্নাতের ইজমা অনুযায়ী একজন পথভ্রষ্ট বিদআতি(৫)।--------------------------------------------
(১) - সামআনি: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ২২
(২) - সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৭৯
(৩) - সামআনি: কাওয়াতিউল আদিল্লাহ: ১/ ৪৬২
(৪) - সামআনি: তাফসিরুল কুরআন: ৫/ ৯০
(৫) - সামআনি: পূর্বোক্ত উৎস: ৩/ ২৭০

(সম্ভবত আপনার রব আপনাকে এক প্রশংসিত স্থানে পৌঁছাবেন) (আল-ইসরা ৭৯): মুফাসসিরগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এটি হলো শাফাআতের মাকাম (স্থান)(১)।
ইমাম সামআনী আকিদার বিষয়সমূহে ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা দলিল পেশ করেন। এর মধ্যে রয়েছে তাঁর উক্তি: "একইভাবে ইসলামের অনুসারীগণ, তাঁদের পূর্ববর্তী এবং পরবর্তীগণ, আল্লাহ তাআলার গুণাবলি, তাকদিরের মাসআলাসমূহ, (আল্লাহকে) দেখা, ইমানের মূল ভিত্তি, শাফাআত, হাউজ, গুনাহগার একত্ববাদীদের জাহান্নাম থেকে বের করা, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা, উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন, প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মর্যাদা, তাঁর সাহাবীদের গুণাবলি এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবিগণের সংবাদ সম্পর্কিত হাদিসগুলো বর্ণনার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। একইভাবে হৃদয় গলানো আলোচনা ও নসিহতের বর্ণনা এবং এই জাতীয় আরও অনেক বিষয় যা গণনা করা ও উল্লেখ করা দুঃসাধ্য"(২)।
দ্বিতীয়ত: অকাট্য ও সুস্পষ্ট দলিলসমূহ দ্বারা তাঁর প্রমাণ উপস্থাপন: এটি প্রধান মাসআলাসমূহে তাঁর দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। এর উদাহরণ হলো: আল্লাহ তাআলার জন্য ইলাহি গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট ও প্রামাণিক দলিল দ্বারা তাঁর প্রমাণ পেশ করা, যা ঐসব ব্যাখ্যাকারীদের বিকৃতি থেকে মুক্ত, যারা এমন কিছু অস্পষ্ট বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে যার মাধ্যমে তারা স্পষ্ট সত্যকে প্রত্যাখ্যান করে এবং সেগুলোর ওপর নিজেদের মতামত চাপিয়ে দেয়।
তৃতীয়ত: সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্য এবং ভাষা ও কিরাআতের ইমামগণের বক্তব্যের মাধ্যমে তাঁর দলিল পেশ: এটি তাঁর আলোচনার সর্বত্র ছড়িয়ে আছে।
চতুর্থত: কারণ দর্শানো বা যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যার প্রতি তাঁর গুরুত্বারোপ: বিশেষ করে ইমাম সামআনী এমন কিছু প্রশ্ন উত্থাপন করেন যার কারণ সম্বলিত উত্তরের প্রয়োজন হয়। তাঁর তাফসিরে এটি প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান। সামআনী উল্লেখ করেছেন যে, সাহাবীগণ কারণ বর্ণনা করতেন; তিনি আলি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মদ্যপানের শাস্তি সম্পর্কে তাঁর উক্তি বর্ণনা করেছেন: "সে যখন পান করে তখন মাতাল হয়, আর যখন মাতাল হয় তখন আবোলতাবোল বকে, আর যখন আবোলতাবোল বকে তখন অপবাদ দেয়; আর অপবাদদাতার শাস্তি হলো আশি কোড়া।" এখানে তিনি একটি কারণ উল্লেখ করেছেন। সাহাবীগণ আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দ্বীনের জন্য আপনাকে পছন্দ করেছেন, তাই আমরা আমাদের দুনিয়ার জন্য আপনাকে পছন্দ করে নিলাম"(৩)। সামআনী যেসব যুক্তিনির্ভর ব্যাখ্যার নমুনা উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) - সামআনী: পূর্বোক্ত সূত্র: ৩/ ২৬৯
(২) - সামআনী: আল-ইনতিসার: ৩৬
(৩) - সামআনী: কাওয়াতিল আদিল্লাহ: ২/ ১৪১

- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আপনার কাছেই আমরা সাহায্য চাই) (আল-ফাতিহা ৫)-এর তাফসীরে তিনি বলেছেন: এটি পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে … যাতে জানা যায় যে তিনিই একমাত্র উপাস্য এবং তিনিই একমাত্র সাহায্যকারী। তাছাড়া আরবরা এই ধরণের কথা বলে থাকে; কথার মধ্যে সংক্ষেপণ অথবা মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে এমনটা আসতে পারে এবং একে ত্রুটি হিসেবে গণ্য করা হয় না। যেমন আরবরা বলে: এই সম্পদ যায়েদের মধ্যে এবং আমরের মধ্যে (বন্টিত), যদিও তাদের কথা: 'সম্পদ যায়েদ ও আমরের মধ্যে' প্রথমটির মতোই অর্থ প্রদান করে। তবুও একে ত্রুটি ধরা হয় না, বরং কথার মহিমা ও গভীরতা বৃদ্ধিকারী হিসেবে গণ্য করা হয়(১)।
- মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর উদ্ভাবক) (আল-আনআম ১১৭)-এর তাফসীরে তিনি বলেছেন: অর্থাৎ তিনি এগুলোর উদ্ভাবক। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি সেই স্রষ্টা যিনি কোনো পূর্ব নমুনা ছাড়াই সৃষ্টি করেন। এখান থেকেই 'মুবতাদিউ' (উদ্ভাবক) শব্দটি এসেছে; কারণ সে এমন কিছু প্রবর্তন করে যা তার আগে কেউ করেনি(২)।
- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি যদি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করেন) (আল-বাকারা ১২০)-এর তাফসীরে তিনি বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এটি নবীকে সম্বোধন করা হয়েছে কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উম্মত; কারণ তিনি খেয়াল-খুশির অনুসরণ থেকে নিষ্পাপ ছিলেন(৩)।
পঞ্চম: বিভিন্ন নসের (দলিল) মধ্যে সমন্বয় ও সংগতি বিধান: আস-সামআনি এই অধ্যায়ে যে সকল দৃষ্টান্ত তুলে ধরেছেন তার মধ্যে একটি হলো আল্লাহকে দেখার মাসআলা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো: আল্লাহকে দেখা সত্য, যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত। তিনি এ বিষয়ে বর্ণিত দলিলসমূহ পেশ করেছেন এবং এই প্রমাণাদির বিপরীতে মহান আল্লাহর এই বাণীটি উল্লেখ করেছেন: (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না) (আল-আনআম ১০৩)। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই এবং তিনি এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার জন্য দুটি পথ উল্লেখ করেছেন:
১ - তাঁর উক্তি: অনুধাবন (ইদ রাক) দেখা থেকে ভিন্ন; কারণ অনুধাবন হলো কোনো বস্তুর প্রকৃত সত্তা ও স্বরূপ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করা, আর দেখা হলো চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ করা, যা কখনো অনুধাবন ছাড়াই হতে পারে। মূসা (আ.)-এর ঘটনায় মহান আল্লাহ বলেন: (যখন দুই দল একে অপরকে দেখল, তখন মূসার সাথীরা বলল: নিশ্চয় আমরা ধরা পড়ে যাচ্ছি। তিনি বললেন: কখনই না) এখানে দেখা সাব্যস্ত করার পাশাপাশি অনুধাবন বা আয়ত্তে আসাকে অস্বীকার করা হয়েছে। যদি দেখা ও অনুধাবন ভিন্ন হয়, তবে মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব হতে পারে, কিন্তু তাঁর স্বরূপ অনুধাবন করা সম্ভব নয়; কারণ তাঁর এমন কোনো স্বরূপ (সীমাবদ্ধতা) নেই যা আয়ত্ত করা যায়। এটি ঠিক তেমনি যেমন তাঁকে জানা যায় এবং চেনা যায় কিন্তু তাঁকে পরিবেষ্টন করা যায় না, যেমনটি তিনি বলেছেন: (তারা জ্ঞানের মাধ্যমে তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না) এখানে জ্ঞানের অস্তিত্ব সাব্যস্ত করার পাশাপাশি পরিবেষ্টনকে অস্বীকার করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) - আস-সামআনি: তাফসীরুল কুরআন: ১/ ৩৭
(২) - আস-সামআনি: পূর্বোক্ত সূত্র: ১/ ১৩০
(৩) - আস-সামআনি: পূর্বোক্ত সূত্র: ১/ ১৩৩

২ - তাঁর বক্তব্য: ইবনে আব্বাস বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: (দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পায় না) এর অর্থ হলো: দুনিয়াতে। আর তিনি সৃষ্টিজগতকে দেখেন, কিন্তু দুনিয়াতে সৃষ্টিজগত তাঁকে দেখে না; এর প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন অনেক মুখমণ্ডল হবে উজ্জ্বল, তারা তাদের রবের দিকে তাকিয়ে থাকবে)। সুতরাং যেভাবে ওই আয়াতের মাধ্যমে পরকালে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, তা প্রমাণ করে যে এই আয়াতের উদ্দেশ্য হলো দুনিয়াতে দেখা না পাওয়া; যাতে উভয় আয়াতের মধ্যে সমন্বয় করা যায়(১).
ষষ্ঠ: দলীলসমূহ থেকে সূক্ষ্মভাবে মাসআলা উদ্ঘাটন করা এবং দলীলের পরিধি বিস্তৃত করা; যাতে তা একাধিক দিক অন্তর্ভুক্ত করে।
সপ্তম: একটি মাসআলার ওপর বিভিন্ন ধরণের দলীলের পুনরাবৃত্তি করা এবং সেগুলোকে এক বা একাধিক স্থানে পুঞ্জীভূত করা; যাতে যে মাসআলাটির সপক্ষে দলীল দেওয়া হচ্ছে তা স্পষ্টতম বিষয়ে পরিণত হয়। ফলে দলীলসমূহ একটি অর্থের ওপরই আপতিত হয়; যাতে তা হৃদয়ে বদ্ধমূল হয় এবং অন্তরে অঙ্কিত হয়ে যায়।
অষ্টম: বিরোধীদের বিরুদ্ধে সন্তোষজনক যুক্তির মাধ্যমে দলীল উপস্থাপন করা এবং বিরোধীদের বিপক্ষে তাদের দলীলকেই উল্টে দেওয়ার ক্ষেত্রে পারদর্শিতা প্রদর্শন করা এবং এমন বিষয়ের অবতারণা করা যা বিরোধীদের বক্তব্যকে নাকচ করে দেয়।
নবম: এই শাস্ত্রের পণ্ডিতদের নিকট সর্বসম্মত উসূলী মূলনীতিসমূহ প্রয়োগ করা; আর তিনি নিজেও এই শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত এবং এর অন্যতম প্রধান স্তম্ভ।--------------------------------------------
(১) - আস-সামআনি: পূর্বোক্ত সূত্র: ২/ ১৩৩