وأُثر عن عمر بن عبدالعزيز أنه كتب كتابًا ضمنه قوله: (فإن عز الدين، وقوام الإسلام، الإيمان بالله … )(1) والإيمان بالله تعالى، هو محل إجماع الأمم كلها، "فالنبوات كلها مجمعة على الإيمان بالله والإقرار بربوبيته"(2) "والمسلمون سنيهم وبدعيهم متفقون على وجوب الإيمان بالله"(3) وهذا القول مما اتفقت عليه أقوال الأمة، وتطابقت عليه أراؤهم.(4) وإنما كان الإيمان بالله تعالى مقدما على غيره؛ لأنه أصل الإيمان بالشرائع، فمن لايعرف الله تعالى، استحال أن يعرف نبياً أو كتاباً(5).
والإيمان بالله تعالى هو الغيب المطلق، وقد نقل السمعاني في تفسيره أن المراد بالغيب في قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (البقرة 3). هو الله تعالى(6). وهو الذي تفاضلت به الأنبياء على غيرهم، وهم إنما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لابغيره من الأعمال.(7)
وقد فسر العلماء الإيمان بالله تعالى، بأنه علم ومعرفة وإقرار وعمل(8)، وأنه يدخل فيه الإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر، وهذه كلها من لوازم الإيمان بالله تعالى(9).--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة: عبدالله بن محمد، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1409 هـ (1/ 280)
(2) ابن عطية: عبد الحق بن غالب: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1422 هـ (3/ 82)
(3) ابن تيمية: أحمد بن عبدالحليم: الإيمان، المكتب الإسلامي، الأردن، ط 5، 1416 هـ (281)
(4) المقدسي: عبدالغني بن عبد الواحد، الاقتصاد في الاعتقاد، مكتبة العلوم والحكمة، المدينة المنورة، ط 1، 1414 هـ (78)
(5) ((الرازي: التفسير الكبير: 4/ 72
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 43
(7) ((المناوي: عبدالرؤوف بن علي: فيض القدير شرح الجامع الصغير: المكتبة التجارية، مصر، ط 1، 1356 هـ (2/ 26)
(8) ((ابن منده: محمد بن اسحاق: الإيمان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 2،1406 هـ (257)
ابن ابي يعلى: محمد بن محمد: الاعتقاد، دار أطلس الخضراء، ط 1،1423 هـ (23)
(9) ((الرازي: التفسير الكبير:29/ 519، ابن تيمية: الإيمان:132
والإيمان بالله تعالى هو الغيب المطلق، وقد نقل السمعاني في تفسيره أن المراد بالغيب في قوله تعالى: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (البقرة 3). هو الله تعالى(6). وهو الذي تفاضلت به الأنبياء على غيرهم، وهم إنما تفاضلوا فيما بينهم بالعلم به لابغيره من الأعمال.(7)
وقد فسر العلماء الإيمان بالله تعالى، بأنه علم ومعرفة وإقرار وعمل(8)، وأنه يدخل فيه الإيمان بالملائكة، والكتب، والرسل، واليوم الآخر، وهذه كلها من لوازم الإيمان بالله تعالى(9).--------------------------------------------
(1) ابن أبي شيبة: عبدالله بن محمد، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، مكتبة الرشد، الرياض، ط 1، 1409 هـ (1/ 280)
(2) ابن عطية: عبد الحق بن غالب: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1 - 1422 هـ (3/ 82)
(3) ابن تيمية: أحمد بن عبدالحليم: الإيمان، المكتب الإسلامي، الأردن، ط 5، 1416 هـ (281)
(4) المقدسي: عبدالغني بن عبد الواحد، الاقتصاد في الاعتقاد، مكتبة العلوم والحكمة، المدينة المنورة، ط 1، 1414 هـ (78)
(5) ((الرازي: التفسير الكبير: 4/ 72
(6) ((السمعاني: تفسير القرآن: 1/ 43
(7) ((المناوي: عبدالرؤوف بن علي: فيض القدير شرح الجامع الصغير: المكتبة التجارية، مصر، ط 1، 1356 هـ (2/ 26)
(8) ((ابن منده: محمد بن اسحاق: الإيمان، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط 2،1406 هـ (257)
ابن ابي يعلى: محمد بن محمد: الاعتقاد، دار أطلس الخضراء، ط 1،1423 هـ (23)
(9) ((الرازي: التفسير الكبير:29/ 519، ابن تيمية: الإيمان:132
উমর ইবনে আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একটি পত্র লিখেছিলেন যাতে তিনি উল্লেখ করেন: (নিশ্চয়ই দ্বীনের মর্যাদা এবং ইসলামের ভিত্তি হলো আল্লাহর প্রতি ঈমান … )(১) আর মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো এমন একটি বিষয় যাতে সকল উম্মত ঐক্যমত পোষণ করেছে, "কেননা সকল নবুওয়াতই আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতির বিষয়ে একমত।"(২) "এবং মুসলিমগণ—চাই তারা সুন্নাহর অনুসারী হোক বা বিদআতি—আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত।"(৩) আর এই কথাটি এমন একটি বিষয় যার ওপর উম্মতের সকল বক্তব্য ঐক্যমত পোষণ করেছে এবং তাদের মতামত অভিন্ন হয়েছে।(৪) মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানকে অন্য সবকিছুর ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ এটিই হলো শরয়ি বিধানসমূহের প্রতি ঈমানের মূল ভিত্তি। সুতরাং যে ব্যক্তি মহান আল্লাহকে চেনে না, তার পক্ষে কোনো নবী বা কিতাবকে চেনা অসম্ভব।(৫)
আর মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো ‘গাইব-ই-মুতলাক’ বা নিরঙ্কুশ অদৃশ্য। সামআনী তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে} (আল-বাকারা ৩)-এর মধ্যে ‘গাইব’ বা ‘অদৃশ্য’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ।(৬) আর এর মাধ্যমেই নবীগণ অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন এবং তাঁরা নিজেরাও একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন কেবল তাঁর (আল্লাহর) সম্পর্কিত জ্ঞানের মাধ্যমেই, অন্য কোনো আমলের মাধ্যমে নয়।(৭)
উলামায়ে কিরাম মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো জ্ঞান, পরিচিতি, স্বীকৃতি ও আমল(৮), আর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত; এই সবগুলিই মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের অপরিহার্য অংশ।(৯)--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বা: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ, আল-কিতাব আল-মুসান্নাফ ফিল আহাদিসি ওয়াল আসার, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪০৯ হিজরী (১/ ২৮০)
(২) ইবনে আতিয়্যাহ: আব্দুল হক বিন গালিব: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম প্রকাশ - ১৪২২ হিজরী (৩/ ৮২)
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আহমাদ বিন আব্দুল হালিম: আল-ঈমান, আল-মাকতাব আল-ইসলামি, জর্ডান, ৫ম প্রকাশ, ১৪১৬ হিজরী (২৮১)
(৪) আল-মাকদিসি: আব্দুল গনি বিন আব্দুল ওয়াহিদ, আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ, মাকতাবাতুল উলুমি ওয়াল হিকাম, মদিনা মুনাওয়ারা, ১ম প্রকাশ, ১৪১৪ হিজরী (৭৮)
(৫) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির: ৪/ ৭২
(৬) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৩
(৭) আল-মুনাউয়ি: আব্দুর রউফ বিন আলী: ফয়জুল কাদির শারহুল জামি আস-সগির: আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাহ, মিশর, ১ম প্রকাশ, ১৩৫৬ হিজরী (২/ ২৬)
(৮) ইবনে মানদাহ: মুহাম্মাদ বিন ইসহাক: আল-ঈমান, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ২য় প্রকাশ, ১৪০৬ হিজরী (২৫৭)
ইবনে আবি ইয়ালা: মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ: আল-ইতিকাদ, দারু আতলাস আল-খাদরা, ১ম প্রকাশ, ১৪২৩ হিজরী (২৩)
(৯) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির: ২৯/ ৫১৯, ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ঈমান: ১৩২
আর মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান হলো ‘গাইব-ই-মুতলাক’ বা নিরঙ্কুশ অদৃশ্য। সামআনী তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে} (আল-বাকারা ৩)-এর মধ্যে ‘গাইব’ বা ‘অদৃশ্য’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ।(৬) আর এর মাধ্যমেই নবীগণ অন্যদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন এবং তাঁরা নিজেরাও একে অপরের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন কেবল তাঁর (আল্লাহর) সম্পর্কিত জ্ঞানের মাধ্যমেই, অন্য কোনো আমলের মাধ্যমে নয়।(৭)
উলামায়ে কিরাম মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি হলো জ্ঞান, পরিচিতি, স্বীকৃতি ও আমল(৮), আর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রসূলগণ এবং শেষ দিবসের প্রতি ঈমানও এর অন্তর্ভুক্ত; এই সবগুলিই মহান আল্লাহর প্রতি ঈমানের অপরিহার্য অংশ।(৯)--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি শায়বা: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ, আল-কিতাব আল-মুসান্নাফ ফিল আহাদিসি ওয়াল আসার, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪০৯ হিজরী (১/ ২৮০)
(২) ইবনে আতিয়্যাহ: আব্দুল হক বিন গালিব: আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসিরিল কিতাবিল আজিজ, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম প্রকাশ - ১৪২২ হিজরী (৩/ ৮২)
(৩) ইবনে তাইমিয়্যাহ: আহমাদ বিন আব্দুল হালিম: আল-ঈমান, আল-মাকতাব আল-ইসলামি, জর্ডান, ৫ম প্রকাশ, ১৪১৬ হিজরী (২৮১)
(৪) আল-মাকদিসি: আব্দুল গনি বিন আব্দুল ওয়াহিদ, আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ, মাকতাবাতুল উলুমি ওয়াল হিকাম, মদিনা মুনাওয়ারা, ১ম প্রকাশ, ১৪১৪ হিজরী (৭৮)
(৫) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির: ৪/ ৭২
(৬) আস-সামআনী: তাফসিরুল কুরআন: ১/ ৪৩
(৭) আল-মুনাউয়ি: আব্দুর রউফ বিন আলী: ফয়জুল কাদির শারহুল জামি আস-সগির: আল-মাকতাবাতুত তিজারিয়্যাহ, মিশর, ১ম প্রকাশ, ১৩৫৬ হিজরী (২/ ২৬)
(৮) ইবনে মানদাহ: মুহাম্মাদ বিন ইসহাক: আল-ঈমান, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত, ২য় প্রকাশ, ১৪০৬ হিজরী (২৫৭)
ইবনে আবি ইয়ালা: মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ: আল-ইতিকাদ, দারু আতলাস আল-খাদরা, ১ম প্রকাশ, ১৪২৩ হিজরী (২৩)
(৯) আর-রাজি: আত-তাফসির আল-কাবির: ২৯/ ৫১৯, ইবনে তাইমিয়্যাহ: আল-ঈমান: ১৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)