এখানে আমি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছি, যা আকীদার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের সাথে সম্পৃক্ত: কেউ কেউ মনে করেন যে আকীদার বিষয়ে ইজতিহাদের কোনো সুযোগ নেই; কারণ আকীদার ক্ষেত্রে দৃঢ় বিশ্বাস ও সুনিশ্চিত জ্ঞান থাকা আবশ্যক, আর এটিই সঠিক মত। তবে এটি আকীদার অধিকাংশ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বিশেষ করে বড় বড় মাসআলা এবং মহান মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে; কারণ এমন কোনো নস (পাঠ) আসতে পারে যা বাহ্যত অস্পষ্ট বা জটিল মনে হয়, ফলে সে বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন হয়। এমতাবস্থায় এই নস এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে ইজতিহাদ চলে। অতএব, ইজতিহাদ যেভাবে আমলী (ব্যবহারিক) মাসআলাসমূহে বিদ্যমান, তেমনি তা ইলমী (তাত্ত্বিক) মাসআলাসমূহেও বিদ্যমান। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "ইজতিহাদের ক্ষেত্রে ক্ষমাযোগ্য ভুল হলো খবরী (সংবাদ সংক্রান্ত) এবং ইলমী (তাত্ত্বিক)—উভয় প্রকার মাসআলার ক্ষেত্রে, যা বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে; যেমন কেউ কোনো আয়াত বা হাদিসের দলীলের ভিত্তিতে কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করল, অথচ তার বিপরীতে এমন কিছু ছিল যা প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেয় কিন্তু সে তা জানত না"(১)। তিনি আরও বলেন: "আমি এটিই সাব্যস্ত করি যে, আল্লাহ এই উম্মতের ভুল ক্ষমা করে দিয়েছেন, আর এটি খবরী-কওলী (মৌখিক সংবাদ সংক্রান্ত) মাসআলা এবং ইলমী (তাত্ত্বিক) মাসআলা—উভয় প্রকারের ভুলকেই শামিল করে"(২)। তবে শায়খুল ইসলাম অন্য এক স্থানে আকীদার ক্ষেত্রে ইজতিহাদকে শর্তযুক্ত করে বলেছেন: "কখনো ব্যাখ্যার কারণে ক্ষমা করা হতে পারে যদি তিনি মুজতাহিদ হন, এমন ইজতিহাদ যার ক্ষেত্রে ভুলকারীকে মার্জনা করা হয়"(৩)। তাঁর কথা থেকে বোঝা যায়: যে ক্ষেত্রে ভুলকারীকে মার্জনা করা হয় না, সে ক্ষেত্রে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং তাকে ওযরপ্রাপ্ত হিসেবে গণ্য করা হবে না(৪)।
অনুরূপভাবে ইজতিহাদ সেই সকল নাওয়াযিল বা নতুন উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রেও হয় যা উম্মতের মধ্যে আকীদার অধ্যায়ে ঘটে থাকে। শাত্বেবী সালাফদের থেকে ব্যক্তিগত মতের (রায়) নিন্দাজ্ঞাপক বর্ণনাগুলো উল্লেখ করার পর বলেন: "এটা সুবিদিত যে, ব্যক্তিগত মতের নিন্দাকারী এই বর্ণনাগুলোর উদ্দেশ্য কোনোভাবেই এমন কোনো নাওয়াযিল বা উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রে মূলনীতির আলোকে ইজতিহাদের নিন্দা করা হতে পারে না, যা কিতাব, সুন্নাহ কিংবা ইজমায় পাওয়া যায় না—এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে যিনি সদৃশ ও সমজাতীয় বিষয় সম্পর্কে অবগত এবং বিধানের মর্ম বোঝেন। ফলে তিনি সাদৃশ্য ও কার্যকারণ অনুসন্ধানের মাধ্যমে এমন কিয়াস (অনুমান) করেন যা তার চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী কোনো দলীলের পরিপন্থী নয়। এতে হালালকে হারাম করা বা হারামকে হালাল করার বিষয় নেই। বরং ধ্বংসাত্মক কিয়াস তো সেটিই যা কিতাব, সুন্নাহ, উম্মতের সালাফদের পথ অথবা তাদের স্বীকৃত মর্মসমূহের বিরোধিতা করে"(৫)।--------------------------------------------
(১) - ইবনে তাইমিয়্যাহ: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/ ৩৩
(২) - ইবনে তাইমিয়্যাহ: পূর্বোক্ত সূত্র: ৩/ ২২৯
(৩) - ইবনে তাইমিয়্যাহ: পূর্বোক্ত সূত্র: ৪/ ১৯৫
(৪) - আব্দুল লতিফ আল-শেখ: মিনহাজুত তাসিস ওয়াত তাকদিস ফি কাশফি শুবুহাতি দাউদ বিন জারজিস, দারুল হিদায়াহ লিত তাবয়ি ওয়ান নাশর, (২৭৩)।
(৫) - শাত্বেবী: আল-ইতিসাম: ৭৯৬