وبالتأمل في كلام السمعاني يُلحظ أنه لم ينص على أن الاجتهاد ممنوع مطلقا في مسائل المعتقد؛ فإن كلامه السابق يمكن أن يُحمل على أصول المعتقد وما لا خلاف فيه؛ لأنه قال: "فإن الله تعالى أمر في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم باعتقاد أشياء معلومة، لا مزيد عليها ولا نقصان، وقد أكملها "، وهي الأصول الكبرى، وكلامه أيضا فيه احتراز عن المسائل المحتملة، لاختلاف الأدلة من جهة الثبوت والدلالة؛ لأنه قال: أشياء معلومة لا مزيد عليها ولا نقصان، وهذه تصدق على الأصول الكبرى، بدليل أن الصحابة قد اختلفوا في مسائل مستجدة تُعد من فروع العقائد: كاختلافهم في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بعيني رأسه، ومسألة عذاب القبر ونعيمه على الروح أم على الجسد أم عليهما؟ ومسألة تعليق التمائم من القرآن، ومسألة طاعون عمواس، وغيرها من المسائل المشهورة في المصنفات والمسانيد، فلا يمكن للسمعاني أن يغلق بابا فتحه الصحابة واجتهدوا فيه ومارسوه عمليا، ومما يدل لذلك: أن السمعاني نفسه بحث جملة من المسائل الفرعية التي هي محل نظر واجتهاد، ولا تُعد من المسائل الكبرى التي أغلق الشارع الخوض فيها؛ كمسألة خلو النار من المعذبين، وما الذي يوزن في الميزان؟ ومسألة وقوع الأنبياء في الصغائر، وغيرها من المسائل التي لا تعود على الأصول الكبرى بالنقض أبدا. فالسمعاني كغيره من العلماء، الذين يتعاطون مع المسائل المستجدة بالبيان والتوضيح، فلا يدل نص السمعاني السابق على غلق باب الاجتهاد في العقائد، بل ينبغي ان يُحمل كما أشرت إلى المسائل الكبرى والأصول العظمى وما لا اختلاف فيه؛ تماشيا مع واقعه العملي.
আস-সামআনির বক্তব্য গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে দেখা যায় যে, তিনি আকিদার (বিশ্বাসের) বিষয়গুলোতে ইজতিহাদ করাকে নিরঙ্কুশভাবে নিষিদ্ধ ঘোষণা করেননি; কারণ তাঁর পূর্ববর্তী কথাগুলোকে আকিদার মূলনীতিসমূহ এবং যে বিষয়গুলোতে কোনো মতপার্থক্য নেই, সেগুলোর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। যেহেতু তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখে সুনির্দিষ্ট কিছু বিষয় বিশ্বাস করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই এবং তিনি তা পূর্ণ করেছেন", আর এগুলো হলো প্রধান মূলনীতিসমূহ। এবং তাঁর বক্তব্যের মধ্যে সেই সম্ভাব্য বিষয়গুলো থেকে সতর্কতাও রয়েছে, যেগুলোর দলিলের নির্ভরযোগ্যতা এবং অর্থের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে ভিন্নতার অবকাশ আছে; কেননা তিনি বলেছেন: "সুনির্দিষ্ট বিষয়সমূহ যাতে কোনো বৃদ্ধি বা ঘাটতি নেই," আর এটি প্রধান মূলনীতিগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এর প্রমাণ হলো, সাহাবীগণ আকিদার শাখা-প্রশাখা হিসেবে গণ্য এমন কিছু উদ্ভূত বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন: যেমন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বচক্ষে তাঁর রবকে দেখেছিলেন কি না তা নিয়ে তাঁদের মতভেদ, কবরের আজাব ও নেয়ামত কি শুধু আত্মার ওপর হয় নাকি দেহের ওপর নাকি উভয়ের ওপর—সে সংক্রান্ত মাসআলা, কুরআন দ্বারা তাবীজ ঝুলানোর মাসআলা, আমওয়াসের মহামারির মাসআলা এবং মুসান্নাফ ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ অন্যান্য মাসআলা। সুতরাং আস-সামআনির পক্ষে এমন একটি দরজা বন্ধ করা সম্ভব নয় যা সাহাবীগণ উন্মুক্ত করেছেন, যে বিষয়ে তাঁরা ইজতিহাদ করেছেন এবং বাস্তব ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। এর আরেকটি প্রমাণ হলো: আস-সামআনি নিজেই এমন কিছু শাখাগত বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছেন যা গবেষণা ও ইজতিহাদের ক্ষেত্র, এবং সেগুলোকে এমন বড় মাসআলা হিসেবে গণ্য করা হয় না যেগুলোতে শরিয়ত প্রণেতা কোনো প্রকার আলোচনা নিষিদ্ধ করেছেন; যেমন জাহান্নাম শাস্তিপাপ্তদের থেকে খালি হয়ে যাওয়ার মাসআলা, মিজানে কী ওজন করা হবে, নবিদের দ্বারা সগীরা গুনাহ সংঘটিত হওয়ার মাসআলা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় যা আকিদার মৌলিক বিষয়গুলোকে কখনোই বাতিল বা ক্ষুণ্ণ করে না। তাই আস-সামআনি অন্যান্য আলেমদের মতোই, যাঁরা উদ্ভূত বিষয়গুলোকে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণের মাধ্যমে তুলে ধরেন। সুতরাং আস-সামআনির পূর্বোক্ত উদ্ধৃতি আকিদার ক্ষেত্রে ইজতিহাদের দরজা বন্ধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না; বরং তাঁর বাস্তব কর্মপদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্য রেখে একে আমি যেমনটি উল্লেখ করেছি—প্রধান মাসআলা, মহান মূলনীতি এবং যেগুলোতে কোনো মতভেদ নেই—সেগুলোর ওপর প্রয়োগ করাই সংগত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)