ومن هذه الفرق التي قالت بصلب غير المسيح بدلاً عنه: الكورنثيون والكربوكراتيون والسيرنثيون. يقول جورج سايل: إن السيرنثيين والكربوكراتيين، وهما من أقدم فرق النصارى، قالوا: إن المسيح نفسه لم يصلب ولم يقتل، وإنما صلب واحد من تلاميذه، يشبهه شبهاً تاماً، وهناك الباسيليديون يعتقدون أن شخصاً آخر صلب بدلاً من المسيح.
وثمة فِرق نصرانية قالت بأن المسيح نجا من الصلب، وأنه رفع إلى السماء، ومنهم الروسيتية والمرسيونية والفلنطنيائية. وهذه الفرق الثلاث تعتقد ألوهية المسيح، ويرون القول بصلب المسيح وإهانته لا يلائم البنوة والإلهية. (1)
كما تناقل علماء النصارى ومحققوهم إنكار صلب المسيح في كتبهم، وأهم من قال بذلك الحواري برنابا في إنجيله.
ويقول ارنست دي بوش الألماني في كتابه " الإسلام: أي النصرانية الحقة " ما معناه: إن جميع ما يختص بمسائل الصلب والفداء هو من مبتكرات ومخترعات بولس، ومن شابهه من الذين لم يروا المسيح، لا في أصول النصرانية الأصلية.
ويقول ملمن في كتابه " تاريخ الديانة النصرانية ": " إن تنفيذ الحكم كان وقت الغلس، وإسدال ثوب الظلام، فيستنتج من ذلك إمكان استبدال المسيح بأحد المجرمين الذين كانوا في سجون القدس منتظرين تنفيذ حكم القتل عليهم كما اعتقد بعض الطوائف، وصدقهم القرآن ". (2)
وأخيراً نذكر بما ذكرته دائرة المعارف البريطانية في موضوع روايات الصلب--------------------------------------------
(1) انظر: الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي البغدادي، ص (465)، قصص الأنبياء، عبد الوهاب النجار، ص (503).
(2) انظر: الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي البغدادي، ص (366)، قصص الأنبياء، عبد الوهاب النجار، ص (503).
وثمة فِرق نصرانية قالت بأن المسيح نجا من الصلب، وأنه رفع إلى السماء، ومنهم الروسيتية والمرسيونية والفلنطنيائية. وهذه الفرق الثلاث تعتقد ألوهية المسيح، ويرون القول بصلب المسيح وإهانته لا يلائم البنوة والإلهية. (1)
كما تناقل علماء النصارى ومحققوهم إنكار صلب المسيح في كتبهم، وأهم من قال بذلك الحواري برنابا في إنجيله.
ويقول ارنست دي بوش الألماني في كتابه " الإسلام: أي النصرانية الحقة " ما معناه: إن جميع ما يختص بمسائل الصلب والفداء هو من مبتكرات ومخترعات بولس، ومن شابهه من الذين لم يروا المسيح، لا في أصول النصرانية الأصلية.
ويقول ملمن في كتابه " تاريخ الديانة النصرانية ": " إن تنفيذ الحكم كان وقت الغلس، وإسدال ثوب الظلام، فيستنتج من ذلك إمكان استبدال المسيح بأحد المجرمين الذين كانوا في سجون القدس منتظرين تنفيذ حكم القتل عليهم كما اعتقد بعض الطوائف، وصدقهم القرآن ". (2)
وأخيراً نذكر بما ذكرته دائرة المعارف البريطانية في موضوع روايات الصلب--------------------------------------------
(1) انظر: الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي البغدادي، ص (465)، قصص الأنبياء، عبد الوهاب النجار، ص (503).
(2) انظر: الفارق بين المخلوق والخالق، عبد الرحمن باجي البغدادي، ص (366)، قصص الأنبياء، عبد الوهاب النجار، ص (503).
যেসব দল মসীহের পরিবর্তে অন্য কাউকে ক্রুশবিদ্ধ করার দাবি করেছে তাদের মধ্যে রয়েছে: করিন্থীয়, কার্পোক্রেশীয় এবং সেরিন্থীয় সম্প্রদায়। জর্জ সেল বলেন: সেরিন্থীয় ও কার্পোক্রেশীয়রা—যারা প্রাচীনতম খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলোর অন্তর্ভুক্ত—বলেছে যে, মসীহ নিজে ক্রুশবিদ্ধ বা নিহত হননি; বরং তাঁর শিষ্যদের মধ্যে একজনকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল যে দেখতে হুবহু তাঁর মতো ছিল। অন্যদিকে ব্যাসিলিডিয়ানরা বিশ্বাস করে যে, মসীহের পরিবর্তে অন্য কোনো ব্যক্তিকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল।
আরও কিছু খ্রিস্টান দল রয়েছে যারা মনে করে যে মসীহ ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন এবং তাঁকে আসমানে তুলে নেওয়া হয়েছিল; এদের মধ্যে রয়েছে ডসেটিক, মার্সিয়নীয় ও ভ্যালেন্টিনীয় সম্প্রদায়। এই তিনটি দল মসীহের ঈশ্বরত্বে বিশ্বাসী এবং তারা মনে করে যে, মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা এবং তাঁকে লাঞ্ছিত করার বিষয়টি তাঁর ঈশ্বরত্ব ও পুত্রত্বের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। (১)
অনুরূপভাবে খ্রিস্টান পণ্ডিত ও গবেষকগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার কথা উল্লেখ করেছেন। এই মতের সপক্ষে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হলেন শিষ্য বার্নাবাস, যা তাঁর ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে।
জার্মান পণ্ডিত আর্নেস্ট ডি বুনসেন তাঁর "ইসলাম: তথা প্রকৃত খ্রিস্টধর্ম" গ্রন্থে বলেন যার সারমর্ম হলো: ক্রুশবিদ্ধ হওয়া এবং পাপমুক্তির (প্রায়শ্চিত্ত) যাবতীয় বিষয় পৌল ও তাঁর অনুসারীদের উদ্ভাবিত ও মনগড়া বিষয়, যারা মসীহকে স্বচক্ষে দেখেনি। এগুলো মূল খ্রিস্টধর্মের শিক্ষার অংশ নয়।
মিলম্যান তাঁর "হিস্ট্রি অব ক্রিশ্চিয়ানিটি" গ্রন্থে বলেন: "দণ্ডাদেশ কার্যকরের সময়টি ছিল শেষ রাতের গভীর অন্ধকারাচ্ছন্ন প্রহর। এ থেকে জেরুজালেমের কারাগারে মৃত্যুদণ্ডের অপেক্ষায় থাকা কোনো অপরাধীর সাথে মসীহকে বদলে দেওয়ার সম্ভাবনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেমনটি কোনো কোনো সম্প্রদায় বিশ্বাস করত এবং কুরআনও তা সমর্থন করেছে।" (২)
পরিশেষে আমরা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বর্ণনাসমূহ সম্পর্কে এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় যা বলা হয়েছে তা উল্লেখ করছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফারিক বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আব্দুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা (৪৬৫), কাসাসুল আম্বিয়া, আব্দুল ওয়াহাব আন-নাজ্জার, পৃষ্ঠা (৫০৩)।
(২) দেখুন: আল-ফারিক বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আব্দুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা (৩৬৬), কাসাসুল আম্বিয়া, আব্দুল ওয়াহাব আন-নাজ্জার, পৃষ্ঠা (৫০৩)।
আরও কিছু খ্রিস্টান দল রয়েছে যারা মনে করে যে মসীহ ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন এবং তাঁকে আসমানে তুলে নেওয়া হয়েছিল; এদের মধ্যে রয়েছে ডসেটিক, মার্সিয়নীয় ও ভ্যালেন্টিনীয় সম্প্রদায়। এই তিনটি দল মসীহের ঈশ্বরত্বে বিশ্বাসী এবং তারা মনে করে যে, মসীহকে ক্রুশবিদ্ধ করা এবং তাঁকে লাঞ্ছিত করার বিষয়টি তাঁর ঈশ্বরত্ব ও পুত্রত্বের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। (১)
অনুরূপভাবে খ্রিস্টান পণ্ডিত ও গবেষকগণ তাঁদের গ্রন্থসমূহে মসীহের ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করার কথা উল্লেখ করেছেন। এই মতের সপক্ষে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হলেন শিষ্য বার্নাবাস, যা তাঁর ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে।
জার্মান পণ্ডিত আর্নেস্ট ডি বুনসেন তাঁর "ইসলাম: তথা প্রকৃত খ্রিস্টধর্ম" গ্রন্থে বলেন যার সারমর্ম হলো: ক্রুশবিদ্ধ হওয়া এবং পাপমুক্তির (প্রায়শ্চিত্ত) যাবতীয় বিষয় পৌল ও তাঁর অনুসারীদের উদ্ভাবিত ও মনগড়া বিষয়, যারা মসীহকে স্বচক্ষে দেখেনি। এগুলো মূল খ্রিস্টধর্মের শিক্ষার অংশ নয়।
মিলম্যান তাঁর "হিস্ট্রি অব ক্রিশ্চিয়ানিটি" গ্রন্থে বলেন: "দণ্ডাদেশ কার্যকরের সময়টি ছিল শেষ রাতের গভীর অন্ধকারাচ্ছন্ন প্রহর। এ থেকে জেরুজালেমের কারাগারে মৃত্যুদণ্ডের অপেক্ষায় থাকা কোনো অপরাধীর সাথে মসীহকে বদলে দেওয়ার সম্ভাবনার বিষয়টি স্পষ্ট হয়, যেমনটি কোনো কোনো সম্প্রদায় বিশ্বাস করত এবং কুরআনও তা সমর্থন করেছে।" (২)
পরিশেষে আমরা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার বর্ণনাসমূহ সম্পর্কে এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকায় যা বলা হয়েছে তা উল্লেখ করছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফারিক বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আব্দুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা (৪৬৫), কাসাসুল আম্বিয়া, আব্দুল ওয়াহাব আন-নাজ্জার, পৃষ্ঠা (৫০৩)।
(২) দেখুন: আল-ফারিক বাইনাল মাখলুক ওয়াল খালিক, আব্দুর রহমান বাজি আল-বাগদাদী, পৃষ্ঠা (৩৬৬), কাসাসুল আম্বিয়া, আব্দুল ওয়াহাব আন-নাজ্জার, পৃষ্ঠা (৫০৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)