لعاناً ولا سباباً، كان يقول عند المعتبة (أي العتاب): «ما له ترب جبينه» (1).
وقوله: «ترب جبينه» هي "كلمة تقولها العرب جرت على ألسنتهم، وهي من التراب، أي سقط جبينه للأرض، وهو كقولهم: رغم أنفه، ولكن لا يراد معنى قوله ترب جبينه .. أي أنها كلمة تجري على اللسان، ولا يراد حقيقتها" (2).
وهي كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «تَربت يداك»، ومراده منها كما قال الأصمعي: " الاستحثاث، كما تقول للرجل: "انْجُ ثُكلتك أمك"، وأنت لا تريد أن تثكل" (3).
وأحياناً يستلزم الموقفُ من المربي العقوبةَ، ولكنها عقوبة المحب المشفق، لا المنتقم المتشفي، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد عقوبة واحد من المخطئين فإنما يسلك أخصرَ الطرق وأقومَها وأليقها،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (6115) ومسلم ح (2610).
(2) فتح الباري (10/ 453)، ومثله قول أبي عبيد: "وهذه كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا يريدون وقوع الأمر، ألا تراهم يقولون: لا أَرْضَ لك ولا أُمَّ لك، ويعلمون أن له أرضاً وأماً". مجمع الأمثال، أبو الفضل النيسابوري (1/ 133).
(3) المزهر في علوم اللغة وأنواعها، السيوطي (2/ 233).
وقوله: «ترب جبينه» هي "كلمة تقولها العرب جرت على ألسنتهم، وهي من التراب، أي سقط جبينه للأرض، وهو كقولهم: رغم أنفه، ولكن لا يراد معنى قوله ترب جبينه .. أي أنها كلمة تجري على اللسان، ولا يراد حقيقتها" (2).
وهي كمثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «تَربت يداك»، ومراده منها كما قال الأصمعي: " الاستحثاث، كما تقول للرجل: "انْجُ ثُكلتك أمك"، وأنت لا تريد أن تثكل" (3).
وأحياناً يستلزم الموقفُ من المربي العقوبةَ، ولكنها عقوبة المحب المشفق، لا المنتقم المتشفي، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد عقوبة واحد من المخطئين فإنما يسلك أخصرَ الطرق وأقومَها وأليقها،--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري ح (6115) ومسلم ح (2610).
(2) فتح الباري (10/ 453)، ومثله قول أبي عبيد: "وهذه كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا يريدون وقوع الأمر، ألا تراهم يقولون: لا أَرْضَ لك ولا أُمَّ لك، ويعلمون أن له أرضاً وأماً". مجمع الأمثال، أبو الفضل النيسابوري (1/ 133).
(3) المزهر في علوم اللغة وأنواعها، السيوطي (2/ 233).
তিনি অভিশাপকারী বা গালিগালাজকারী ছিলেন না; অনুযোগ বা তিরস্কারের সময় তিনি বলতেন: "তার কী হলো? তার কপাল ধূলিময় হোক!" (১)।
এবং তাঁর উক্তি "তার কপাল ধূলিময় হোক" হলো এমন একটি বাক্য যা আরবরা তাদের কথোপকথনে ব্যবহার করত। এটি 'তুরাব' (মাটি) শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো—তার কপাল মাটিতে পড়ল। এটি তাদের "তার নাক ধূলিধূসরিত হোক" বলার মতোই, তবে এখানে "তার কপাল ধূলিময় হোক" বাক্যটির আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়... অর্থাৎ এটি এমন একটি বাক্য যা মুখে মুখে প্রচলিত, এর প্রকৃত বাস্তবতা উদ্দেশ্য থাকে না (২)।
এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমার দুই হাত ধূলিময় হোক"-এর সদৃশ। আসমায়ী এর অর্থ সম্পর্কে যেমনটি বলেছেন: "এর উদ্দেশ্য হলো ত্বরান্বিত করা বা উৎসাহ প্রদান করা, যেমন আপনি কোনো ব্যক্তিকে বলেন: 'বেঁচে থাকো, তোমার মা তোমাকে হারাক', অথচ আপনি প্রকৃতপক্ষে চান না যে তার মা তাকে হারাক" (৩)।
কখনও কখনও পরিস্থিতি একজন শিক্ষকের কাছ থেকে শাস্তির দাবি করে, তবে তা হয় স্নেহশীল ও দয়ালু ব্যক্তির শাস্তি, কোনো প্রতিশোধপরায়ণ বা প্রতিহিংসা চরিতার্থকারীর শাস্তি নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ভুলকারীর শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, সঠিক এবং উপযুক্ত পন্থা অবলম্বন করতেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি হাদীস নং (৬১১৫) এবং মুসলিম হাদীস নং (২৬১০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ফাতহুল বারি (১০/ ৪৫৩), এবং এর অনুরূপ আবু উবাইদের উক্তি: "এটি আরবদের মুখে প্রচলিত একটি বাক্য যা তারা বলে থাকে কিন্তু বিষয়টি ঘটা তারা উদ্দেশ্য করে না। আপনি কি দেখেন না তারা বলে: 'তোমার কোনো ভূমি নেই' এবং 'তোমার কোনো মা নেই', অথচ তারা জানে যে তার ভূমি ও মা উভয়ই বিদ্যমান।" মাজমাউল আমসাল, আবুল ফজল আল-নিশাবুরি (১/ ১৩৩)।
(৩) আল-মুযহির ফি উলুমিল লুগাহ ওয়া আনওয়ায়িহা, সুয়ূতী (২/ ২৩৩)।
এবং তাঁর উক্তি "তার কপাল ধূলিময় হোক" হলো এমন একটি বাক্য যা আরবরা তাদের কথোপকথনে ব্যবহার করত। এটি 'তুরাব' (মাটি) শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো—তার কপাল মাটিতে পড়ল। এটি তাদের "তার নাক ধূলিধূসরিত হোক" বলার মতোই, তবে এখানে "তার কপাল ধূলিময় হোক" বাক্যটির আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়... অর্থাৎ এটি এমন একটি বাক্য যা মুখে মুখে প্রচলিত, এর প্রকৃত বাস্তবতা উদ্দেশ্য থাকে না (২)।
এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমার দুই হাত ধূলিময় হোক"-এর সদৃশ। আসমায়ী এর অর্থ সম্পর্কে যেমনটি বলেছেন: "এর উদ্দেশ্য হলো ত্বরান্বিত করা বা উৎসাহ প্রদান করা, যেমন আপনি কোনো ব্যক্তিকে বলেন: 'বেঁচে থাকো, তোমার মা তোমাকে হারাক', অথচ আপনি প্রকৃতপক্ষে চান না যে তার মা তাকে হারাক" (৩)।
কখনও কখনও পরিস্থিতি একজন শিক্ষকের কাছ থেকে শাস্তির দাবি করে, তবে তা হয় স্নেহশীল ও দয়ালু ব্যক্তির শাস্তি, কোনো প্রতিশোধপরায়ণ বা প্রতিহিংসা চরিতার্থকারীর শাস্তি নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ভুলকারীর শাস্তি দেওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত, সঠিক এবং উপযুক্ত পন্থা অবলম্বন করতেন।--------------------------------------------
(১) বুখারি হাদীস নং (৬১১৫) এবং মুসলিম হাদীস নং (২৬১০) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ফাতহুল বারি (১০/ ৪৫৩), এবং এর অনুরূপ আবু উবাইদের উক্তি: "এটি আরবদের মুখে প্রচলিত একটি বাক্য যা তারা বলে থাকে কিন্তু বিষয়টি ঘটা তারা উদ্দেশ্য করে না। আপনি কি দেখেন না তারা বলে: 'তোমার কোনো ভূমি নেই' এবং 'তোমার কোনো মা নেই', অথচ তারা জানে যে তার ভূমি ও মা উভয়ই বিদ্যমান।" মাজমাউল আমসাল, আবুল ফজল আল-নিশাবুরি (১/ ১৩৩)।
(৩) আল-মুযহির ফি উলুমিল লুগাহ ওয়া আনওয়ায়িহা, সুয়ূতী (২/ ২৩৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)