باب ما يكره من النياحة على الميت
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: ما يكره من النياحة على الميت.
وقال عمر رضي الله عنه: دعهن يبكين على أبي سليمان، ما لم يكن نقع أو لقلقة، والنقع التراب على الرأس، واللقلقة الصوت]، فـ عمر رضي الله عنه قد وافق على البكاء، بشرط ألا يكون منه نقع أو لقلقة.
قال البخاري رحمه الله: [حدثنا أبو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن كذباً علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار).
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من نيح عليه يعذب بما نيح عليه)]، فعلاقة هذا الحديث بالأول: أن المغيرة أراد أن يقول: أنا لا أكذب على رسول الله؛ لأنني سمعته يقول: (إن كذباً علي ليس ككذب على أحد)، ولكنه قال: (من نيح عليه يعذب بما نيح عليه)، فهو رضي الله عنه أراد بهذا الحديث أن يؤكد أنه قد سمعه سماعاً أكيداً من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري: [حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الميت يعذب في قبره بما نيح عليه)]، وهذا هو مقصود الحديث الأول، أي: أنهم فسروا البكاء بمعنى: النياحة.
تابعه عبد الأعلى: حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة، وقال آدم عن شعبة: (الميت يعذب ببكاء الحي عليه).
ثم قال البخاري: [من طريق جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام قال: جيء بأبي يوم أحد -مات شهيداً في الغزوة ومثل به المشركون، فجدعوا أنفه ومثلوا بجثته- قد مثل به، حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوباً]، أي: غطي بثوب، وفيه جواز تغطية الميت، ومشروعية كشف الوجه بعد ذلك؛ لأن جابراً قد كشف عن وجه أبيه ونظر إليه.
قال: [فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي، ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع، فسمع صوت صائحة، فقال: (من هذه؟)، فقالوا: ابنة عمرو، أو أخت عمرو -يعني: عمة جابر - قال: (فلم تبكي؟ أو: لا تبكي، فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع)].
وفي هذا بيان من البخاري: أن بكاء المرأة على أخيها مشروع، لكن الذي يموت بهذه الطريقة يستحق الفرح لا لحزن، لا سيما وأن الملائكة تظله بأجنحتها.
قال بعضهم: ربما نهاها حتى يقطع عليها الطريق إلى النياحة، والله تعالى أعلم.
قال البخاري رحمه الله تعالى: [باب: ما يكره من النياحة على الميت.
وقال عمر رضي الله عنه: دعهن يبكين على أبي سليمان، ما لم يكن نقع أو لقلقة، والنقع التراب على الرأس، واللقلقة الصوت]، فـ عمر رضي الله عنه قد وافق على البكاء، بشرط ألا يكون منه نقع أو لقلقة.
قال البخاري رحمه الله: [حدثنا أبو نعيم حدثنا سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة عن المغيرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن كذباً علي ليس ككذب على أحد، من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار).
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من نيح عليه يعذب بما نيح عليه)]، فعلاقة هذا الحديث بالأول: أن المغيرة أراد أن يقول: أنا لا أكذب على رسول الله؛ لأنني سمعته يقول: (إن كذباً علي ليس ككذب على أحد)، ولكنه قال: (من نيح عليه يعذب بما نيح عليه)، فهو رضي الله عنه أراد بهذا الحديث أن يؤكد أنه قد سمعه سماعاً أكيداً من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال البخاري: [حدثنا عبدان قال: أخبرني أبي عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن أبيه رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الميت يعذب في قبره بما نيح عليه)]، وهذا هو مقصود الحديث الأول، أي: أنهم فسروا البكاء بمعنى: النياحة.
تابعه عبد الأعلى: حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد حدثنا قتادة، وقال آدم عن شعبة: (الميت يعذب ببكاء الحي عليه).
ثم قال البخاري: [من طريق جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام قال: جيء بأبي يوم أحد -مات شهيداً في الغزوة ومثل به المشركون، فجدعوا أنفه ومثلوا بجثته- قد مثل به، حتى وضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي ثوباً]، أي: غطي بثوب، وفيه جواز تغطية الميت، ومشروعية كشف الوجه بعد ذلك؛ لأن جابراً قد كشف عن وجه أبيه ونظر إليه.
قال: [فذهبت أريد أن أكشف عنه فنهاني قومي، ثم ذهبت أكشف عنه فنهاني قومي، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع، فسمع صوت صائحة، فقال: (من هذه؟)، فقالوا: ابنة عمرو، أو أخت عمرو -يعني: عمة جابر - قال: (فلم تبكي؟ أو: لا تبكي، فما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفع)].
وفي هذا بيان من البخاري: أن بكاء المرأة على أخيها مشروع، لكن الذي يموت بهذه الطريقة يستحق الفرح لا لحزن، لا سيما وأن الملائكة تظله بأجنحتها.
قال بعضهم: ربما نهاها حتى يقطع عليها الطريق إلى النياحة، والله تعالى أعلم.
মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করার অপছন্দনীয় দিকসমূহ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করার মধ্য থেকে যা অপছন্দনীয়।
এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তাদেরকে আবু সুলাইমানের জন্য কাঁদতে দাও, যতক্ষণ না সেখানে ‘নাক্ব’ বা ‘লাক্বলাক্বাহ’ হয়। ‘নাক্ব’ হলো মাথায় মাটি দেওয়া এবং ‘লাক্বলাক্বাহ’ হলো উচ্চস্বর বা চিৎকার।] সুতরাং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কান্নাকাটি করার বিষয়ে সম্মতি দিয়েছেন, তবে শর্ত হলো তাতে ‘নাক্ব’ বা ‘লাক্বলাক্বাহ’ থাকতে পারবে না।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উবাইদ আলী ইবনে রাবিয়াহ এর সূত্রে আল-মুগীরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপ করার মতো নয়। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)।
আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যার জন্য বিলাপ করা হয়, তার ওপর বিলাপ করার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়)]। প্রথম হাদিসটির সাথে এর সম্পর্ক হলো: মুগীরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আমি আল্লাহর রাসূলের ওপর মিথ্যা বলছি না; কারণ আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপ করার মতো নয়)। কিন্তু তিনি এও বলেছেন: (যার ওপর বিলাপ করা হয়, তাকে সেই বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়)। সুতরাং তিনি এই হাদিসের মাধ্যমে নিশ্চিত করতে চেয়েছেন যে, তিনি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নিশ্চিতভাবেই শুনেছেন।
বুখারী বলেছেন: [আমাদের নিকট আবদান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা শু'বাহ এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে সেই বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হয় যা তার উদ্দেশ্যে করা হয়)]। আর এটিই হলো প্রথম হাদিসটির উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তারা এখানে কান্নাকাটিকে 'বিলাপ' অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।
আব্দুল আলা এর অনুসরণ করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। আর আদম শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (জীবিতদের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়)।
এরপর বুখারী বলেছেন: [জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: উহুদের যুদ্ধের দিন আমার পিতাকে নিয়ে আসা হলো—তিনি সেই যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং মুশরিকরা তাঁর লাশের অঙ্গহানি করেছিল, তারা তাঁর নাক কেটে ফেলেছিল এবং তাঁর মৃতদেহের বিকৃতি ঘটিয়েছিল—তাঁকে বিকৃত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সামনে রাখা হলো এবং একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো]। অর্থাৎ একটি কাপড় দ্বারা আবৃত করা হয়েছিল। এতে মৃত ব্যক্তিকে ঢেকে রাখার বৈধতা এবং এরপর মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করার শরয়ি বিধান পাওয়া যায়; কারণ জাবির তাঁর পিতার মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন এবং তাঁর দিকে তাকিয়েছিলেন।
তিনি বলেন: [আমি গিয়ে কাপড়টি সরাতে চাইলাম কিন্তু আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। এরপর আবার সরাতে চাইলাম তখনো আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলে তা সরিয়ে নেওয়া হলো। এরপর তিনি এক ক্রন্দনরতা মহিলার কণ্ঠ শুনতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (এ কে?)। তাঁরা বললেন: অমরের কন্যা অথবা অমরের বোন—অর্থাৎ জাবিরের ফুফু। তিনি বললেন: (সে কেন কাঁদছে? অথবা, কেঁদো না, কারণ ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে তাকে ছায়া দিচ্ছিল যতক্ষণ না তাকে তুলে নেওয়া হয়েছে)]।
এর মাধ্যমে বুখারী স্পষ্ট করেছেন যে: নিজের ভাইয়ের জন্য নারীর কান্না করা বৈধ, তবে যিনি এভাবে মৃত্যুবরণ করেন তিনি দুঃখের পরিবর্তে আনন্দেরই যোগ্য, বিশেষ করে যখন ফেরেশতারা তাঁকে ডানা দিয়ে ছায়া দিচ্ছিলেন।
কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন যাতে বিলাপ করার পথ বন্ধ হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তির জন্য বিলাপ করার মধ্য থেকে যা অপছন্দনীয়।
এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: তাদেরকে আবু সুলাইমানের জন্য কাঁদতে দাও, যতক্ষণ না সেখানে ‘নাক্ব’ বা ‘লাক্বলাক্বাহ’ হয়। ‘নাক্ব’ হলো মাথায় মাটি দেওয়া এবং ‘লাক্বলাক্বাহ’ হলো উচ্চস্বর বা চিৎকার।] সুতরাং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কান্নাকাটি করার বিষয়ে সম্মতি দিয়েছেন, তবে শর্ত হলো তাতে ‘নাক্ব’ বা ‘লাক্বলাক্বাহ’ থাকতে পারবে না।
ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট আবু নুয়াইম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে উবাইদ আলী ইবনে রাবিয়াহ এর সূত্রে আল-মুগীরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপ করার মতো নয়। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)।
আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (যার জন্য বিলাপ করা হয়, তার ওপর বিলাপ করার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়)]। প্রথম হাদিসটির সাথে এর সম্পর্ক হলো: মুগীরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, আমি আল্লাহর রাসূলের ওপর মিথ্যা বলছি না; কারণ আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করা অন্য কারো ওপর মিথ্যা আরোপ করার মতো নয়)। কিন্তু তিনি এও বলেছেন: (যার ওপর বিলাপ করা হয়, তাকে সেই বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়)। সুতরাং তিনি এই হাদিসের মাধ্যমে নিশ্চিত করতে চেয়েছেন যে, তিনি এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নিশ্চিতভাবেই শুনেছেন।
বুখারী বলেছেন: [আমাদের নিকট আবদান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা শু'বাহ এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে সেই বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হয় যা তার উদ্দেশ্যে করা হয়)]। আর এটিই হলো প্রথম হাদিসটির উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তারা এখানে কান্নাকাটিকে 'বিলাপ' অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন।
আব্দুল আলা এর অনুসরণ করেছেন: আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। আর আদম শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (জীবিতদের কান্নার কারণে মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়)।
এরপর বুখারী বলেছেন: [জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: উহুদের যুদ্ধের দিন আমার পিতাকে নিয়ে আসা হলো—তিনি সেই যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন এবং মুশরিকরা তাঁর লাশের অঙ্গহানি করেছিল, তারা তাঁর নাক কেটে ফেলেছিল এবং তাঁর মৃতদেহের বিকৃতি ঘটিয়েছিল—তাঁকে বিকৃত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সামনে রাখা হলো এবং একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো]। অর্থাৎ একটি কাপড় দ্বারা আবৃত করা হয়েছিল। এতে মৃত ব্যক্তিকে ঢেকে রাখার বৈধতা এবং এরপর মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করার শরয়ি বিধান পাওয়া যায়; কারণ জাবির তাঁর পিতার মুখমণ্ডল থেকে কাপড় সরিয়েছিলেন এবং তাঁর দিকে তাকিয়েছিলেন।
তিনি বলেন: [আমি গিয়ে কাপড়টি সরাতে চাইলাম কিন্তু আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। এরপর আবার সরাতে চাইলাম তখনো আমার কওম আমাকে নিষেধ করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলে তা সরিয়ে নেওয়া হলো। এরপর তিনি এক ক্রন্দনরতা মহিলার কণ্ঠ শুনতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: (এ কে?)। তাঁরা বললেন: অমরের কন্যা অথবা অমরের বোন—অর্থাৎ জাবিরের ফুফু। তিনি বললেন: (সে কেন কাঁদছে? অথবা, কেঁদো না, কারণ ফেরেশতারা তাদের ডানা দিয়ে তাকে ছায়া দিচ্ছিল যতক্ষণ না তাকে তুলে নেওয়া হয়েছে)]।
এর মাধ্যমে বুখারী স্পষ্ট করেছেন যে: নিজের ভাইয়ের জন্য নারীর কান্না করা বৈধ, তবে যিনি এভাবে মৃত্যুবরণ করেন তিনি দুঃখের পরিবর্তে আনন্দেরই যোগ্য, বিশেষ করে যখন ফেরেশতারা তাঁকে ডানা দিয়ে ছায়া দিচ্ছিলেন।
কেউ কেউ বলেছেন: সম্ভবত তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন যাতে বিলাপ করার পথ বন্ধ হয়ে যায়। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 7)