বক্তব্য যখন অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথার প্রেক্ষিতে আসে তখন তার কোনো বিপরীত অর্থ থাকে না—এ বিষয়ের বর্ণনা
যদি কেউ বলে: আমি নিজেকে লোহার অস্ত্র দিয়ে হত্যা করব না, বরং পানিতে ডুবে আত্মহত্যা করব; আর শাস্তির ধমকি তো কেবল লোহা দিয়ে আত্মহত্যাকারীর জন্যই এসেছে। তবে আমরা তাকে বলব: বক্তব্যের উদ্দেশ্য অনুধাবন করো; কারণ বক্তব্যের একটি শব্দগত অর্থ (মানতুক) এবং একটি অন্তর্নিহিত অর্থ (মাফহুম) থাকে।
শব্দগত অর্থ (মানতুক): যা শব্দের উচ্চারিত রূপ থেকে সরাসরি বুঝা যায়।
অন্তর্নিহিত অর্থ (মাফহুম): যা শব্দের উচ্চারিত রূপ ব্যতিরেকে পরোক্ষভাবে বুঝা যায়। এটি দুই প্রকার: সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থ (মাফহুমুল মুওয়াফাকাহ) এবং বিপরীত অর্থ (মাফহুমুল মুখালাফাহ)।
সামঞ্জস্যপূর্ণ অর্থকে 'লাহনুল খিতাব' এবং 'ফাহওয়াল খিতাব'ও বলা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা এতিমদের সম্পদ জুলুম করে ভক্ষণ করে, তারা নিজেদের পেটে কেবল আগুন ভক্ষণ করে এবং অচিরেই তারা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে} [নিসা: ১০]।
এই আয়াতটি তার শব্দগত অর্থের (মানতুক) ক্ষেত্রে অকাট্য দলিল, যা এতিমের সম্পদ ভক্ষণ করা হারাম হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে।
এখন যদি কোনো লোক বলে: আমি এতিমের সম্পদ খাব না, বরং আমি তা পুড়িয়ে ধ্বংস করে ফেলব; কারণ আল্লাহ তো আমাকে তা খেতে নিষেধ করেছেন, পুড়িয়ে ফেলতে তো নিষেধ করেননি।
আমরা বলব: আল্লাহ ভক্ষণ করতে যেমন নিষেধ করেছেন, তেমনি ভক্ষণের সমপর্যায়ভুক্ত অন্য সকল কাজ থেকেও নিষেধ করেছেন—চাই তা পুড়িয়ে হোক, ধ্বংস করে হোক কিংবা পানিতে ডুবিয়ে হোক। সুতরাং বক্তব্যের একটি শব্দগত অর্থ রয়েছে এবং একটি অন্তর্নিহিত অর্থ রয়েছে। এর শব্দগত অর্থ হলো এতিমের সম্পদ ভক্ষণ না করা, আর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো যেকোনো উপায়ে তা ধ্বংস করা থেকে বিরত থাকা।
যদি কেউ বলে: আলহামদুলিল্লাহ, আমি ইশার অজু দিয়ে ফজর পড়ি। তবে বক্তব্যের শব্দগত অর্থ হলো সে ইশার অজু দিয়ে সালাত আদায় করে। আর এ বক্তব্য থেকে আমরা এটিও বুঝি যে সে ঘুমায় না; কারণ সে অপবিত্র হয়নি এবং সে ইশা থেকে ফজর পর্যন্ত তার অজু বজায় রেখেছে।
আবার যখন কেউ বলে: আমি আমার জীবনে কখনো কোনো মুসল্লির পিঠ দেখিনি।
আমরা এর দ্বারা বুঝি: সে সর্বদাই প্রথম কাতারে সালাত আদায় করে। সুতরাং বক্তব্যের শব্দগত ও অন্তর্নিহিত—উভয় অর্থই থাকে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বলেছেন (যেমনটি মুসলিমে বর্ণিত): (হাত জিনা করে আর তার জিনা হলো স্পর্শ করা), তখন বক্তব্যের অন্তর্নিহিত অর্থ হলো হাতের স্পর্শ জিনার অন্যতম কারণ।
আর এটাই বক্তব্যের মর্মার্থ।
কেউ যদি বিষ পান করে বা পানিতে ডুবে আত্মহত্যা করে, তবে সে ওই ব্যক্তির মতোই যে লোহা দিয়ে নিজেকে হত্যা করল। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যে ব্যক্তি নিজেকে লোহা দিয়ে হত্যা করল)—এখানে লোহার কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, লোহাই সাধারণত মানুষ হত্যার জন্য সর্বাধিক ব্যবহৃত ধাতু। সুতরাং বক্তব্যটি প্রচলিত অধিকাংশ ঘটনার (গালিব) প্রেক্ষিতে এসেছে। আর বক্তব্য যখন প্রচলিত অধিকাংশ ঘটনার প্রেক্ষিতে আসে, তখন তার কোনো বিপরীত অর্থ (মাফহুমুল মুখালাফাহ) থাকে না।
মহান আল্লাহর বাণী: {দারিদ্র্যের কারণে তোমাদের সন্তানদের হত্যা করো না} [আনআম: ১৫১] অর্থাৎ অভাবের আশঙ্কায়—এই আয়াতের প্রেক্ষিতে যদি কেউ বলে: আয়াতটি তো দারিদ্র্যের কারণে সন্তান হত্যা হারাম করেছে, তাই আমি সচ্ছল অবস্থায় আমার সন্তানকে হত্যা করব।
আমরা তাকে বলব: বক্তব্যটি প্রচলিত পরিস্থিতির (গালিব) প্রেক্ষিতে এসেছে। কারণ তৎকালীন আরবের অধিকাংশ ক্ষেত্রে তারা দারিদ্র্যের কারণেই তাদের সন্তানদের হত্যা করত। সুতরাং এর কোনো বিপরীত অর্থ গ্রহণযোগ্য নয়।
অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না} [আল ইমরান: ১৩০]। এখানে যদি কেউ বলে: আল্লাহ তো চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেতে নিষেধ করেছেন, তাই আমি চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খাব না, তবে সামান্য পরিমাণ সুদ খাব।
আমরা তাকে বলব: বক্তব্যটি প্রচলিত প্রথার (গালিব) প্রেক্ষিতে এসেছে।
একইভাবে বক্তব্য যখন বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য আসে, তখনও তার কোনো বিপরীত অর্থ থাকে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের সেই পোষ্য কন্যারা যারা তোমাদের কোলে (তত্ত্বাবধানে) রয়েছে, তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ} [নিসা: ২৩]।
যদি কোনো ব্যক্তি এমন নারীকে বিবাহ করে যার পূর্বের স্বামীর একটি কন্যা সন্তান রয়েছে, তবে সেই কন্যাকে 'রাবিবাহ' (পোষ্য কন্যা) বলা হয়। এই পোষ্য কন্যা তার মায়ের সাথে সৎ পিতার সহবাস হওয়ার সাথে সাথেই তার জন্য হারাম হয়ে যায়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: ((তোমাদের সেই স্ত্রীদের গর্ভজাত যাদের সাথে তোমরা সহবাস করেছ))।
এখানে "তোমাদের কোলে" কথাটির অর্থ হলো সে ব্যক্তিটির ঘরে তার সাথে লালিত-পালিত হয়। এখন কোনো পোষ্য কন্যা যদি কায়রোতে থাকে আর তার মায়ের বিয়ে হয় আলেকজান্দ্রিয়ায়, তবুও সে ওই স্বামীর জন্য হারাম হবে। এখানে "তোমাদের কোলে" কথাটি কেবল বাস্তব অবস্থা বর্ণনার জন্য এসেছে; অর্থাৎ সাধারণভাবে পোষ্য কন্যারা বাস্তব ক্ষেত্রে তাদের মায়ের সাথেই থাকে এবং মায়ের থেকে আলাদা থাকাটা বিরল। সুতরাং হারাম হওয়ার জন্য তার কোলে বা সরাসরি তত্ত্বাবধানে থাকা শর্ত নয়। আর বক্তব্য থেকে এমন কোনো বিপরীত অর্থ নেওয়া যাবে না যে, পোষ্য কন্যা যদি সরাসরি তত্ত্বাবধানে না থাকে তবে তাকে বিবাহ করা জায়েজ।
যেমন মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও এমন কিছু বুঝা যাবে না: {তোমাদের দাসীরা সতীত্ব রক্ষা করতে চাইলে তাদেরকে ব্যভিচারে বাধ্য করো না} [নূর: ৩৩]। এর মানে এই নয় যে, ইসলামি শরিয়ত নারীর সম্মতিতে ব্যভিচার করাকে হারাম করেনি। কারণ আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না}—তাই বাধ্য না করলে সে যেভাবে ইচ্ছা ব্যভিচার করতে পারে—এমনটি ভাবা ভুল। বরং এই বক্তব্যটি তৎকালীন বাস্তব পরিস্থিতি বর্ণনার জন্য এসেছে। তৎকালীন বাস্তবতা ছিল এই যে, লোকেরা তাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করত। তাই আল্লাহ বলেছেন: ((তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না))। এর অর্থ এই নয় যে, তাদের সম্মতিতে তা জায়েজ।