📘 শারহু সহীহিল বুখারী - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)

সহীহ বুখারীর শারহ - উসামা সুলাইমান (উসামা সুলাইমান)বিভাগ: হাদীসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: সহীহ বুখারীর শারহ
লেখক: উসামা আলী মুহাম্মদ সুলাইমান
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিত করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠ সংখ্যা - ১৭টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১২ শা'বান ১৪৩২

ধারাবাহিক সহীহ বুখারীর ব্যাখ্যা [১]
শরীয়তের সহজসাধ্যতার একটি দিক হলো এই যে, এটি নামাজ আদায়কারীকে নামাজের কল্যাণে নামাজের মধ্যে কিছু নড়াচড়া করার অনুমতি দিয়েছে, যেমন হাঁটা, সামনে অগ্রসর হওয়া বা পিছনে আসা, ইশারা করা কিংবা সিজদাহ করার জন্য কঙ্কর সমান করা; আর এর দ্বারা তার নামাজ নষ্ট হবে না। তেমনিভাবে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য তাকে নফল নামাজ ভেঙে ফেলারও অনুমতি দিয়েছে; আর তা মায়ের হকের গুরুত্ব ও বিশালত্বের কারণে।

নামাযে পিছিয়ে আসা অথবা কোনো আপদকালীন কারণে সামনে এগিয়ে যাওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর এবং তাঁর সকল পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর। অতঃপর: ইমাম বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন: [নামাযের মধ্যে পিছিয়ে আসা অথবা কোনো আপদকালীন কারণে সামনে এগিয়ে যাওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ]।
বুখারী রহমতুল্লাহি আলাইহি আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট করছেন যে, নামাযের মধ্যে কোনো কাজ করা জায়েজ, যতক্ষণ না তা নামাযের স্বার্থে হয় এবং তা অধিক না হয়। আর যদি তা অধিক হয় কিন্তু বিচ্ছিন্নভাবে হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই যতক্ষণ তা নামাযের স্বার্থে হয়।
তিনি বলেন: (বিশ্‌র ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: (সোমবার দিন ফজরের নামাযের সময় মুসলমানগণ যখন নামাযে ছিলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁদের ইমামতি করছিলেন, হঠাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার পর্দা সরিয়ে তাঁদের সামনে আত্মপ্রকাশ করলেন। তিনি তাঁদের দিকে তাকালেন যখন তাঁরা কাতারে দাঁড়িয়ে ছিলেন এবং তিনি হাসিমুখে মুচকি হাসলেন। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নিজের গোড়ালি বা হিলের ওপর ভর দিয়ে পেছনে ফিরে আসলেন। তিনি মনে করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাযে বের হতে চাচ্ছেন। আর মুসলমানগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখা মাত্রই খুশিতে নামাযের মধ্যে বিচলিত হওয়ার উপক্রম হলেন। তিনি তখন হাত দিয়ে ইশারা করলেন: তোমাদের নামায পূর্ণ করো। তারপর তিনি হুজরায় প্রবেশ করলেন এবং পর্দা নামিয়ে দিলেন। তিনি ঐ দিনেই ইন্তেকাল করেন)।
বুখারী এই হাদীসটি উল্লেখ করার কারণ হলো: সিদ্দীক যা করেছিলেন তা বর্ণনা করা, যখন তিনি সোমবার দিন ফজরের নামায পড়া অবস্থায় চোখের কোণ দিয়ে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামকে লক্ষ্য করেছিলেন।
আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদেশে তাঁর মৃত্যুশয্যায় থাকাকালীন সাহাবীদের ইমামতি করছিলেন। তিনি আয়েশাকে বলেছিলেন: (আবু বকরকে আদেশ করো সে যেন মানুষের ইমামতি করে)।
আলী ইবনে আবু তালিব মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: (এই ব্যক্তি যাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের দ্বীনের জন্য পছন্দ করেছেন; তাই আমরা তাঁকে আমাদের দুনিয়ার জন্য পছন্দ করেছি)। এটি রাফেজীদের—আল্লাহ তাঁদের প্রাপ্য শাস্তি দান করুন—প্রতি একটি উত্তর, যারা সিদ্দীককে গালি দেয় এবং তাঁর মর্যাদা ক্ষুণ্ন করার চেষ্টা করে। আমি সেইসব তরুণদের সতর্ক করছি যারা ইন্টারনেটে কিছু রাফেজী বা আহলে কিতাবের সাথে তর্কে জড়ায় অথচ তারা নিজেরা বিতর্ক ও উত্তর দিতে সক্ষম নয়। তারা তাদের সামনে অনেক সংশয় নিয়ে আসে, আর এটি একটি বিপজ্জনক বিষয়; বিশেষ করে রাফেজীদের কাছে এমন শক্তিশালী সংশয় রয়েছে যার জন্য সুদৃঢ় আলেমদের প্রয়োজন। আপনি যদি আলেম না হন তবে নিজের ওপর এই দরজা খুলবেন না এবং বিষয়টি বিশেষজ্ঞদের জন্য ছেড়ে দিন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবীদের আদেশ দিয়েছিলেন তাঁর অসুস্থাবস্থায় আবু বকরকে স্থলাভিষিক্ত করতে; আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মৃত্যুর পর সাহাবীগণ তাঁর খিলাফতের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন। সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অসুস্থতার সময় মানুষের ইমামতি করতে থাকেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! ওমরকে আদেশ দিন; আবু বকর অত্যন্ত কোমল হৃদয়ের মানুষ, তিনি যখন কুরআন তিলাওয়াত করেন তখন অশ্রু ধরে রাখতে পারেন না এবং কেঁদে ফেলেন)। অর্থাৎ: এটিই তাঁর স্বভাব এবং তাঁর বৈশিষ্ট্য, যখন তিনি কুরআন তিলাওয়াত করেন তখন তিনি কাঁদেন। আর যখন তিনি কাঁদেন, তখন তাঁর পেছনের কেউ তাঁর তিলাওয়াত শুনতে পায় না।
তখন তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বললেন: (হে আয়েশা! আবু বকরকে বলো সে যেন মানুষের ইমামতি করে; তোমরা তো ইউসুফের সাথী নারীদের মতো)।
এর অর্থ হলো: তিনি অন্য কিছু চেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর কান্নার বিষয়টি বাহানা হিসেবে পেশ করেছিলেন। কিন্তু প্রকৃত কারণ ছিল যে, তিনি চাননি তাঁর বাবা মানুষের ইমাম হিসেবে দাঁড়ান এবং তাঁর ইমামতির সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন; যাতে মানুষ তাঁর ইমামতি ও নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মৃত্যুর মধ্যে কোনো যোগসূত্র তৈরি না করে। তাই তিনি তাঁর বাবার ওপর থেকে এই সংকীর্ণতা দূর করতে চেয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: ওমরের কথা। কিন্তু তিনি বললেন: আবু বকরকে বলো সে যেন মানুষের ইমামতি করে।
সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহু সোমবার পর্যন্ত ধারাবাহিকভাবে তাঁদের নিয়ে নামায পড়ছিলেন, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর শরীরে কিছুটা সুস্থতা বোধ করলেন। তখন তিনি উঠে তাঁর হুজরার পর্দা তুললেন; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীদের হুজরাগুলো মসজিদের দিকে মুখ করা ছিল। তিনি তাঁর হুজরার একটি পর্দা তুললেন এবং তাঁদের দিকে একটি বিদায়ী দৃষ্টি দিলেন যখন তাঁরা কাতারে দাঁড়িয়ে নামায পড়ছিলেন, আর তিনি হাসিমুখে মুচকি হাসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অধিকাংশ হাসিখুশি ভাব ছিল মুচকি হাসির মতো, যেমন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কখনো এমন অট্টহাসি হাসতে দেখিনি যাতে তাঁর আলজিহ্বা দেখা যায়, বরং তিনি কেবল মুচকি হাসতেন)। এর অর্থ হলো: তিনি মুখ খুলে এমনভাবে হাসতেন না যাতে তাঁর মুখের শেষ ভাগ দেখা যায়, বরং তাঁর হাসি ছিল কেবল মুচকি হাসি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
অনেক সময় তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছে: (তিনি হেসেছিলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা গিয়েছিল)।
তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা যাওয়া পর্যন্ত হাসা এবং তাঁর অট্টহাসি না হাসার মধ্যে আমরা কীভাবে সমন্বয় করব? আমরা এই বলে সমন্বয় করব যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাসির অধিকাংশ অবস্থা ছিল এমন যে তিনি মুচকি হাসতেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা যেত, কিন্তু তিনি উচ্চস্বরে অট্টহাসি হাসতেন না।
সালাফগণ এক ব্যক্তিকে অট্টহাসি হাসতে দেখে বলেছিলেন: তুমি কীসের জন্য অট্টহাসি হাসছ? তুমি কি জানো জান্নাত বা জাহান্নামে তোমার স্থান কোথায়? রিবয়ী ইবন হিরাশ রাদিয়াল্লাহু আনহুর জীবনীতে এসেছে যে, তিনি শপথ করেছিলেন যে তিনি পূর্ণ অট্টহাসি হাসবেন না যতক্ষণ না তিনি জান্নাত বা জাহান্নামে নিজের স্থান দেখতে পান।
তাঁর ভাই বলেন: যখন তাঁর মৃত্যু ঘনিয়ে এল, তিনি তখনও মুচকি হাসছিলেন এমনকি আমরা তাঁকে কবরে শায়িত করলাম।
যেমন বলা হয়: যে এখানে বেশি হাসবে সে সেখানে অনেক কাঁদবে, কারণ অতিরিক্ত হাসি অন্তরকে মৃত করে দেয়।
আমরা এখন বলি: একটি নাটক যাতে হাজারবার হাসির খোরাক রয়েছে।
অর্থাৎ: আপনি হাসতে হাসতে চিত হয়ে পড়ে যাবেন; তারা কে কত বেশি হাসাতে পারে তা নিয়ে প্রতিযোগিতা করে এবং এমন সব নাটক যা মানুষকে হাসির আধিক্য দিয়ে আকর্ষণ করে।

পরিচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় মা যদি তার সন্তানকে ডাকেন
ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলেন: [সালাতের কার্যাবলি কিতাব: পরিচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় মা যদি তার সন্তানকে ডাকেন]।
মাসআলা: আপনি সালাত আদায় করছেন আর আপনার মা আপনাকে ডাকছেন! আপনি কী করবেন? যদি তা ফরজ সালাত হয়, তবে সালাত থেকে বের হওয়া বৈধ নয়; আর এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত।
কিন্তু যদি তা নফল সালাত হয়, তবে বিষয়টি ভিন্ন। এমতাবস্থায় আপনি কি তাঁর ডাকে সাড়া দেবেন নাকি আপনার সালাত চালিয়ে যাবেন? এটিই সেই বিষয় যা ইমাম বুখারী নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করেননি, কারণ এ ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেননা ইমাম বুখারী যখন কোনো ফিকহি সিদ্ধান্ত প্রদান করেন, তখন তিনি তা পরিচ্ছেদের শিরোনামে উল্লেখ করেন। আর যখন তিনি কোনো হুকুমের ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেন না, তখন তিনি বিষয়টি কোনো নির্দিষ্ট হুকুম ছাড়াই ছেড়ে দেন, যেমনটি এই পরিচ্ছেদে ঘটেছে। যদি ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) এখানে মুস্তাহাব হওয়ার মতো কোনো হুকুম মনে করতেন, তবে তিনি বলতেন: ‘নফল সালাতে মা ডাকলে সালাত থেকে বের হওয়া মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ’। অর্থাৎ তিনি হুকুমটি উল্লেখ করতেন। কিন্তু এখানে তিনি কোনো হুকুম ছাড়াই শিরোনামটি রেখেছেন, যেন বিষয়টি তাঁর কাছে কোনো একদিকে চূড়ান্তভাবে প্রাধান্য পায়নি।
ইমাম বুখারী বলেন: (লাইস বলেন: জাফর ইবনে রাবিয়াহ আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ইরশাদ করেছেন: (এক নারী তাঁর ছেলেকে ডাকলেন যখন সে তাঁর ইবাদতখানায় ছিল। তিনি বললেন: হে জুরাইজ! জুরাইজ বললেন: হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার সালাত! তিনি পুনরায় বললেন: হে জুরাইজ! সে বলল: হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার সালাত! তিনি আবারও বললেন: হে জুরাইজ! সে বলল: হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার সালাত! তখন সেই নারী বদদোয়া করে বললেন: হে আল্লাহ! বেশ্যাদের মুখ না দেখা পর্যন্ত যেন জুরাইজের মৃত্যু না হয়। তাঁর ইবাদতখানার পাশে এক মেষপালিকা নারী আশ্রয় নিত, সে এক সন্তান প্রসব করল। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: এই সন্তান কার? সে বলল: জুরাইজের। তখন জুরাইজ তাঁর ইবাদতখানা থেকে নেমে আসলেন এবং বললেন: সেই নারী কোথায় যে দাবি করছে তাঁর সন্তান আমার? তিনি শিশুটিকে বললেন: হে শিশু! তোমার পিতা কে? শিশুটি বলল: মেষপালক।) এই হাদিসটি মুসলিমেও বর্ণিত হয়েছে।

সমাজের ওপর নারীদের ফিতনার বিপদ
জুরাইজ ছিলেন একজন পুণ্যবান বান্দা, যিনি নিজের একটি ইবাদতখানায় অবস্থান করতেন এবং মহান আল্লাহর ইবাদত করতেন। আর ইয়াহুদিরা—যেমনটি সবাই জানে—তাদের মজ্জাগত স্বভাব হলো মুনাফিকি। তারা যদি কোনো জাতিকে পথভ্রষ্ট করতে চায় বা ধ্বংস করতে চায়, তবে তাদের ওপর নারীদের লেলিয়ে দেয়। আজ মুসলিম উম্মাহর সাথেও তারা এটিই করেছে। বর্তমান বিশ্বের ফ্যাশন হাউসগুলো ইয়াহুদিদের সৃষ্টি; নর্তকী ও গায়িকারা ইয়াহুদিদের তৈরি। তারা যখন কোনো জাতিকে ধ্বংস করতে চায়, তখন তাদের মাঝে নারী সরবরাহ করে। যেমনটি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: "বনি ইসরায়েলের প্রথম ফিতনা ছিল নারীদের নিয়ে; অতএব তোমরা দুনিয়া থেকে বেঁচে থাকো এবং নারীদের ফিতনা থেকে বেঁচে থাকো।"
ইয়াহুদিরা জুরাইজকে ফিতনায় ফেলতে চেয়েছিল, অথচ তিনি ছিলেন তার ইবাদতখানায় ইবাদতরত একজন ব্যক্তি। তারা আসলে ফিতনা ও অশ্লীলতা ছড়িয়ে দিতে চায়, যেমনটি বনু কাইনুকা বাজারের ঘটনার বিবরণে এসেছে। যদিও এই ঘটনাটি কিছু আলেমের মতে দুর্বল—যেমনটি 'অপ্রমাণিত কিসসা' নামক কিতাবে উল্লেখ আছে—তবে আমরা এখান থেকে মূল বিষয়টি গ্রহণ করতে চাই। ইয়াহুদিরা এক মুসলিম নারীর মুখমণ্ডল থেকে নেকাব উন্মোচন করার চেষ্টা করেছিল কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন। তখন তারা তার পোশাকের এক প্রান্ত অন্য প্রান্তের সাথে এমনভাবে বেঁধে দেয় যে, তিনি দাঁড়ালে তার লজ্জাস্থান প্রকাশ পেয়ে যায়। যখন সেই নারী তার প্রয়োজন শেষ করে দাঁড়ালেন, তখন তার লজ্জাস্থান উন্মুক্ত হয়ে গেল। তিনি তখন উচ্চস্বরে চিৎকার করে বললেন: হায় ইসলাম! তাঁর পাশেই একজন মুমিন ব্যক্তি ছিলেন, তিনি সেই মুসলিম নারীর সম্ভ্রম রক্ষায় দ্রুত এগিয়ে এলেন এবং ইয়াহুদি লোকটিকে আঘাত করে হত্যা করলেন। এরপর ইয়াহুদিরা একত্রিত হয়ে সেই মুমিন ব্যক্তিকে হত্যা করল। এই সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি একটি বাহিনী প্রস্তুত করলেন এবং এই ঘটনার কারণে তাদেরকে বহিষ্কার করলেন।
তারা যদি সেই ঘটনায় প্রকাশ্যে এমনটি করে থাকে, তবে বর্তমানেও তারা তাদের প্রতিটি কর্মসূচি এবং উম্মাহর কাছে যা কিছু উপস্থাপন করছে, তার মাধ্যমে সেটিই করে যাচ্ছে। উদাহরণস্বরূপ: ইনশাআল্লাহ আগামীকাল থেকে শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান খুলবে; সুতরাং কেউ যদি ফ্যাশন শো দেখতে চায় তবে সে যেন বিশ্ববিদ্যালয়ে যায়। সেখানে সে আধুনিক মডেলের পোশাক, সাজসজ্জা, বেপর্দা অবস্থা, নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা এবং বড় বড় বিপদ দেখতে পাবে। আমরা তো আল্লাহরই এবং তাঁর কাছেই আমাদের ফিরে যেতে হবে! আমি আল্লাহর কসম খেয়ে বলছি, যখন আমি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ে প্রবেশ করি, তখন আমার ইচ্ছে হয় এমন কিছু চোখে দিই যাতে আমি কিছুই দেখতে না পাই: আলিঙ্গন, চুম্বন আর জড়িয়ে ধরা—এক মহা বিপদ! অল্প কিছু মানুষ বাদে লজ্জা-শরম বিলীন হয়ে গেছে এবং বিষয়টি এখন আর গোপনীয় নেই। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। আর তারা এই বিষয়গুলোকেই আধুনিকতা, সভ্যতা ও প্রগতি হিসেবে বারবার প্রচার করছে!!

মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার জন্য নফল সালাত ভঙ্গ করার বিধান
হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, জুরইজের মা তাঁর নিকট এসে তাঁকে ডাকলেন, এমতাবস্থায় তিনি নফল সালাতে লিপ্ত ছিলেন। তিনি তিনবার ডাকলেও জুরইজ তাতে সাড়া দেননি। প্রথমবার মা ডাকলেন: হে জুরইজ! তখন জুরইজ বললেন: হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার সালাত?
অর্থাৎ: আমি কি সালাত ছেড়ে দিয়ে আমার মায়ের ডাকে সাড়া দেব? জনৈক ফকীহগণ বলেছেন: মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া ফরয এবং নফল সালাত হলো নফল (ঐচ্ছিক); সুতরাং সালাতের চেয়ে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়াকে অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব। আবার তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: অধিকতর সতর্কতা ছিল দ্রুত সালাত আদায় করে তা শেষ করা এবং এরপর মায়ের ডাকে সাড়া দিতে যাওয়া; কারণ মা তাঁর নিকট তিনবার এসেছিলেন।
এটি পিতামাতার প্রতি সদাচরণের উচ্চ মর্যাদাকে নির্দেশ করে।
একজন নেককার বান্দা তাঁর রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করছেন! তিনি কোনো ধ্বংসাত্মক পাপে লিপ্ত নন, অথচ মায়ের ডাক একবার, দুবার ও তিনবার শুনেও তিনি সাড়া দেননি; ফলে মা তাঁর সন্তানের বিরুদ্ধে বদদুআ করলেন। তিনি তাঁর দুআয় বললেন: হে আল্লাহ! জুরইজের মৃত্যু দিও না যতক্ষণ না সে ব্যভিচারিণীদের মুখ দেখবে। অর্থাৎ: সে যেন ব্যভিচারী নারীদের চেহারার দিকে তাকায়। এটি ছিল একজন মায়ের বদদুআ এমন সন্তানের প্রতি যে তার সালাতে ব্যস্ত ছিল, কোনো ফুটবল ম্যাচে ব্যস্ত ছিল না।
কিছু মা তাঁদের সন্তানদের ডাকেন: হে বৎস! তখন সন্তান বলে: ম্যাচটি শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করো।
মা বলেন: হে বৎস! তখন সে বলে: অতিরিক্ত সময় চলছে! মা পুনরায় বলেন: হে বৎস! সে বলে: পেনাল্টি শুটআউট চলছে।
অতঃপর মা বলেন: হে বৎস! তখন সে বলে: গোলের রিপ্লে দেখাচ্ছে।

মায়েদের প্রতি সদাচরণের আবশ্যকতা
আর এখন বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, মায়ের সাথে ক্রীতদাসীর মতো আচরণ করা হয়। যুবক বিয়ের পর তার মায়ের কোনো খোঁজখবর রাখতে চায় না। সে যদি তার সাথে দেখা করতে চায়, তবে তাকে তার সম্মানিত স্ত্রীর কাছ থেকে লিখিত অনুমতি নিতে হয়: "তুমি কি আমাকে আমার মায়ের সাথে দেখা করার অনুমতি দেবে?" যদি সে অনুমতি দেয়, তবে আল্লাহর প্রশংসা। আর যদি সে অনুমতি না দেয়, তবে সে তার মালকিন ও শাসিকার কথার অবাধ্য হতে পারে না। আমরা আল্লাহর কাছে এ অবস্থা থেকে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।
(তোমার মা, অতঃপর তোমার মা, অতঃপর তোমার মা)। অধিকাংশ পারিবারিক সমস্যা স্ত্রীর পক্ষ থেকে আসে। কেন? সে তার স্বামীকে বলে: "আমার মা, আমার মা! অনেক হয়েছে।" সে চায় স্বামী যেন তার মায়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে ও তাঁর থেকে সম্পর্কহীন হয়ে যায় এবং তাঁর কোনো খবর না রাখে। অথচ এই মেয়েটি যদি ইসলামী শিক্ষায় শিক্ষিত হতো, তবে সে জানত যে শরীয়তে মায়ের মর্যাদা কত মহান, এমনকি তিনি যদি সীমা লঙ্ঘনও করেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তোমরা তাদের উভয়ের প্রতি 'উফ' শব্দটিও করো না এবং তাদেরকে ধমক দিও না, বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলো। আর মমতাবশত তাদের প্রতি নম্রতার ডানা অবনমিত করো এবং বলো— হে আমার রব! তাদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে তারা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন।" [আল-ইসরা: ২৩-২৪]।
আমার কাছে কিছু নারীর কণ্ঠস্বর আসবে যারা বলবে: "আমি তাঁর সাথে সদাচরণ করি অথচ তিনি আমার সাথে দুর্ব্যবহার করেন, তিনি আমার ঘরসংসারের বিষয়ে হস্তক্ষেপ করেন এবং স্বামীর কাছে আমার বিরুদ্ধে উসকানি দেন।"
আমি বলব: এমনকি তিনি যদি তা-ও করেন, তবুও আল্লাহ তাআলা বলেন: "ভালো এবং মন্দ সমান হতে পারে না। মন্দ প্রতিহত করো উৎকৃষ্ট দ্বারা, ফলে তোমার এবং যার মধ্যে শত্রুতা ছিল, সে তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যাবে।" [ফুসসিলাত: ৩৪]। আর মা এবং সন্তানের মধ্যে শত্রুতা থাকা তো অসম্ভব বিষয়।
তুমি যদি বাড়িতে দুই কেজি ডুমুর নিয়ে আসো এবং তাঁর জন্য আধা কেজি আলাদা করো, অতঃপর তা তাঁকে দিয়ে বলো: "হে মা! এই আধা কেজি ফল কেনার সময় আপনার কথা মনে পড়েছিল।" তখন তিনি যদি বলেন: "তুমি আমার জন্য মাত্র আধা কেজি নিয়ে এলে!" তবে এর ওপর ধৈর্য ধরো।
দ্বিতীয়বার তুমি এসে বললে: "মা, আমি আমার সন্তানদের জন্য কিছু কেনাকাটা করার সময় আপনার জন্য একটি সুন্দর উপহারের কথা মনে করেছিলাম।" তাঁর হৃদয় কখনোই পাথর হওয়া সম্ভব নয়। বারবার এমন করতে থাকলে একসময় তিনি তোমার জন্য দোয়া করবেন এবং তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হবেন। সুতরাং হে আল্লাহর বান্দা! বর্তমানে আমরা আমাদের মায়েদের সাথে যা করছি, তা কোনোভাবেই বৈধ নয়।

শিশুর মুখে সত্য প্রকাশের মাধ্যমে জুরাইজের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন
তিনি বলেন: (মা দুয়া করলেন: হে আল্লাহ, পতিতা নারীদের মুখ না দেখা পর্যন্ত যেন জুরাইজের মৃত্যু না হয়), অর্থাৎ: ব্যভিচারিণী, ভ্রষ্টা ও চারিত্রহীন নারীগণ।
(তাঁর ইবাদতখানার পাশে এক মেষপালিকা আশ্রয় নিত যে ছাগল চরাত), ইবাদতখানার কাছেই এক ব্যভিচারিণী নারী ছাগল চরাত। সে এক রাখালের সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয় এবং তার গর্ভে সন্তান আসে। এরপর সে জুরাইজকে অভিযুক্ত করে এবং এই অবৈধ সন্তানকে তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বলে: এটি জুরাইজের সন্তান! অথচ জুরাইজ তাঁর ইবাদতখানা থেকে বের হননি। এক বর্ণনা অনুযায়ী—ইহুদিরা তাঁর কাছে এল এবং তাঁর ইবাদতখানাটি ভেঙে ফেলল; (বলল) হে ব্যভিচারী, বের হও! তুমি আমাদের কাছে প্রকাশ করো যে তুমি নামাজ পড়ো, অথচ এটি কার সন্তান? এটি তোমার ব্যভিচারের সন্তান! তখন জুরাইজ বললেন: সেই নারী কোথায় যে দাবি করছে এটি আমার সন্তান?! তারা তাকে নিয়ে এল। জুরাইজ তার মুখের দিকে তাকালেন এবং নিশ্চিত হলেন যে আল্লাহ তাঁর মায়ের দুয়া কবুল করেছেন। কিন্তু "যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য কোনো পথ বের করে দেন" [আত-তালাক: ২]। যখন তিনি তার মুখের দিকে তাকালেন, তখন তিনি মহান আল্লাহর কাছে তাঁর বিপদ দূর করার প্রার্থনা করলেন। এরপর তিনি ব্যভিচারিণী মায়ের কোলে থাকা সেই দুগ্ধপোষ্য শিশুর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে মৃদু খোঁচা দিয়ে বললেন: হে শিশু! তুমি কার সন্তান? তখন শিশুটি তার মায়ের কোল থেকে ঘুরে তাকাল এবং বলল: আমি মেষপালকের সন্তান! এই শিশুটি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা দোলনায় কথা বলেছিল, তারা হলো: ঈসা ইবনে মারিয়াম, জুরাইজের ঘটনার সেই শিশু, আর বলা হয়ে থাকে: ইউসুফের ঘটনার সাক্ষী।
তবে এই কথাটি সঠিক নয়; কারণ ইউসুফের ঘটনার সাক্ষী কোনো শিশু ছিল না। বরং তৃতীয়জন হলো গর্তের অধিপতিদের সেই শিশু। দোলনায় কথা বলা শিশুদের সম্পর্কে অনেক বর্ণনা রয়েছে। তবে ইমাম বুখারি এই হাদিসটি 'নামাজের কার্যাবলি' অধ্যায়ে এনেছেন এটি বোঝাতে যে, জুরাইজের জন্য নফল নামাজ ছেড়ে মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া জায়েজ ছিল, অথবা ইশারার মাধ্যমে জবাব দেওয়া বা নামাজ দ্রুত শেষ করে তাঁকে উত্তর দেওয়া বৈধ ছিল।
এ বিষয়ে একাধিক মত রয়েছে, তবে অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো: নফল নামাজের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ।
ওলামায়ে কেরাম একে 'বিরোধপূর্ণ বিষয়ের মাসআলা' বলে অভিহিত করেন। অর্থাৎ সুন্নতের সাথে ওয়াজিবের সংঘাত হওয়া। যেমন: একজন নারী চুলায় খাবারের পাত্র রেখে নামাজে দাঁড়িয়েছেন, এরপর পাত্রে আগুন ধরে গেল। এমতাবস্থায় তিনি কি নামাজ ছেড়ে দেবেন, নাকি ঘর পুড়ে যাওয়া পর্যন্ত নামাজ চালিয়ে যাবেন? এটি দুটি বিষয়ের মধ্যকার সংঘাতের অন্তর্ভুক্ত, যেখানে অগ্রাধিকার বিবেচনা করা হয়। কিছু বিষয় আছে যা বিলম্ব করা যায় না, আবার কিছু বিষয় বিলম্ব করা যায়। ফকিহদের নিকট একেই 'তাযাহুম' বলা হয়।
ইবনে হাজার জুরাইজের হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: তাদের শরীয়তে কথা বলা জায়েজ ছিল—তিনি নামাজের মধ্যে জরুরি প্রয়োজনে কথা বলা বুঝিয়েছেন—যেমন আমাদের শরীয়তের শুরুর দিকেও কথা বলা জায়েজ ছিল, পরবর্তীতে আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যায়: "আর আল্লাহর সামনে অনুগত হয়ে দাঁড়াও" [আল-বাকারা: ২৩৮]।
সুতরাং জুরাইজের শরীয়তে তাঁর জন্য মায়ের ডাকের উত্তর দিয়ে পুনরায় নামাজ পূর্ণ করার সুযোগ ছিল, কিন্তু আমাদের শরীয়তে ইশারার মাধ্যমে উত্তর দেওয়ার সুযোগ রয়েছে।

নামাযে কঙ্কড় স্পর্শ করার পরিচ্ছেদ
তিনি বলেন: [নামাযে কঙ্কড় স্পর্শ করার পরিচ্ছেদ]: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম), যিনি বুখারীর উস্তাদ। আমরা তাঁকে বুখারীর উস্তাদ বলেছি কারণ বুখারী বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নুআইম। তাঁর এই গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদদের সংখ্যা হলো: দুইশত ঊননব্বই জন।
তিনি বলেন: (আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি বলেন: মুআইকীব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাজদাহর স্থানে মাটি সমানকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: যদি তোমাকে করতেই হয়, তবে একবার করো)।
এর অর্থ হলো: যখন তুমি সাজদাহ করতে চাও এবং তোমার সাজদাহর স্থানে কঙ্কড় থাকে যার ওপর তুমি সাজদাহ করতে সক্ষম নও, তখন তুমি তা সাজদাহর স্থান থেকে সরিয়ে দাও এবং স্থানটি সমান করো, তারপর সাজদাহ করো। এটি একটি কাজ; আর সেই কারণেই যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বৈধতার উত্তর দিয়েছিলেন তবে মাত্র একবারের জন্য। তিনি বলেছেন: (নামাযে কঙ্কড় মোছার পরিচ্ছেদ), যা প্রয়োজনের খাতিরে নামাযের মধ্যে কাজ করার বৈধতাও বর্ণনা করে।

সালাতে সাজদাহ করার জন্য কাপড়ের অংশ বিছিয়ে দেওয়ার অধ্যায়
তিনি বলেন: [সালাতে সাজদাহ করার জন্য কাপড়ের অংশ বিছিয়ে দেওয়ার অধ্যায়]।
আপনি যদি পিচঢালা রাস্তার ওপর সালাত আদায় করেন - আর গ্রীষ্মকালে পিচ অত্যন্ত উত্তপ্ত হয়ে পড়ে - ফলে আপনি যদি সাজদাহর সময় আপনার কপাল তার ওপর রাখতে সক্ষম না হন, তবে আপনি কী করবেন? আপনি আপনার পোশাকের এক প্রান্ত বিছিয়ে দেবেন এবং তার ওপর সাজদাহ করবেন। এমনকি আপনি যদি পাগড়ি পরিহিত থাকেন, তবে সালাত অবস্থায়ই আপনি তা খুলে বিছিয়ে দিয়ে তার ওপর সাজদাহ করতে পারেন।
তিনি বলেন: (মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, বিশর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, গালিব বকর বিন আবদুল্লাহর সূত্রে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে প্রচণ্ড গরমের মধ্যে সালাত আদায় করতাম। যখন আমাদের কেউ জমিনে তার মুখমণ্ডল স্থির করতে সক্ষম হতো না, তখন সে তার চাদর বিছিয়ে দিত এবং তার ওপর সাজদাহ করত)। সুতরাং যদি স্থানটি এমন হয় যেখানে সাজদাহ করা সম্ভব নয়, তবে আপনি কী করবেন? আপনি কাপড় বিছিয়ে দেবেন।
আর এখন প্রশ্ন হলো: কাপড় বিছিয়ে দেওয়া কি একটি নড়াচড়া নাকি নড়াচড়া নয়? এটি একটি নড়াচড়া, আর এর মধ্যে সালাতের স্বার্থে সালাতের ভেতরে কোনো কাজ করার বৈধতার বর্ণনা রয়েছে।

নামাযের মধ্যে যে সকল কাজ করা বৈধ তার অধ্যায়
ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেন: [নামাযের মধ্যে যে সকল কাজ করা বৈধ তার অধ্যায়: আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু নাদর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (আমি নবী—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক—এর কিবলার দিকে আমার পা প্রসারিত করে রাখতাম যখন তিনি নামায পড়তেন। অতঃপর যখন তিনি সিজদা করতে যেতেন তখন আমাকে আলতো চাপ দিতেন, ফলে আমি পা গুটিয়ে নিতাম। আর যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন তখন আমি পুনরায় পা প্রসারিত করতাম)।]
অর্থাৎ: যখন তিনি—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক—সিজদা করার ইচ্ছা করতেন, তখন তাকে আলতো চাপ দিতেন যাতে তিনি তাঁর পা দুটি গুটিয়ে নেন এবং তিনি সিজদা করতে পারেন। এরপর যখন তিনি দ্বিতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়াতেন তখন তিনি (আয়েশা) পা প্রসারিত করতেন, আর যখন সিজদা করতেন তখন তাকে আলতো চাপ দিতেন। এখন এই আলতো চাপ দেওয়া কি কোনো কাজ নাকি কাজ নয়? আপনি শিয়া রাফেজীদের দেখবেন—আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রাপ্য পাওনা তাদের উপর বর্ষিত হোক—তারা এই ধরণের হাদীসের ক্ষেত্রে বলে থাকে: আয়েশার শিষ্টাচারের অভাব দেখো?! সে নবী—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক—এর কিবলার দিকে তার পা বিছিয়ে রাখত! আমি বলি: হে লোক! নিজেকে নিয়ে আল্লাহকে ভয় করো, এটি তো স্ত্রীর প্রতি স্বামীর হৃদ্যতা এবং স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে কোনো লৌকিকতা বা আড়ষ্টতা না থাকার প্রমাণ।
আর স্ত্রীকে আলতো স্পর্শ করার মাঝে রয়েছে হৃদ্যতা, কৌতুক এবং স্ত্রীর প্রতি মমতা। এটি মোটেও শিষ্টাচার পরিপন্থী নয়, বরং শিষ্টাচারের অভাব তো তোমাদের মাঝে; তোমাদের মস্তিষ্কেই শিষ্টাচারের অভাব রয়েছে যে তোমরা সৃষ্টিজগতের শ্রেষ্ঠ মানবের—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক—স্ত্রীর সমালোচনা করো।
আমরা এই পর্যন্তই ইতি টানছি এবং মহান আল্লাহ চাইলে আমরা কিছু প্রশ্নের উত্তর প্রদান করব।

প্রশ্নাবলি

বিবাহ সহজ করার প্রতি উৎসাহ প্রদান

প্রশ্ন
এখানে কিছু গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন রয়েছে, বিশেষ করে একজন সম্মানিত যুবকের পক্ষ থেকে একটি পত্র আমার নিকট এসেছে যেখানে সে বলছে: আমি এমন একজন যুবক যাকে আল্লাহ হিদায়াতের নিয়ামত দান করেছেন, আর এটি প্রায় দেড় বছর আগের কথা। কিন্তু ফিতনাগুলো আমাকে অনেক প্রভাবিত করেছে এবং আমার ওপর প্রবৃত্তিগুলো প্রবল হয়ে উঠেছে; ফলে আমি কয়েকবার অশ্লীলতায় লিপ্ত হয়েছি, যদিও আমি বিবাহের মাধ্যমে হালাল পথ অন্বেষণ করছি এবং আল্লাহর নিকট দোয়া করছি যেন তিনি আমাকে পবিত্র রাখেন ও আমার বিবাহের ব্যবস্থা করে দেন। আমি যখনই কোনো পাপে লিপ্ত হই, তখনই তওবা করি ও ফিরে আসি। তাই আমি আপনার নিকট অনুরোধ করছি যেন আপনি আমার অবিচলতার জন্য এবং আল্লাহ যেন আমার জন্য বিবাহ সহজ করে দেন সেই জন্য দোয়া করেন। তিনি যেন আমাকে তাঁর রহমত হতে নিরাশ না করেন। আমি আপনাদের কাছে দোয়ার দরখাস্ত করছি।

উত্তর
প্রকৃতপক্ষে এটি এমন একজন যুবকের উত্তম দৃষ্টান্ত যার নফস তাকে তিরস্কার করে (নফসে লাওয়ামা)। তবে আমি এই পত্রটি পাঠ করতে চেয়েছি এই কারণে যে, আমরা প্রকৃতপক্ষে ফিতনার যুগে বাস করছি। এটি এমন এক যুবক যে বিবাহ করতে চায়, দ্বীনের ওপর অবিচল থাকতে চায় এবং আল্লাহর নিকট তওবা করতে চায়, কিন্তু সে দ্রুতই পুনরায় পাপে লিপ্ত হয়; তওবা করার পর আবারও ফিরে যায়।
তার পুনরায় পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণ কী? এর কারণ হলো তার চারপাশের পরিবেশ: কলুষিত মিডিয়া, বেপর্দা চলাফেরা, বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে অশ্লীল মেলামেশা এবং কর্মস্থলে নারী-পুরুষের অবাধ সংমিশ্রণ।
লোকটি তওবা করেছে এবং দ্বীন পালনের চেষ্টা করেছে, তবে আমরা তাকে সম্পূর্ণ দায়মুক্ত বলছি না। তবুও যুবকদের অবস্থা আমাদের অবশ্যই অনুভব করতে হবে, কেননা বিবাহের বিষয়টিকে সহজ করা একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এমন কোনো অভিভাবক কি আছেন যিনি কোনো যুবককে বলেছেন: 'আমি অত্যন্ত সহজ শর্তে তোমার কাছে আমার মেয়েকে বিয়ে দেব, আমি তোমার কাছে কিছুই চাই না'? বিশেষ করে যখন এক গ্রাম স্বর্ণের দাম পঁচাত্তর পাউন্ড হয়ে দাঁড়িয়েছে, তখন যুবকরা কী করবে?! তাই অভিভাবকদের প্রতি আমি বলব: আপনারা নিজেদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করুন! আমাদের যুবকদের জন্য বিবাহ সহজ করুন!! যে যুবক তওবা করতে চায় এবং বিবাহ করতে চায়, মুসলমানদের পক্ষ থেকে তাকে অবশ্যই সাহায্য করতে হবে। এটি জাকাত প্রদানের অন্যতম শ্রেষ্ঠ খাত; আমার মতে এটি মসজিদ নির্মাণের চেয়েও উত্তম—অর্থাৎ এই ধরনের যুবককে সাহায্য করা যে বিবাহের মাধ্যমে নিজেকে পবিত্র রাখতে চায় অথচ তাকে সহযোগিতা করার মতো কাউকে পায় না; কোনো অভিভাবকও তাকে সাহায্য করে না, আর কোনো সংস্থাও বিবাহের বিষয়টিকে সহজ করার জন্য এগিয়ে আসে না।
আমি বলি: আমি মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট এই যুবকের জন্য প্রার্থনা করি যেন তিনি তাকে তওবায়ে নাসুহা (একনিষ্ঠ তওবা) নসিব করেন, তাকে দৃশ্যমান ও অদৃশ্য সকল ফিতনা থেকে দূরে রাখেন এবং তার জন্য বিবাহের বিষয়টিকে সহজ করে দেন। আল্লাহ যেন সম্পদশালী দানশীল ব্যক্তিদের জাকাতের এই খাতের প্রতি বস্তুনিষ্ঠ দৃষ্টি দেওয়ার তাওফিক দান করেন। হয়তো কোনো সম্পদশালী ব্যক্তি এমন পরিমাণ অর্থ দিয়ে একজন দরিদ্র যুবকের বিবাহের ব্যবস্থা করে দেবেন, যা হয়তো তিনি ইউরোপ সফর বা অন্য কোনো স্থানে ব্যয় করতেন—যেমনটি আমরা সবাই জানি এবং বিষয়টি কারো কাছেই অস্পষ্ট নয়।

এক শহর থেকে অন্য শহরে মৃতদেহ স্থানান্তরের বিধান

‌‌প্রশ্ন
হয়তো কোনো ব্যক্তি এখানে মিশরে মারা গেলেন, অথচ তিনি কোনো গ্রাম্য অঞ্চলের অধিবাসী, যেমন শারকিয়া বা দাকাহলিয়া; এমতাবস্থায় আমরা তাকে সেখানে স্থানান্তর করতে বাধ্য হই। তো তাকে স্থানান্তর করার মাঝে কি কোনো দোষ আছে?

‌‌উত্তর
আলেমগণ জরুরি প্রয়োজন ছাড়া মৃতদেহ স্থানান্তর করাকে অপছন্দ করেন। তবে যদি বিষয়টি এমন হয় যে, তার পরিবারের সদস্য, নিকটাত্মীয় এবং আত্মীয়-স্বজনরা তার জানাযার নামাজ আদায় করবেন, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই।

সালাতরত অবস্থায় মাকে উত্তর দেওয়ার বিধান

‌প্রশ্ন
যদি আমার মা আমাকে ডাকেন এমতাবস্থায় যে আমি সালাত আদায় করছি, তবে আমি কি তাকে এটা অবগত করার জন্য কোনো কিছু বলতে পারি যে আমি সালাত আদায় করছি?

‌উত্তর
আপনার জন্য তাসবিহ পাঠ করা জায়েজ। আপনার মা বললেন: হে মুহাম্মদ! তখন আপনি বলবেন: সুবহানাল্লাহ! এর মাধ্যমে আপনি তাকে অবহিত করছেন যে আপনি তার নিকট আসবেন। সালাতের পর আপনি তার মন রক্ষা করবেন এবং তার বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব প্রদান করবেন। কিন্তু মানুষ যদি একেবারেই কোনো উত্তর না দেয়, তিনবার ডাকার পরেও তার প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ না করে, তবে এমনটি হওয়া অনুচিত। বরং সালাতের মধ্যে এমন কিছু করা উচিত যা উত্তরের উদ্দেশ্য পূরণ করে। আর এটি প্রয়োজনের খাতিরে সালাতের মধ্যে অনুমোদিত কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত।
প্রশ্নকারী: ফরজ এবং সুন্নত উভয় সালাতেই কি? শেখ: না।
ফরজ সালাতে নয়।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব অতীব বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা) এর ব্যাখ্যা

‌প্রশ্ন
আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব অতীব বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা} [আল-মুমিনুন: ১৪], এই আয়াতের ব্যাখ্যা কী? সৃষ্টি করা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও প্রতি সম্বন্ধ করা যায়?

‌উত্তর
হ্যাঁ।
সৃষ্টি করা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও প্রতিও সম্বন্ধ করা যেতে পারে; কারণ মূল বিষয়টি হলো আল্লাহ হলেন শ্রেষ্ঠতম স্রষ্টা। এর উদাহরণ হলো আপনার এই কথা বলা: ‘আমিই এই কূয়াটি খনন করেছি (সৃষ্টি করেছি)’।
একে ‘সৃষ্টি করা’ বলার অর্থ কী? এর অর্থ হলো এর রূপরেখা দেওয়া বা এটি খনন করা। কিন্তু আপনার সৃষ্টি করা কি কোনো কিছুকে অস্তিত্বহীন থেকে অস্তিত্বে আনা? বিষয়টি তা নয়। একমাত্র সুবহানাহু ওয়া তাআলা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-ই শূন্য থেকে সৃষ্টি করেন। যখন মানুষ বর্তমানে কোনো কিছু সৃষ্টি বা তৈরি করে, তখন তারা তা কোনো বিদ্যমান বস্তু থেকে তৈরি করে, শূন্য থেকে নয়। এ কারণেই আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয় আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদেরকে ডাকো, তারা তো কখনো একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা এর জন্য সবাই একত্রিত হয়} [আল-হাজ্জ: ৭৩]। তেমনিভাবে ঈসা ইবনে মারইয়াম বলেছিলেন: {নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য কাদা দিয়ে পাখির আকৃতির মতো কিছু তৈরি করি (সৃষ্টি করি)} [আলে ইমরান: ৪৯]। এখানে ঈসা (আ.) বলেছিলেন: ‘আমি সৃষ্টি করি’, অর্থাৎ তিনি নিজের প্রতি সৃষ্টি করার কাজটিকে সম্বন্ধ করেছেন। কিন্তু তিনি কি অস্তিত্বহীন কোনো কিছু থেকে সৃষ্টি করেন নাকি কোনো বিদ্যমান বস্তু থেকে? তিনি কাদা থেকে তৈরি করেন। আর যিনি অস্তিত্বহীন থেকে সৃষ্টি করেন তিনি হলেন একমাত্র আল্লাহ তাআলা: {অতএব অতীব বরকতময় আল্লাহ, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা} [আল-মুমিনুন: ১৪]। সুতরাং এই আয়াতে বিন্দুমাত্র কোনো সংশয় নেই।
একে আলেমদের পরিভাষায় গুণের অংশীদারিত্ব বলা হয়। আর গুণের এই অংশীদারিত্ব মানেই সাদৃশ্য বা হুবহু এক হওয়া নয়। যেমন—আল্লাহর হাত আছে এবং আপনারও হাত আছে। এখন আল্লাহর হাত কি আপনার হাতের মতো? সুবহানাল্লাহিল আযীম! এটি স্রেফ গুণবাচক শব্দের অংশীদারিত্ব। আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার নিজেকেও তিনি ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি মানুষকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আবার তিনিও হলেন শ্রবণকারী ও দর্শনকারী: {অতঃপর আমি তাকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী বানিয়েছি} [আল-ইনসান: ২]। সুতরাং কিছু গুণাবলি রয়েছে যেগুলো শব্দগতভাবে অংশীদারিত্বমূলক, কিন্তু কোনোভাবেই স্রষ্টার গুণ ও সৃষ্টির গুণকে সমান করা সম্ভব নয়।
বিষয়টি আরও সহজভাবে বোঝানোর জন্য আমি বলছি: দরজার হাত (হাতল) আছে, উটের হাত (অগ্রপদ) আছে, পাত্রের হাত (হাতল) আছে, পেয়ালার হাত আছে এবং আপনারও হাত আছে। এখন এই সব হাত কি একই রকম? না।
অতএব, ‘হাত’ শব্দটি পশুপ্রাণী ও অন্যান্য মাখলুকের ক্ষেত্রে একাধিক অর্থ বহন করে। সুতরাং শব্দগত মিল থাকলেই গুণের হুবহু মিল হওয়া আবশ্যক নয়।
সত্য কথা এই যে, আমি এই প্রশ্নের উত্তর দিতে চাচ্ছিলাম না; কারণ অনেকে এসব বিষয় নিয়ে নিজেদের ব্যস্ত রাখে। তাদের জন্য এ ধরনের বিষয় পরিহার করাই শ্রেয়, বিশেষ করে একজন ইলম অন্বেষীর জন্য। তার উচিত ইলম ও উসূলের (মূলনীতি) কিতাবসমূহ পড়ার মাধ্যমে শুরু করা এবং নিজেকে এসব বিষয়ে ব্যস্ত না রাখা।

আলেম ও দায়ীদের পক্ষাবলম্বন করার আবশ্যকতা

প্রশ্ন
সফর আল-হাওয়ালি, সালমান আল-আওদাহ এবং আয়িজ আল-কুরনির অডিও ক্যাসেট শোনার ব্যাপারে আপনার মতামত কী? আমি তাদের সম্পর্কে শুনেছি যে তারা সাইয়্যেদ কুতুব এবং হাসান আল-বান্নার মানহাজ বা পদ্ধতি অনুসরণ করেন। আমরা এই বিষয়ে একটি উপকারী উত্তর চাই!

উত্তর
প্রকৃত সত্য হলো, শাইখ ইবনে বাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এই প্রশ্নটি করা হয়েছিল এবং আমার কাছে তার উত্তর রয়েছে। তিনি বলেছিলেন: সফর, সালমান এবং আয়িজ সালাফদের মানহাজ বা পদ্ধতি ধারণ করেন এবং তাদের সমালোচনা করার বা তাদের ওপর চড়াও হওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই।
আর তাদের বক্তব্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যা তারা বলতে চাননি—তা জায়েজ বা বৈধ নয়। তারা আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী দায়ী। আল্লাহর পথে আহ্বানকারী ভুলও করতে পারেন আবার সঠিক সিদ্ধান্তও নিতে পারেন। যদি তিনি সঠিক হন তবে তার জন্য সওয়াব রয়েছে, আর যদি ভুল করেন তবে তিনি একজন মুজতাহিদ এবং তার জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে (যদি তিনি ইজতিহাদের যোগ্য হন এবং সঠিক সত্য অনুসন্ধানে সচেষ্ট থাকেন)।
আর আপনি যা বলেছেন যে তারা সাইয়্যেদ কুতুবের মানহাজ অনুসরণ করেন, সে সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই। এটি শাইখদের ওপর একটি অপবাদ এবং মিথ্যাচার; আমি দৃঢ়তার সাথে বলতে পারি যে এটি একটি মিথ্যাচার।
হ্যাঁ।
জনৈক ব্যক্তির মন্তব্য: আমি শাইখ ইবনে উসাইমীনের একটি অডিও ক্যাসেট শুনেছি যেখানে তিনি শাইখ সফর আল-হাওয়ালির প্রশংসা করেছেন।
শাইখ: আমাদের নিকট শাইখ আল-আলফী বলছেন যে, তার কাছে শাইখ ইবনে উসাইমীনের একটি ক্যাসেট আছে যেখানে তিনি এক ঘণ্টারও বেশি সময় ধরে শাইখ সফরের প্রশংসা করেছেন।
যাই হোক, আমরা এখান থেকে ফিতনা ছড়াতে চাই না। ফিতনা যারা সৃষ্টি করে তাদের জন্য তা ছেড়ে দিন; তারা আলেমদের নিন্দা করার কাজে লিপ্ত থাকুক। আমরা বুখারী, আল-উদ্দাহ, কুরআন এবং সুন্নাহ অধ্যয়ন করছি। এই প্রশ্নটির উত্তর আমি দিতে চাইনি, কারণ আমরা এসবে মোটেও ব্যস্ত হতে চাই না। আমরা শুনব, যা কুরআন ও সুন্নাহর সাথে মিলবে তা গ্রহণ করব এবং যা এই দুটির বিরোধী হবে তা কেবল প্রত্যাখ্যান করব। আমাদের কাছে নিয়ন্ত্রণকারী মানদণ্ড রয়েছে। আমরা কেন এতে ব্যস্ত থাকব যে—ইনি খারেজী, উনি মুরজিয়ি, ইনি মুতাজিলি কিংবা উনি সুরুবি?! এটি একটি মুসিবত। আমাদের কি এই ধরনের কথাবার্তার সময় আছে? এটি অপচয় এবং বিলাসিতা এবং আল্লাহর দিকে দাওয়াতের কাজে মনোনিবেশ না করার নামান্তর। ডক্টর সফর এমন একজন ব্যক্তি যিনি আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেন, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। শাইখ আয়িজ আল্লাহর দিকে দাওয়াত দেন, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন। আমাদের দায়ীদের সংখ্যা কি এত বেশি হয়ে গেছে যে আমরা একে অপরের ছিদ্রান্বেষণে লিপ্ত হব?! হে আল্লাহর বান্দা! এটি একটি অপরাধ, আল্লাহর কসম এটি একটি অপরাধ। যদি তিনি ভুল করে থাকেন তবে আপনি ওনার সাথে একান্তে কথা বলুন। কিন্তু ‘জারহ ও তাদীল’ (দোষ-গুণ বিচার) এবং বিদআতিদের নিয়ে আলোচনার দোহাই দিয়ে জনসমক্ষে একজন আলেমের মানহানি করা জায়েজ নয়। আমরা কারো জন্য নিষ্পাপ বা নির্ভুল হওয়ার দাবি করি না। সত্যিই সাইয়্যেদ কুতুবের বইগুলোতে কিছু স্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিচ্যুতি রয়েছে, কিন্তু সেই ব্যক্তি এখন তার কৃতকর্মের কাছে চলে গেছেন (মৃত্যুবরণ করেছেন)। তার বিষয়টি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত; তিনি চাইলে তাকে আজাব দেবেন অথবা চাইলে ক্ষমা করে দেবেন। হতে পারে তার বক্তব্যগুলো ভিন্ন অর্থও বহন করে। আমরা ভুল ও সঠিক স্পষ্ট করে দেব, কিন্তু তার অনুসারীরা যেভাবে তাকে অতিমূল্যায়ন করে, আমরা তাকে নির্ভুল বলব না। যেমন মূসা আলাইহিস সালাম সম্পর্কে তার উক্তি যে, তিনি মেজাজি স্বভাবের ছিলেন, নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারতেন না, চরম উত্তেজিত হয়ে পড়তেন—তিনি মূসা সম্পর্কে এমনভাবে কথা বলছেন যেন তিনি তার কোনো বন্ধুর কথা বলছেন!
না।
তিনি একজন নবী।
অথবা উসমান (রা.) সম্পর্কে যখন তিনি বলেন: তিনি নিকটাত্মীয়দের পক্ষ নিয়েছেন, বায়তুল মাল অপচয় করেছেন এবং পছন্দের লোকেদের কাছে টেনেছেন।
উসমান (রা.) সম্পর্কে কি এই ধরনের কথা বলা মানায়? আমরা এটি গ্রহণ করি না, বরং সব দিক থেকে তা প্রত্যাখ্যান করি। আর যে ব্যক্তি এটি প্রত্যাখ্যান করবে না তার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে। সুতরাং আপনি ব্যক্তিদের অতিমূল্যায়ন করবেন না; কারণ নিষ্পাপ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া প্রতিটি মানুষের কথা যেমন গ্রহণ করা যায়, তেমনি বর্জনও করা যায়।
আর যখন শাইখ হাসান আল-বান্না বলেন: সালাফদের আকিদাহ অধিক নিরাপদ এবং খালাফদের আকিদাহ অধিক ব্যাপক ও অন্তর্ভুক্তিমূলক।
আমরা বলব: এখানেই থেমে যান। খালাফদের আকিদাহ যা তাবীলকারী (অপব্যাখ্যাকারী), আশআরি ও মুফাওবিদা—তা আমরা কোনোভাবেই গ্রহণ করি না; কারণ তা সালাফদের আকিদার পরিপন্থী।
যারা এই ব্যক্তিদের অন্ধভক্তি করে তারা হয়তো বলবে: আপনি তো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হলেন, আপনি আলেমদের সমালোচনা করছেন! আমি বলব: তারা কি নির্ভুল? তারা তাদের অতিমূল্যায়ন করে, তাদের কাছে মানুষের কথা যেন কুরআনের মতো।
না হে আল্লাহর বান্দা! এটি সুন্নাহর শিক্ষা নয় এবং এটি আহলে সুন্নাহর মানহাজও নয়। আহলে সুন্নাহর মানহাজ হলো: নিষ্পাপ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া প্রত্যেকের কথা গ্রহণীয় বা বর্জনীয় হতে পারে। ইবনে তাইমিয়াকে সালাফরা কিছু মাসআলায় খণ্ডন করেছেন, ইমাম ইবনে হাম্বল কিছু মাসআলায় সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি এবং মাযহাবের ইমামগণ তাকে খণ্ডন করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে আমরা আলেমদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করছি, বরং এটি এজন্য যাতে অলঙ্ঘনীয় নির্ভুলতা বা ইসামাত কেবল নবীদের জন্যই সাব্যস্ত থাকে! এর অর্থ এই নয় যে আপনি আলেমদের গালিগালাজ বা নিন্দা করতে থাকবেন। আলেমদের নিন্দা করা জায়েজ নয়। বরং আমরা এটি বলি সেই হক বা সত্য স্পষ্ট করার জন্য যা বলা অপরিহার্য, তবে তা নিন্দা করা ছাড়াই। আপনি বলবেন: অমুক ব্যক্তি তার কিতাবে এমনটি বলেছেন, তবে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি এবং দলিল অনুযায়ী সঠিক বিষয়টি হলো এই। কোনো অপবাদ দেওয়ার প্রয়োজন নেই যেমন: মুরজিয়ি, হুলুলি, ইত্তিহাদি—এভাবে তাকে কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়া।
আমি একটি কাগজ পড়ে অত্যন্ত ব্যথিত হয়েছি, যাতে মিশরের বর্তমান সময়ের আলেমদের নাম রয়েছে। যখন আমি আমাদের শাইখ মুহাম্মদ হুসাইন ইয়াকুবের নামে পৌঁছালাম, তখন প্রথম শব্দ হিসেবে পড়লাম: শাইখ ইয়াকুব একজন মতিভ্রম হওয়া পথভ্রষ্ট লোক।
আমি বললাম: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ।
বিকারগ্রস্ত নির্বোধ ছাড়া কেউ এমন কথা বলতে পারে না, যার বুদ্ধির স্থবিরতা রয়েছে এবং যাকে নিয়ন্ত্রণ করা প্রয়োজন। আল্লাহর দাওয়াতের ময়দানে কর্মরত একজন আলেম দায়ী সম্পর্কে কি এমন কথা বলা যায়? এই কথাগুলো এখনকার যুবকরা আওড়াচ্ছে, আর আল্লাহর কসম এটি একটি বড় মুসিবত। এমন একজন আলেম সম্পর্কে এসব বলা হচ্ছে যার বিখ্যাত ক্যাসেট: "(কেন তুমি সালাত পড়ো না?!)" এর মাধ্যমে আল্লাহ অনেক মানুষকে হিদায়াত দিয়েছেন। কত মানুষ এর কারণে সালাত শুরু করেছে! হয়তো আল্লাহ এই ক্যাসেটের উছিলায় তার বিচ্যুতিগুলো ক্ষমা করে দেবেন। হে আল্লাহর বান্দা! নিজের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করুন! আপনার ছাত্রদের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করুন। আলেমদের নিন্দা করা এবং তাদের দোষ চর্চার জন্য একটি দিন নির্দিষ্ট করা আর একে 'জারহ ও তাদীল' বলে দাবি করা—এটি পাগলামি ও উন্মাদনা ছাড়া আর কিছুই নয়।

জুমার সালাত বিলম্বিত করার বিধান

‌প্রশ্ন
শরীয়তের বিধান কী যদি জুমার দিন দুপুর একটায় জুমার আজান দেওয়া হয়, আর আমি এমন একটি মসজিদে সালাত আদায় করি যেখানে আজান এক ঘণ্টা বিলম্বিত করে দুপুর দুইটায় দেওয়া হয়? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেছেন বলে কি কোনো দলিল আছে?

‌উত্তর
এটি সুন্নাহর পরিপন্থী একটি কাজ, যা তারা উদ্ভাবন করেছে; জুমার আজান দুপুর দুইটা পর্যন্ত বিলম্বিত করার এই রীতি! জুমার সুন্নাহ হলো তা আগেভাগে আদায় করা। ইমাম বুখারী রহিমাহুল্লাহ জুমার সালাত জোহরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগেই আদায় করা বৈধ মনে করতেন; জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর বর্ণিত হাদিসের কারণে যে, (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের নিয়ে জুমার সালাত আদায় করতেন এবং তাঁরা বাজারে যেতেন এমতাবস্থায় যে সূর্য তখনও মধ্যাকাশ থেকে ঢলে পড়েনি)। আর দুপুর দুইটায় আজান দেওয়া এবং দেড় ঘণ্টা খুতবা দেওয়া হলে সময় হবে সাড়ে তিনটা। এরপর এক ঘণ্টা দরস দিলে হবে সাড়ে চারটা। আর আসরের আজান হয় সাড়ে চারটায়। তাহলে আমাদের জুমা আসরের ওয়াক্তে পরিণত হবে।
হে আল্লাহর বান্দা! এটি আমাদের ওপর আপতিত সেই সব বালা-মুসিবতের কারণ যা আমাদের হাত কামাই করেছে। অন্যথায়, জুমার সালাতের কারণে জুমার দিন এই ধরনের রাস্তা বন্ধ থাকে। আমি মনে করি এটি সঠিক বুঝের অভাব যে, আমি দেড় ঘণ্টা খুতবা দেব এবং দেড় ঘণ্টা দরস দেব, আর রাস্তা তিন ঘণ্টা বন্ধ থাকবে; আর উত্তর হবে: আমি স্বাধীন! এটি গায়ের জোরের দাওয়াত, নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের দাওয়াত এমন ছিল না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দাওয়াতের ক্ষেত্রে বাস্তবতা বিবেচনা করতেন। আধা ঘণ্টা বা পৌনে এক ঘণ্টা সময়ই যথেষ্ট, এরপর সালাত আদায় করা। আর যদি কোনো দরস থাকে তবে তা মাগরিব পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়াই উত্তম। "অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হবে, তখন তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ তালাশ করো" [সূরা জুমা: ১০]। এটি খতিব ও দায়ীর ফিকহ বা প্রজ্ঞার পরিচয় যে, তিনি খুতবা সংক্ষিপ্ত করবেন এবং সালাত দীর্ঘ করবেন। পৌনে এক ঘণ্টা সময় পর্যন্ত খুতবা দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু দেড় ঘণ্টা খুতবা দেওয়া—আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে বলছি! অধিকাংশ শ্রোতা কতক্ষণ মনোযোগ ধরে রাখতে পারে? সর্বোচ্চ আধা ঘণ্টা পর্যন্ত, এরপর আর মনোযোগ রাখা সম্ভব হয় না। আর শ্রেষ্ঠ কথা সেটিই যা সংক্ষিপ্ত এবং অর্থবহ।
আপনি কোনো মুসল্লিকে জিজ্ঞেস করবেন: শায়খ কী বলেছেন? সে বলবে: আমি জানি না! তিনি দেড় ঘণ্টা ধরে চিৎকার করছেন কিন্তু আমরা বুঝতে পারছি না তিনি কী বলছেন! হে আল্লাহর বান্দা! এটিই আমাদের বর্তমান দুরবস্থার কারণ। সুতরাং বাস্তব পরিস্থিতি বিবেচনা করা আবশ্যক, মুসল্লিদের অবস্থা বিবেচনা করা আবশ্যক ইত্যাদি। তাই যে ব্যক্তি দুপুর দুইটায় আজান দেয় তাকে বলুন: আপনি সুন্নাহর বিরোধিতা করছেন এবং এমন একটি কাজ করছেন যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি।

জুমার সালাত এগিয়ে আনার বিধান

‌প্রশ্ন
জুমার সালাত এগিয়ে নিয়ে আসার বিধান কী?

‌উত্তর
এটি সকাল দশটা বা এগারোটা পর্যন্ত এগিয়ে আনা সম্ভব, তবে তা রাষ্ট্রপ্রধান এবং নির্ধারিত ইমামের সম্মতিক্রমে হতে হবে। এটি আমি বা আপনি এগিয়ে আনতে পারি না। সহীহ মুসলিমে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণিত হাদীসে এসেছে: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জুমার সালাত আদায় করতাম এবং এরপর আমাদের উটগুলোর কাছে ফিরে যেতাম, তখনও সূর্য মধ্য আকাশে অবস্থান করত), অর্থাৎ যোহরের সময় তখনও আসেনি।
ইমাম বুখারী রহ. বলেছেন: (জুমার সালাত তার সময়ের আগে আদায় করার বৈধতা)।
আর আপনি জানেন যে, মানুষ সপ্তাহের অন্যান্য দিনগুলোতে ব্যস্ত থাকে, কিন্তু জুমার দিনটি ছুটির দিন হওয়ায় তারা জুমার সালাতের জন্য আসে। এখন যদি খতীব বারোটা থেকে চারটা পর্যন্ত তাদের নিয়ে সালাত দীর্ঘ করেন, তবে এটি হবে একটি কষ্টদায়ক বিষয় এবং তাদের কাছে জুমার দিনের চেয়ে কাজের দিনটিই বেশি স্বস্তিদায়ক মনে হবে।
যখন কোনো খতীব জুমাকে দীর্ঘ করেন, তখন তার কারণে খতীবদের গালিগালাজ ও সমালোচনা সইতে হয়। তাই মানুষের পরিস্থিতির প্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক। সালাফদের ফিকহ বা বুঝের দিকে লক্ষ্য করুন, কারণ সেটিই আমাদের মাঝে চূড়ান্ত ফয়সালা। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

জ্ঞান অন্বেষণে নিবিষ্ট হওয়ার উদ্দেশ্যে খোজা হওয়ার বিধান

‌প্রশ্ন
আমি একজন তালিবে ইলম (জ্ঞানের শিক্ষার্থী), আমি কখনোই কোনো পাপে লিপ্ত হইনি। যথাযথভাবে পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার জন্য আমার পুরুষত্ব বিলোপ করার ওষুধ গ্রহণ করা কি জায়েজ হবে?

‌উত্তর
এ কথার অর্থ কী? উদ্দেশ্য কি খোজা হওয়া? (উসমান বিন মাজউন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খোজা হওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তাকে অনুমতি দেননি)।
খবরদার! ইলম অন্বেষণের জন্য খোজা হওয়ার চিন্তা করবেন না, এমনটি করবেন না। কেউ কেউ বলে: আমি ইলম অন্বেষণে পুরোপুরি নিবিষ্ট হতে চাই।
আমি বলি: হে আল্লাহর বান্দা! ইলম অন্বেষণ এবং দুনিয়াবীর মাঝে ভারসাম্য বজায় রাখা অপরিহার্য। বিশ্ববিদ্যালয় যখন শুরু হয়, তখন একজন শিক্ষার্থীর উচিত বিশ্ববিদ্যালয় এবং এর পাশাপাশি একটি বা দুটি দরস গ্রহণ করার মাধ্যমে ভারসাম্য রক্ষা করা, যা যথেষ্ট। অথবা জুমার দিনে ইলম চর্চাই যথেষ্ট, এবং নিজের সময় গুছিয়ে নেওয়া উচিত। কিন্তু কিছু ভাই দ্বীনের ওপর অবিচল হওয়ার (ইলতিজাম) আগে মেধাবী ছিলেন, অথচ দাড়ি রাখা এবং কাপড় ছোট করার পরপরই তাদের মান সম্পূর্ণ ভেঙে পড়ে এবং এক বছরের পড়া দুই বা তিন বছরে শেষ করে। কী হয়েছে? সে বলে: আমি ইলমে দ্বীন অন্বেষণে নিবিষ্ট হয়েছি। না, তা নয়।
ইলমকে অজুহাত হিসেবে ব্যবহার করা ছেড়ে দিন। দ্বীনের ওপর অবিচল হওয়ার পর আপনার তো আরও উন্নতি করা উচিত। ইলতিজাম বা দ্বীনদারির জন্য আপনি যেন কোনো মন্দ উদাহরণ না হন।
কোনো ভাই নিজের মনে বলে: আমি সূর্যোদয় পর্যন্ত বসে থাকব এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করব। যেহেতু আমি সারারাত জেগে ছিলাম, তাই গিয়ে বিকেল তিনটে বা চারটে পর্যন্ত ঘুমাব। এরপর তার বাবা আমার সাথে দেখা করে বলেন: হে শায়খ! আমার অমুক ছেলের ব্যাপারে কোনো সমাধান দিন।
তখন আমি তাকে বলি: তার কী হয়েছে? তিনি আমাকে বলেন: সে সূর্যোদয় পর্যন্ত মসজিদে বসে থাকে, তারপর বাড়ি এসে ঘুমিয়ে পড়ে। আমরা তাকে দিয়ে রুটি বা অন্য কিছু আনানোর প্রয়োজনে তাকে পাই না। সূর্যোদয়ের পর সে বাড়ি এসে বিকেল তিনটে পর্যন্ত ঘুমায় এই অজুহাতে যে সে সূর্যোদয় পর্যন্ত ইবাদতে বসে ছিল।
আর এর কারণ হলো ভারসাম্যের অভাব, যা দ্বীনদারি এবং দ্বীনদার ব্যক্তিদের ব্যাপারে খারাপ ধারণার সৃষ্টি করে। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।