الرد على الاعتراضات على تفسير الاستواء بمعنى العلو
قالوا: إن أبطلتم لنا الاستدلال، فعندنا لوازم باطلة نلزمكم بها إذا قلتم بأن الاستواء معناه العلو.
قلنا: هاتوا اللوازم هذه لعلنا نرجع عما اعتقدنا.
فقالوا: اللازم الأول: أنكم إذا قلتم: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] بمعنى: علا واستقر، لزم من ذلك أن العرش يمس الرحمن، ويحده، وكأن العرش أحاط بالله.
فإذا قلتم: إن لله حداً فهذا كفر.
فاللازم الأول أن الله جل وعلا إذا علا أو استوى على العرش، يحدث في ذلك المماثلة مع المخلوق، وأحاط العرش بالله جل وعلا، فإذا أحاط به فإن له حداً، فهذا أول لازم باطل، ونعوذ بالله من ذلك.
اللازم الثاني: قالوا: إذا قلتم {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] لزم من ذلك أن الله يحتاج إلى عرش، فإن العرش يقل الرحمن سبحانه وتعالى.
فعندما نقول: محمد استوى على الكرسي وهو يعطي الدرس، فلو سحب رجل الكرسي من تحته فإنه سيقع؛ لأنه محتاج إلى كرسي، فكذلك لو قلتم: استوى الرحمن على العرش، فإن العرش يقل الرحمن، والرحمن يحتاج للعرش، وحاشا لله من ذلك.
فنقول لكم: هذه اللوازم الباطلة نحن لا نعتقدها ولا نقول بها، نحن نقول بظاهر القرآن، ولا يمكن أن تكون لوازمه باطلة.
أما قولكم: إنه يلزم من معنى الاستواء أن العرش يحد الرحمن، فإننا نتعامل مع الألفاظ المبهمة في العقيدة، بأن نتوقف فيها فلا ننفي الحد ولا نثبته، فإن كان معنى استوى على العرش، بأنه علا على العرش وهو بائن من خلقه، ومنفصل عنهم، ويعلم ما هم عليه، فهذا حق.
وإذا قلتم: إن العرش أحاط بالله، نقول: حاشا لله، لأن الله أكبر من أن يحاط به، فهذا كفر مبين، والذي جركم لهذا تشبيهكم الخالق بالمخلوق، وتكييفكم لصفة العلو، لأنكم بهذه الطريقة كيفتم صفة العلو، ونحن قلنا: الكيف مجهول، فنفوضه لله جل وعلا، والله جل وعلا لم يره أحد، حتى يخبركم بهذه الكيفية.
فأصبح اللازم الأول باطلاً والثاني باطل والثالث أبطل ما يكون، فيرد عليكم هذا اللازم ولا نقول به.
فالله جل وعلا علا على العرش بكيفية يعلمها، وهي صفة كمال وجلال وعظمة وبهاء لله جل وعلا، والله يحيط بكل شيء، ولا شيء يحيط بالله سبحانه وتعالى.
أما اللازم الثاني فنقول: كل المخلوقات أحوج ما تكون لله، والله لا يحتاج لأحد، وهذا من لوازم اسمه الصمد.
والصمد: هو الذي يحتاج إليه كل العباد وهو لا يحتاج إلى أحد، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر:15].
فالعرش أحوج ما يكون لله جل وعلا، والعرش لا يحمل الله، بل العرش نفسه محمول، يحمله ثمانية من الملائكة، فبطل هذا اللازم وبطلت أدلته.
ونقول: الله جل وعلا عالٍ على عرشه، وهو فوقه، ويعلم ما العباد عليه، لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى، {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر:19]، وهذا آخر الرد على الأشاعرة.
ونكون قد انتهينا من باب العلو.
قالوا: إن أبطلتم لنا الاستدلال، فعندنا لوازم باطلة نلزمكم بها إذا قلتم بأن الاستواء معناه العلو.
قلنا: هاتوا اللوازم هذه لعلنا نرجع عما اعتقدنا.
فقالوا: اللازم الأول: أنكم إذا قلتم: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] بمعنى: علا واستقر، لزم من ذلك أن العرش يمس الرحمن، ويحده، وكأن العرش أحاط بالله.
فإذا قلتم: إن لله حداً فهذا كفر.
فاللازم الأول أن الله جل وعلا إذا علا أو استوى على العرش، يحدث في ذلك المماثلة مع المخلوق، وأحاط العرش بالله جل وعلا، فإذا أحاط به فإن له حداً، فهذا أول لازم باطل، ونعوذ بالله من ذلك.
اللازم الثاني: قالوا: إذا قلتم {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه:5] لزم من ذلك أن الله يحتاج إلى عرش، فإن العرش يقل الرحمن سبحانه وتعالى.
فعندما نقول: محمد استوى على الكرسي وهو يعطي الدرس، فلو سحب رجل الكرسي من تحته فإنه سيقع؛ لأنه محتاج إلى كرسي، فكذلك لو قلتم: استوى الرحمن على العرش، فإن العرش يقل الرحمن، والرحمن يحتاج للعرش، وحاشا لله من ذلك.
فنقول لكم: هذه اللوازم الباطلة نحن لا نعتقدها ولا نقول بها، نحن نقول بظاهر القرآن، ولا يمكن أن تكون لوازمه باطلة.
أما قولكم: إنه يلزم من معنى الاستواء أن العرش يحد الرحمن، فإننا نتعامل مع الألفاظ المبهمة في العقيدة، بأن نتوقف فيها فلا ننفي الحد ولا نثبته، فإن كان معنى استوى على العرش، بأنه علا على العرش وهو بائن من خلقه، ومنفصل عنهم، ويعلم ما هم عليه، فهذا حق.
وإذا قلتم: إن العرش أحاط بالله، نقول: حاشا لله، لأن الله أكبر من أن يحاط به، فهذا كفر مبين، والذي جركم لهذا تشبيهكم الخالق بالمخلوق، وتكييفكم لصفة العلو، لأنكم بهذه الطريقة كيفتم صفة العلو، ونحن قلنا: الكيف مجهول، فنفوضه لله جل وعلا، والله جل وعلا لم يره أحد، حتى يخبركم بهذه الكيفية.
فأصبح اللازم الأول باطلاً والثاني باطل والثالث أبطل ما يكون، فيرد عليكم هذا اللازم ولا نقول به.
فالله جل وعلا علا على العرش بكيفية يعلمها، وهي صفة كمال وجلال وعظمة وبهاء لله جل وعلا، والله يحيط بكل شيء، ولا شيء يحيط بالله سبحانه وتعالى.
أما اللازم الثاني فنقول: كل المخلوقات أحوج ما تكون لله، والله لا يحتاج لأحد، وهذا من لوازم اسمه الصمد.
والصمد: هو الذي يحتاج إليه كل العباد وهو لا يحتاج إلى أحد، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ} [فاطر:15].
فالعرش أحوج ما يكون لله جل وعلا، والعرش لا يحمل الله، بل العرش نفسه محمول، يحمله ثمانية من الملائكة، فبطل هذا اللازم وبطلت أدلته.
ونقول: الله جل وعلا عالٍ على عرشه، وهو فوقه، ويعلم ما العباد عليه، لا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى، {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ} [غافر:19]، وهذا آخر الرد على الأشاعرة.
ونكون قد انتهينا من باب العلو.
ইস্তিওয়াকে ‘উচ্চতা’ অর্থে ব্যাখ্যা করার ওপর উত্থাপিত আপত্তির খণ্ডন
তারা বলে: যদি আপনারা আমাদের দলিল বাতিল করে দেন, তবে আমাদের কাছে কিছু বাতিল অনিবার্য ফলাফল রয়েছে যা আমরা আপনাদের ওপর চাপিয়ে দেব, যখন আপনারা বলবেন যে ‘ইস্তিওয়া’র অর্থ হলো উচ্চতা।
আমরা বললাম: সেই ফলাফলগুলো পেশ করুন, সম্ভবত আমরা আমাদের আকিদা থেকে ফিরে আসব।
তারা বলল: প্রথম অনিবার্য ফলাফল হলো: আপনারা যখন বলেন: “পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন” [ত্বহা: ৫], যার অর্থ হলো: তিনি উচ্চ হয়েছেন এবং স্থির হয়েছেন, তখন এর অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় যে, আরশ পরম করুণাময়কে স্পর্শ করে আছে, তাঁকে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে এবং যেন আরশ আল্লাহকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।
আর যদি আপনারা বলেন যে আল্লাহর সীমা রয়েছে, তবে তা কুফরি।
সুতরাং প্রথম অনিবার্য ফলাফলটি হলো, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যখন আরশের ওপর উচ্চ হন বা উঠেন, তখন তাতে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয় এবং আরশ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে; আর যখন তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, তখন তাঁর সীমা নির্ধারিত হয়ে যায়। এটিই হলো প্রথম বাতিল অনিবার্য ফলাফল, আর আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।
দ্বিতীয় অনিবার্য ফলাফল: তারা বলে: যখন আপনারা বলেন: “পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন” [ত্বহা: ৫], তখন এর অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় যে, আল্লাহ আরশের মুখাপেক্ষী, কারণ আরশ পরম করুণাময় সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ধারণ করে আছে।
যেমন আমরা যখন বলি: মুহাম্মদ চেয়ারের ওপর উঠেছে যখন সে পাঠদান করছে; এখন যদি কোনো ব্যক্তি তার নিচ থেকে চেয়ারটি টেনে নেয়, তবে সে পড়ে যাবে; কারণ সে চেয়ারের মুখাপেক্ষী। ঠিক তেমনি, আপনারা যদি বলেন: পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন, তবে আরশ পরম করুণাময়কে বহন করছে এবং পরম করুণাময় আরশের মুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
আমরা আপনাদের উত্তরে বলি: এই বাতিল ফলাফলগুলোতে আমরা বিশ্বাস করি না এবং আমরা তা বলিও না। আমরা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখি, আর এর কোনো অনিবার্য ফলাফল বাতিল হতে পারে না।
আর আপনাদের কথা যে, ‘ইস্তিওয়া’র অর্থের অনিবার্য ফলাফল হলো আরশ পরম করুণাময়কে সীমাবদ্ধ করে ফেলে—এ বিষয়ে আমরা আকিদার অস্পষ্ট শব্দগুলোর ক্ষেত্রে এমন নীতি অবলম্বন করি যে, আমরা এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকি; ফলে আমরা সীমাকে অস্বীকারও করি না, আবার সাব্যস্তও করি না। তবে আরশের ওপর উঠার অর্থ যদি এই হয় যে, তিনি আরশের ওপর উচ্চ হয়েছেন এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে আলাদা ও পৃথক, এবং তারা যা করছে তা তিনি জানেন, তবে এটি সত্য।
আর যদি আপনারা বলেন যে আরশ আল্লাহকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে, তবে আমরা বলব: আল্লাহর শানে তা অসম্ভব, কারণ আল্লাহ এর চেয়ে অনেক মহান যে তাঁকে পরিবেষ্টন করা যাবে। এটি স্পষ্ট কুফরি। আপনাদেরকে এই পথে টেনে এনেছে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং আল্লাহর উচ্চতার গুণের ধরণ বর্ণনা করা। কারণ আপনারা এই পদ্ধতিতে উচ্চতার গুণের ধরণ নির্ধারণ করেছেন। অথচ আমরা বলেছি: ধরণ অজ্ঞাত, তাই আমরা এর ভার আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার ওপর অর্পণ করি। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলাকে কেউ দেখেনি যে সে আপনাদেরকে এই ধরণ সম্পর্কে সংবাদ দেবে।
ফলে প্রথম অনিবার্য ফলাফলটি বাতিল সাব্যস্ত হলো, দ্বিতীয়টিও বাতিল এবং তৃতীয়টি চরম বাতিল বলে গণ্য হলো। সুতরাং এই ফলাফল আপনাদের ওপরই বর্তাবে, আমরা তা বলি না।
সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আরশের ওপর এমন এক ধরনে উচ্চ হয়েছেন যা কেবল তিনিই জানেন। এটি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য একটি পূর্ণতা, গরিমা, মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণ। আর আল্লাহ প্রতিটি জিনিসকে পরিবেষ্টন করে আছেন, কিন্তু কোনো কিছুই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে পরিবেষ্টন করতে পারে না।
আর দ্বিতীয় অনিবার্য ফলাফল সম্পর্কে আমরা বলি: সমস্ত সৃষ্টি আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন। এটি তাঁর ‘আস-সামাদ’ নামের একটি অনিবার্য দাবি।
‘আস-সামাদ’ হলেন তিনি, যার প্রতি সকল বান্দা মুখাপেক্ষী কিন্তু তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।” [ফাতির: ১৫]।
সুতরাং আরশ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার প্রতি চরম মুখাপেক্ষী। আরশ আল্লাহকে বহন করে না, বরং আরশ নিজেই বাহিত; আটজন ফেরেশতা একে বহন করেন। সুতরাং এই অনিবার্য ফলাফলটি বাতিল হলো এবং এর দলিলসমূহও বাতিল হয়ে গেল।
আমরা বলি: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর আরশের ওপর উচ্চ, তিনি এর উপরে এবং বান্দারা যে অবস্থায় আছে তা তিনি জানেন। তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না, সুবহানাহু ওয়া তাআলা। “চোখের খিয়ানত এবং অন্তর যা গোপন রাখে, তা তিনি জানেন।” [গাফির: ১৯]। আশআরিদের ওপর উত্তরের এখানেই সমাপ্তি।
আর এর মাধ্যমেই আমরা ‘উচ্চতা’ অধ্যায় সমাপ্ত করলাম।
তারা বলে: যদি আপনারা আমাদের দলিল বাতিল করে দেন, তবে আমাদের কাছে কিছু বাতিল অনিবার্য ফলাফল রয়েছে যা আমরা আপনাদের ওপর চাপিয়ে দেব, যখন আপনারা বলবেন যে ‘ইস্তিওয়া’র অর্থ হলো উচ্চতা।
আমরা বললাম: সেই ফলাফলগুলো পেশ করুন, সম্ভবত আমরা আমাদের আকিদা থেকে ফিরে আসব।
তারা বলল: প্রথম অনিবার্য ফলাফল হলো: আপনারা যখন বলেন: “পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন” [ত্বহা: ৫], যার অর্থ হলো: তিনি উচ্চ হয়েছেন এবং স্থির হয়েছেন, তখন এর অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় যে, আরশ পরম করুণাময়কে স্পর্শ করে আছে, তাঁকে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে এবং যেন আরশ আল্লাহকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।
আর যদি আপনারা বলেন যে আল্লাহর সীমা রয়েছে, তবে তা কুফরি।
সুতরাং প্রথম অনিবার্য ফলাফলটি হলো, আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা যখন আরশের ওপর উচ্চ হন বা উঠেন, তখন তাতে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয় এবং আরশ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলাকে পরিবেষ্টন করে ফেলে; আর যখন তাঁকে পরিবেষ্টন করে ফেলে, তখন তাঁর সীমা নির্ধারিত হয়ে যায়। এটিই হলো প্রথম বাতিল অনিবার্য ফলাফল, আর আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।
দ্বিতীয় অনিবার্য ফলাফল: তারা বলে: যখন আপনারা বলেন: “পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন” [ত্বহা: ৫], তখন এর অনিবার্য ফলাফল দাঁড়ায় যে, আল্লাহ আরশের মুখাপেক্ষী, কারণ আরশ পরম করুণাময় সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে ধারণ করে আছে।
যেমন আমরা যখন বলি: মুহাম্মদ চেয়ারের ওপর উঠেছে যখন সে পাঠদান করছে; এখন যদি কোনো ব্যক্তি তার নিচ থেকে চেয়ারটি টেনে নেয়, তবে সে পড়ে যাবে; কারণ সে চেয়ারের মুখাপেক্ষী। ঠিক তেমনি, আপনারা যদি বলেন: পরম করুণাময় আরশের ওপর উঠেছেন, তবে আরশ পরম করুণাময়কে বহন করছে এবং পরম করুণাময় আরশের মুখাপেক্ষী। আল্লাহ তাআলা এ থেকে অনেক ঊর্ধ্বে।
আমরা আপনাদের উত্তরে বলি: এই বাতিল ফলাফলগুলোতে আমরা বিশ্বাস করি না এবং আমরা তা বলিও না। আমরা কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের ওপর বিশ্বাস রাখি, আর এর কোনো অনিবার্য ফলাফল বাতিল হতে পারে না।
আর আপনাদের কথা যে, ‘ইস্তিওয়া’র অর্থের অনিবার্য ফলাফল হলো আরশ পরম করুণাময়কে সীমাবদ্ধ করে ফেলে—এ বিষয়ে আমরা আকিদার অস্পষ্ট শব্দগুলোর ক্ষেত্রে এমন নীতি অবলম্বন করি যে, আমরা এ বিষয়ে নিশ্চুপ থাকি; ফলে আমরা সীমাকে অস্বীকারও করি না, আবার সাব্যস্তও করি না। তবে আরশের ওপর উঠার অর্থ যদি এই হয় যে, তিনি আরশের ওপর উচ্চ হয়েছেন এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে আলাদা ও পৃথক, এবং তারা যা করছে তা তিনি জানেন, তবে এটি সত্য।
আর যদি আপনারা বলেন যে আরশ আল্লাহকে পরিবেষ্টন করে ফেলেছে, তবে আমরা বলব: আল্লাহর শানে তা অসম্ভব, কারণ আল্লাহ এর চেয়ে অনেক মহান যে তাঁকে পরিবেষ্টন করা যাবে। এটি স্পষ্ট কুফরি। আপনাদেরকে এই পথে টেনে এনেছে সৃষ্টিকর্তাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং আল্লাহর উচ্চতার গুণের ধরণ বর্ণনা করা। কারণ আপনারা এই পদ্ধতিতে উচ্চতার গুণের ধরণ নির্ধারণ করেছেন। অথচ আমরা বলেছি: ধরণ অজ্ঞাত, তাই আমরা এর ভার আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার ওপর অর্পণ করি। আর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলাকে কেউ দেখেনি যে সে আপনাদেরকে এই ধরণ সম্পর্কে সংবাদ দেবে।
ফলে প্রথম অনিবার্য ফলাফলটি বাতিল সাব্যস্ত হলো, দ্বিতীয়টিও বাতিল এবং তৃতীয়টি চরম বাতিল বলে গণ্য হলো। সুতরাং এই ফলাফল আপনাদের ওপরই বর্তাবে, আমরা তা বলি না।
সুতরাং আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা আরশের ওপর এমন এক ধরনে উচ্চ হয়েছেন যা কেবল তিনিই জানেন। এটি আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার জন্য একটি পূর্ণতা, গরিমা, মহিমা ও সৌন্দর্যের গুণ। আর আল্লাহ প্রতিটি জিনিসকে পরিবেষ্টন করে আছেন, কিন্তু কোনো কিছুই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে পরিবেষ্টন করতে পারে না।
আর দ্বিতীয় অনিবার্য ফলাফল সম্পর্কে আমরা বলি: সমস্ত সৃষ্টি আল্লাহর মুখাপেক্ষী, আর আল্লাহ কারো মুখাপেক্ষী নন। এটি তাঁর ‘আস-সামাদ’ নামের একটি অনিবার্য দাবি।
‘আস-সামাদ’ হলেন তিনি, যার প্রতি সকল বান্দা মুখাপেক্ষী কিন্তু তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন। আল্লাহ তাআলা বলেন: “হে মানুষ! তোমরা আল্লাহর মুখাপেক্ষী; আর আল্লাহ, তিনিই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।” [ফাতির: ১৫]।
সুতরাং আরশ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলার প্রতি চরম মুখাপেক্ষী। আরশ আল্লাহকে বহন করে না, বরং আরশ নিজেই বাহিত; আটজন ফেরেশতা একে বহন করেন। সুতরাং এই অনিবার্য ফলাফলটি বাতিল হলো এবং এর দলিলসমূহও বাতিল হয়ে গেল।
আমরা বলি: আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর আরশের ওপর উচ্চ, তিনি এর উপরে এবং বান্দারা যে অবস্থায় আছে তা তিনি জানেন। তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না, সুবহানাহু ওয়া তাআলা। “চোখের খিয়ানত এবং অন্তর যা গোপন রাখে, তা তিনি জানেন।” [গাফির: ১৯]। আশআরিদের ওপর উত্তরের এখানেই সমাপ্তি।
আর এর মাধ্যমেই আমরা ‘উচ্চতা’ অধ্যায় সমাপ্ত করলাম।
(খণ্ড: 18) (পৃষ্ঠা: 6)