تعريف الحديث العزيز
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: قال الناظم رحمه الله تعالى: [أبدأ بالحمد مصلياً على محمد خير نبي أرسلا وذي من أقسام الحديث عده وكل واحد أتى وحده أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده ولم يشذ أو يعل يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله والحسن المعروف طرقاً وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو أقسام كثر وما أضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع والمسند المتصل الإسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن وما بسمع كل راو يتصل إسناده للمصطفى فالمتصل مسلسل قل ما على وصف أتى مثل أما والله أنباني الفتى كذاك قد حدثنيه قائماً أو بعد أن حدثني تبسما عزيز مروي اثنين أو ثلاثه مشهور مروي فوق ما ثلاثه معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم].
يذكر المصنف قسماً آخر من أقسام الحديث وهو الحديث العزيز.
وكلمة (العزيز) صفة مشبهة من عز يعز -بالكسر- بمعنى قل، ومن عز يعَز -بالفتح- بمعنى قوي واشتد؛ لأن المنفرد كان ضعيفاً فقوي جانبه بالآخر الذي تعزز به، وسمي بذلك إما لقلة وجود هذا الصنف وندرته، فهو نادر جداً يعد على الأصابع، حتى وإن كان ضعيفاً أو موضوعاً فهو نادر جداً لندرته وقلة وجوده، أو سمي بذلك لقوته لأنه قد جاء من طريق آخر، ودائماً المنفرد إذا عزز بغيره يتقوى إذا جاء من طريق آخر.
والعزيز اصطلاحاً: هو ما انفرد بروايته عن راويه راويان في أي طبقة من طبقات السند.
وهذا القيد مهم جداً.
يعني: إذا كان السند فيه راويان إما في أول السند أو في آخر السند أو في وسط السند فيمكن لنا أن نقول: هذا من قسم العزيز من الأحاديث.
وتوجد قاعدة عند أهل الحديث وهي: النظر في الطبقات لأقل طبقة، فإن كان أقل طبقة فيها راويان فإن هذا هو العزيز، حتى لو كانت طبقة الصحابة فيها راويان فهو عزيز.
إذاً: العزيز هو ما انفرد بروايته عن راويه راويان إما في جميع طبقات السند وإما في طبقة من طبقات السند.
ويشترط في العزيز شرط مهم جداً وهو ألا يكون في طبقة من الطبقات أقل من اثنين، وإذا كان فيه أكثر فلا يضر، لكن لو كان يروي مالك عن نافع عن ابن عمر وعن أبي هريرة، فليس عزيزاً، هنا يوجد راويان لكن أقل طبقة موجودة في السند راو واحد، فهو حديث غريب، والعزيز أن يكون في أقل طبقة من طبقات السند راويان.
আজিজ হাদিসের সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি, তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যার দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: রচয়িতা (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [আমি আল্লাহর প্রশংসা ও প্রেরিত নবীদের শ্রেষ্ঠ মুহাম্মাদের প্রতি দরুদ পাঠের মাধ্যমে শুরু করছি। হাদিসের বিভিন্ন প্রকার রয়েছে যা গণনায় আসে এবং প্রতিটি প্রকারই এককভাবে বর্ণিত হয়েছে। তার প্রথমটি হলো সহিহ, যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন এবং যা বিচ্যুতি বা ত্রুটিযুক্ত নয়। এমন একজন ন্যায়পরায়ণ ও মুখস্থশক্তিতে পারদর্শী রাবি এটি তাঁর অনুরূপ রাবির কাছ থেকে বর্ণনা করেন, যার বর্ণনা ও সংরক্ষণে নির্ভরযোগ্যতা রয়েছে। আর হাসান হলো যার বর্ণনার পথসমূহ সুপরিচিত এবং যার রাবিগণ সহিহ হাদিসের রাবিদের মতো অতটা প্রসিদ্ধ নন। আর হাসান স্তরের নিচে যা কিছু রয়েছে তা হলো জয়িফ (দুর্বল), আর এর অনেক প্রকার রয়েছে। যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয় তা মারফু, আর যা তাবেয়ির দিকে সম্বন্ধ করা হয় তা মাকতু। আর মুসনাদ হলো বর্ণনাকারী থেকে শুরু করে মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এমন নিরবচ্ছিন্ন সনদ যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই। আর প্রত্যেক বর্ণনাকারীর শ্রবণ দ্বারা যা মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে তা হলো মুত্তাসিল। মুসালসাল হলো যা কোনো একটি নির্দিষ্ট অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বর্ণিত হয়, যেমন— আল্লাহর কসম, যুবকটি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, কিংবা যেমন তিনি দাঁড়িয়ে আমাকে বর্ণনা করেছেন অথবা বর্ণনা করার পর মুচকি হেসেছেন। আজিজ হলো যা দুই বা তিনজন বর্ণনা করেছেন। মশহুর হলো যা তিনজনের অধিক রাবি বর্ণনা করেছেন। মুআনআন হলো যেমন সায়িদ থেকে, করম থেকে। আর মুবহাম হলো যাতে এমন একজন রাবি রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি]।
গ্রন্থকার এখানে হাদিসের প্রকারভেদসমূহের মধ্য থেকে অন্য একটি প্রকার অর্থাৎ আজিজ হাদিস সম্পর্কে আলোচনা করছেন।
'আজিজ' শব্দটি একটি বিশেষণ যা 'আজ্জা-ইয়াউজজু' (আইন অক্ষরে কাসরা সহ) থেকে নির্গত যার অর্থ 'কমে যাওয়া' বা 'দুর্লভ হওয়া'। আবার এটি 'আজ্জা-ইয়াআজ্জু' (আইন অক্ষরে ফাতহা সহ) ধাতু থেকেও হতে পারে যার অর্থ 'শক্তিশালী হওয়া' ও 'প্রবল হওয়া'; কারণ একক বর্ণনাকারী দুর্বল ছিলেন, অতঃপর তিনি অন্য একজনের মাধ্যমে শক্তিশালী হলেন যার দ্বারা তাঁকে সুদৃঢ় করা হয়েছে। একে আজিজ নামকরণ করার কারণ হলো— হয় এই প্রকারের হাদিস অত্যন্ত কম ও বিরল হওয়া, যা আঙুলে গণনা করা যায়। এমনকি তা দুর্বল বা জাল হলেও তার এই স্বল্পতা ও বিরলতার কারণে তা অত্যন্ত দুর্লভ। অথবা এর নামকরণের কারণ হলো এর শক্তিশালী হওয়া, যেহেতু এটি অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে এসেছে। আর একক বর্ণনাকারী যখন অন্যের মাধ্যমে সুদৃঢ় হন, তখন অন্য সূত্র থেকে আসার কারণে তা সর্বদা শক্তিশালী হয়ে যায়।
পরিভাষায় আজিজ হলো: সনদের যেকোনো স্তরে একজন রাবি থেকে কমপক্ষে দুইজন রাবির বর্ণনা করা।
এই শর্তটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।
অর্থাৎ: যদি সনদে দুইজন রাবি থাকেন, হোক তা সনদের শুরুতে বা শেষে কিংবা মাঝখানে, তবে আমরা হাদিসের এই প্রকারকে 'আজিজ' বলতে পারি।
মুহাদ্দিসগণের নিকট একটি নীতি রয়েছে, তা হলো: সনদের স্তরসমূহের মধ্যে সর্বনিম্ন স্তরের রাবি সংখ্যার দিকে দৃষ্টি দেওয়া। যদি সর্বনিম্ন স্তরে দুইজন রাবি থাকেন তবে সেটি আজিজ, এমনকি সাহাবিদের স্তরেও যদি দুইজন রাবি থাকেন তবুও তা আজিজ।
সুতরাং: আজিজ হলো সেই হাদিস যা একজন রাবি থেকে দুইজন রাবি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, সেটি সনদের প্রতিটি স্তরেই হোক কিংবা সনদের যেকোনো একটি স্তরেই হোক।
আজিজ হাদিসের ক্ষেত্রে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শর্ত হলো— কোনো একটি স্তরেই যেন রাবি সংখ্যা দুইয়ের কম না হয়। যদি কোনো স্তরে দুইয়ের বেশি হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু যদি মালিক নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তবে সেটি আজিজ হবে না। এখানে দুইজন রাবি থাকলেও সনদের একটি স্তরে (নাফে) মাত্র একজন রাবি রয়েছেন, তাই এটি গরিব হাদিস। আর আজিজ হওয়ার মূল বিষয় হলো সনদের সর্বনিম্ন স্তরেও যেন কমপক্ষে দুইজন রাবি থাকেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 3)
مثال العزيز
مثال العزيز: ما رواه الشيخان من حديث أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده) وقد جاء هذا الحديث أيضاً عن أبي هريرة، فيعتبر راويان في طبقة واحدة.
ولو أخذنا سلسلة الإسناد لهذا الحديث من طريق أنس نجد أن أنساً رواه عنه قتادة وعبد العزيز بن صهيب.
وقتادة هو قتادة بن دعامة السدوسي، ثقة ثبت مدلس، ومن أمتع ما قيل في قتادة: إن أنساً سئل: صف لنا رسول الله، فقال: أما شعره فكشعر قتادة، فانهال قتادة بالبكاء حتى كاد يقتله انظروا إلى حب هؤلاء القوم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان كثير من التابعين يقولون لـ ابن مسعود: أكنتم ترون رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعينكم؟ أكنتم تجلسون بجانب رسول الله؟ والله لو كنا في عصره لحملناه فوق رءوسنا وما مشى على الأرض! وهذا من شدة حبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كان الواحد منهم يسهل عليه أن يضحي بأهله وماله وكل الدنيا من أجل لحظة واحدة يرى فيها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فـ قتادة يروي عن أنس، وأيضاً في نفس طبقة قتادة متابعة تامة من عبد العزيز بن صهيب، فهو أيضاً يروي عن أنس متابعاً لـ قتادة.
إذاً: حديث أنس له طريقان، الطريق الأول: عن قتادة، والطريق الثاني: عن عبد العزيز بن صهيب، ويرويه عن قتادة أيضاً راويان: شعبة بن الحجاج وسعيد بن أبي عروبة.
وشعبة قد كفانا تدليس قتادة.
ونأتي إلى طريق عبد العزيز بن صهيب فيرويه عنه راويان: إسماعيل بن علية وعبد الوارث وكل هؤلاء من رجال الصحيح.
إذا نظرت إلى هذا التخطيط وجدت الطبقة الأولى فيها راويان، والطبقة الثانية فيها راويان، والطبقة الثالثة فيها راويان، إذاً كل الطبقات فيها راويان، فهذا الحديث حديث عزيز؛ لأن كل الطبقات فيها راويان.
إذاً: العزيز هو ما كان في طبقة من طبقات الإسناد راويان ولم يقل عن ذلك في أي طبقة من طبقات الإسناد، وإن وجد في طبقة من الطبقات أكثر من راويين فهو أيضاً عزيز إن كان أقل الطبقات فيها راويان.
আজিজ এর উদাহরণ
আজিজ এর উদাহরণ: যা শাইখাইন (ইমাম বুখারী ও মুসলিম) আনাস (রা.)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার নিকট তার পিতা ও সন্তানের চেয়ে অধিক প্রিয় হই)। এই হাদিসটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাই একই স্তরে দুইজন বর্ণনাকারী হিসেবে বিবেচিত হয়েছেন।
আমরা যদি আনাস (রা.)-এর পক্ষ থেকে এই হাদিসের বর্ণনাসূত্রটি গ্রহণ করি, তবে দেখতে পাই যে আনাস (রা.) থেকে এটি কাতাদাহ এবং আব্দুল আজিজ বিন সুহাইব বর্ণনা করেছেন।
আর কাতাদাহ হলেন কাতাদাহ ইবনে দি'আমাহ আস-সাদুসি; তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী হলেও 'মুদাল্লিস' (যিনি সূত্রের তথ্য গোপন করেন) ছিলেন। কাতাদাহ সম্পর্কে বর্ণিত চমৎকার বিষয়গুলোর একটি হলো: আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "আমাদের কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৈহিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা দিন।" তিনি বললেন, "তাঁর চুল ছিল কাতাদাহর চুলের মতো।" একথা শুনে কাতাদাহ কান্নায় ভেঙে পড়লেন, এমনকি কান্নার চোটে তাঁর প্রাণ যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি এই মানুষগুলোর ভালোবাসা লক্ষ্য করুন! অনেক তাবিঈ ইবনে মাসউদ (রা.)-কে বলতেন: "আপনারা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নিজ চোখে দেখেছেন? আপনারা কি রাসূলুল্লাহর পাশে বসতেন? আল্লাহর কসম! আমরা যদি তাঁর যুগে থাকতাম, তবে তাঁকে মাথার ওপর বহন করতাম এবং তাঁকে জমিনে হাঁটতে দিতাম না!" এটি ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি তাঁদের প্রগাঢ় ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ। তাঁদের কাছে পরিবার, সম্পদ এবং পুরো দুনিয়া বিসর্জন দেওয়া সহজ ছিল শুধুমাত্র এক মুহূর্তের জন্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র চেহারা দেখার বিনিময়ে।
কাতাদাহ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করছেন এবং কাতাদাহর সমপর্যায়ে আব্দুল আজিজ বিন সুহাইবের পক্ষ থেকেও পূর্ণ সমর্থন পাওয়া যায়; তিনিও কাতাদাহর অনুবর্তী হয়ে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করছেন।
অতএব: আনাস (রা.)-এর হাদিসটির দুটি পথ বা সূত্র রয়েছে। প্রথম পথ: কাতাদাহর পক্ষ থেকে, এবং দ্বিতীয় পথ: আব্দুল আজিজ বিন সুহাইবের পক্ষ থেকে। আবার কাতাদাহ থেকে এটি দুইজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন: শু'বাহ বিন হাজ্জাজ এবং সাঈদ বিন আবি আরুবাহ।
আর শু'বাহর বর্ণনা কাতাদাহর 'তাদলিস' (সূত্র গোপন করার দোষ) সংক্রান্ত সংশয় দূর করে দিয়েছে।
এবার আব্দুল আজিজ বিন সুহাইবের সূত্রের দিকে তাকালে দেখা যায়, তাঁর থেকেও দুইজন রাবী বর্ণনা করেছেন: ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ এবং আব্দুল ওয়ারিস। আর এঁরা সকলেই 'সহীহ' গ্রন্থের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।
আপনি যদি এই নকশাটির দিকে লক্ষ্য করেন তবে দেখবেন যে প্রথম স্তরে দুইজন বর্ণনাকারী আছেন, দ্বিতীয় স্তরে দুইজন বর্ণনাকারী আছেন এবং তৃতীয় স্তরেও দুইজন বর্ণনাকারী আছেন। যেহেতু প্রতিটি স্তরেই দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, তাই এই হাদিসটি একটি 'আজিজ' হাদিস; কারণ এর সকল স্তরেই দুইজন করে বর্ণনাকারী বিদ্যমান।
সুতরাং: আজিজ হলো সেই হাদিস যার বর্ণনাসূত্রের কোনো একটি স্তরে অন্তত দুইজন বর্ণনাকারী থাকে এবং কোনো স্তরেই বর্ণনাকারীর সংখ্যা এর কম হয় না। যদি কোনো স্তরে দুইজনের বেশি বর্ণনাকারী থাকে তবুও সেটি আজিজ হিসেবে গণ্য হবে, যদি ওই সূত্রের সর্বনিম্ন স্তরে বর্ণনাকারীর সংখ্যা দুইজন হয়।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 4)
الحديث المشهور
প্রসিদ্ধ হাদীস
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 5)
تعريف الحديث المشهور
المشهور لغة: هو اسم مفعول من شهرت الأمر أي: أعلنته وأظهرته، سمي بالمشهور لوضوحه وانتشاره بين الناس.
واصطلاحاً كما رجح الحافظ ابن حجر: هو ما رواه ثلاثة فأكثر في كل طبقات السند، ولو رواه اثنان لا يدخل في حد المشهور، بل يكون الحديث عزيزاً.
فالشرط الأول: أن يرويه ثلاثة فأكثر، وشرط آخر: ألا يبلغ حد التواتر.
إذاً: المشهور له شرطان: الشرط الأول: أن يرويه أكثر من ثلاثة في طبقة من طبقات السند.
الشرط الثاني: ألا تبلغ الكثرة إلى حد التواتر.
وبعض العلماء يقول: المشهور هو المستفيض، وبعضهم يغاير بينهما، فيجعل المستفيض الذي ابتداؤه كانتهائه، يعني كل طبقات السند ثلاثة عن ثلاثة، وبعضهم لا يغاير بينهما.
মাশহুর হাদিসের সংজ্ঞা
আভিধানিকভাবে মাশহুর শব্দটি হলো ‘ইসমে মাফউল’, যা ‘শাহারতুল আমরা’ থেকে উদ্গত, যার অর্থ: আমি বিষয়টি ঘোষণা করেছি ও প্রকাশ করেছি। এর স্পষ্টতা ও মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ার কারণে একে মাশহুর নামকরণ করা হয়েছে।
পারিভাষিকভাবে, হাফেজ ইবনে হাজার যা প্রাধান্য দিয়েছেন তা হলো: এটি এমন হাদিস যা সনদের প্রতিটি স্তরে তিনজন বা তার অধিক রাবি বর্ণনা করেছেন। যদি দুইজন এটি বর্ণনা করেন তবে তা মাশহুরের সংজ্ঞায় পড়বে না, বরং হাদিসটি ‘আজিজ’ হবে।
অতএব প্রথম শর্ত হলো: তিনজন বা তার অধিক রাবি এটি বর্ণনা করবেন। এবং অপর শর্ত হলো: এটি মুতাওয়াতির-এর পর্যায়ে পৌঁছাবে না।
সুতরাং, মাশহুরের দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথম শর্ত: সনদের কোনো এক স্তরে তিনজনের অধিক রাবি এটি বর্ণনা করবেন।
দ্বিতীয় শর্ত: রাবিদের সংখ্যা মুতাওয়াতির-এর পর্যায়ে পৌঁছাবে না।
কিছু আলেম বলেন: মাশহুর ও মুস্তাফিদ একই। আবার কেউ কেউ এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন; তারা মুস্তাফিদ-কে এমন হাদিস বলেন যার শুরু ও শেষ সমান, অর্থাৎ সনদের প্রতিটি স্তরে তিনজন থেকে তিনজন রাবি বর্ণনা করেছেন। তবে কেউ কেউ এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 6)
مثال الحديث المشهور
مثال ذلك: حديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبق عالماً) وفي رواية: (لم يَبق عالم) والفرق بينهما أن (لم يُبق عالماً) الذي لم يبق هو الله جل في علاه، وعالماً مفعول به، ورواية (لم يبق عالم) يكون عالم هو الفاعل، وتعريف الفاعل هو من أسند إليه الفعل، فإذا قلنا: مات محمد، فقد أسند الفعل إلى محمد.
من أمثلة المشهور هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص، رواه أكثر من ثلاثة عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ولا يشترط أن كل سلسلة الإسناد يكون فيها ثلاثة رواة، الشرط الوحيد أن يكون في أقل طبقة من طبقات الإسناد ثلاثة فأكثر؛ لكن بشرط ألا يبلغ حد التواتر.
মাশহুর হাদিসের উদাহরণ
এর উদাহরণ হলো: আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণিত হাদিস যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বান্দাদের থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন না, বরং তিনি আলেমদের মৃত্যু ঘটানোর মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন, এমনকি যখন তিনি কোনো আলেমকে অবশিষ্ট রাখবেন না)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না)। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, ‘লাম ইউবকি আলিমান’ (তিনি কোনো আলেমকে অবশিষ্ট রাখবেন না) বাক্যে যিনি অবশিষ্ট রাখেননি তিনি হলেন সুউচ্চ মহান আল্লাহ, আর ‘আলিমান’ শব্দটি হলো কর্মপদ। অন্যদিকে ‘লাম ইয়াবকা আলিমুন’ (কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না) বর্ণনায় ‘আলিম’ শব্দটি হলো কর্তাপদ। কর্তার সংজ্ঞা হলো যার দিকে ক্রিয়াকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। যেমন আমরা যখন বলি: মুহাম্মদ মারা গেছেন, তখন মৃত্যুক্রিয়াটিকে মুহাম্মদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়।
মাশহুর হাদিসের উদাহরণগুলোর মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি অন্যতম। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে তিনজনের বেশি রাবি এটি বর্ণনা করেছেন। সনদের প্রতিটি স্তরেই তিনজন রাবি থাকতে হবে এমন কোনো শর্ত নেই; একমাত্র শর্ত হলো সনদের স্তরগুলোর মধ্যে অন্তত একটি স্তরে বর্ণনাকারীর সংখ্যা তিন বা ততোধিক হতে হবে; তবে শর্ত হলো তা যেন তাওয়াতুরের পর্যায়ে না পৌঁছায়।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 7)
أنواع الحديث المشهور
للمشهور أنواع: مشهور عند الفقهاء، ومشهور عند الأصوليين، ومشهور عند العوام، ومشهور عند المحدثين، فالمشهور بين أهل الحديث مثل حديث أنس: (قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان)، فهذا حديث مشهور جداً عند المحدثين، وليس بمشهور على الاصطلاح الذي يكون في إسناده ثلاثة رواة، بل قد يكون في الإسناد عزيزاً أو غريباً لكن هو مشهور عند المحدثين بمعنى أنه اشتهر على ألسنة المحدثين.
وهناك بعض الأحاديث اشتهرت على ألسنة الفقهاء كحديث: (أبغض الحلال إلى الله الطلاق)، وهذا حديث ضعيف، بل بعضهم قال: موضوع، والصواب أنه حديث ضعيف، لكن المعنى صحيح؛ لأن الله جل وعلا يبغض ذلك ويكره ذلك، إلا في حالات الضرورة أو الحاجات الشديدة.
ومثال المشهور عند الأصوليين حديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)، فهذا الحديث مشهور جداً عند الأصوليين؛ لأنه يتفرع عليه أبواب كثيرة جداً وأحكام كثيرة جداً؛ ولذلك اشتهر جداً عند الأصوليين، وهم يجعلون الجهل مثل النسيان، ولذلك ترى أنهم لا يؤثمون من وقع في الخطأ إن كان جاهلاً، وأيضاً لا يجعلونه يعيد العبادة مرة ثانية، فلو تعبد أحد لله عبادة بجهل فقد وقعت خطأ ولا يجعلونه يعيدها مرة ثانية، ويقولون: أنت معذور.
وهذه المسألة فيها تفصيل: فإذا كانت العبادة من الواجبات رفع عنه الإثم ويؤمر بالإعادة، وإن كان الفعل في المحظورات رفع عنه الإثم ولا يؤمر بالإعادة، وبالمثال يتضح المقال: لو صلى الظهر أربعاً لكن لم يسجد إلا سجدة واحدة، ثم بعد وقت طويل علم أنه سجد سجدة واحدة، فماذا نقول له؟ نقول: نسيت أو جهلت، والنسيان والجهل سواء، فرفع عنك الإثم لكن عليك أن تعيد الصلاة عند طول الفاصل، مثل ساعة ونصف أو ساعتين، فنقول له: أعد الصلاة؛ لأنك تركت واجباً، وحديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) ينفعك في رفع الإثم فقط.
مثال آخر: رجل كان يصلي العشاء فقال: زوجتي طالق، وكان مذهولاً، فلما انتهت الصلاة سلم الإمام وقال له: أكنت أقرأ في سورة البقرة أم في سورة الطلاق؟ فجاء الرجل وقال: سامحني، قد سهوت وذهلت عن نفسي أني في صلاة، فطلقت امرأتي بسبب مشاجرة وقعت بيني وبينها، فما حكم صلاتي؟ وما سأل عن امرأته، فهو لا يريدها، بل قال: الحمد لله أنا فصلت في المسألة، هي طالق بالثلاث، لكن ما حكم صلاتي؟ هنا يأتي الجواب فنقول له: أنت الآن عندما قلت: هي طالق هل كنت ناسياً أنك في صلاة؟ قال: والله كنت ناسياً أنني في صلاة، قلنا: يأتي الحديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)، فأنت صلاتك صحيحة ولا إعادة عليك؛ لأنك أتممت أركان الصلاة وشروط الصلاة، والدليل على ذلك حديث معاوية بن الحكم السلمي عندما دخل فعطس رجل فقال: الحمد لله، فقال له: يرحمك الله، فالرجل ضرب على فخذه والصحابة ينظرون إليه شزراً لأنه تكلم في الصلاة، فقال: ويل أمي! لماذا تنظرون إلي؟ يعني: ما سكت، بل تكلم كثيراً، وبعدما انتهى من الصلاة وتكلم كثيراً أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، قال الرجل: والله ما كهرني ولا نهرني ولا زجرني ولا سبني ولا شتمني، قال له: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس).
وجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة مع أنه تكلم، فنقول للرجل: هنيئاً لك، طلقت امرأتك، ووقعت طلقة واحدة ولك أن تردها، واتق الله ربك وأحسن إليها، وصلاتك صحيحة.
ومثال المشهور عند النحاة حديث: (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه).
ومثال الحديث المشهور عند عامة الناس حديث: (العجلة من الشيطان)، وبعض العلماء رفع هذا الحديث للنبي وصححه.
মাশহুর হাদিসের প্রকারভেদ
মাশহুর-এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে: ফকিহগণের নিকট মাশহুর, উসুলবিদগণের নিকট মাশহুর, সাধারণ মানুষের নিকট মাশহুর এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর। মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর-এর উদাহরণ হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পর এক মাস কুনুত পড়েছেন এবং রিল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন)। এই হাদিসটি মুহাদ্দিসগণের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তবে এটি সেই পারিভাষিক মাশহুর নয় যার সনদের প্রত্যেক স্তরে অন্তত তিনজন রাবী থাকে; বরং এটি সনদের বিচারে ‘আযিয’ বা ‘গরিব’ও হতে পারে, কিন্তু এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর হওয়ার অর্থ হলো এটি মুহাদ্দিসগণের মুখে মুখে ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
আবার এমন কিছু হাদিস আছে যা ফকিহগণের নিকট প্রসিদ্ধ, যেমন: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় হালাল কাজ হলো তালাক)। এটি একটি জয়িফ বা দুর্বল হাদিস, এমনকি কেউ কেউ একে ‘মাওজু’ বা জালও বলেছেন। তবে সঠিক মত হলো এটি জয়িফ হাদিস, কিন্তু এর অর্থ সঠিক; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা একে অপছন্দ ও ঘৃণা করেন, তবে একান্ত প্রয়োজন বা তীব্র অভাবের ক্ষেত্র ভিন্ন।
উসুলবিদগণের নিকট মাশহুর হাদিসের উদাহরণ হলো: (আমার উম্মতের ভুলবশত করা কাজ, বিস্মৃতি এবং যে কাজের জন্য তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করা হয়েছে)। এই হাদিসটি উসুলবিদগণের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; কারণ এর ওপর ভিত্তি করে অনেক অধ্যায় ও অসংখ্য বিধান নির্গত হয়েছে। এই কারণে উসুলবিদগণের নিকট এটি ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তাঁরা অজ্ঞতাকে বিস্মৃতির সমপর্যায়ের গণ্য করেন। তাই দেখা যায় যে, কেউ যদি অজ্ঞতাবশত কোনো ভুল করে তবে তাঁরা তাকে গুনাহগার মনে করেন না এবং তারা তাকে পুনরায় ইবাদত করার নির্দেশও দেন না। সুতরাং কেউ যদি অজ্ঞতাবশত আল্লাহর কোনো ইবাদত ভুলভাবে করে ফেলে, তবে তারা তাকে তা পুনরায় করার নির্দেশ দেন না, বরং বলেন: আপনি অপারগ হিসেবে গণ্য।
এই মাসআলাটিতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে: যদি ইবাদতটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার গুনাহ মাফ করা হবে কিন্তু তা পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হবে। আর যদি কাজটি নিষিদ্ধ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে গুনাহ মাফ করা হবে এবং তা পুনরায় করার নির্দেশ দেওয়া হবে না। উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে: যদি কেউ জোহরের চার রাকাত নামাজ পড়ে কিন্তু প্রতি রাকাতে মাত্র একটি করে সিজদা দেয়, তারপর দীর্ঘ সময় পর সে জানতে পারল যে সে একটি করে সিজদা দিয়েছে, তবে আমরা তাকে কী বলব? আমরা বলব: আপনি ভুলে গেছেন বা জানতেন না, আর বিস্মৃতি ও অজ্ঞতা একই সমান। সুতরাং আপনার থেকে গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, কিন্তু দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে—যেমন দেড় বা দুই ঘণ্টা—আপনাকে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। কারণ আপনি একটি ওয়াজিব ত্যাগ করেছেন। আর ‘আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করা হয়েছে’ এই হাদিসটি আপনার শুধুমাত্র গুনাহ মোচনের ক্ষেত্রে কাজে আসবে।
অন্য একটি উদাহরণ: এক ব্যক্তি এশার নামাজ পড়ছিল, এমতাবস্থায় সে বলে উঠল: আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা। সে তখন কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় ছিল। নামাজ শেষ হলে ইমাম সাহেব সালাম ফিরিয়ে তাকে বললেন: আমি কি সূরা বাকারা পড়ছিলাম নাকি সূরা তালাক? তখন লোকটি এসে বলল: আমাকে ক্ষমা করুন, আমি অন্যমনস্ক হয়ে গিয়েছিলাম এবং ভুলেই গিয়েছিলাম যে আমি নামাজে আছি। আমার স্ত্রীর সাথে ঝগড়া হওয়ার কারণে আমি তাকে তালাক দিয়ে ফেলেছি। এখন আমার নামাজের বিধান কী? সে তার স্ত্রীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেনি কারণ সে তাকে আর চাচ্ছিল না, বরং সে বলল: আলহামদুলিল্লাহ, আমি বিষয়টি মীমাংসা করে ফেলেছি, সে তিন তালাকপ্রাপ্তা। কিন্তু আমার নামাজের হুকুম কী? এখানে উত্তর হলো, আমরা তাকে বলব: আপনি যখন বলেছেন যে সে তালাকপ্রাপ্তা, তখন কি আপনি ভুলে গিয়েছিলেন যে আপনি নামাজে আছেন? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি সম্পূর্ণ ভুলে গিয়েছিলাম যে আমি নামাজে আছি। আমরা বললাম: তখন এই হাদিসটি প্রযোজ্য হবে: (আমার উম্মতের ভুলবশত কাজ, বিস্মৃতি এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করা হয়েছে)। সুতরাং আপনার নামাজ সহিহ হয়েছে এবং আপনার ওপর তা পুনরায় পড়ার কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ আপনি নামাজের রুকন ও শর্তাবলি পূর্ণ করেছেন। এর দলিল হলো মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামির হাদিস, যখন তিনি নামাজে প্রবেশ করলেন এবং এক ব্যক্তি হাঁচি দিলে তিনি বললেন: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’। তখন উপস্থিত সাহাবীগণ তাদের উরুতে হাত চাপড়াতে লাগলেন এবং তার দিকে আড়চোখে তাকাতে লাগলেন কারণ তিনি নামাজে কথা বলছিলেন। তখন তিনি বললেন: হায় আফসোস! তোমরা আমার দিকে এভাবে তাকাচ্ছ কেন? অর্থাৎ তিনি চুপ হননি, বরং আরও কথা বলেছিলেন। নামাজ শেষ করে অনেক কথা বলার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন। লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, তিনি আমার প্রতি কঠোরতা করেননি, আমাকে ধমক দেননি, বকা দেননি কিংবা গালিও দেননি। তিনি তাকে বললেন: (নিশ্চয়ই এই নামাজে মানুষের কোনো কথাবার্তা বলা শোভা পায় না)।
এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলা সত্ত্বেও তাকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। তাই আমরা সেই লোকটিকে বলব: আপনার জন্য সুসংবাদ, আপনি আপনার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছেন, তবে এটি এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং আপনি চাইলে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারবেন। আপনার রব আল্লাহকে ভয় করুন এবং স্ত্রীর সাথে সদ্ব্যবহার করুন; আপনার নামাজ সহিহ হয়েছে।
নাহুবিদ বা ব্যাকরণবিদগণের নিকট মাশহুর হাদিসের উদাহরণ হলো: (সুহাইব কতই না উত্তম বান্দা! সে যদি আল্লাহকে ভয় না-ও করত, তবুও তাঁর নাফরমানি করত না)।
সাধারণ মানুষের নিকট মাশহুর বা প্রসিদ্ধ হাদিসের উদাহরণ হলো: (তাড়াহুড়ো শয়তানের পক্ষ থেকে)। কোনো কোনো আলেম এই হাদিসটিকে নবীজির হাদিস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 8)
شرح البيقونية - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح المنظومة البيقونية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 16 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহুল বায়কুনিইয়্যাহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: হাদীস শাস্ত্র
গ্রন্থ: শারহুল মানযুমাহ আল-বায়কুনিইয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখিত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত، এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৬টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ই রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 87)
شرح المنظومة البيقونية - الحديث المعنعن والمهمل
من علم مصطلح الحديث ذكر الأحاديث المعنعنة والمؤنأنة، والأحاديث المبهمة والمهملة، ويسمى الحديث عالياً إذا قل رجاله أو كان علو صفة، ويسمى نازلاً إذا كثر رجاله.
মানজুমাহ আল-বাইকুনিইয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা - মুআনআন ও মুহমাল হাদিস
ইলমে মুসতালাহুল হাদিস বা হাদিসশাস্ত্রের পরিভাষার অন্তর্ভুক্ত বিষয় হলো মুআনআন ও মুআন্নান হাদিসসমূহ এবং মুবহাম ও মুহমাল হাদিসসমূহের আলোচনা। আর হাদিসকে 'আলী' (উচ্চ সনদবিশিষ্ট) বলা হয় যখন এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হয় কিংবা তা গুণগতভাবে উচ্চমানের হয়, এবং একে 'নাজিল' (নিম্ন সনদবিশিষ্ট) বলা হয় যখন এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা অধিক হয়।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 1)
الحديث المعنعن
মুআন্নান হাদিস
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 2)
تعريف الحديث المعنعن
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
قال المصنف رحمه الله تعالى: [معنعن كعن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم وكل ما قلت رجاله علا وضده ذاك الذي قد نزلا وما أضفته إلى الأصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما روى راو فقط] الحديث المعنعن لغة: اسم مفعول من عنعن، يعني: أتى بصيغة العنعنة ولم تأت الصيغة للتحديث أو التصريح بالإخبار، كأنبأني، أخبرني، سمعت.
واصطلاحاً: هو الحديث الذي روي بلفظ: عن مالك عن نافع عن ابن عمر، وعن مالك عن الزهري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي.
فإذاً: جاءت العنعنة، ولم يقل: أنبأني ولا حدثني.
فإذاً: اصطلاحاً: هو الحديث الذي رواه التلميذ عن شيخه بالعنعنة، أو رواه الراوي بالعنعنة لا بالتصريح بالتحديث.
وأيضاً يدخل في هذا النوع المؤنأن، وهو أن يقول فيه التلميذ: أن أن، لكن الأنأنة تدخل مع العنعنة.
فالحديث المعنعن الذي في سنده عنعنة ولو في طبقة واحدة من طبقات السند، مثلاً: مالك يقول: حدثني نافع، ونافع يقول: حدثني ابن عمر، ابن عمر يقول: عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولنا أن نقول: هذا الحديث معنعن، لأن النظر في أقل طبقة، فأي طبقة من طبقات السند كانت فيها العنعنة سمي هذا الحديث حديثاً معنعناً.
مثال ذلك ما رواه ابن ماجة، قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا معاوية بن هشام، حدثنا سفيان عن أسامة بن زيد، عن عثمان بن عروة عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف).
فهنا قال ابن ماجة: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، وعثمان بن أبي شيبة شيخ مسلم فقط، وهو أخو أبي بكر بن أبي شيبة، وأبو بكر يعتبر أتقن من عثمان، لكنهما في الدرجة سواء، فـ عثمان يقول: حدثنا معاوية بن هشام.
ومعاوية يقول: حدثنا سفيان، ثم سفيان يقول: عن عثمان بن عروة عن عروة، وعروة عن عائشة، وعائشة تقول: عن النبي صلى الله عليه وسلم.
فيصبح الحديث معنعناً، لأنه ذكر الحديث بصيغة العنعنة.
মু’আন’আন হাদীসের সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তাহলে তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
লেখক রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [মু’আন’আন হলো যেমন—সাঈদ থেকে, কারাম থেকে; আর মুবহাম (অস্পষ্ট) হলো তা যাতে এমন রাবী রয়েছে যার নাম উল্লেখ করা হয়নি। যার রাবী সংখ্যা কম তাকে ‘আলা’ (উচ্চ) বলা হয় এবং এর বিপরীতটি হলো ‘নাযিল’ (নিম্ন)। যা তুমি সাহাবীদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছো উক্তি বা কর্ম হিসেবে, তাকে ‘মাওকুফ’ বলা হয়—তা চিনে রাখো। আর যার থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন তা হলো ‘মুরসাল’ এবং শুধু একজন রাবী যা বর্ণনা করেছেন তাকে ‘গারীব’ বলো।] মু’আন’আন হাদীস আভিধানিকভাবে: এটি ‘আন‘আনা’ ক্রিয়ামূল থেকে গঠিত কর্মবাচক বিশেষ্য। অর্থাৎ বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘আন’ (হতে/থেকে) শব্দ ব্যবহার করা এবং সরাসরি হাদীস বর্ণনা বা স্পষ্টভাবে সংবাদ প্রদানের শব্দ যেমন—‘তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’, ‘তিনি আমাকে জানিয়েছেন’ বা ‘আমি শুনেছি’—এগুলো ব্যবহার না করা।
পরিভাষায়: এটি এমন হাদীস যা এরূপ শব্দে বর্ণিত হয়েছে: মালিক থেকে নাফে’ থেকে ইবনে উমর থেকে, এবং মালিক থেকে যুহরী থেকে যায়েদ বিন আসলাম থেকে তার পিতা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
অতএব, এখানে ‘আন’ (হতে/থেকে) শব্দ এসেছে, বর্ণনাকারী ‘তিনি আমাকে জানিয়েছেন’ বা ‘তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন’—এরূপ বলেননি।
সুতরাং পরিভাষায়: এটি এমন হাদীস যা ছাত্র তার শায়খের নিকট থেকে ‘আন’ শব্দ সহযোগে বর্ণনা করেছেন, অথবা বর্ণনাকারী সরাসরি শ্রবণের শব্দ ব্যবহার না করে ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করে বর্ণনা করেছেন।
এছাড়াও এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে ‘মুআন্নান’ (যাতে ‘আন্না’ বা ‘যে’ শব্দ ব্যবহৃত হয়), যেখানে ছাত্র বলে: ‘অমুক থেকে যে...’, তবে ‘মুআন্নান’ মূলত ‘মু’আন’আন’-এর অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং মু’আন’আন হাদীস হলো তা-ই যার সনদের যেকোনো একটি স্তরেও যদি ‘আন’ শব্দ থাকে। উদাহরণস্বরূপ: মালিক বললেন: ‘নাফে’ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’, নাফে’ বললেন: ‘ইবনে উমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন’, এবং ইবনে উমর বললেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে’। আমাদের জন্য এই হাদীসটিকে মু’আন’আন বলা সম্ভব, কারণ সনদের ক্ষুদ্রতম স্তরের দিকে লক্ষ্য করা হয়। সুতরাং সনদের যেকোনো স্তরে যদি ‘আন’ শব্দ থাকে, তবে সেই হাদীসটিকে মু’আন’আন হাদীস বলা হয়।
এর উদাহরণ হলো যা ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উসমান বিন আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুয়াবিয়া বিন হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন উসামা বিন যায়েদ থেকে, তিনি উসমান বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন (নিশ্চয়ই আল্লাহ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ কাতারসমূহের ডান দিকের লোকদের ওপর রহমত বর্ষণ করেন)।
এখানে ইবনে মাজাহ বলেছেন: ‘আমাদের নিকট উসমান বিন আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন’। উসমান বিন আবি শায়বাহ শুধুমাত্র মুসলিমের শায়খ এবং তিনি আবু বকর বিন আবি শায়বাহর ভাই। আবু বকরকে উসমানের চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য মনে করা হয়, তবে তারা উভয়েই মর্যাদায় সমান। উসমান বলছেন: ‘আমাদের নিকট মুয়াবিয়া বিন হিশাম বর্ণনা করেছেন’।
আর মুয়াবিয়া বলছেন: ‘আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন’, এরপর সুফিয়ান বলছেন: ‘উসমান বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে’, উরওয়াহ আয়েশা থেকে এবং আয়েশা বলছেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে’।
ফলে হাদীসটি মু’আন’আন হিসেবে গণ্য হচ্ছে, কারণ এতে হাদীসটি ‘আন’ (হতে/থেকে) শব্দ সহযোগে উল্লেখ করা হয়েছে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 3)
حكم المعنعن والمؤنأن وشروطهما والأمثلة على ذلك
المعنعن والمؤنأن يمران بشرطين وقيدين: الشرط الأول: سلامة المعنعن من التدليس.
الشرط الثاني: إمكان اللقي أو المعاصرة، يعني: يكون في عصره، كأن تقول مثلاً: الأعمش عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا لم يتوفر فيه الشرطان؛ لأن الأعمش معاصر لـ أنس، ولكن لو جئنا للتطبيق فإن الأعمش مدلس ونحن اشترطنا سلامة التدليس.
ومن الأمثلة كذلك: مالك يروي عن الزهري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ففي سلسلة الزهري عن زيد بن أسلم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قلنا: نشترط شرطين لتمر العنعنة: السلامة من التدليس، والمعاصرة واللقيا، فالمعاصرة واللقيا تحققت؛ لكن الزهري مدلس، والحقيقة أن الزهري مدلس، لكن تدليسه غير معتبر، يعني: العلماء لم يعتبروا تدليس الزهري فلا يرد بسببه حديث؛ لكثرة أحاديثه.
ومن الأمثلة كذلك: عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وعبيدة من أخص الناس لـ علي ومن أصح الأسانيد: إسناد عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب، فهو ليس مدلساً عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم.
إذاً: الشرط الأول سلامة المعنعن أو المؤنأن من التدليس، والشرط الثاني: إمكان اللقيا مع وجود المعاصرة.
মুআনআন ও মুআন্নান-এর বিধান, এগুলোর শর্তসমূহ এবং সেগুলোর উদাহরণ
মুআনআন এবং মুআন্নান-এর ক্ষেত্রে দুটি শর্ত ও দুটি সীমাবদ্ধতা রয়েছে: প্রথম শর্ত: মুআনআন (আন শব্দযোগে বর্ণনাকারী) তাদলিস থেকে মুক্ত হওয়া।
দ্বিতীয় শর্ত: সাক্ষাত সম্ভব হওয়া বা সমসাময়িক হওয়া, অর্থাৎ: বর্ণনাকারীর সমসাময়িক যুগে বিদ্যমান থাকা। উদাহরণস্বরূপ যেমন আপনি বলতে পারেন: আল-আ'মাশ বর্ণনা করেন আনাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। এক্ষেত্রে দুটি শর্ত পূর্ণ হয়নি; কারণ আল-আ'মাশ আনাসের সমসাময়িক ছিলেন ঠিকই, কিন্তু প্রয়োগের ক্ষেত্রে দেখা যায় আল-আ'মাশ একজন মুদাল্লিস (তাদলিসকারী), অথচ আমরা তাদলিস থেকে মুক্ত থাকার শর্ত দিয়েছি।
অনুরূপ উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: মালিক বর্ণনা করেন আয-যুহরী থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
আয-যুহরী থেকে যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে তার পিতা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বর্ণনাসূত্রে আমরা বলেছি: আনআনা (আন শব্দযোগে বর্ণনা) গৃহীত হওয়ার জন্য আমরা দুটি শর্তারোপ করি: তাদলিস থেকে মুক্ত হওয়া এবং সমসাময়িক হওয়া ও সাক্ষাত হওয়া। এখানে সমসাময়িক হওয়া ও সাক্ষাত হওয়া প্রমাণিত; কিন্তু আয-যুহরী একজন মুদাল্লিস। প্রকৃতপক্ষে আয-যুহরী একজন মুদাল্লিস, তবে তার তাদলিস ধর্তব্য নয়। অর্থাৎ: উলামায়ে কেরাম আয-যুহরীর তাদলিসকে গ্রাহ্য করেননি, তাই এর কারণে কোনো হাদীস প্রত্যাখ্যান করা হয় না; কারণ তিনি প্রচুর পরিমাণ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপ উদাহরণগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: উবায়দাহ আস-সালমানী বর্ণনা করেন আলী ইবনে আবি তালিব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে।
আর উবায়দাহ ছিলেন আলীর বিশেষ অনুসারীদের একজন এবং বিশুদ্ধতম সনদগুলোর অন্যতম হলো: উবায়দাহ আস-সালমানী থেকে আলী ইবনে আবি তালিব-এর সনদটি। সুতরাং আলী ইবনে আবি তালিব থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত বর্ণনায় তিনি মুদাল্লিস নন।
অতএব: প্রথম শর্ত হলো মুআনআন বা মুআন্নান বর্ণনাকারী তাদলিস থেকে মুক্ত হওয়া এবং দ্বিতীয় শর্ত হলো সমসাময়িক হওয়ার পাশাপাশি সাক্ষাত সম্ভব হওয়া।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 4)
الحديث المبهم
মুবহাম হাদিস
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 5)
تعريف الحديث المبهم
قال: [ومبهم ما فيه راو لم يسم].
المبهم لغة: ضد المعلوم.
واصطلاحاً: هو الراوي الذي لم يسم، أي: لم يذكر اسمه، كأن يقال: فقام رجل، أو نقول: في حديث الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه قال: تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار) قال الراوي: فقامت امرأة من سطة النساء، يعني: من أرقى النساء وأرفعهن، هذا هو الراجح؛ لأن عقلها راجح من سطة النساء؛ ولأن الله جل وعلا مدح هذه الأمة وقال: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا} [البقرة:143].
فهذه المرأة قالت: علام يا رسول الله؟ وسألت عن نقص الدين ونقص العقل، فقال: (امرأة) فهنا تعتبر مبهمة، لأننا لم نعلم من هذه المرأة ولم يذكر الراوي اسمها.
أيضاً: كحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله فرض عليكم الحج فحجوا، فقام رجل فقال: يا رسول الله أفي كل عام؟) فهذا الرجل أيضاً مبهم.
فالمبهم: هو الذي لم يسم، يعني: لم يتضح اسمه في المتن أو في الإسناد.
أما في المتن فكما مثلنا في المرأة أو الرجل.
وفي الإسناد ينظر في هذا المبهم، إن كان من الصحابة فهذا لا يضر بالإسناد، لأن الصحابة كلهم عدول، كأن يقول مثلاً: تبايع الرجل عند النبي صلى الله عليه وسلم، والرجل هذا من الصحابة، فإذا أبهم فلا ضرر في الإسناد.
لكن إذا كان من غير الصحابة فيضر بالإسناد لجهالة الراوي، فجهالة حال الراوي تضعف الإسناد.
وأما إذا كان في المتن فلا يضعف المتن، ولا يؤثر.
مثاله في المتن: حديث ابن عباس المتقدم عن الحج.
ويعرف المبهم بجمع الطرق، فالمبهم يعرف بذكر الراوي لاسمه، أو بجمع الطرق.
ومثاله في السند: حديث رافع بن خديج عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن المخابرة) رافع يروي عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن ظهر اسمه، لكن روى رافع عن عمه، وعمه هنا مبهم غير معلوم، إذاً: الحديث المبهم.
والإبهام في الإسناد له حالتان: الحالة الأولى: في الصحابي، فهذا لا يضر بالإسناد.
الحالة الثانية: ما دون الصحابة، فيكون قد أضر بالإسناد.
মুবহাম হাদীসের সংজ্ঞা
তিনি বলেন: [মুবহাম হলো তা, যাতে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি]।
শাব্দিক অর্থে মুবহাম: পরিচিত বিষয়ের বিপরীত।
পারিভাষিক অর্থে: তিনি হলেন সেই বর্ণনাকারী যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, অর্থাৎ যার নাম বলা হয়নি। যেমন বলা হলো: "এক ব্যক্তি দাঁড়াল", অথবা যেমন আমরা বলি: সহীহাইন-এর হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত (যে তিনি বলেছেন: তোমরা সদকা করো, কারণ আমি দেখেছি তোমরাই জাহান্নামীদের অধিকাংশ)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন নারীদের মধ্য থেকে এক অভিজাত নারী দাঁড়ালেন, অর্থাৎ নারীদের মধ্যে সবচেয়ে উচ্চমর্যাদার ও শ্রেষ্ঠদের একজন। এটিই অগ্রগণ্য মত; কারণ তার মেধা ও মর্যাদা ছিল নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ পর্যায়ের; আর যেহেতু আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা এই উম্মতের প্রশংসা করে বলেছেন: {আর এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী জাতি হিসেবে তৈরি করেছি} [আল-বাকারা: ১৪৩]।
এই নারী বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কিসের ভিত্তিতে? তিনি দ্বীনের অপূর্ণতা ও বিবেকের অপূর্ণতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। এখানে বর্ণনাকারী বললেন: "একজন নারী", সুতরাং তাকে মুবহাম হিসেবে গণ্য করা হবে। কারণ আমরা জানি না এই নারী কে এবং বর্ণনাকারী তার নাম উল্লেখ করেননি।
তদ্রূপ: ইবনে আব্বাসের হাদীসের মতো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর হজ ফরয করেছেন, সুতরাং তোমরা হজ করো। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, প্রতি বছর কি?)। এই ব্যক্তিটিও মুবহাম।
সুতরাং মুবহাম হলো: যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, অর্থাৎ মতন বা ইসনাদে যার নাম স্পষ্ট হয়নি।
মতনের ক্ষেত্রে উদাহরণ হলো যেমন আমরা নারী বা পুরুষের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছি।
আর ইসনাদের ক্ষেত্রে এই মুবহাম ব্যক্তিকে দেখা হবে; যদি তিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত হন, তবে এটি ইসনাদে কোনো ক্ষতি করবে না। কারণ সাহাবীগণ সকলেই ন্যায়নিষ্ঠ। যেমন কেউ বলল: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বায়আত হলেন, আর এই ব্যক্তি সাহাবীদের একজন; সুতরাং যদি তার নাম অস্পষ্ট রাখা হয় (মুবহাম থাকে), তবে ইসনাদে কোনো ক্ষতি হবে না।
কিন্তু যদি তিনি সাহাবী ব্যতীত অন্য কেউ হন, তবে বর্ণনাকারীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে তা ইসনাদে ত্রুটি সৃষ্টি করবে। কেননা বর্ণনাকারীর পরিচয় অজ্ঞাত থাকা ইসনাদকে দুর্বল করে দেয়।
আর যদি মুবহাম মতনের মধ্যে হয়, তবে তা মতনকে দুর্বল করে না এবং কোনো প্রভাব ফেলে না।
মতনের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ: হজের বিষয়ে ইবনে আব্বাসের পূর্বে উল্লিখিত হাদীসটি।
মুবহামকে চেনা যায় বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করার মাধ্যমে। সুতরাং মুবহামের পরিচয় জানা যায় বর্ণনাকারী কর্তৃক নাম উল্লেখ করার মাধ্যমে অথবা বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করার মাধ্যমে।
সনদের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ: রাফে' বিন খাদীজ তার চাচার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মুখাবারা বা বর্গা চাষ নিষেধ করেছেন)। রাফে' তার চাচার সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছেন; যদিও রাফে'র নাম প্রকাশ পেয়েছে, কিন্তু রাফে' তার চাচার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তার চাচা এখানে মুবহাম বা অজ্ঞাত। সুতরাং এটি মুবহাম হাদীস।
ইসনাদে অস্পষ্টতা বা ইবহামের দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: সাহাবীর ক্ষেত্রে, যা ইসনাদে কোনো ক্ষতি করে না।
দ্বিতীয় অবস্থা: সাহাবীর পরবর্তী স্তরের কেউ হলে, যা ইসনাদের মান ক্ষুণ্ণ করে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 6)
الفرق بين المبهم والمهمل
إذا ذكرنا المبهم فنذكر المهمل، المهمل: هو أن يروي الراوي عن شخصين متفقين في الاسم ولم ينسبهما.
إذاً: المهمل راوٍ ذكر باسمه لكن لم ينسب، أي: لم يذكر اسم أبيه ولا اسم جده كأن يقول: عن حماد، ويسكت، فإما أن يكون حماد بن زيد، وإما حماد بن سلمة، أو يقول: عن سفيان، فإما أن يكون سفيان الثوري، وإما ابن عيينة.
وللمهمل حالات ثلاث: أولاً: أن يكونا ثقتين، كـ حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وكـ سفيان الثوري وسفيان بن عيينة.
ثانياً: أن يكونا ضعيفين.
ثالثاً: أن يكون أحدهما ضعيفاً والآخر ثقة.
فالحالة الأولى: أن يكونا ثقتين، فهذا لا يضر بالإسناد، وهو علة من علل الإسناد؛ لأنه فيه راو مهمل لم ينسب؛ لكنها علة غير قادحة بالإسناد.
والحالة الثانية: إن كان ضعيفين، فهذا أيضاً لا يضر بالإسناد أو لا يضر بالباحث حتى ندقق القول، لأنهما إن كانا ضعيفين فالسند ضعيف في الحالتين.
والحالة الثالثة: إن كانا أحدهما ثقة والآخر ضعيفاً، وهذه هي المعضلة، فعلى الباحث أن يبحث ليعرف ويفرق من المقصود، هل هو الثقة أم الضعيف؟ ويعرف الباحث ذلك بجمع الطرق، فإذا جمع الطرق فمن الممكن أن يذكر الاسم منسوباً في إحدى الطرق، أو ينظر في المستخرجات أو بمعرفة التلميذ؛ لأن هناك تلاميذ لـ حماد بن زيد وحماد بن سلمة، فإذا رأى التلميذ الذي روى عن حماد كأنه لا يروي إلا عن حماد بن زيد، فيقول: هذا حماد بن زيد، لأن هذا الراوي لا يروي عن ابن سلمة، وليس من تلاميذ ابن سلمة.
وهذا موجود في تهذيب الكمال، ولا تجده في تهذيب التهذيب لـ ابن حجر؛ لأن تهذيب الكمال للمزي، هو الذي استوعب معظم الشيوخ ومعظم التلاميذ.
إذاً: للحديث المهم ثلاث حالات: الحالة الأولى: كانا ثقتين فلا يضر بالحديث.
الحالة الثانية: إن كانا ضعيفين فلا يضر الباحث؛ لأن الحديث ضعيف.
الحالة الثالثة: إن كان أحدهما ثقة والآخر ضعيفاً، فلا بد من البحث والتنقيب؛ حتى يعرف هذا المذكور.
مثال ذلك: ما في البخاري، وكثيراً ما يروي البخاري عن شيخ له اسمه أحمد، وله شيوخ آخرون لهم نفس الاسم، فيقول البخاري حدثني أحمد ويجعله غير منسوب، فهذا يكون من باب الراوية التي فيها المهمل.
মুবহাম এবং মুহমালের মধ্যে পার্থক্য
আমরা যদি মুবহাম নিয়ে আলোচনা করি, তবে মুহমাল সম্পর্কেও আলোচনা করব। মুহমাল হলো: কোনো রাবী এমন দুজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করবেন যাদের নাম অভিন্ন, কিন্তু তিনি তাদের বংশপরিচয় বা পরিচয়জ্ঞাপক বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করেননি।
সুতরাং: মুহমাল হলো এমন একজন রাবী যার নাম উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু বংশপরম্পরা উল্লেখ করা হয়নি; অর্থাৎ, তার পিতার নাম বা তার দাদার নাম উল্লেখ করা হয়নি। যেমন কেউ বললেন: 'হাম্মাদ থেকে বর্ণিত', এরপর তিনি চুপ থাকলেন। এখন তিনি হাম্মাদ বিন যায়িদও হতে পারেন অথবা হাম্মাদ বিন সালামাহও হতে পারেন। অথবা তিনি বললেন: 'সুফইয়ান থেকে বর্ণিত', এখন তিনি সুফইয়ান আস-সাওরীও হতে পারেন অথবা ইবনে উয়াইনাহও হতে পারেন।
মুহমালের তিনটি অবস্থা রয়েছে: প্রথমত: তারা উভয়েই বিশ্বস্ত হওয়া, যেমন হাম্মাদ বিন সালামাহ ও হাম্মাদ বিন যায়িদ এবং সুফইয়ান আস-সাওরী ও সুফইয়ান ইবনে উয়াইনাহ।
দ্বিতীয়ত: তারা উভয়েই দুর্বল হওয়া।
তৃতীয়ত: তাদের একজন দুর্বল এবং অন্যজন বিশ্বস্ত হওয়া।
প্রথম অবস্থা: যদি উভয়েই বিশ্বস্ত হন, তবে এটি সনদের কোনো ক্ষতি করে না। যদিও এটি সনদের ত্রুটিগুলোর মধ্যে একটি ত্রুটি; কেননা এতে একজন মুহমাল রাবী রয়েছেন যার পরিচয় স্পষ্টভাবে বলা হয়নি, তবে এটি এমন এক ত্রুটি যা সনদের গ্রহণযোগ্যতা নষ্ট করে না।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি উভয়েই দুর্বল হন, তবে এটিও সনদের (কিংবা সূক্ষ্মভাবে বলতে গেলে গবেষকের) কোনো ক্ষতি করে না। কারণ তারা উভয়েই যদি দুর্বল হন, তবে উভয় ক্ষেত্রেই সনদটি দুর্বল বলে গণ্য হবে।
তৃতীয় অবস্থা: যদি তাদের একজন বিশ্বস্ত এবং অন্যজন দুর্বল হন। এটিই হলো আসল সমস্যা। এমতাবস্থায় গবেষককে অনুসন্ধান করতে হবে যাতে তিনি চিহ্নিত ও পার্থক্য করতে পারেন যে এখানে কাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে—বিশ্বস্ত ব্যক্তিকে নাকি দুর্বল ব্যক্তিকে? গবেষক এটি জানতে পারেন বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করার মাধ্যমে। যখন তিনি বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করবেন, তখন সম্ভব হতে পারে যে কোনো একটি সূত্রে তার পরিচয় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। অথবা তিনি মুস্তাখরাজ গ্রন্থসমূহে অনুসন্ধান করতে পারেন কিংবা ছাত্রের পরিচয় দ্বারা নিশ্চিত হতে পারেন। কেননা হাম্মাদ বিন যায়িদ এবং হাম্মাদ বিন সালামাহর আলাদা আলাদা ছাত্র রয়েছেন। সুতরাং যদি দেখা যায় যে রাবী হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি কেবল হাম্মাদ বিন যায়িদ থেকেই বর্ণনা করে থাকেন, তবে গবেষক বলবেন: 'ইনি হাম্মাদ বিন যায়িদ'। কারণ এই রাবী ইবনে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন না এবং তিনি ইবনে সালামাহর ছাত্রদের অন্তর্ভুক্ত নন।
আর এটি 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থে পাওয়া যায়, কিন্তু আপনি ইবনে হাজারের 'তাহযিবুত তাহযিব' গ্রন্থে এটি পাবেন না; কারণ আল-মিযযীর 'তাহযিবুল কামাল' গ্রন্থটি অধিকাংশ শিক্ষক এবং অধিকাংশ ছাত্রের পরিচয় ব্যাপকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছে।
সুতরাং: মুহমাল হাদীসের তিনটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: তারা উভয়েই বিশ্বস্ত হওয়া, এমতাবস্থায় এটি হাদীসের কোনো ক্ষতি করে না।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি তারা উভয়েই দুর্বল হন, তবে এটি গবেষকের কোনো ক্ষতি করে না; কারণ হাদীসটি দুর্বলই থাকবে।
তৃতীয় অবস্থা: যদি তাদের একজন বিশ্বস্ত এবং অন্যজন দুর্বল হন, তবে অবশ্যই অনুসন্ধান ও গবেষণা করতে হবে; যাতে উল্লিখিত ব্যক্তিকে নির্দিষ্টভাবে চেনা যায়।
এর উদাহরণ হলো: যা সহীহ বুখারীতে রয়েছে। ইমাম বুখারী প্রায়ই তাঁর জনৈক শিক্ষক আহমাদ থেকে বর্ণনা করেন, অথচ তাঁর একই নামের আরও শিক্ষক রয়েছেন। এমতাবস্থায় বুখারী বলেন, 'আহমাদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন' এবং তিনি তার কোনো পরিচয় উল্লেখ করেন না। এটি সেই বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যাতে মুহমাল রাবী বিদ্যমান।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 7)
الحديث العالي والحديث النازل
উচ্চ সনদবিশিষ্ট হাদীস এবং নিম্ন সনদবিশিষ্ট হাদীস
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 8)
تعريف الحديث العالي
قال المصنف رحمه الله تعالى: [وكل ما قلت رجاله علا وضده ذاك الذي قد نزلا] العالي لغة: ضد النازل، وهو الشيء المرتفع على غيره.
وفي الاصطلاح: هو الذي قل عدد الرواة بالنسبة إلى سند آخر، يعني: بالمقارنة بسند آخر.
فأنت تعرف أن هذا الحديث عال وهذا الحديث نازل عندما تنظر في سند وتقارنه بأسانيد أخرى، فتجد رجاله بالنسبة للأسانيد الأخرى أقل، يعني: بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة أو أربعة، أو أقل عدد من الرجال بالنسبة للمصنف عند المتأخرين، فقد يكون بين الرجل وبين البخاري خمسة، وقد يكون بين الرجل وبين البخاري خمسة عشر أو سبعة عشر راوياً.
وهذا قد يكون فيه شيء من الغرابة، فالحافظ ابن حجر كان بينه وبين النسائي ثلاثة، ولو روى حديثاً عن طريق النسائي فسيصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحوالي ثلاثة عشر أو أربعة عشر راوياً.
والغرض المقصود: أن العلو تعرفه بالمقارنة بسند آخر، وهو قلة عدد الرجال، كالثلاثيات التي في البخاري، والمسند فيه ثلاثيات، وأبو داود له رباعيات، وابن ماجة له خمسة ثلاثيات وكلها ضعيفة، والترمذي له واحد فقط من الثلاثيات وهو ضعيف.
والرباعيات عند مسلم وابن ماجة كثيرة.
وكلمة رباعيات تعني: أن بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم أربعة، أو بين مسلم وبين النبي أربعة.
فالإسناد العالي: هو أن تقل عدد الرجال، إما إلى المصنف وإما إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
আলী (উচ্চ পর্যায়ের) হাদিসের সংজ্ঞা
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [যে হাদিসের বর্ণনাকারীদের সংখ্যা কম সেটি হলো আলী (উচ্চ), আর তার বিপরীত হলো নাযিল (নিম্ন)]। আলী শব্দের আভিধানিক অর্থ: নাযিল-এর বিপরীত, যা অন্য কিছুর চেয়ে উচ্চতর কোনো বস্তু।
পারিভাষিক অর্থে: এটি এমন হাদিস যাতে অন্য সনদের তুলনায় বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম থাকে, অর্থাৎ অন্য সনদের সাথে তুলনা করার প্রেক্ষিতে।
আপনি যখন কোনো সনদ দেখার পর সেটিকে অন্য সনদের সাথে তুলনা করবেন, তখন বুঝতে পারবেন যে এই হাদিসটি আলী এবং ঐ হাদিসটি নাযিল। তখন আপনি দেখতে পাবেন যে অন্যান্য সনদের তুলনায় এর বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম। অর্থাৎ বর্ণনাকারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে তিনজন বা চারজন বর্ণনাকারী রয়েছে, অথবা পরবর্তী যুগের সংকলকদের ক্ষেত্রে তাদের এবং মূল গ্রন্থকারের মাঝে বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হওয়া। যেমন: কোনো ব্যক্তির এবং ইমাম বুখারীর মাঝে পাঁচজন বর্ণনাকারী থাকতে পারে, আবার কখনো সেই ব্যক্তি এবং বুখারীর মাঝে পনেরো বা সতেরো জন বর্ণনাকারীও থাকতে পারে।
এক্ষেত্রে কিছুটা বিস্ময়কর বিষয় থাকতে পারে; যেমন হাফিজ ইবনে হাজার এবং ইমাম নাসাঈর মাঝে মাত্র তিনজন বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি যদি ইমাম নাসাঈর সূত্রের মাধ্যমে কোনো হাদিস বর্ণনা করতেন, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছাতে প্রায় তেরো বা চৌদ্দজন বর্ণনাকারী লাগত।
মূল উদ্দেশ্য হলো: অন্য সনদের সাথে তুলনার মাধ্যমে উচ্চতা বা 'উলু' বুঝা যায়, যা মূলত বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হওয়া। যেমন ইমাম বুখারীর 'সুলাসিয়াত' (তিনজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদিস), মুসনাদে আহমাদেও সুলাসিয়াত রয়েছে। আবু দাউদে 'রুবাইয়াত' (চারজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদিস) রয়েছে। ইবনে মাজাহ-তে পাঁচটি সুলাসিয়াত রয়েছে যার সবগুলোই দুর্বল, এবং তিরমিযীতে মাত্র একটি সুলাসিয়াত রয়েছে যা দুর্বল।
ইমাম মুসলিম এবং ইবনে মাজাহ-র কাছে রুবাইয়াত প্রচুর পরিমাণে রয়েছে।
রুবাইয়াত শব্দের অর্থ হলো: ইমাম বুখারী এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে চারজন বর্ণনাকারী থাকা, অথবা ইমাম মুসলিম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে চারজন বর্ণনাকারী থাকা।
সুতরাং আলী সনদ হলো: বর্ণনাকারীর সংখ্যা কম হওয়া, তা কোনো নির্দিষ্ট গ্রন্থকার পর্যন্ত হোক কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত হোক।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 9)
أهمية العلو وحرص السلف عليه
والسلف كانوا يعتنون جداً بالعلو، وكانوا يرحلون رحلات شاقة كما يقولون من أجل العلو، فـ جابر رحل من أجل حديث من المدينة إلى الشام، طلباً للعلو، وأبو أيوب الأنصاري رحل وتكبد المشاق من أجل العلو، ولما كان يحيى بن معين في مرض موته قالوا له: ما تتمنى؟ ولو شاء لقال: الفردوس الأعلى، ولكنه قال: إسناد عال وبيت خال.
يتمنى الرحلة وهو يموت حتى يأخذ الإسناد العالي.
ولذلك قال أحمد: من السنة الإسناد العالي؛ لأن الإسناد العالي يريح ويطمئن الباحث، كلما قل عدد الرجال فكلما قل الخطأ والوهم، فاحتمال الوهم عندما يكون بين النبي والراوي تسعة رواة هي تسعة احتمالات، لكن عندما يكون بين الراوي وبين النبي ثلاثة فاحتمال الوهم والخطأ ثلاثة احتمالات، فالعلو يقلل احتمال الخطأ فيه، فلذلك كان المدلسون يتشبعون بالعلو؛ لأن العلو له منقبة وله مكانة.
উচ্চ সনদের গুরুত্ব এবং এর প্রতি সালাফদের গভীর অনুরাগ
সালাফগণ উচ্চ সনদের (বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্ত ধারা) প্রতি অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন। তাঁরা উচ্চ সনদ লাভের উদ্দেশ্যে অত্যন্ত কষ্টসাধ্য সফর করতেন, যেমনটি বলা হয়ে থাকে। জাবির (রা.) উচ্চ সনদ অন্বেষণের উদ্দেশ্যে একটি হাদীসের জন্য মদীনা থেকে সিরিয়া পর্যন্ত সফর করেছিলেন। আবু আইয়ুব আনসারী (রা.)-ও উচ্চ সনদের অন্বেষণে অনেক কষ্ট সহ্য করে সফর করেছিলেন। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন যখন মৃত্যুশয্যায় ছিলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কী কামনা করেন? তিনি চাইলে বলতে পারতেন: জান্নাতুল ফিরদাউস; কিন্তু তিনি বলেছিলেন: একটি উচ্চ সনদ এবং একটি নির্জন ঘর।
তিনি মৃত্যুকালেও সফরের আকাঙ্ক্ষা করছিলেন যাতে উচ্চ সনদ অর্জন করতে পারেন।
একারণেই ইমাম আহমাদ বলেছিলেন: উচ্চ সনদ অন্বেষণ করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত; কেননা উচ্চ সনদ একজন গবেষককে প্রশান্তি ও স্বস্তি প্রদান করে। বর্ণনাকারীদের সংখ্যা যত কম হয়, ভুল ও ভ্রান্তির সম্ভাবনাও তত কমে যায়। নবী এবং বর্ণনাকারীর মধ্যে যখন নয়জন বর্ণনাকারী থাকেন, তখন সেখানে নয়টি ভুলের সম্ভাবনা থাকে; কিন্তু যখন বর্ণনাকারী ও নবীর মধ্যে মাত্র তিনজন থাকেন, তখন ভ্রান্তি ও ভুলের সম্ভাবনা থাকে মাত্র তিনটি। সুতরাং উচ্চ সনদ ভুলের সম্ভাবনা কমিয়ে দেয়। একারণেই 'মুদাল্লিস'গণ (সনদে কারচুপি করা বর্ণনাকারীগণ) উচ্চ সনদের অধিকারী সাজার চেষ্টা করতেন; কারণ উচ্চ সনদের একটি বিশেষ মর্যাদা ও অবস্থান রয়েছে।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 10)
العلو علوان علو إسناد وعلو صفة
ينقسم العلو إلى علو إسناد: وهو قلة الرجال.
وعلو صفة، وهو أن يكون الحديث مسلسلاً بالذهب، أي: سلسلة الرجال الذين يرون الحديث ذهبية، وهو أن يكون الرجال كلهم اتصفوا بأنهم ثقات أثبات، بل نقول: اشتهر أمرهم بين العامة والخاصة، أنهم أجل الناس، كـ مالك، وأحمد، والشافعي، وابن معين، والمديني، والبخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وابن أبي حاتم.
يحيى بن معين لما سألوه: ماذا تقول في أحمد؟ قال: تسألوني عن ابن حنبل؟ قالوا: نعم، قال: أو أحمد يسأل عنه؟ وكما قال الشافعي: إذا ذكر الحديث فـ مالك النجم.
وكما قال العلماء: سلسلة الذهب: مالك عن نافع عن ابن عمر، والشافعي أجل من يروي عن مالك.
إذاً: الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
وأحمد أجل من يروي عن الشافعي، فنقول: أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فهذه سلسلة علو، لكن علو في الصفة، وكلهم ثقات أثبات.
وينظر في الحديث العالي ويسكت عنه كما قال الذهبي، كأن يترجم مثلاً لـ هشام بن بشير، وغيره، ويقول مثلاً: هناك راو تكلم فيه، يقول: وهذا الراوي قد تجاوز القنطرة، وقال: قد وضعه البخاري في الصحيح، فهو من رجال البخاري أو من رجال مسلم، فرجال الصحيحين قد جاوزوا القنطرة، فهذا العلو أيضاً علو صفة، وهذا الذي استدركه الحاكم على البخاري ومسلم، وأتى بنفس الرجال الذين تجاوزوا القنطرة ولهم أحاديث لم يخرجها البخاري، فقال: هذا على شرط مسلم، أو هذا على شرط الصحيح.
ولذلك لما صنف العلماء في ترتيب الصحة قالوا: ما اتفق عليه الشيخان، والشيخان هما: البخاري ومسلم، أو ما انفرد به البخاري، أو ما انفرد به بعد ذلك مسلم أو ما كان على شرطهما، أو ما كان على شرط البخاري، أو ما كان على شرط مسلم، أو ما كان في السنن على شرطهما.
فقوله: (على شرطهما) له أيضاً حظ من النظر وحظ من الوجاهة؛ لأنه على شرط البخاري أو مسلم والغرض المقصود: أن هذا علو صفة؛ لأنهم ثقات أثبات.
উচ্চমর্যাদা দুই প্রকার: ইসনাদের উচ্চমর্যাদা এবং গুণগত উচ্চমর্যাদা
উচ্চমর্যাদা বা উলূ দুই ভাগে বিভক্ত, প্রথমটি হলো ইসনাদের উচ্চমর্যাদা: আর তা হলো বর্ণনাকারীদের সংখ্যা কম হওয়া।
দ্বিতীয়টি হলো গুণগত উচ্চমর্যাদা, আর তা হলো হাদিসটি স্বর্ণালি শিকল বা স্বর্ণের পরম্পরা (সিলসিলাতুয যাহাব) দ্বারা বর্ণিত হওয়া; অর্থাৎ যে বর্ণনাকারীগণ হাদিসটি বর্ণনা করছেন তাঁদের পরম্পরা স্বর্ণালি হওয়া। আর তা হলো বর্ণনাকারীদের সকলে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী হিসেবে বিশেষিত হওয়া। বরং আমরা বলতে পারি: সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের নিকট তাঁদের বিষয়টি এমনভাবে প্রসিদ্ধ যে, তাঁরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান; যেমন—মালিক, আহমাদ, শাফিয়ী, ইবনু মাঈন, মাদীনী, বুখারী, মুসলিম, আবু যুরআহ এবং ইবনু আবী হাতিম।
ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে যখন জিজ্ঞেস করা হলো: আহমাদ সম্পর্কে আপনার মন্তব্য কী? তিনি বললেন: তোমরা আমাকে ইবনু হাম্বল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছ? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আহমাদের মতো ব্যক্তি সম্পর্কে কি প্রশ্ন তোলা যায়? আর যেমনটি শাফিয়ী বলেছেন: যখন হাদিস আলোচনা করা হয়, তখন ইমাম মালিক হলেন নক্ষত্রতুল্য।
উলামায়ে কিরাম যেমনটি বলেছেন: স্বর্ণের শিকল হলো: মালিক, নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে। আর মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে শাফিয়ী হলেন সবচেয়ে মহান।
সুতরাং: শাফিয়ী, মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে।
আর শাফিয়ী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমাম আহমাদ হলেন সবচেয়ে মহান। সুতরাং আমরা বলব: আহমাদ, শাফিয়ী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে। এটি একটি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন সনদ, তবে তা গুণের দিক থেকে উচ্চমর্যাদা এবং তাঁরা সকলে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
উচ্চমর্যাদার হাদিসের ব্যাপারে পর্যালোচনা করা হয় এবং তা নিয়ে নীরব থাকা হয় যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন। উদাহরণস্বরূপ, যেমন তিনি হিশাম ইবনু বাশীর বা অন্য কারো জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে বললেন: সেখানে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যাঁকে নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে; তখন তিনি বলেন: এই বর্ণনাকারী সংশয়ের সেতু পার হয়ে গেছেন। তিনি আরো বলেন: ইমাম বুখারী তাঁকে সহীহ গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন, সুতরাং তিনি বুখারীর বর্ণনাকারী অথবা মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর সহীহাইনের বর্ণনাকারীরা সংশয়ের সেতু অতিক্রম করেছেন। এই উচ্চমর্যাদাও হলো গুণগত উচ্চমর্যাদা। আর এটিই ইমাম হাকিম, বুখারী ও মুসলিমের উপর পর্যালোচনা করেছেন; তিনি এমন সব বর্ণনাকারী নিয়ে এসেছেন যাঁরা সংশয়ের সেতু অতিক্রম করেছেন এবং তাঁদের এমন সব হাদিস আছে যা বুখারী বর্ণনা করেননি। তখন তিনি বলেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, অথবা এটি সহীহাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।
এ কারণেই উলামায়ে কিরাম যখন বিশুদ্ধতার বিন্যাস করেছেন, তখন তাঁরা বলেছেন: বুখারী ও মুসলিম যা বর্ণনা করতে একমত হয়েছেন। আর শায়খাইন হলেন: বুখারী ও মুসলিম। অথবা যা কেবল বুখারী বর্ণনা করেছেন, অথবা এরপর যা কেবল মুসলিম বর্ণনা করেছেন, অথবা যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা যা কেবল বুখারীর শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা যা কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা সুনান গ্রন্থসমূহের মধ্যে যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী পাওয়া যায়।
সুতরাং তাঁর বক্তব্য: (তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী)—এটিও অত্যন্ত গভীর পর্যালোচনার ও মর্যাদার দাবি রাখে; কারণ তা বুখারী বা মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে। আর মূল উদ্দেশ্য হলো: এটি গুণগত উচ্চমর্যাদা; কারণ তাঁরা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 11)
تعريف الحديث النازل وحكمه
أما النزول، فالنازل لغة: ضد العالي، وهو السافل.
واصطلاحاً: كثرة رجال السند إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
ويعرف النازل بمقارنته بسند آخر، فالبنسبة للسند الآخر هو نازل لكثرة رجاله، فإذا قلنا: مالك عن نافع عن ابن عمر، فهم ثلاثة، فهذا الحديث العالي، وإذا قلنا: مالك عن ثور بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فهم أربعة، فهذا الحديث نازل، لكثرة عدد رجاله.
والنازل منه الصحيح ومنه الضعيف، والعالي منه الصحيح ومنه الضعيف ومنه الموضوع.
والنازل قد نزل عن العالي درجة؛ لأن احتمال الخطأ فيه أكثر من احتمال الخطأ في العالي، مثال ذلك ما رواه البخاري، قال: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، أنه سمع علقة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الأعمال بالنيات) وبين البخاري ورسول الله صلى الله عليه وسلم ستة رجال، فهذا الحديث نازل؛ لكثرة عدد رجاله.
فإذا قلنا: مسلم يروي عن رجل عن الزهري عن حميد الطويل عن أنس، وبين مسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة رجال، إذاً: هذا الحديث طريقه عال بالنسبة لطريق الحديث الأول.
وحكم الحديث النازل كحكم الحديث العالي، لا بد أن يبحث فيه، فمنه الضعيف، ومنه الصحيح.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم، وصل اللهم وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
নাযিল হাদিসের সংজ্ঞা ও এর বিধান
নাযিল (নিম্ন পর্যায়ের) হওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে বলা যায় যে, আভিধানিক অর্থে নাযিল হলো 'আলী' (উচ্চ পর্যায়ের) এর বিপরীত, অর্থাৎ যা নিম্ন বা নিচু।
আর পরিভাষায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছাতে সনদের বর্ণনাকারীদের সংখ্যার আধিক্য।
নাযিল হাদিসকে অন্য একটি সনদের সাথে তুলনা করার মাধ্যমে চেনা যায়। অন্য সনদের তুলনায় এটি নাযিল হবে বর্ণনাকারীদের সংখ্যা বেশি হওয়ার কারণে। উদাহরণস্বরূপ, যদি আমরা বলি: মালিক বর্ণনা করেছেন নাফে' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে; তারা হলেন তিনজন, তাই এটি উচ্চ বা 'আলী' সনদসম্পন্ন হাদিস। আর যদি আমরা বলি: মালিক বর্ণনা করেছেন সাওরের ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; তবে তারা হলেন চারজন। বর্ণনাকারীর সংখ্যা অধিক হওয়ার কারণে এটিই হলো নাযিল হাদিস।
নাযিল হাদিসের মধ্যে সহিহ (বিশুদ্ধ) এবং যয়িফ (দুর্বল) উভয়ই থাকে। ঠিক তেমনি উচ্চ বা 'আলী' সনদের হাদিসের মধ্যেও সহিহ, যয়িফ এবং মাওযু (জাল) থাকতে পারে।
নাযিল হাদিসটি উচ্চ বা 'আলী' হাদিস অপেক্ষা এক স্তর নিচে অবস্থান করে; কারণ এতে ভুলের সম্ভাবনা উচ্চ সনদের হাদিসের তুলনায় বেশি থাকে। এর উদাহরণ হলো যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুমায়দী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন আমাকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসিকে বলতে শুনেছেন: আমি মিম্বরের উপর উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি যে, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই সমস্ত কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। এখানে ইমাম বুখারী এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে ছয়জন বর্ণনাকারী রয়েছেন, তাই বর্ণনাকারীর সংখ্যা বেশি হওয়ার কারণে এই হাদিসটি নাযিল।
পক্ষান্তরে যদি আমরা বলি: ইমাম মুসলিম জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি হুমায়েদ আত-তাবীল থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন; যেখানে ইমাম মুসলিম এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাঝে চারজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, তবে প্রথম বর্ণিত সনদের তুলনায় এই হাদিসের পথটি (সনদটি) উচ্চ বা আলী।
নাযিল হাদিসের বিধান উচ্চ বা 'আলী' হাদিসের বিধানের মতোই; এটি অবশ্যই বিশ্লেষণ বা গবেষণা করতে হবে। এর মধ্যে কোনটি যয়িফ হতে পারে, আবার কোনটি সহিহ।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আর হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 12)
شرح البيقونية - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح المنظومة البيقونية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 16 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহু বাইকুনিয়াহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস
গ্রন্থ: শারহুল মানযূমাতিল বাইকুনিয়াহ
গ্রন্থকার: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলামওয়েব (shabakatul islamiyyah) ওয়েবসাইট অনুলিখন করেছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে নম্বরযুক্ত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৬টি দরস ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ই রজব ১৪৩২ হিজরী
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 100)
