📘 শারহুল বাইকুনিয়্যাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

শারহু মানযুমাতিল বাইকুনিয়্যাহ -‌‌ ভূমিকা
আসার এবং খবর-এর সংজ্ঞা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত হাদিসের সাথে এগুলোর সম্পর্কের বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। আসার এবং হাদিসের মধ্যে—কিছু আলেমের মতে—সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান; সুতরাং প্রতিটি হাদিসই আসার, কিন্তু প্রতিটি আসার হাদিস নয়। আর খবরের বিষয়টি আলেমদের নিকট এক সংজ্ঞা অনুযায়ী ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, এবং অন্য এক সংজ্ঞা অনুযায়ী তা হাদিসের সমার্থক হিসেবে আসে।

হাদীস, আসার এবং খবরের মধ্যে পার্থক্য

‘আসার’ (Athar)-এর সংজ্ঞা এবং হাদীসের সাথে এর সম্পর্ক
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন-নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে} [আল-আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হেদায়েত। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমার সম্মানিত ভাইয়েরা! আমরা সংজ্ঞাসমূহের আলোচনায় ‘আসার’ (Athar) এবং ‘খবর’ (Khabar)-এর সংজ্ঞায় পৌঁছেছি। আসার হলো: কোনো জিনিসের অবশিষ্টাংশ। হাদীস বিশারদদের নিকট এর দুটি সংজ্ঞা রয়েছে: প্রথম সংজ্ঞা: হাদীসের সংজ্ঞার মতোই।
দ্বিতীয় সংজ্ঞা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।
সুতরাং প্রথম সংজ্ঞাটি হাদীসের সংজ্ঞার মতোই, অর্থাৎ: আসার হলো যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা কথা, কাজ, মৌনসম্মতি, গুণাবলী বা অন্য কিছু হোক না কেন।
(এবং অন্য কিছু) অর্থাৎ: চাই তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করা হোক অথবা আবু বকর বা উমরের দিকে সম্বন্ধ করা হোক।
যদি আমরা এই প্রথম সংজ্ঞাটি গ্রহণ করি, তবে হাদীসের সাথে এর সম্পর্ক হবে সাধারণ ও বিশেষের (আম-খাস) সম্পর্ক। অর্থাৎ: প্রতিটি হাদীসই আসার, কিন্তু প্রতিটি আসার হাদীস নয়।
দ্বিতীয় সংজ্ঞা: আসার হলো যা কিছু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো দিকে অর্থাৎ সাহাবী, তাবিঈ বা তাবি-তাবিঈর দিকে সম্বন্ধ বা আরোপ করা হয়েছে। এর মধ্যে ‘মাওকুফ’ এবং ‘মাকতু’ অন্তর্ভুক্ত হবে। উদাহরণস্বরূপ: ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন ‘ইম্মায়া’ (নীতিহীন বা পরমুখাপেক্ষী) না হয়; যে বলে—যদি মানুষ সংশোধন হয় তবে আমিও সংশোধন হব, আর যদি মানুষ মন্দ পথে যায় তবে আমিও মন্দ পথে যাব। বরং সে যেন নিজের নফসকে অভ্যস্ত করে; যদি মানুষ ভালো কাজ করে তবে সেও ভালো কাজ করবে, আর যদি তারা মন্দ কাজ করে তবুও সে নিজেকে সংশোধন রাখবে।
এখানে আমরা বলি: ইবনে মাসউদ থেকে আসারের বর্ণনা এসেছে।
এবং আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আসার বর্ণিত হয়েছে।
আসার-এর প্রথম সংজ্ঞা অনুযায়ী হাদীস এবং আসার-এর মধ্যে পার্থক্য হলো—যা রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয় তাকে আসার বলা হয় এবং তা মারফু হাদীস। আর যা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয় তাকেও আসার বলা হয় কিন্তু তা মাওকুফ, মারফু নয়। একইভাবে বলা হয়: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে আসার বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং প্রথম সংজ্ঞা অনুযায়ী মারফু, মাওকুফ এবং মাকতু হাদীস—সবই আসার-এর অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয় সংজ্ঞার প্রবক্তাগণ বলেছেন: না, আমরা সংক্ষেপে বলব—নবী ব্যতীত অন্য কারো থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তাকে আসার বলা হয়, আর যা নবীর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তাকে হাদীস বলা হয়।
সুতরাং, এই সংজ্ঞা অনুযায়ী আপনি যখন বলবেন: আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন, তখন আমরা বলব: আলী থেকে আসার বর্ণিত হয়েছে, ইবনে মাসউদ থেকে আসার বর্ণিত হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ: আলী ইবনে আবি তালিব বলেছেন: তোমরা মানুষের সাথে তাদের বোধগম্য কথা বলো। তোমরা কি চাও যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা হোক?
এ সম্পর্কে আমরা বলি: আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আসার বর্ণিত হয়েছে।
এবং ইমাম মুসলিম ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দেহের আরাম-আয়েশের মাধ্যমে এই জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব নয়।
আমরা বলি: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে আসার বর্ণিত হয়েছে।
এটিই হলো আসার-এর সংজ্ঞা।

খবরের সংজ্ঞা এবং হাদীসের সাথে এর সম্পর্ক
খবরের তিনটি সংজ্ঞা রয়েছে: অভিধানে খবর অর্থ হলো সংবাদ।
আর পারিভাষিক অর্থে এটি হাদীসের সমার্থক; অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে যা কিছু সম্বন্ধ করা হয়েছে, তাকে খবর বলা হয়।
আবার বলা হয়েছে: বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অথবা অন্য কারও থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা-ই খবর। ফলে এখানে খবর হাদীসের চেয়ে অধিক ব্যাপক অর্থবোধক হয়ে দাঁড়ায়; সুতরাং প্রত্যেক হাদীসই খবর, কিন্তু এর বিপরীতটি সঠিক নয়।
তৃতীয় সংজ্ঞা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারও থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা-ই খবর; এমতাবস্থায় খবরের সংজ্ঞা 'আসার'-এর সমপর্যায়ে চলে আসে। আর পরিভাষার ক্ষেত্রে কোনো বিবাদ নেই।

সহীহ হাদীসের সংজ্ঞা
সহীহ হাদীসের সংজ্ঞা: এটি হলো এমন বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম, মৌন সম্মতি অথবা তাঁর শারীরিক বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে তাঁর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং যা পাঁচটি শর্ত পূরণ করে: প্রথম শর্ত: সনদের ধারাবাহিকতা।
দ্বিতীয় শর্ত: বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা।
তৃতীয় শর্ত: বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা।
চতুর্থ শর্ত: বৈসাদৃশ্যহীনতা।
পঞ্চম শর্ত: সূক্ষ্ম ত্রুটিমুক্ত হওয়া।
হাদীস শাস্ত্র একটি মহান জ্ঞান যা সনদের নিয়ম ও মূলনীতি নিয়ে আলোচনা করে, অর্থাৎ: সনদ ও মতনের ধারাবাহিকতা।
এর প্রভাব: মুহাম্মাদী সুন্নাহকে অ-মুহাম্মাদী বিষয় থেকে পরিমার্জন করা, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী এবং অন্য কারো বাণীর মধ্যে পার্থক্য নিরূপণ করা।

মানজুমাহ আল-বাইকুনিয়ার প্রারম্ভিকার ব্যাখ্যা

বিসমিল্লাহ কুরআনের অংশ হওয়া বিষয়ে আলেমদের মতামত
প্রথমত: কাব্যকার তার কাব্য শুরু করার পূর্বে বলেছেন: [বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম]।
এবং এটি অত্যন্ত চমৎকার প্রকাশভঙ্গি! তিনি আল্লাহর কিতাব এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণে মহান আল্লাহর নামে শুরু করেছেন।
আল্লাহর কিতাবের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, আল্লাহ তাঁর কিতাব বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু করেছেন। আর বিসমিল্লাহ কি প্রতিটি সূরার অংশ, নাকি কেবল সূরা ফাতিহার অংশ, নাকি এটি একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা সূরাগুলোর মাঝে পার্থক্যকারী হিসেবে কাজ করে—এ বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মত প্রকাশ করেছেন। প্রথম মত: শাফেয়ীদের মত। তারা বলেন: বিসমিল্লাহ সূরা ফাতিহার অংশ এবং প্রতিটি সূরারও একটি আয়াত। তারা এর স্বপক্ষে কিছু দলিল পেশ করেছেন যা আমরা সংক্ষেপে বর্ণনা করব।
দ্বিতীয় মত: হানাফীদের মত। তারা বলেন: বিসমিল্লাহ একটি স্বতন্ত্র আয়াত যা সূরাগুলোর মধ্যে বিভাজনরেখা হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে।
তৃতীয় মত: মালেকিদের মত। তারা বলেন: এটি সূরা নামলের একটি আয়াত—এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে। এছাড়াও এটি সূরা বারাআত (তাওবা) ব্যতীত অন্য সব সূরার মাঝে পার্থক্যকারী একটি স্বতন্ত্র আয়াত।
এর স্বপক্ষে দলিলসমূহ: শাফেয়ীদের দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: (ফাতিহা হলো সাবউল মাছানি, আর বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম তার একটি আয়াত) অথবা তিনি বলেছেন (এর অন্যতম একটি আয়াত)। সুতরাং নবীজির এই বাণী স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম সূরা ফাতিহার একটি আয়াত।
তারা আরও দলিল পেশ করেন যে, মহান আল্লাহ বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম অবতীর্ণ করেছেন এবং পাঠকারী আয়াতগুলো পাঠ করেন ও বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম দ্বারা সূরাগুলোর মাঝে পার্থক্য করেন।
আর মালেকি ও হানাফীগণ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ বিসমিল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন যা দ্বারা তিনি সূরাগুলোর মাঝে পার্থক্য করেন, আর এটি সূরা নামলের একটি আয়াত।
মধ্যমপন্থী, সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: বিসমিল্লাহ সূরা ফাতিহার একটি আয়াত। প্রত্যেক মুসল্লির জন্য বিসমিল্লাহ পাঠ করা ওয়াজিব। যে ব্যক্তি কোনো রাকাতে বিসমিল্লাহ পাঠ করবে না, তাকে সেই রাকাত পুনরায় আদায় করতে হবে। এটি সূরা ফাতিহার একটি আয়াত এবং এটি সূরাগুলোর মাঝে পার্থক্যকারী একটি স্বতন্ত্র আয়াতও। এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক মত।
সুতরাং কাব্যকার আল্লাহর কিতাব ও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে বিসমিল্লাহ দ্বারা শুরু করেছেন। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই ইসলামের দাওয়াত দিয়ে কারো কাছে কোনো পত্র পাঠাতেন, তখন তিনি বলতেন: (বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম, হেদায়েত অনুসরণকারীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। এভাবেই তিনি পত্রের শুরুতে বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম লিখতেন। (এমনকি হুদায়বিয়ার সন্ধির সময়ও তিনি আলী ইবনে আবি তালিবকে বলেছিলেন: লেখো: বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম)।
অতএব কাব্যকারের এই কাজটি আল্লাহর কিতাব এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ মাত্র।

কাব্যের শুরুতে আল্লাহর প্রতি কাব্যকারের প্রশংসা
অতঃপর তিনি তাঁর মহান সুউচ্চ রবের প্রতি শিষ্টাচারস্বরূপ হামদ বা প্রশংসার মাধ্যমে দ্বিতীয় বিষয়টি উপস্থাপন করেছেন। এটি প্রত্যেক গ্রন্থকারের একটি শিষ্টাচার যে, তিনি মহান সুউচ্চ আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করেন। কোনো দোয়াকারী যখন দোয়া করেন এবং চান যে তার দোয়া কবুল হোক, তখন তাকে অবশ্যই মহান সুউচ্চ আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতির মাধ্যমে দোয়া শুরু করতে হয়।
প্রত্যেক খতিব যখন খুতবা প্রদান করেন, তখন তিনি মহান সুউচ্চ আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতির মাধ্যমেই তাঁর খুতবা শুরু করেন।
প্রত্যেক আমলকারী যখন কোনো কাজ করেন, তখন তিনি মহান সুউচ্চ আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতির মাধ্যমেই তাঁর কাজ শুরু করেন। সুতরাং গ্রন্থকার মহান সুউচ্চ আল্লাহর প্রশংসা করার মাধ্যমে শিষ্টাচার প্রদর্শন করেছেন। তিনি অনেকগুলো বিষয়ের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করেন; প্রথমত জ্ঞান অন্বেষণের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করেন, এই জ্ঞানে পারদর্শিতা লাভের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করেন এবং তিনি যে গ্রন্থটি রচনা করছেন তার জন্যও আল্লাহর প্রশংসা করেন। ফলে এটি মানুষের কাছে এমন একটি গ্রন্থ হিসেবে প্রকাশিত হয় যা তাঁর নেক আমলের ভাণ্ডার হবে, যা মানুষ পাঠ করবে এবং এর দ্বারা উপকৃত হবে। মানুষের কবরে জ্ঞান বা ইলমের মতো উপকারী আর কিছু নেই যা মানুষের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে, তাই তিনি এর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করেন।
শাব্দিক অর্থে হামদ শব্দের অর্থ হলো: স্তুতি বা প্রশংসা।
আর শরীয়তের পরিভাষায়: মহান সুউচ্চ আল্লাহর সৌন্দর্য ও মহত্ত্বের গুণাবলি বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর অতি সুন্দর প্রশংসা করা! অতএব, হামদ হলো আল্লাহর প্রতি অথবা আল্লাহর আবশ্যিক ও সংক্রামক গুণাবলির ওপর উত্তম স্তুতি।
হামদ এবং শুকরের মধ্যে পার্থক্য হলো: শুকর কেবল সংক্রামক গুণের ক্ষেত্রে হয়, অর্থাৎ দান ও অনুগ্রহের জন্য। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাফাআতের মহান হাদিসে বলেছেন: (তারা বলবে: আপনি কি আমাদের জন্য সুপারিশ করবেন না?! আমি বলব: আমিই এর জন্য, আমিই এর জন্য! অতঃপর আমি আমার রবের আরশের কাছে আসব এবং সিজদায় লুটিয়ে পড়ব। এরপর আমি আল্লাহর এমন সব প্রশংসা করব) অর্থাৎ: আমি আল্লাহর এমন স্তুতি করব যা আমি জানতাম না, (অতঃপর আমি আল্লাহর এমন সব প্রশংসা করব যা আমি জানতাম না, আল্লাহ আমাকে সেগুলো শেখাবেন) অর্থাৎ: সিজদারত অবস্থায়, (অতঃপর বলা হবে: হে মুহাম্মদ! আপনার মাথা উঠান, চান আপনাকে দেওয়া হবে, সুপারিশ করুন আপনার সুপারিশ কবুল করা হবে), তখন তিনি আল্লাহর উত্তম স্তুতি করবেন।
সুতরাং মহান সুউচ্চ আল্লাহর স্তুতিই হলো হামদ, আর শুকর হলো আল্লাহ আপনাকে যে নেয়ামত অঢেলভাবে দান করেছেন বা আপনাকে যা দ্বারা ধন্য করেছেন তার বিনিময়ে প্রশংসা করা।
অতএব, এখানে হামদ শুকরের চেয়ে অধিক ব্যাপক। শুকর কেবল সংক্রামক গুণের জন্য হয়, আর হামদ আবশ্যিক ও সংক্রামক উভয় গুণের জন্যই হয়। অর্থাৎ আপনি মহান সুউচ্চ আল্লাহর প্রশংসা করেন তাঁর পূর্ণতা ও মহত্ত্বের জন্য, আবার আপনার প্রতি তাঁর অনুগ্রহ ও নেয়ামতের জন্যও তাঁর প্রশংসা করেন। পক্ষান্তরে, শুকরের ক্ষেত্রে আপনি কেবল আপনার প্রতি তাঁর অনুগ্রহের জন্য তাঁর প্রশংসা করেন।
আর যদি আপনি মাধ্যমের দিকে লক্ষ্য করেন, তবে দেখবেন যে হামদ কেবল অন্তর এবং জিহ্বার স্বীকৃতির মাধ্যমেই হয়। কিন্তু শুকর হয় অন্তরের স্বীকৃতি, জিহ্বার উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলের মাধ্যমে। সুতরাং মাধ্যমের দিক থেকে শুকর অধিক ব্যাপক। মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে দাউদ পরিবার! তোমরা কৃতজ্ঞতাস্বরূপ আমল করো} [সাবা: ১৩]। সুতরাং গ্রন্থকার শিষ্টাচার অবলম্বন করে মহান সুউচ্চ আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর গ্রন্থটি শুরু করেছেন।

নবীর প্রতি দরুদ এবং এর ফজিলত
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমি আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করছি এবং দরুদ পাঠ করছি]। সুতরাং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠের ক্ষেত্রে তাঁর প্রশংসা করা আবশ্যক। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন এক ব্যক্তিকে দোয়া করতে দেখলেন যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রশংসা করল কিন্তু নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করল না, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (এই ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করল) অর্থাৎ এভাবে তার দোয়া কবুল হওয়া সম্ভব নয়।
যখন অন্য এক ব্যক্তি এসে বলল: (হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার দোয়ার এক-তৃতীয়াংশ আপনার জন্য (দরুদ হিসেবে) নির্ধারণ করব? তিনি বললেন: তা তোমার জন্য কল্যাণকর।
সে বলল: আমি কি আমার দোয়ার অর্ধেক আপনার জন্য নির্ধারণ করব? তিনি বললেন: তা তোমার জন্য কল্যাণকর।
সে বলল: আমি আমার সম্পূর্ণ দোয়া আপনার ওপর দরুদ হিসেবে নির্ধারণ করব—অর্থাৎ: আমার পূর্ণ দোয়াই হবে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ। তখন তিনি বললেন: তাহলে এটি তোমার দুশ্চিন্তা দূর করার জন্য যথেষ্ট হবে এবং তোমার গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে); কারণ তুমি আল্লাহর প্রশংসা ও আদবের সাথে শুরু করেছ এবং এরপর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করেছ।
নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠের ছয়টি পদ্ধতি বা শব্দবিন্যাস রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত পদ্ধতি হলো: "সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম" বলা। এর মাধ্যমে আপনি দরুদ পাঠের নির্দেশ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও} [আল-আহযাব: ৫৬]।
আর দরুদ পাঠের শ্রেষ্ঠ পদ্ধতি হলো এটি বলা: হে আল্লাহ! মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমনিভাবে আপনি ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করেছিলেন, নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।
নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করা কি ওয়াজিব (আবশ্যক) নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)—এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। এক্ষেত্রে বিশুদ্ধ ও শক্তিশালী মত হলো এটি ওয়াজিব; কারণ এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি নির্দেশ এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকেও এমন নির্দেশ, যার সাথে শাস্তি জড়িত রয়েছে যদি বান্দা তা পালন না করে।
আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: ((হে মুমিনগণ! তোমরা দরুদ পাঠ করো)), এটি একটি আদেশসূচক শব্দ। আর উসুলবিদদের নিকট মূলনীতি হলো: কোনো বিশেষ প্রমাণ না থাকলে সাধারণ আদেশ ওয়াজিব বা আবশ্যকতা সাব্যস্ত করে। সুতরাং এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, এবং আমাদের জানা নেই এমন কোনো বিশেষ প্রমাণ আছে কি না যা একে ওয়াজিব থেকে সরিয়ে মুস্তাহাবের দিকে নিয়ে যাবে।
দ্বিতীয় দলিল: সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: (আমিন! আমিন! আমিন! যখন এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে এসে বললেন: সেই ব্যক্তির নাক ধুলোয় ধূসরিত হোক যার সামনে আপনার নাম উল্লেখ করা হলো অথচ সে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করল না)।
এ কারণেই মানুষের মধ্যে যারা মুহাদ্দিস (হাদিস বিশারদ), তারা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সবচেয়ে বেশি নিকটবর্তী; কারণ তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করেন।
তিনি আরও বলেছেন: (সেই ব্যক্তিই কৃপণ, যার সামনে আমার নাম নেওয়া হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না), সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।
নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ বা সালাত-এর অর্থের ব্যাপারে জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) উলামা এবং মুহাক্কিকদের (গবেষক উলামা) মধ্যে দুটি মত রয়েছে। জুমহুর উলামাগণ মনে করেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে নবীর ওপর দরুদের অর্থ হলো আল্লাহর রহমত। তারা বলেন: বান্দার পক্ষ থেকে দরুদ হলো ক্ষমা প্রার্থনা, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকেও তাই, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে দরুদ হলো সেই বান্দার ওপর রহমত যার ওপর দরুদ পাঠ করা হয়েছে।
পক্ষান্তরে মুহাক্কিক উলামাগণ মনে করেন যে, নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ বা সালাতের অর্থ হলো "উচ্চ পরিষদে" (মালাউল আ’লা) আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর অতি উত্তম প্রশংসা। আর এটিই সঠিক ও শক্তিশালী মত, যেমনটি ইমাম বুখারি আবুল আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন।
অতএব, আপনি যখন বলেন: "সাল্লাল্লাহু আলা মুহাম্মাদ", এর অর্থ দাঁড়ায়: হে আল্লাহ! আপনি উচ্চ পরিষদে মুহাম্মদের অতি উত্তম প্রশংসা করুন। এর দলিল হলো কুরআনে সালাত (দরুদ) এবং রহমতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে দরুদ (সালাত) এবং রহমত বর্ষিত হয়} [আল-বাকারা: ১৫৭]। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী, সংযোজক অব্যয় ভিন্নতা নির্দেশ করে; সুতরাং রহমত এবং সালাতের অর্থ ভিন্ন, যতক্ষণ না কোনো বিশেষ প্রমাণ পাওয়া যায় যে তারা একই বস্তু।
কেউ কেউ বলেছেন এটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপের জন্য এসেছে, তবে সঠিক ও শক্তিশালী মত হলো উভয়ের মাঝে ভিন্নতা বিদ্যমান। সুতরাং সালাত হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে উচ্চ পরিষদে উত্তম প্রশংসা করা, আর রহমত সালাত থেকে ভিন্ন।
কবি (নাজিম) বলেছেন: [আমি আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করছি এবং মুহাম্মদের ওপর দরুদ পাঠ করছি, যিনি প্রেরিত নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ]। এখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে মুহাম্মদ প্রেরিত নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর এর প্রমাণ কুরআন ও সুন্নাহ থেকে সাব্যস্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদম সন্তানের সরদার এবং এতে কোনো অহংকার নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল} [আল-ফাতহ: ২৯]। তিনি তাঁর মহান গুণের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন যে তিনি নবীদের সমাপ্তিকারী: {এবং তিনি নবীদের সিলমোহর/শেষ নবী} [আল-আহযাব: ৪০]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আপনার জীবনের কসম, তারা নিজ নেশায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরপাক খাচ্ছে} [আল-হিজর: ৭২]। আল্লাহ তাঁর সৃষ্টি জগতের কারো জীবনের কসম খাননি একমাত্র নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর জীবন ব্যতীত। উলামাগণ বলেন: এটি প্রমাণ করে যে দুনিয়ার সমস্ত সময়ের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সময় হলো সেই বছরগুলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অতিবাহিত করেছেন; কারণ তিনি মহান আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ।
একইভাবে তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দেয় সেই আয়াত, যেখানে আল্লাহ নবীদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে তারা তাঁর অনুসরণ করবে। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (হে খাত্তাব পুত্র! তোমরা কি এই দ্বীনের ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত আছ?! আল্লাহর কসম, যদি মুসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর আর কোনো উপায় থাকত না)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: (আমি আদম সন্তানের সরদার এবং এতে কোনো অহংকার নেই)।
তদ্রূপ সহীহাইন-এ বর্ণিত শাফায়াতের হাদিসে আল্লাহ তাআলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁর মর্যাদা ও সুউচ্চ স্থানকে ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছেন। যখন সমস্ত মানুষ রাসূলুল্লাহর নিকট আসবে, তখন তিনি বলবেন: (আমিই এর জন্য! আমিই এর জন্য!)। এর মাধ্যমেই তাঁর নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব সুপ্রকাশিত হয়েছে।
একইভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসরা ও মিরাজের রাতে নবীদের ইমামতি করেছিলেন, যা তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ বহন করে। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বলেছিলেন: (তোমরা আমাকে ইউনুস ইবনে মাত্তা-র ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না), তখন এই বাহ্যিক বিরোধের নিরসন আমরা কীভাবে করব যখন তিনি নিজেই সমস্ত মানুষের সরদার? ইমাম নববী (রহ.) বলেছেন: হতে পারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি তাঁকে সমস্ত মানুষের সরদার হিসেবে ওহী জানানোর আগে বলেছিলেন।
এই উত্তরটি যদিও ভালো কিন্তু এটি পুরোপুরি সন্তোষজনক নয়; কারণ তিনি বলেছিলেন: (তোমরা আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিও না)। প্রকৃতপক্ষে এখানে যে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান নিষেধ করা হয়েছে তা হলো অন্য কাউকে খাটো করার উদ্দেশ্যে শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া। অর্থাৎ: তোমরা আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিতে গিয়ে ইউনুস ইবনে মাত্তা-র মর্যাদা খাটো করো না। আর এই উত্তরটিই সন্তোষজনক। আমি আমার কথা এখানেই শেষ করছি এবং আল্লাহর কাছে আমার ও আপনাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আর আমাদের নবী মুহাম্মদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

শারহুল বাইকুনিয়্যাহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস
বই: শারহুল মানযূমাতিল বাইকুনিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা আশ-শাবাকাতুল ইসলামিয়্যাহ ওয়েবসাইট কর্তৃক শ্রুতলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ১৬টি পাঠ ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

শারহুল মানযুমাহ আল-বাইকুনিয়্যাহ -‌‌ সহীহ হাদীসের শর্তাবলি
সহীহ হাদীসের জন্য পাঁচটি শর্তারোপ করা হয়েছে, সেগুলো হলো: সনদের অবিচ্ছিন্নতা, রাবীদের ন্যায়পরায়ণতা, তাদের নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তির প্রখরতা, শায (বিচ্যুতি) না থাকা এবং ইল্লাত (ত্রুটি) না থাকা। আলেমগণ এই শর্তসমূহ ব্যাখ্যা করেছেন এবং এগুলোর উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন।

সহিহ হাদিস
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তার কোনো পথভ্রষ্টকারী নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তার কোনো পথপ্রদর্শক নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানব সমাজ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের নিকট যাচ্ঞা করো এবং রক্ত-সম্পর্কিত আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
নাজিম (কবিতা রচয়িতা) রাহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [তাদের মধ্যে প্রথমটি হলো সহিহ, যা এমন হাদিস যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন এবং যা শায (বিচ্ছিন্ন) কিংবা ত্রুটিযুক্ত নয়। এটি বর্ণনা করেন একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন রাবী তাঁরই মতো একজন থেকে, যিনি বর্ণনা ও সংরক্ষণের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য।] লেখক যেন বলছেন: আমি ইলমে হাদিসের আলোচনা শুরু করব এর প্রাথমিক সূচনা অর্থাৎ হাদিসের আলোচনার মাধ্যমে। কেননা পরিভাষার সমস্ত বিষয় হাদিসকে কেন্দ্র করেই আবর্তিত হয়, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর ওপর, যা মারফু হাদিস নামে পরিচিত। তিনি যেন বলছেন: আমি এই অধ্যায়ে সবচেয়ে শক্তিশালী বিষয়গুলো পর্যায়ক্রমে উপস্থাপন করব এবং আপনাদের সামনে ইলমে হাদিসের স্তরগুলো বর্ণনা করব।

সহীহ হাদীসের শর্তাবলী
(প্রথমটি হলো সহীহ) অর্থাৎ: সহীহ হাদীস, এবং গ্রন্থকার একে একাধিক শর্তের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করেছেন: প্রথম শর্ত হলো তিনি বলেছেন: (যার সনদ নিরবিচ্ছিন্ন)।
এবং দ্বিতীয় শর্ত, তিনি বলেছেন: (তা শায নয়)।
এবং তৃতীয় শর্ত: (এবং তা ত্রুটিযুক্ত নয়)।
অর্থাৎ: (শায)-এর ওপর আতফ বা সংযোজন করা হয়েছে।
এবং চতুর্থ শর্ত, তিনি বলেছেন: (যা একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি বর্ণনা করেন)।
পঞ্চম শর্ত: (সংরক্ষণকারী) এবং সংরক্ষণকারীর ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গ হিফয বা সংরক্ষণ ক্ষমতার শর্ত থাকা আবশ্যক।
তাঁর উক্তি: (নিজের অনুরূপ ব্যক্তির থেকে) এটি হলো নিরবিচ্ছিন্নতার শর্ত।
সুতরাং তাঁর উক্তি: (তার সংরক্ষণ এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরশীল) এটি নিরবিচ্ছিন্নতার শর্তাবলীর দিকে প্রত্যাবর্তন করে।
সুতরাং আমাদের নিকট শর্তসমূহ পাঁচটি।
এবং মুহাদ্দিস ও গবেষকগণের নিকট এটিই বিশুদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য মত যে শর্তসমূহ পাঁচটি: প্রথম শর্ত: সনদের নিরবিচ্ছিন্নতা, দ্বিতীয়: বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা, তৃতীয়: বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তি বা যথাযথ সংরক্ষণ ক্ষমতা, চতুর্থ: শায না হওয়া, পঞ্চম: ইলাত বা সূক্ষ্ম দোষ না থাকা।

প্রথম শর্ত: সনদের ধারাবাহিকতা
আমরা বলি: সনদের ধারাবাহিকতা অর্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত এর যোগসূত্র থাকা। অর্থাৎ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে, যা সহীহ হাদীসের জন্য একটি শর্ত। অতএব, প্রথম শর্ত হলো: হাদীসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত (মারফু) হতে হবে, অর্থাৎ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে হবে।
আমাদের 'সনদের ধারাবাহিকতা' বলার মাধ্যমে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হাদীস বহির্ভূত হয়ে যায়; আর মুনকাতি হলো যার সনদের কোনো এক স্তরে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে গেছে।
এর মাধ্যমে 'মু'দাল' হাদীসও বাদ পড়ে যায়; আর মু'দাল হলো যার সনদের কোনো এক স্তরে ধারাবাহিকভাবে বা পর্যায়ক্রমে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে গেছে।
এর মাধ্যমে 'মু'আল্লাক' হাদীসও বাদ পড়ে যায়; আর তা হলো যার সনদের শুরু থেকে বর্ণনাকারীগণ বাদ পড়ে যায়।
এর মাধ্যমে 'মুরসাল' হাদীসও বাদ পড়ে যায়; আর তা হলো যার সনদের শেষ প্রান্ত থেকে বর্ণনাকারীগণ বাদ পড়ে যায়।
সুতরাং ধারাবাহিকতা বা ইত্তিসাল অর্থ হলো: ছাত্র কর্তৃক সরাসরি শিক্ষকের নিকট থেকে কান দিয়ে শ্রবণ করে, অথবা লিখিত পাণ্ডুলিপি পাওয়া (ওয়াজাদা) বা পত্র বিনিময়ের মাধ্যমে বর্ণনা করা; যেখানে শিক্ষকের নিকট হাদীস পাঠ করা হয় অথবা ছাত্র নিজে মুহাদ্দিসের নিকট পাঠ করে। মূল কথা হলো, সনদের ধারাবাহিকতা কেবল তখনই হবে যখন ছাত্র তার শিক্ষকের নিকট থেকে শ্রবণের মাধ্যমে বর্ণনা করবে।
উদাহরণস্বরূপ: মালিক বলেন: নাফি' আমাকে বর্ণনা করেছেন, আর নাফি' বলেন: ইবনে উমর আমাকে বর্ণনা করেছেন।
অন্য উদাহরণ: হাম্মাদ বিন যায়িদ বলেন: সাবিত আল-বুনানী আমাকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
উদাহরণস্বরূপ: যদি বাকিয়্যাহ এসে বলেন: 'অমুক থেকে', অথচ তিনি সরাসরি তার পর্যন্ত পৌঁছাননি, তবে আমরা তাকে বলব: আমরা আপনার হাদীস গ্রহণ করব না; কারণ যদি সেখানে বিচ্ছিন্নতা নিশ্চিত না-ও হয়, তবুও বিচ্ছিন্নতার সম্ভাবনা রয়ে যায়। কারণ আপনি আপনার এবং আপনার শিক্ষকের মধ্যবর্তী মাধ্যমটিকে বাদ দিয়েছেন। হাদীস বিশারদগণ হাদীস সহীহ হওয়ার জন্য একটি সুদৃঢ় শর্তারোপ করেছেন, আর তা হলো সনদের ধারাবাহিকতা, যা আমরা ব্যবহারিকভাবে ব্যাখ্যা করব।

দ্বিতীয় শর্ত: রাবীর ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)
দ্বিতীয়: ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনা। ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) হলো এমন এক স্বভাবজাত গুণ যা মানুষকে তাকওয়া ও মুরুয়াত (মর্যাদাবোধ) আঁকড়ে ধরতে উদ্বুদ্ধ করে।
এই বিষয়টি নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যদিও অধিকাংশ মুহাদ্দিস এই মতের ওপর রয়েছেন; কারণ ন্যায়পরায়ণতার সংজ্ঞায় এই শর্তের কঠোর অনুসরণ করলে আপনি কোনো অবস্থাতেই কোনো মুহাদ্দিস খুঁজে পাবেন না। কেননা আমরা তো ফেরেশতা নই, আমাদেরও ভুল-ত্রুটি ও পদস্খলন রয়েছে। তেমনি মুহাদ্দিসগণেরও তা ছিল। এমন কোনো মুহাদ্দিস নেই যার কখনও কোনো ভুল হয়নি কিংবা যার মুরুয়াত কখনও ক্ষুণ্ণ হয়নি।
আসল বিষয় হলো, মানুষের ওপর হুকুম প্রদান করা হয় তার সামগ্রিক বা অধিকাংশ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। ইমাম যাহাবী কতই না চমৎকার কথা বলেছেন: "যখন পানি দুই কুল্লা পরিমাণ হয়, তখন তা নাপাকি বহন করে না (অর্থাৎ তা নাপাক হয় না)।" সুতরাং আমরা অধিকাংশ অবস্থার দিকে লক্ষ্য করি এবং বলি: এটি মানুষের মধ্যে এমন এক গুণ যা তাকে তাকওয়া ও মুরুয়াতের দিকে পরিচালিত করে। অথচ তাঁরা বলেছেন: এটি তাকে তাকওয়া ও মুরুয়াত আঁকড়ে ধরার (মুলাযামাহ) ওপর পরিচালিত করে।
আমরা এখানে 'আঁকড়ে ধরা' বা 'অবিচল থাকা' শব্দটি বাদ দিয়েছি; কারণ আমরা বলি: মানুষের দ্বারা ভুল-ত্রুটি সংঘটিত হওয়া সম্ভব। কিন্তু অধিকাংশ অবস্থার বিচারেই আমরা বলি যে, এই ব্যক্তি ন্যায়পরায়ণ। আর আমাদের উলামায়ে কেরামের নিকট 'তাকওয়া' হলো: আল্লাহর দেয়া আলোর সাহায্যে—অর্থাৎ দূরদৃষ্টি ও ইলমের সাথে—আল্লাহর আনুগত্য করা, আল্লাহর সওয়াবের আশা করা এবং আল্লাহর দেয়া আলোর সাহায্যে আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে দূরে থাকা ও তাঁর শাস্তিকে ভয় করা। তাকওয়া সম্পর্কে এটিই সারকথা।
অতএব, তাকওয়া হলো পাপাচার থেকে দূরে থাকা। তবে সগীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাকওয়া শব্দটি প্রয়োগ করা যাবে কি না সে বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো শাফেয়ী মনে করেন যে, যে ব্যক্তি বেগানা নারীর দিকে তাকায় সে ফাসিক। ইবনে হাজার আল-হাইতামী বলেছেন: যে ব্যক্তি বেগানা নারীর দিকে তাকায় এবং বারবার তাকায়, সে ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ, এই দেখার কারণে তার ন্যায়পরায়ণতা বা আদালত নষ্ট হয়ে যায়। এই বক্তব্যটি বেশ উদ্বেগজনক, যন্ত্রণাদায়ক ও ভীতিপ্রদ; কারণ এর ফলে অধিকাংশ মানুষই আর ন্যায়পরায়ণ থাকবে না।
সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো: আমাদের রবের কিতাব ও আমাদের নবীর সুন্নাহ আমাদের জন্য ন্যায়পরায়ণতার মানদণ্ড নির্ধারণ করে দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা যদি সে সব বড় গুনাহ (কবিরা গুনাহ) থেকে বেঁচে থাক যা তোমাদের নিষেধ করা হয়েছে, তবে আমরা তোমাদের ছোট গুনাহগুলো ক্ষমা করে দেব} [নিসা: ৩১]। সুতরাং সগীরা গুনাহের কারণে ন্যায়পরায়ণতা বা আদালত নষ্ট হতে পারে না।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {যারা বড় বড় পাপ ও অশ্লীল কাজ থেকে বেঁচে থাকে—সামান্য ত্রুটি (লামাম) ছাড়া} [নাজম: ৩২]। আবু হুরায়রা বলেছেন: 'লামাম' এর অন্তর্ভুক্ত হলো চুম্বন। আর স্পর্শ করা দেখা বা তাকানোর চেয়েও গুরুতর গুনাহ। সুতরাং দৃষ্টিপাত করা 'লামাম' বা সামান্য ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত।
অতএব সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো, এগুলো সগীরা গুনাহ, কবিরা গুনাহ নয়; এবং এর মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণতা নষ্ট হয় না। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস আমাদের জন্য একটি মূলনীতি নির্ধারণ করে দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: ইস্তিগফারের (ক্ষমা প্রার্থনা) সাথে কোনো গুনাহই কবিরা থাকে না। এটি প্রমাণ করে যে, একজন মুত্তাকী ব্যক্তি যদি কবিরা গুনাহে লিপ্ত হওয়ার পর একনিষ্ঠভাবে তওবা করেন, তবে তিনি পুনরায় তার পূর্বের মর্যাদায় ফিরে আসেন এবং তাকে ফাসিক বলে অভিযুক্ত করা হয় না।
তিনি বলেছেন: ইস্তিগফারের সাথে কোনো কবিরা থাকে না, আর অটল থাকার (ইসরার) সাথে কোনো সগীরা থাকে না। যেমন আমরা যদি কোনো ব্যক্তিকে দেখি যে সে বেগানা নারীর দিকে তাকাচ্ছে এবং তাকে আমরা বলি: এটি তোমার জন্য হারাম, দৃষ্টি সরিয়ে নাও। সে দৃষ্টি সরিয়ে নিলো কিন্তু আবারও তাকালো, এবং এভাবে সে বেগানা নারীর দিকে তাকানোর ওপর অটল রইল, তবে সে এর কারণে ফাসিক হয়ে যাবে। সে বিক্রেতা হোক, শিক্ষক হোক কিংবা শায়খ হোক—যদি কোনো সগীরা গুনাহের ওপর অটল থাকে, তবে সে ফাসিকদের অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং ইস্তিগফারের সাথে কোনো কবিরা থাকে না, আর অটল থাকার সাথে কোনো সগীরা থাকে না।
পক্ষান্তরে মুরুয়াতের (মর্যাদাবোধ) ক্ষেত্রে কিছু সাধারণ নীতিমালা এবং কিছু প্রথাগত নীতিমালা রয়েছে। মুরুয়াতের সাধারণ নীতিমালা হলো—মানুষ নিজেকে এমনভাবে পরিচালিত করবে যাতে কারো কাছে তার সম্মান নষ্ট না হয়, নিজেকে লজ্জা ও শ্লীলতার সাথে পরিচালিত করবে, বড়দের সাথে আদব রক্ষা করবে এবং অন্যদের সাথে সুন্দর আচরণ করবে। এগুলো মুরুয়াতের অন্তর্ভুক্ত যা সবার জন্য সাধারণ নীতিমালা।
আর কিছু বিশেষ নীতিমালা রয়েছে যা প্রচলিত প্রথা বা 'উর্ফ' দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়; যেমন প্রাচীনকালের ও বর্তমানকালের নিয়মাবলী। উদাহরণস্বরূপ: বর্তমানে সংযুক্ত আরব আমিরাতে যদি কেউ তালিবে ইলমদের মাথা ঢাকা ছাড়া দেখে, তবে তারা বলে: এরা তালিবে ইলম নয়। তাদের নিকট এরা মুরুয়াতহীন। তাদের প্রথায় কোনো ব্যক্তি মাথা খোলা রেখে বের হলে তাকে মুরুয়াতহীন মনে করা হয়। এই প্রথাটি পূর্ববর্তী সৎকর্মশীলদের যুগেও প্রচলিত ছিল। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন নাফে’র কাছে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন তিনি মাথা না ঢেকে সালাত আদায় করছেন, তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি কি বাজারে এভাবে বের হও? তিনি বললেন: না। ইবনে উমর বললেন: আল্লাহর সামনে লজ্জা পাওয়ার অধিকার অনেক বেশি। এটি প্রমাণ করে যে, এটি তাদের নিকট মুরুয়াতের পরিপন্থী ছিল।
ইবনে উমরের কথার অর্থ হলো: অন্যের সামনে মুরুয়াত বজায় রাখার চেয়ে আল্লাহর সামনে পূর্ণ মুরুয়াতের সাথে থাকা বেশি বাঞ্ছনীয়। এটিই আমরা আমাদের ভাইদের বলে থাকি। আপনার যদি রাতের সালাতের (তাহাজ্জুদ) অভ্যাস থাকে, তবে আপনি ঘুমানোর পায়জামা বা সাধারণ পোশাকে দাঁড়াবেন না, কিংবা এমন বেশভূষায় দাঁড়াবেন না যা মহান আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না; এবং দাঁড়িয়ে বলবেন না যে: আমি আমার রবের সাথে একান্তে কথা বলছি যিনি আমাকে এই অবস্থাতেই দেখছেন।
এটি করা অনুচিত। বরং আপনার রবের সাথে আদব রক্ষা করুন। কিয়ামুল লাইলের জন্য একটি বিশেষ জামা নির্দিষ্ট করুন, আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর মুরুয়াত স্বরূপ একটি নির্দিষ্ট সুগন্ধি ব্যবহার করুন। আর যারা স্যান্ডো গেঞ্জি পরে সালাত আদায় করেন তাদের উদ্দেশ্যে আমি বলি: আপনাদের সালাত শুদ্ধ হবে না, যদিও হাম্বলীগণ এটি জায়েয বলেছেন; কারণ আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর সময় আপনার জন্য সৌন্দর্য গ্রহণ করা আবশ্যক, যা আল্লাহর সামনে আপনার মুরুয়াতের পরিচয়।
মুরুয়াতের আরও একটি দিক হলো: মানুষ রাস্তায় এমন কিছু খাবে না যা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী মুরুয়াতের পরিপন্থী।
যেমন আমার কাছে যদি কিছু বীজ বা বাদাম থাকে, তবে আমি তা খেতে পারি যদি জানি যে মানুষের কাছে এটি আমার মুরুয়াতকে ক্ষুণ্ণ করবে না।
আলবানী নিজেই বলেছেন: মানুষের মধ্যে বর্তমান প্রথা হলো রাস্তায় খাওয়াতে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না প্রথাগতভাবে তা মুরুয়াত পরিপন্থী কোনো কাজ হিসেবে গণ্য হয়। যদি মানুষের কাছে এটি মুরুয়াত পরিপন্থী মনে হয় এবং তারা আপনার দিকে অপছন্দনীয় দৃষ্টিতে তাকায়, তবে আপনার জন্য তা করা বৈধ নয়; কারণ এটি আপনার মুরুয়াতকে নষ্ট করে দেয় এবং এর ফলে আপনার কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করা হবে না।
সারকথা হলো, দ্বিতীয় শর্ত হলো আদালত (ন্যায়পরায়ণতা), আর আদালত হচ্ছে মুরুয়াত ও তাকওয়ার সমষ্টি।

তৃতীয় শর্ত: বর্ণনাকারীদের (রাবিদের) হেফজ বা আয়ত্তাধীন রাখার ক্ষমতা (দাবত্)
দাবত্-এর অর্থ হলো: মুহাদ্দিস তার শায়খের নিকট থেকে যে হাদিসটি শ্রবণ করেছেন তা হৃদয়ঙ্গম করবেন, নিপুণভাবে আয়ত্ত করবেন এবং স্মৃতিতে এমনভাবে গেঁথে রাখবেন যাতে করে যখনই তার কাছে এই হাদিসটি বর্ণনা করার দাবি জানানো হবে, তিনি তা ঠিক যেভাবে শুনেছিলেন সেভাবেই বর্ণনা করতে পারেন এবং তা থেকে একটি অক্ষরও যেন বাদ না পড়ে। তবে যারা মর্মার্থ বর্ণনার প্রবক্তা তারা এর ব্যতিক্রম, আর যদি কেউ মর্মার্থ বর্ণনা করেন তবে তাও সঠিক; কেননা বিজ্ঞ আলেমগণ এটি বৈধ বলেছেন।
এর উদ্দেশ্য হলো যেন অন্য কোনো বিষয় এতে প্রবিষ্ট না হয় এবং এর অর্থ ক্ষুণ্ণ না হয়। সুতরাং যদি তিনি এর মর্মার্থ পুরোপুরি আদায় করতে পারেন, তবে তার বর্ণনা শুদ্ধ হবে।
আর এই দাবত্-এর বিধানটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে গৃহীত হয়েছে: (আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও উজ্জ্বল করুন যে আমার কথা শুনেছে, অতঃপর তা সংরক্ষণ করেছে এবং যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই তা পৌঁছে দিয়েছে)। এটিই হলো দাবত্-এর প্রমাণ। একারণেই ইবনে উমর যখন কোনো বর্ণনাকারীকে হাদিসের মধ্যে একটি 'ওয়াও' (এবং) বৃদ্ধি করতে শুনতেন, তখন বলতেন: এটি হাদিসে নেই; কারণ ইবনে উমরই হাদিসের মর্মার্থ বর্ণনার অবৈধতার ঝাণ্ডা উড্ডীন করেছিলেন।
অর্থাৎ: যখন তিনি বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত (ওয়াও) শুনতেন তখন বলতেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা বলেননি। তিনি মূলত শব্দকে হুবহু সংরক্ষিত রাখতেন।

‌‌নির্ভুলতার প্রকারভেদ
নির্ভুলতা (দাবত) দুই প্রকার: মুখস্থের নির্ভুলতা এবং লিখনীর নির্ভুলতা।
মুখস্থের নির্ভুলতা (দাবত আস-সদর) হলো হাদীসকে অন্তরে এমনভাবে গেঁথে নেওয়া যাতে করে ব্যক্তি যখনই তা বর্ণনা করতে চাইবে, পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতে সক্ষম হবে। মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: ইমাম যুহরী আমাদের হাদীস শুনিয়েছিলেন, অতঃপর কয়েক বছর পর আমরা যখন তাঁর কাছে সেই হাদীসটি পর্যালোচনা করলাম, তিনি প্রথমবার যেভাবে বর্ণনা করেছিলেন ঠিক সেভাবেই বর্ণনা করলেন, একটি অক্ষরও বাদ দেননি।
ইমাম যাহাবী শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ সম্পর্কে বলতেন: কুতুবে সিত্তা (ছয়টি প্রসিদ্ধ হাদীস গ্রন্থ) এবং মুসনাদ যেন তাঁর চোখের সামনে থাকত। যখন তিনি কোনো মাসআলা নিয়ে আলোচনা করতে বসতেন, তখন তিনি প্রমাণসমূহ খুব সহজেই বের করে নিয়ে আসতেন এবং কুতুবে সিত্তা ও মুসনাদ থেকে তাঁর প্রয়োজনীয় হাদীসগুলো তলব করে আনতেন। ইবনে তাইমিয়্যাহর ক্ষেত্রে এটিই ছিল মুখস্থের নির্ভুলতা।
আমাদের উলামায়ে কিরাম বলেছেন: ইলম তো সেটিই যা তার অধিকারীর সাথে গোসলখানায়ও প্রবেশ করে। অর্থাৎ, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো গ্রন্থের মাসআলাসমূহ মুখস্থ রাখেন এবং গোসলখানায় প্রবেশ করেন, তবে আমরা বলব: তিনি গোসলখানায় প্রবেশ করেছেন অথচ সেই গ্রন্থটি তাঁর হৃদয়ে সংরক্ষিত আছে। ইলম লিপিবদ্ধ হওয়ার আগে তাঁরা এর মুখাপেক্ষী ছিলেন; কারণ যে আলিম তাঁর অর্জিত জ্ঞান মুখস্থ রাখেন না, তিনি নির্ভুল বর্ণনাকারী (দাবিত) নন এবং তাঁর মর্যাদা পূর্ববর্তীদের মতো হবে না। শাইখ আলবানীকে এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হলো যে, সে কুতুবে সিত্তা, কুতুবে তিস'আ এবং আরও অন্যান্য কিতাব মুখস্থ রাখে। উত্তরে তিনি বললেন: তাকে বুখারীর পাশে তাকের ওপর রেখে দাও। কারণ যে কালিতে লেখা বিষয়গুলো মুখস্থ রাখে বা গড়গড় করে আমাদের সামনে বর্ণনা করে যায়, সে তো লিখিত হাদীসের বাইরে কিছু বলতে পারবে না। কিন্তু তার জ্ঞান কোথায়? তার কলম কোথায়? এ কারণেই আমরা বলি: বর্তমান সময়ের অনেক লেখক কেবল অন্যের ছায়া মাত্র; তারা হয় সংকলন করে অথবা বিন্যাস করে—কিংবা কম্পিউটারের ভাষায়: 'কাট অ্যান্ড পেস্ট' করে। কিন্তু তার নিজস্ব কলম কোথায়? মাসআলা সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের যোগ্যতা কোথায়? তার অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষমতা কোথায়? তার ফিকহী বা হাদীস বিষয়ক নিজস্ব লিখনী কোথায়? রাবীদের (বর্ণনাকারী) ব্যাপারে তার বক্তব্য কোথায়? এই রাবীর বর্ণনা কি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নাকি অগ্রহণযোগ্য? উলামায়ে কিরামের বক্তব্যের ব্যাখ্যা এবং সে সম্পর্কে তার বুঝ কোথায়? সুতরাং ইলম কেবল মুখস্থ করার নাম নয়, বরং তা হলো মুখস্থ এবং প্রজ্ঞা উভয়ের সমন্বয়। হাদীস সংকলনের আগে মুখস্থের নির্ভুলতা ছিল অত্যন্ত সম্মানজনক বিষয়, আর সংকলনের পর তা ব্যক্তির পাণ্ডিত্য ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করে।
দ্বিতীয় প্রকার নির্ভুলতা: লিখনীর নির্ভুলতা (দাবত আল-কিতাব)। তা হলো ছাত্রটি হবে লিখনীতে দক্ষ, সে মুহাদ্দিসদের হাদীসের দরসে উপস্থিত হবে এবং শাইখ যে হাদীসগুলো বর্ণনা করবেন বা শাইখের সামনে যে হাদীসগুলো পাঠ করা হবে তা লিখে নেবে।
তবে লিখনীর নির্ভুলতার ক্ষেত্রে কিছু শর্ত রয়েছে। ছাত্রটি যে পাণ্ডুলিপি লিখেছে সেটি যে অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করা হয়েছে তা স্পষ্ট হতে হবে। অর্থাৎ শাইখের মূল কপি থেকে তা মিলিয়ে নিতে হবে, যাতে ছাত্রের লেখা পাণ্ডুলিপিটি নির্ভুল হয় এবং তা উক্ত শাইখের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা যায়।
উদাহরণস্বরূপ: ইমাম মালিক 'শাইখের সামনে ছাত্রের পড়ার' পদ্ধতি অবলম্বন করতেন, 'ছাত্রদের সামনে শাইখের পড়ার' পদ্ধতি নয়। তিনি মনে করতেন শাইখের সামনে ছাত্রের পড়া অধিকতর নির্ভুল ও উত্তম; কারণ ছাত্র পড়ার সময় যদি ভুল করে তবে শাইখ তা সংশোধন করে দিতে পারেন। কিন্তু শাইখ যদি ছাত্রদের সামনে বর্ণনা করেন এবং ছাত্রের যদি পর্যাপ্ত জ্ঞান না থাকে, তবে ছাত্র শাইখকে বলতে পারবে না যে: "আপনি অমুক জায়গায় ভুল করেছেন।"
এক্ষেত্রে কিছু ত্রুটিও দেখা দিতে পারে। যেমন শাইখ বসে আছেন এবং যে ব্যক্তি পাঠ করছে তার কণ্ঠস্বর যদি কর্কশ হয়, তবে শাইখ ঘুমিয়ে যেতে পারেন এবং অস্পষ্টতার সৃষ্টি হতে পারে। তখন ছাত্র বলতে পারে: "আমি শাইখের নিকট এই হাদীসটি পড়েছি", অথচ সেখানে নানা ত্রুটি রয়ে যেতে পারে।
মূল কথা হলো ইমাম মালিকের নিকট ছাত্ররা পাঠ করত। এক ছাত্র ইমাম মালিকের নিকট পাঠ করছিল এবং তাঁর পাশেই পেছনের দিকে একজন লোক বসে লিখছিল। লেখার পর সেই ব্যক্তি আমাদের কাছে এসে হাদীস বর্ণনা করার মজলিস ডাকল এবং বলল: "আমি এখন আমার শাইখ মালিকের পক্ষ থেকে হাদীস বর্ণনা করছি।" আমরা জিজ্ঞাসা করলাম: "আপনি কি সরাসরি শুনেছেন নাকি তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে?" তিনি বললেন: "তাঁর সামনে পাঠ করা হয়েছে এবং মালিক তা শুনছিলেন আর আমি লিখছিলাম।" আমরা তাঁকে বললাম: "আপনি লিখছিলেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমরা বললাম: "আমরা আপনার নিকট থেকে কোনো হাদীস গ্রহণ করব না।" তিনি বললেন: "কেন? এটি তো লিখনীর নির্ভুলতা আর আপনারা হাদীস শাস্ত্রের পরিভাষার বিরোধিতা করছেন।" আমরা বললাম: "আমরা তাঁর নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করব না কারণ তিনি পেছনে বসেছিলেন।" তিনি বললেন: "কেন?" আমরা বললাম: "কারণ ইমাম মালিকের সাথে এই কারণে একটি ঘটনা ঘটেছিল।" ইমাম মালিক যখন হাদীসের দরসে বসতেন, তখন যে সব ছাত্ররা মনোযোগী ও আগ্রহী ছিল তারা শাইখের পাশে বা সামনে বসত, পেছনে বসত না। প্রথম শতাব্দীগুলোতে হাদীসের মজলিসে এটি জানা ছিল যে, যারা পেছনে বসে তারা মূলত অলস বা অমনোযোগী ব্যক্তি।
তখন পেছনে একজন লোক বসা ছিল। আমাদের উলামায়ে কিরামের অভ্যাস ছিল ছাত্রদের পরীক্ষা করা। ইমাম মালিক তাদের সামনে হাদীস পাঠ করতেন এবং তারপর কোনো একটি বিষয়ে তাদের পরীক্ষা করতেন। তারা যখন দাঁড়িয়ে উত্তর দিত, তিনি বলতেন: "তোমরা ভুল করেছ।" তখন পেছনের সেই ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "হে শাইখ! উত্তর হবে এটি।" ইমাম মালিক বললেন: "হে বৎস! তুমি সঠিক বলেছ আর তারা ভুল করেছে।"
এরপর তিনি তাদের সামনে আরও হাদীস পাঠ করলেন এবং দ্বিতীয় একটি প্রশ্ন করলেন। তারা উত্তর দিল এবং ভুল করল। তখন পেছনের সেই ব্যক্তিটি বলল: "হে শাইখ! উত্তরটি হবে এমন।" তিনি বললেন: "হে বৎস! তুমি সঠিক বলেছ আর তারা ভুল করেছে।" তিনি বিস্ময়ে অভিভূত হয়ে গেলেন, কারণ যে ব্যক্তি পেছনে বসা সে সঠিক উত্তর দিচ্ছে! তিনি তৃতীয় প্রশ্নটি করলেন, তারা উত্তর দিয়ে ভুল করল। তখন পেছনের সেই ব্যক্তিটি সঠিক ও যথাযথ উত্তর দিল। তিনি বললেন: "হে বৎস! এটি তোমার বসার জায়গা নয়। তুমি পেছনে বসার যোগ্য নও। এদিকে এসো এবং এখানে বসো।" তিনি তাকে নিজের সামনে চোখের সামনে বসালেন। তিনি যখন হাদীস পাঠ করছিলেন, তখন তাকে পুনরায় পরীক্ষা করতে চাইলেন। তিনি একটি প্রশ্ন করে পরীক্ষা নিলেন। অন্যরা উত্তর দিতে দাঁড়ালে তিনি বললেন: "না, তুমি উত্তর দাও।" সে ভুল উত্তর দিল আর অন্যরা সঠিক উত্তর দিল। তিনি ভাবলেন: হয়তো বসার জায়গার পরিবর্তনের কারণে এমন হয়েছে।
তিনি তাকে দ্বিতীয় প্রশ্নটি করলেন কিন্তু সে ভুল উত্তর ছাড়া আর কিছুই দিতে পারল না। তিনি তাকে বললেন: "হে বৎস! তোমার কী হয়েছে? পেছনে থাকতে তুমি সঠিক উত্তর দিতে আর এখানে দিতে পারছ না কেন?" সে বলল: "সত্যি বলতে হে শাইখ! আমি উত্তর দিচ্ছিলাম না। উত্তর দিচ্ছিল পেছনের এই ব্যক্তিটি।" ইমাম শাফেয়ী তার পাশে বসে ছিলেন এবং তাকে শিখিয়ে দিচ্ছিলেন আর সে সেই সঠিক উত্তরগুলো দিচ্ছিল।
ইমাম মালিক যখন দেখলেন যে ইমাম শাফেয়ী-ই উত্তর দিচ্ছেন, তখন তিনি তাঁর আসন থেকে উঠে দাঁড়ালেন যেভাবে একজন উস্তাদ তাঁর সেই ছাত্রের সম্মানে দাঁড়ান যে অত্যন্ত মেধাবী। তিনি বললেন: "তুমিই এখন যোগ্য এবং তুমিই নেতৃত্বের আসনে বসার দাবিদার।" তিনি প্রতিটি শাইখের জন্য উদাহরণ সৃষ্টি করলেন যারা ছাত্রদের জ্ঞান দান করেন, যেন তারা ছাত্রের প্রাপ্য অধিকার খর্ব না করেন এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান না করেন। কারণ অধিকার খর্ব করা আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: "ধ্বংস তাদের জন্য যারা মাপে কম দেয়।" [সূরা আল-মুতাফফিফীন: ১]।
এছাড়া এটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র এই বাণীরও পরিপন্থী: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করতে।"
অতঃপর ইমাম মালিক উঠে ইমাম শাফেয়ীকে আলিঙ্গন করলেন এবং তাঁকে নিজের আসনে বসানোর জন্য পীড়াপীড়ি করলেন। তিনি তাঁকে নিজের আসনে বসালেন এবং তাঁর সামনে হাদীস পেশ করতে শুরু করলেন।
যখন আমরা সেই ব্যক্তিকে এই ঘটনার কথা স্মরণ করিয়ে দিলাম, সে বলল: "হ্যাঁ, আমি আমার কিতাব সংরক্ষণে নির্ভুল ছিলাম না।" কারণ সে শাইখের সামনে পাঠ করেনি। কিন্তু অন্য একজন ব্যক্তি আসলেন এবং কিতাব পাঠ করলেন। আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: "আপনি কি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে এটি মিলিয়ে নির্ভুল করেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমরা বললাম: "আপনি কি অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি থেকে এটি যাচাই করেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমরা বললাম: "আপনি কি সামনে বসেছিলেন নাকি পেছনে?" তিনি বললেন: "আমি সামনের সারিতে ছিলাম।" আমরা বললাম: "তবে আমরা আপনার কাছ থেকে হাদীস শুনব, কারণ আপনি লিখনীর দিক থেকে নির্ভুল।"
সুতরাং নির্ভুলতা দুই প্রকার: মুখস্থের নির্ভুলতা এবং লিখনীর নির্ভুলতা।

‌বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা চেনার উপায়
আমাদের আলেমগণ বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা (দাবত) তিনটি বিষয়ের মাধ্যমে জানতেন: প্রথম বিষয়: উল্টে দেওয়ার মাধ্যমে পরীক্ষা করা, অর্থাৎ: সনদ এবং মতন (মূল পাঠ) উল্টে দিয়ে পরীক্ষা করা। ইমাম বুখারীর কাহিনী—যদিও আলেমগণ এর সনদ নিয়ে আলোচনা করেছেন—খুবই প্রসিদ্ধ যে, তারা তাঁর সামনে সনদ ও মতনগুলো উল্টে পেশ করেছিলেন, কিন্তু তিনি সেগুলো নির্ভুলভাবে আয়ত্ত করেছিলেন এবং প্রতিটি মতনকে তার সঠিক সনদের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন; যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।
অনুরূপভাবে আহমদ বিন মনসুর আর-রামাদীর কাহিনী, তিনি আহমদ বিন হাম্বল ও ইয়াহইয়া বিন মাঈনের সাথে ছিলেন যখন তারা আবদুর রাজ্জাকের নিকট সফর থেকে ফিরেছিলেন এবং তাঁর নিকট হাদীস শুনেছিলেন। তখন ইয়াহইয়া বিন মাঈন তাঁদের বললেন: আমি পরীক্ষা করতে চাই।
আহমদ বললেন: কাকে? তিনি বললেন: আবু নুআইমকে। আহমদ বললেন: এমনটি করো না, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত ব্যক্তি। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ! আমি এটি করবই। অতঃপর তিনি তাঁর দরজায় করাঘাত করলেন। যখন আবু নুআইম আহমদ বিন হাম্বলের দিকে তাকালেন, তিনি দরজা খুলে দিলেন; যদি তিনি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে একা দেখতেন, তবে তাঁর মুখের ওপর দরজা বন্ধ করে দিতেন, কারণ ইয়াহইয়া বিন মাঈনের ব্যাপারে তিনি কঠোর ছিলেন।
এরপর তিনি তাঁদের বললেন: দোকানের কাছে বসো। 'দোকান' বলতে একটি উঁচু আসন বা তার সদৃশ কিছু বোঝানো হয়েছে। তাঁরা সেই উঁচু আসনে বা চেয়ারে বসলেন যতক্ষণ না তিনি তাঁদের কাছে বেরিয়ে এলেন।
তিনি আসার পূর্বেই ইয়াহইয়া বিন মাঈন দাঁড়িয়ে আবু নুআইমের হাদীসগুলো বের করলেন এবং তাঁর হাদীসগুলোর প্রতি দশটি হাদীসের শুরুতে এমন একটি হাদীস লিখে দিলেন যা তাঁর হাদীস নয়। এরপর তিনি বললেন: আমি কি আপনাকে পড়ে শোনাব? তিনি বললেন: পড়ো। তাঁর সামনে পড়া হচ্ছিল এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন পড়তে শুরু করলেন, আহমদ বিন হাম্বল শুনছিলেন এবং আবু নুআইম আল-ফজল বিন দুকাইন শুনে স্বীকৃতি দিচ্ছিলেন যে এগুলো তাঁর হাদীস। যখন তিনি অনুপ্রবেশ করানো হাদীসটির নিকট পৌঁছালেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে বললেন: থামো এবং এটি কেটে দাও, কারণ এটি আমার হাদীস নয়।
এরপর তিনি দ্বিতীয়টি নিয়ে এলেন, তখনো তিনি অনুপ্রবেশ করানো হাদীসটির নিকট থেমে গেলেন এবং তাঁকে বললেন: এটি কেটে দাও, কারণ এটি আমার হাদীস নয়।
এরপর যখন তৃতীয়টিতে পৌঁছালেন, ইয়াহইয়া মনে মনে বললেন: লোকটি চতুর। আবু নুআইম দাঁড়িয়ে তাঁর দিকে তাকিয়ে বললেন: এটি আমার হাদীস নয়। তিনি বুঝতে পারলেন যে বিষয়টি সন্দেহজনক।
তিনি বললেন: হাদীসগুলো আনো। তিনি সেগুলোর দিকে তাকিয়ে এই অনুপ্রবেশ করানো হাদীসগুলো দেখতে পেলেন। অতঃপর তিনি কাগজটি নিয়ে আহমদের দিকে তাকিয়ে বললেন: আপনার ক্ষেত্রে বলব যে, আপনি এ কাজ করার চেয়ে অনেক বেশি পরহেজগার। আর রামাদীকে বললেন: তুমি এ কাজ করার জন্য অনেক বেশি দুর্বল ও নগণ্য; কারণ তিনি ছিলেন আবু নুআইমের ছাত্র।
অতঃপর তিনি ইয়াহইয়া বিন মাঈনের দিকে তাকালেন এবং তাঁর পেটে নিজের পা দিয়ে এক লাথি মারলেন, ফলে তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন। তিনি বললেন: তুমিই এ কাজের জন্য সবচেয়ে বেশি দুঃসাহসী।
যখন তাঁরা বের হলেন এবং তিনি তাঁদের সামনে দরজা বন্ধ করে দিলেন, তখন আহমদ বললেন: আমি কি তোমাকে নসিহত করিনি এবং বলিনি যে লোকটি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত? ইয়াহইয়া বিন মাঈন বললেন: আল্লাহর শপথ! তাঁর এই লাথি আমার কাছে এক হাজার হাদীসের চেয়ে অথবা বললেন এই এই জিনিসের চেয়ে উত্তম।
অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি তাঁর নিকট প্রবেশ করে তাঁর দুই চোখের মাঝে চুম্বন করলেন এবং বললেন: একজন মুহাদ্দিস এমন হওয়া উচিত। অর্থাৎ: আপনার মতো লোকের মাধ্যমেই আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সংরক্ষণ করি। সুতরাং উল্টে দেওয়ার মাধ্যমে এবং পরীক্ষার মাধ্যমে তারা বর্ণনাকারীর নির্ভুলতা সম্পর্কে জানতেন।
দ্বিতীয় বিষয়: মুজাকারা বা জ্ঞানগত আলোচনার মাধ্যমে। তারা একে অপরের সাথে জ্ঞানগত আলোচনা করতেন। একজন মুহাদ্দিস অন্য মুহাদ্দিসের নিকট আসতেন এবং আলোচনা করতেন। বর্তমানেও এটি হতে পারে, যেমন একজন ব্যক্তি অন্যজনের কাছে এসে কোনো ফিকহী মাসআলা নিয়ে আলোচনা করল যাতে বোঝা যায় যে ব্যক্তিটি তা জানে কি না। অথবা উসূলে হাদীসের কোনো মাসআলা যা সে জানে তা নিয়ে এলো এবং তারা আলোচনা করল যতক্ষণ না অগ্রগণ্য ও বর্জনীয় এবং দক্ষ ও অদক্ষের বিষয়টি স্পষ্ট হয়।
মুজাকারা ছিল নেককারদের অভ্যাস। ইমাম বুখারী এটি করতেন, আবু যুরআ ও আহমদও এটি করতেন। এমনকি সুফিয়ান আস-সাওরী মদীনায় গিয়ে আবদুর রহমান বিন মাহদীর নিকট প্রবেশ করে বললেন: আমার কাছে আলোচনার জন্য একজন লোক আনুন।
আবদুর রহমান যা চেয়েছিলেন এটি ছিল ঠিক তাই, কারণ তিনি তাঁর শক্তি জানতেন। বরং সুফিয়ান বললেন: আমি আমার হিফজকে সুদৃঢ় করতে চাই, তাই আমার কাছে আলোচনার জন্য একজন লোক আনুন। তিনি তাঁর কাছে এমন একজন শক্তিশালী, হাফেজ ও দক্ষ ব্যক্তি নিয়ে এলেন যার সামনে আহমদ বিন হাম্বলও মাথা নত করে থাকতেন—তিনি ছিলেন ময়দানের ঘোড়সওয়ার ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান।
সুফিয়ান ফজর হওয়া পর্যন্ত আল-কাত্তানের সাথে ইমাম যুহরী ও অন্যান্যদের হাদীস নিয়ে আলোচনা করলেন।
এরপর ইবনে মাহদী সুফিয়ানের কাছে গিয়ে বললেন: আপনি লোকটিকে কেমন পেলেন? সুফিয়ানের মুখ বিবর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি প্রচণ্ড রেগে গিয়ে তাঁকে বললেন: আমি আপনার কাছে আলোচনার জন্য একজন মানুষ চেয়েছিলাম, আর আপনি আমার কাছে এক শয়তান নিয়ে এসেছেন! 'শয়তান' বলতে তিনি বুঝিয়েছেন স্মৃতির শয়তান (প্রখর মেধাবী), কোনো কিছুই তাঁর নজর এড়িয়ে যায় না।
এটি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের নির্ভরযোগ্যতার সর্বোচ্চ শিখর। মুজাকারা মানুষের অন্তর জয় করে নিত, এভাবেই আমাদের আলেমদের নিকট মুজাকারার মাধ্যমে নির্ভুলতা (দাবত) প্রকাশ পেত।
第三 বিষয়: তালকীন বা প্ররোচনা। এটি হলো কোনো ব্যক্তির মধ্যে এমন হাদীস ঢুকিয়ে দেওয়া যা তাঁর হাদীস নয়। আলেমদের পক্ষ থেকে এটিও ঘটত। মিশরীয়দের মধ্যে যার সাথে এটি ঘটেছিল এবং যিনি অধিক পরিচিত ছিলেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ বিন লাহিয়া। তাঁর ব্যাপারে আলেমদের দ্বিমত রয়েছে কারণ তিনি তালকীন গ্রহণ করতেন। ইবনে লাহিয়া একজন ভালো হাফেজ ছিলেন এবং এটিই শেখ আহমদ শাকিরকে ইবনে লাহিয়াকে নির্ভরযোগ্য বলতে প্রলুব্ধ করেছিল। ইবনে লাহিয়া তাঁর কিতাবের ক্ষেত্রে সত্যই নির্ভুল ছিলেন এবং তিনি বিশ্বস্ত ছিলেন, কিন্তু তাঁর বিরুদ্ধে 'তাদলিস'-এর অভিযোগ আনা হয়েছে। জারহ ও তাদীল শাস্ত্রের অনেক আলেমই এ বিষয়টি খেয়াল করেননি যে তাঁর বিরুদ্ধে তাদলিসের অভিযোগ আছে।
উদ্দেশ্য হলো, যখন তাঁর কিতাবগুলো পুড়ে গিয়েছিল, তখন লোকেরা তাঁর মধ্যে হাদীস ঢুকিয়ে দিত এবং তিনি তা গ্রহণ করতেন। যখন তারা তাঁকে তিরস্কার করল, তখন তিনি বললেন: আমি কী করব? তারা আমার কাছে কিতাব নিয়ে আসে এবং বলে: এগুলো আপনার হাদীস, তাই আমি সেগুলোকে আমার হাদীস হিসেবে বর্ণনা করি। যদি এই বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে এটি ইবনে লাহিয়ার জন্য একটি জঘন্য তালকীন যা তাঁর নির্ভুলতাকে (দাবত) নষ্ট করে দেয়।
অনুরূপভাবে যাদের মধ্যে হাদীস ঢুকানো হয়েছিল তাদের মধ্যে রয়েছেন সাবিত আল-বুনানী। হাম্মাদ বিন সালামাহ তাঁর মধ্যে কিছু হাদীস ঢুকিয়ে দিয়েছিলেন। তিনি বলেছিলেন: আমি সাবিতের নিকট হাদীস ঢুকাতে চেয়েছিলাম কিন্তু তাঁকে পাথরের মতো শক্ত পেয়েছি, তাঁর মধ্যে কোনো কিছু ঢুকানো সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন: এরপর আমি আবান বিন আবু আইয়াশের নিকট গিয়ে হাদীস ঢুকালাম, তিনি তা গ্রহণ করলেন।
যেমনটি আমি বলেছি: মুহাদ্দিসকে যখন তালকীন করা হয় এবং তিনি তা গ্রহণ করেন, তবে এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর হাদীসের ক্ষেত্রে নির্ভুল নন। কিন্তু তিনি যদি সচেতন হন এবং বলেন: এটি আমার হাদীস আর এটি আমার হাদীস নয়, তবে তিনি দক্ষ। যেমন ইমাম যুহরী বলেছেন: তুমি যদি মুহাদ্দিসকে ভুলের ওপর অবিচল থাকতে দেখো, তবে জেনে রেখো যে তিনি হাফেজ ও দক্ষ।
এই উক্তিটি আমাদের শিক্ষা দেয় যে, একজন তালিবে ইলমের অবশ্যই একটি মার্জিত ও স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্ব থাকতে হবে যা তাকে তার অর্জিত জ্ঞান নিয়ে গর্বিত করবে এবং দলীল থাকলে তার ওপর অটল রাখবে। সে বলবে: দুনিয়ার সব মানুষ যদি আমার বিরুদ্ধে দাঁড়ায় এবং আমি দেখি যে আমার কথা 'আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের' কথা অনুযায়ী সঠিক, তবে আমি কোনো অবস্থাতেই তা থেকে বিচ্যুত হব না।
এজন্যই ইমাম যুহরী বলেছেন: যদি তুমি দেখো যে কোনো মুহাদ্দিস যা বলেছেন তার ওপর অটল আছেন এবং তা শক্তভাবে আঁকড়ে ধরেছেন—চাই তা ভুল হোক বা সঠিক—তবে জেনে রেখো যে তিনি অত্যন্ত দক্ষ। কিন্তু যে ব্যক্তি অন্যের কথায় প্ররোচিত হয়, যাকে একটি কথা একদিকে নিয়ে যায় এবং অন্য কথা অন্যদিকে নিয়ে আসে এবং যাকে তুমি যেকোনো সময় পরিবর্তনশীল দেখো, সে ইলম অন্বেষণকারী নয় এবং দক্ষও নয়।

চতুর্থ শর্ত: শায (ভিন্নতা বা ত্রুটি) না থাকা
শায-এর অনেক বিস্তারিত ও দীর্ঘ সংজ্ঞা রয়েছে, তবে সঠিক ও অগ্রগণ্য সংজ্ঞা হলো ইমাম শাফিঈর দেওয়া সংজ্ঞা। তাঁর মতে: একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যখন তার চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য, বড়, সূক্ষ্ম ও অধিক স্মৃতিশক্তির অধিকারী বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করেন, তাকেই শায বলা হয়।
এর উদাহরণ হলো: একজন বর্ণনাকারীর নামের ক্ষেত্রে শু'বাহ ও সুফিয়ান সাওরির মধ্যে মতভেদ দেখা দিল। তখন ওলামায়ে কেরাম বললেন: তোমরা সাওরির বর্ণনা গ্রহণ করো, কারণ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার ক্ষেত্রে তিনি শু'বাহর চেয়ে অধিক নির্ভুল।
অথচ উভয়েই হাদীসশাস্ত্রে আমীরুল মুমিনীন। কিন্তু যখন তাঁরা মতভেদ করলেন, তখন আমরা সাওরির দিকটিকে প্রাধান্য দিলাম; কারণ তিনি বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় শু'বাহর চেয়ে অধিক নির্ভুল ছিলেন। সুতরাং সাওরির বিরুদ্ধে শু'বাহর এই বিরোধিতা 'শায' হিসেবে গণ্য হবে।
হাদীস বিশারদগণ এর জন্য হাদীসশাস্ত্র থেকে দুটি হাদীস উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন। প্রথম হাদীস: (আল্লাহ তাআলা তাঁর ডান হাত দিয়ে এক মুষ্ঠি গ্রহণ করলেন এবং বললেন: এরা জান্নাতের জন্য এবং আমি পরোয়া করি না। আর তাঁর অন্য হাত দিয়ে আর এক মুষ্ঠি গ্রহণ করলেন এবং বললেন: এরা আগুনের জন্য এবং আমি পরোয়া করি না)। এটি সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বলা হয়েছে: (তাঁর অন্য হাত দিয়ে)। তবে সহীহ মুসলিমে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে: (এবং তিনি তাঁর বাম হাত দিয়ে গ্রহণ করলেন), অর্থাৎ 'অন্য হাত' না বলে সরাসরি 'বাম হাত' নামে বা বাম হাত হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।
বাইহাকীসহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মুহাক্কিক মুহাদ্দিসগণের মতে, এই (বাম হাত সম্বলিত) বর্ণনাটি শায। সঠিক ও অগ্রগণ্য কথা হলো, আপনি যদি হাদীসটির মূল সূত্রের দিকে ফিরে তাকান তবে দেখবেন যে, এর বর্ণনাকারী দুর্বল, অর্থাৎ সে নির্ভরযোগ্য নয় এবং তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। কিন্তু তিনি একে শায বলেছেন কারণ হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে। বুখারী ও মুসলিমের উচ্চ মর্যাদার কারণে তিনি একে শায বলেছেন। অথচ সঠিক হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার রবের উভয় হাতই ডান)। সুতরাং যে বর্ণনায় 'বাম' শব্দের উল্লেখ রয়েছে তা সহীহ নয় বরং সেটি একটি শায ও বিরোধী বর্ণনা। ইমাম খাত্তাবী যেমনটি বলেছেন: 'বাম' শব্দটি দ্বারা ত্রুটির ধারণা তৈরি হতে পারে, অথচ এটি নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী।
তাঁরা এর আরেকটি উদাহরণ হিসেবে সহীহ মুসলিমের একটি হাদীস উল্লেখ করেন যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সত্তর হাজার লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে)। তাদের বর্ণনায় তিনি বলেছেন: (তারা কুলক্ষণ মানে না, শরীরে আগুনের দাগ দেয় না এবং ঝাড়ফুঁক প্রার্থনা করে না)। কিন্তু একটি বর্ণনায় এসেছে: (তারা ঝাড়ফুঁক করে না)। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই শব্দটিকে শায বলেছেন।
কারণ (তারা ঝাড়ফুঁক করে না) কথাটি মূল পাঠের (মতন) দিক থেকে শায; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে ঝাড়ফুঁক করেছেন এবং জিবরাঈলও ঝাড়ফুঁক করেছেন। সুতরাং একে হাদীসের সঠিক অংশ বলা শুদ্ধ নয়।
তাঁরা এর আরেকটি উদাহরণ দিয়েছেন তাশাহহুদের সময় আঙ্গুল নাড়ানোর বর্ণনার মাধ্যমে।
মূল কথা হলো, শায হলো কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর তার চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা, তা বর্ণনার নির্ভুলতার দিক থেকে হোক কিংবা বর্ণনাকারীদের সংখ্যার দিক থেকে হোক।
আর সংখ্যার দিক থেকে বিরোধিতার ক্ষেত্রে আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করার হাদীসটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ; কারণ এটি নয়জন বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিরোধী, অথচ মজলিস ছিল একটিই। সুতরাং আমাদের পক্ষে এই বলা সঠিক হবে না যে, এই বিরোধিতা শায নয়।

পঞ্চম শর্ত: ইল্লত (ত্রুটি) মুক্ত হওয়া
সর্বশেষ শর্ত: ইল্লত (ত্রুটি) মুক্ত হওয়া।
আভিধানিক অর্থে ইল্লত হলো: অসুস্থতা। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি 'আলীল' অর্থাৎ: অসুস্থ; ফলে সে হাঁটতে পারে না বা তার দুই পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়াতে পারে না। হাদিসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই।
যে হাদিসে ইল্লত বা ত্রুটি থাকে, তা মানুষের সামনে উপস্থাপিত হওয়ার যোগ্যতা রাখে না।
হাদিসের পরিভাষায় ইল্লত হলো এমন এক সূক্ষ্ম ও গোপন বিষয়, যার কারণে হাদিসটি দুর্বল হয়ে যায়, যদিও বাহ্যিকভাবে তা সহিহ (বিশুদ্ধ) বলে মনে হয়।
এই সংজ্ঞার মাধ্যমে অনেক আলেমদের সেই বক্তব্যটি বাদ পড়ে যায় যারা বলেন: এই হাদিসে ইল্লত রয়েছে এবং উদাহরণস্বরূপ এর ইল্লত হলো মুজালিদ বিন সাঈদ অথবা ইবনে লাহিয়াহ। কারণ এগুলো তো স্পষ্ট দুর্বলতা। আমরা বলছি: ইল্লত হলো একটি গোপন ও সূক্ষ্ম কারণ, যেমনটি ইবনে মাহদী ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, ইল্লত এমন একটি বিষয় যা মুহাদ্দিসের অন্তরে জাগ্রত হয়। তারা বলেন: এই হাদিসটি আ’মাশ-এর হাদিসের মতো লাগছে না, অথবা এই হাদিসটি যুহরীর বর্ণনা নয়। তারা বর্ণনাকারীদের সূত্রগুলো সম্পর্কে অবগত এবং কে কার থেকে বর্ণনা করে তা তারা জানেন। ফলে তারা বুঝতে পারেন কোনটি আ’মাশের হাদিসের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ, কোনটি আনাস (রা.)-এর হাদিসের সাথে এবং কোনটি নাফে’-এর হাদিসের সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ। হাদিস শাস্ত্রের এই রত্নবিশারদগণ তাদের গভীর পাণ্ডিত্যের কারণে তা বুঝতে পারেন, অথচ তারা আপনার কাছে এর কোনো সুনির্দিষ্ট কারণ উল্লেখ করেন না।
এই কারণেই তারা বলেছেন: এই ইলম (জ্ঞান) সাধারণ জ্ঞানের চেয়ে উন্মাদনার কাছাকাছি; কারণ তারা বলেন: এটি একটি দুর্বল হাদিস। যখন তারা আবু যুরআ’কে জিজ্ঞাসা করলেন যে, আমরা কীভাবে জানব এটিই সত্য? তিনি বললেন: তুমি আমাকে জিজ্ঞাসা করলে, আমি তোমাকে বললাম যে এই হাদিসে ইল্লত আছে। এরপর তুমি ইবনে মাহদীর কাছে গিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে, তিনিও তোমাকে বললেন যে এই হাদিসে ইল্লত আছে। এরপর তুমি আহমদের কাছে গেলে, তিনিও বললেন যে এই হাদিসে ইল্লত আছে। এরপর তুমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের কাছে গেলে, তিনিও বললেন যে এই হাদিসে ইল্লত আছে। যখন এই শাস্ত্রের দিকপাল ও মহীরুহদের বক্তব্য একটি ইল্লতের ওপর একমত হয়, তখন তুমি বুঝতে পারবে যে এই বিষয়টি আল্লাহ জল্লা ওয়া আলা সেই সমস্ত ব্যক্তিদের অন্তরে ঢেলে দিয়েছেন যারা এই শাস্ত্রের জন্য নিবেদিত ও একক বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।
সুতরাং: ইল্লত হলো হাদিসের এমন এক সূক্ষ্ম বিষয় যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে প্রশ্নবিদ্ধ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে তা বিশুদ্ধ মনে হয়।
ইল্লত দুই প্রকার: ক্ষতিকারক (কাদিহাহ) ইল্লত এবং অ-ক্ষতিকারক (গাইরু কাদিহাহ) ইল্লত।
অ-ক্ষতিকারক ইল্লত হলো যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে প্রভাবিত করে না।
সনদের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ: একজন বর্ণনাকারী হাদিসটি বর্ণনা করলেন আমর বিন দিনার থেকে জাবেরের সূত্রে, অথচ হাদিসটি মূলত আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে, আমর বিন দিনার থেকে নয়। যেমন সেই হাদিসটি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়ালার স্বত্ব বিক্রি ও দান করতে নিষেধ করেছেন)।
হাদিসটি আমর বিন দিনার থেকে নয়, বরং এটি আব্দুল্লাহ বিন দিনার থেকে। তখন আমরা বলি: এই হাদিসে ইল্লত আছে, আর তা হলো মুহাদ্দিস (বর্ণনাকারী) এক বর্ণনাকারীর পরিবর্তে অন্য একজনকে বসিয়ে দিয়েছেন।
অথবা হাদিসটি সুফিয়ান সাওরী থেকে হওয়ার কথা, কিন্তু বর্ণনাকারী তা সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে নিয়ে এসেছেন। তখন আমরা বলি: এই হাদিসে ইল্লত আছে, কারণ সাওরীর পরিবর্তে ইবনে উয়াইনাহকে আনা হয়েছে। কিন্তু এটি এমন এক ইল্লত যা ক্ষতিকারক নয়; কারণ এই অদল-বদল একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীর পরিবর্তে অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রেই হয়েছে। আর আমাদের শর্ত ছিল বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য হতে হবে, আর এখানে সে নির্ভরযোগ্যই আছে।
যদি আব্দুল্লাহ বিন দিনার নির্ভরযোগ্য হন এবং আমর বিন দিনারও নির্ভরযোগ্য হন, তবে আমরা হাদিসটি গ্রহণ করব এবং হাদিসটি সহিহ হবে, তবে তাতে ইল্লত থাকবে আর তা হলো এক বর্ণনাকারীর পরিবর্তে অন্যজনকে বসানো।
এই ইল্লতের ফলাফল হলো এটি আমাদের এই কথা বলতে সাহায্য করে যে: এই বর্ণনাকারীর বর্ণনায় ভ্রম (ওয়াহম) রয়েছে, সে সামান্য ভ্রমের শিকার হয় এবং সম্ভবত ভুলও করে থাকে।
মতন বা মূল পাঠের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ: জাবের (রা.)-এর উটের হাদিসে বলা হলো যে তিনি সেটি মদিনায় বিক্রি করেছেন। তখন আমরা বলি: না, বরং তিনি সেটি সফররত অবস্থায় বিক্রি করেছেন। অথবা বলা হলো: তিনি এটি এক উকিয়া বা কয়েক দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করেছেন। আমরা বলি: এই মতভেদ হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতিকারক ইল্লত নয়।
কারণ হাদিসের মূল বিষয়বস্তু হলো জাবের (রা.) বিক্রি করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রয় করেছেন। হাদিসের মূল ভিত্তি যেহেতু বিদ্যমান, তাই এটি ক্ষতিকারক ইল্লত হবে না। অ-ক্ষতিকারক ইল্লত হাদিসের মতন বা সনদ কোনোটিরই বিশুদ্ধতাকে প্রভাবিত করে না। আর ক্ষতিকারক ইল্লত মতন ও সনদ উভয়কেই প্রভাবিত করে। এটি একটি বিশাল অধ্যায় যার বিস্তারিত আলোচনার স্থান এটি নয়।