📘 শারহুল বাইকুনিয়্যাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

আল-মানজুমা আল-বাইকুনিইয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা -‌‌ মুরসাল হাদিস
হাদিসের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: মুরসাল, মুনকাতি‘, মু‘দাল এবং মু‘আল্লাক হাদিস। মুহাদ্দিসগণ এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য ও প্রত্যেক প্রকারের সংজ্ঞা স্পষ্ট করেছেন এবং এগুলোর বিধান বর্ণনা করার পাশাপাশি উদাহরণ পেশ করেছেন।

মুরসাল হাদিস

মুরসাল হাদীসের সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন সম্পর্কে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হিদায়াত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিদায়াত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নব-উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: কাব্যকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: [মুরসাল হলো যাতে সাহাবীর নাম বাদ পড়েছে, আর যার বর্ণনায় মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছে তাকে গারীব বলো]।
আভিধানিক অর্থে মুরসাল: 'আর্সালা' শব্দ থেকে আগত যার অর্থ হলো ছেড়ে দেওয়া বা উন্মুক্ত করে দেওয়া। আর পরিভাষায় মুরসাল হলো এমন বর্ণনা যা কোনো বড় বা ছোট তাবেঈ সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
এবং কেউ কেউ বলেন: এটি এমন বর্ণনা যেখান থেকে সাহাবী বাদ পড়েছেন।
তবে প্রথম সংজ্ঞাটিই অধিকতর সঠিক; কারণ আমরা যদি নিশ্চিত হতাম যে বর্ণনাকারী সাহাবীই বাদ পড়েছেন, তবে এই সনদটি সহীহ হতো; কারণ সাহাবীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য (আদিল)। সুতরাং সাহাবীর নাম অস্পষ্ট থাকা বা সাহাবী বাদ পড়া কোনো ক্ষতি করে না। কিন্তু মুহাদ্দিসগণ মুরসাল হাদীসকে যয়ীফ (দুর্বল) কেন বলেছেন তার কারণ হলো—এখানে সম্ভাবনা রয়েছে যে সাহাবী বাদ পড়েছেন, আবার এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে কোনো তাবেঈ বাদ পড়েছেন। আর বর্ণনার ক্ষেত্রে মূল নীতি হলো সতর্কতা ও কঠোরতা অবলম্বন করা; একারণেই ইর্সাল বা মুরসাল হওয়ার কারণে দুর্বলতা প্রকাশ পায়।
সুতরাং: মুরসাল হলো—যাতে সাহাবীদের স্তর থেকে কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে, অথবা তাবেঈ যা সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন; যেমন মালিক নাফে’ থেকে এবং তিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; অথবা মালিক যুহরী থেকে এবং তিনি সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ নাফে’ এবং যুহরী হলেন তাবেঈ স্তরের বর্ণনাকারী, তাঁরা দুজনেই তাঁদের এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝে বিদ্যমান মাধ্যম উল্লেখ না করেই হাদীসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন।
অনুরূপভাবে আপনি যদি বলেন: আ’মাশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন—তবে এটি মুরসাল; কারণ এখানে বর্ণনাকারী এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাঝখানের মাধ্যমটি বাদ পড়েছে।

মুরসাল হাদিসের বিধান
বিশুদ্ধ ও প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতানুসারে মুরসাল হাদিস দুর্বল; কারণ আমরা জানি না যে, সনদ থেকে যিনি বাদ পড়েছেন তিনি কি কোনো সাহাবী নাকি তাবিঈ। সুতরাং সনদের এই বিচ্ছিন্নতা সনদের দুর্বলতাকেই নির্দেশ করে। আমরা সহিহ হাদিসের জন্য পাঁচটি শর্তারোপ করেছি, আর এই পাঁচটি শর্তের অন্যতম হলো নিরবচ্ছিন্নতা। সনদের বিচ্যুতি বা বাদ পড়ার বিষয়ের মধ্যে মুরসাল, মু’দাল, মুনকাতি’ এবং মু’আল্লাক অন্তর্ভুক্ত।

মুনকাতি হাদিস

মুনকাতি’-এর সংজ্ঞা
মাকতু’ হলো মতনের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর মুনকাতি’ হলো ইসনাদ বা সনদের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আভিধানিক অর্থে মুনকাতি’: এটি ‘ইনকিতা’ (বিচ্ছিন্নতা) শব্দ হতে উৎপন্ন ‘ইসমে ফায়েল’, যা ‘মুত্তাসিল’ (সংযুক্ত)-এর বিপরীত।
পারিভাষিক অর্থে: সনদের মধ্যবর্তী কোনো স্থান থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়াকে মুনকাতি’ বলা হয়, যদিও তা একাধিক স্তরে ঘটে থাকে।
সুতরাং মুনকাতি’-এর শর্তাবলি: প্রথম শর্ত: বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে কেবল একজন রাবী বাদ পড়া, তার অধিক নয়। যদি ধারাবাহিকভাবে একের অধিক রাবী বাদ পড়ে, তবে তা মুনকাতি’ হবে না।
দ্বিতীয় শর্ত: বিচ্যুতিটি যেন সনদের শেষ ভাগ থেকে না হয়।
তৃতীয় শর্ত: বিচ্যুতিটি যেন সনদের প্রথম ভাগ থেকে না হয়।
সনদের শেষ ভাগ থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়লে তাকে মু’আল্লাক বলা হয়, এবং সনদের প্রথম ভাগ থেকে বাদ পড়লে তাকে মুরসাল বলা হয়।

মুনকাতি হাদীসের বিধান
মুনকাতি হাদীস হলো দুর্বল হাদীস; কারণ এতে সম্ভাবনা থাকে যে, বিচ্যুত রাবী নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় হতে পারেন, আবার তিনি দুর্বলও হতে পারেন, কিংবা তিনি অজ্ঞাত হতে পারেন, অথবা তিনি এমন একজন বর্ণনাকারী হতে পারেন যিনি বিভ্রমে পড়েন কিংবা প্রচুর ভুল করেন অথবা তিনি পরিত্যক্ত। বর্ণনার ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো সতর্কতা অবলম্বন করা, তাই বিচ্যুত রাবীর অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত আমরা হাদীসটিকে দুর্বল বলব।
এর উদাহরণ হলো: ইমাম বুখারী মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করা। এটি মুনকাতি; কারণ ইমাম বুখারী মালিক থেকে মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামাহ আল-কা'নবীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, যিনি শু'বাহ ইবনে হাজ্জাজের নিকট তওবা করেছিলেন যখন তিনি তাঁকে এই হাদীসটি শুনিয়েছিলেন: (যদি তুমি লজ্জা না করো, তবে যা ইচ্ছা তা-ই করো)।
মুনকাতির অন্য একটি উদাহরণ হলো: আল-কা'নবী মালিক থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করা। এটি মুনকাতি; কারণ সনদের মধ্যভাগ থেকে একজন বর্ণনাকারী বিচ্যুত হয়েছেন।

মুদাল হাদিস
ই'দাল শব্দটি 'আ'দালাহু' থেকে গৃহীত যার অর্থ সে তাকে ক্লান্ত বা অক্ষম করে দিয়েছে। এটি এমন বিষয় যা সমাধান করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, যেমন এমন ঔষধ যা চিকিৎসকদের অক্ষম করে দিয়েছে, যেমন এইডসের ঔষধ।
পারিভাষিক সংজ্ঞায়: সনদের মাঝখান থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়লে তাকে মুদাল বলা হয়।
সুতরাং, মুদাল হওয়ার শর্তাবলি: প্রথম শর্ত: বর্ণনাকারী বাদ পড়াটা সনদের মাঝখান থেকে হতে হবে।
দ্বিতীয় শর্ত: বর্ণনাকারীদের বাদ পড়াটা ধারাবাহিক হতে হবে; কারণ যদি প্রথম স্তর থেকে একজন বর্ণনাকারী, এরপর তৃতীয় স্তর থেকে একজন এবং এরপর পঞ্চম স্তর থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েন, তবে এই বাদ পড়াটা ধারাবাহিক নয়, ফলে তা মুদাল হবে না।
এর উদাহরণ: আল-কা'নাবী ইমাম মালিক থেকে, তিনি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা; এটি মুদাল; কারণ ইমাম মালিক এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাঝে দুইজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যেমন যুহরী আনাস থেকে বর্ণনা করেন।
আনাস (রা.) দীর্ঘায়ু লাভ করেছিলেন, তিনি সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবী নন, তবে তিনি সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। কিছু সাহাবী একশত বিশ বছর বয়সে পৌঁছানোর পরও মানুষের ইমামতি করে কিয়ামুল লাইল পড়েছেন, যেমন সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ।
মুনকাতি' এবং মুদাল হাদিস দুর্বল; কারণ সহিহ হওয়ার অন্যতম শর্ত সনদের ধারাবাহিকতা বা অবিচ্ছিন্নতা এখানে রক্ষিত হয়নি।

মুআল্লাক হাদীস
‘ইদ্বাল’ শব্দটি ‘আদ্বালাহু’ থেকে গৃহীত যার অর্থ সে তাকে ক্লান্ত বা অক্ষম করে দিয়েছে। এটি এমন বিষয় যা আয়ত্ত করা অসম্ভব, যেমন এমন ওষুধ যা চিকিৎসকদের অক্ষম করে দিয়েছে, যেমন এইডসের ওষুধ।
আর পরিভাষায়: যার সনদের মধ্যভাগ থেকে ধারাবাহিকভাবে দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে।
অতএব, মু’দ্বাল হওয়ার শর্তসমূহ: প্রথম শর্ত: বর্ণনাকারী বাদ পড়া সনদের মধ্যভাগ থেকে হতে হবে।
দ্বিতীয় শর্ত: বর্ণনাকারীদের বাদ পড়াটা ধারাবাহিক হতে হবে; কারণ যদি প্রথম স্তর থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, এরপর তৃতীয় স্তর থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, তারপর পঞ্চম স্তর থেকে একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে, তবে এই বিচ্যুতি ধারাবাহিক নয়। সুতরাং এটি মু’দ্বাল হবে না।
এর উদাহরণ হলো: কা’নাবী ইমাম মালিক থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করা। এটি মু’দ্বাল; কারণ ইমাম মালিক এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে দুজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন, যেমন যুহরী আনাস থেকে বর্ণনা করেন।
আনাস দীর্ঘজীবী ছিলেন। তিনি সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবী নন, তবে তিনি সর্বশেষ মৃত্যুবরণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। আর কোনো কোনো সাহাবী একশ বিশ বছর বয়সে উপনীত হওয়ার পরও জামাতে কিয়ামুল লাইল পড়েছেন, যেমন সুওয়াইদ বিন গাফালাহ।
মুনকাতি এবং মু’দ্বাল হাদীস যয়ীফ বা দুর্বল; কেননা এখানে সহীহ হওয়ার একটি শর্ত লঙ্ঘিত হয়েছে, আর তা হলো সনদের সংযোগ বা নিরবচ্ছিন্নতা।

মুআল্লাক হাদিসের সংজ্ঞা
মুআল্লাক হাদিস হলো: এমন হাদিস যার সনদের শুরু থেকে কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়েছে।
সুতরাং, একটি সনদ মুআল্লাক হওয়ার একমাত্র শর্ত হলো সনদের শুরু থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়া, যেমন ইমাম আহমাদ কর্তৃক মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা।
বস্তুত মালিক ইমাম আহমাদের সরাসরি শিক্ষক নন; বরং তিনি মালিক থেকে ইমাম শাফিঈ কিংবা ইবনে উয়াইনার মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেন।
মুসনাদ গ্রন্থে এই ‘স্বর্ণসূত্র’ বা সিলসিলাতুয যাহাব অনুযায়ী তেরোটি হাদিস রয়েছে: আহমাদ বর্ণনা করেছেন শাফিঈ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে।
অন্য একটি উদাহরণ: ইমাম বুখারী কর্তৃক নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করা।
ইমাম বুখারী প্রায়শই বলেন: ‘আল্লাহর রাসূল বলেছেন’, অথবা বলেন: ‘ইবনে আব্বাস বলেছেন’ এবং তিনি সনদ উল্লেখ করেন না, কিংবা তাঁর সরাসরি শিক্ষকের কথা উল্লেখ করেন না। একেও মুআল্লাক বলা হয়; কারণ এখানে বিচ্যুতি বা বাদ পড়া ঘটেছে সনদের শুরু থেকে।
যদি ধারাবাহিকভাবে দুইজন বর্ণনাকারী বাদ পড়ে তবে সেই হাদিসটি মুআল্লাক ও মুদাল উভয়ই হবে, তবে প্রসিদ্ধ পরিভাষায় একে কেবল মুআল্লাকই বলা হয়।

মুআল্লাক বর্ণনার বিধান
মুআল্লাক বর্ণনার বিধান হলো এটি দুর্বল; কারণ এতে সহিহ হাদিসের শর্তাবলির মধ্য হতে একটি শর্তের ব্যত্যয় ঘটেছে।
সহিহ বুখারির মুআল্লাক বর্ণনাগুলোর বিশেষ বিধান রয়েছে এবং এগুলোর সংখ্যা অনেক। এর দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: বুখারি শরীফে বর্ণিত মুআল্লাক হাদিসটি যদি দৃঢ়তাসূচক শব্দে (সিগাতুল জজম) হয়, যেমন তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন; অথবা তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস উল্লেখ করেছেন, অথবা মালিক উল্লেখ করেছেন, অথবা নাফে উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় অবস্থা: তিনি যদি তা দুর্বলতাসূচক শব্দে (সিগাতুত তামরিদ) বর্ণনা করেন, যেমন তিনি বলেন: বর্ণনা করা হয়েছে, বলা হয়ে থাকে, উল্লেখ করা হয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার-এর ‘তাগলিকুত তালিদ’ নামে একটি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি এ বিষয়ে অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং সমস্ত মুআল্লাক বর্ণনাগুলোর বিচ্ছিন্নতা দূর করে সেগুলোকে সংযুক্ত করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইমাম বুখারি দৃঢ়তাসূচক শব্দে যে সমস্ত মুআল্লাক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, তার সবগুলোই সহিহ।
অতএব: প্রথম অবস্থা: ইমাম বুখারি যখন কোনো হাদিসকে দৃঢ়তাসূচক শব্দে মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেন, তখন সেটি সহিহ হিসেবে গণ্য হয়। যেমন বাদ্যযন্ত্র সংক্রান্ত হাদিসটি; এটি মুআল্লাক কারণ ইমাম বুখারি সনদের শুরুর অংশ উল্লেখ করেননি, তবে তিনি এটি দৃঢ়তাসূচক শব্দে বর্ণনা করে বলেছেন: ‘হিশাম ইবনে আম্মার বলেছেন’। আর হিশাম ইবনে আম্মার হলেন ইমাম বুখারির সরাসরি উস্তাদ।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি তিনি হাদিসটি দুর্বলতাসূচক শব্দে বর্ণনা করেন, যেমন: বলা হয়ে থাকে, উল্লেখ করা হয়েছে, বর্ণনা করা হয়েছে; তবে এগুলোর ক্ষেত্রে অবশ্যই অনুসন্ধান চালাতে হবে এবং সনদগুলোর দিকে দৃষ্টি দিতে হবে। ইবনে হাজার যেমনটি বর্ণনা করেছেন, এগুলোর মধ্যে সহিহ হাদিসও রয়েছে, আবার যয়িফ ও হাসান হাদিসও রয়েছে।

শারহুল বায়কুনিইয়াহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস
বই: শারহুল মানযূমাহ আল-বায়কুনিইয়াহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখনকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে বিন্যস্ত، এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৬টি পাঠ]
শামিলা-তে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২ হিজরী

মানজুমাহ আল-বাইকুনিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা -‌‌ আল-হাদিস আল-মাকলুব
হাদিসের অন্যতম প্রকার হলো: আল-হাদিস আল-মাকলুব। আর এই পরিবর্তন (কালব) কখনো মতনের মধ্যে হতে পারে, আবার কখনো সনদের মধ্যে হতে পারে। মুহাদ্দিসগণ উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, মাকলুব হাদিসগুলোকে পৃথক করেছেন এবং সেগুলোর ব্যাপারে সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন।

মাকলুব হাদিস

মাকলুব হাদিসের সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবকুল, তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে দাবি করে থাকো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করবে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য লাভ করবে।} [আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হেদায়েত। আর সবচেয়ে মন্দ বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
এরপর: দুর্বল হাদিসসমূহের মধ্যে একটি হলো: মাকলুব হাদিস।
‘মাকলুব’ আভিধানিক অর্থে ‘কালব’ (উল্টানো) থেকে এসেছে, আর আভিধানিক অর্থে ‘কালব’ মানে হলো কোনো বস্তুকে তার আসল দিক থেকে ঘুরিয়ে দেওয়া বা পরিবর্তন করা।
পারিভাষিক অর্থে: হাদিসের সনদ (বর্ণনা পরম্পরা) বা মতনে (মূল পাঠ) আগে-পিছে করার মাধ্যমে এক শব্দের বদলে অন্য শব্দ প্রতিস্থাপন করাকে মাকলুব বলে। অথবা বর্ণনাকারী হাদিসের সনদে বা মতনে কোনো একটির বদলে অন্যটি পরিবর্তন করে বর্ণনা করাকে মাকলুব বলা হয়।

মাকলুব হাদিসের প্রকারভেদ
মাকলুব হাদিস দুই প্রকার: সনদের মাকলুব এবং মতনের মাকলুব।
সনদের মাকলুবের ক্ষেত্রে: এটি হলো একজন রাবীর পরিবর্তে অন্যজনকে স্থলাভিষিক্ত করা, তা ইচ্ছাকৃত হোক বা অনিচ্ছাকৃত, ভুলবশত হোক বা জেনেবুঝে। জেনেবুঝে করাটা হাদিস জাল করার সদৃশ, তবে কখনও কখনও জেনেবুঝে করার উদ্দেশ্য থাকে 'ইগরাব' (হাদিসকে বিরল বা অদ্ভুত করা), যা তাদলীসের অন্তর্ভুক্ত এবং মিথ্যার পর্যায়ে পড়ে। যেমন—কোনো একটি হাদিস মানুষের নিকট সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ হতে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সূত্রে প্রসিদ্ধ। এখন অন্য এক ব্যক্তি মানুষের নিকট বিরলভাবে উপস্থাপনের উদ্দেশ্যে—যাতে মানুষ তার নিকট হাদিসটি শোনার জন্য ভিড় করে—হাদিসটি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহর পরিবর্তে নাফে' হতে ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করল। এটি ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম।
অন্য একটি উদাহরণ: আমর বিন দীনার থেকে বর্ণিত একটি হাদিস যা লোকমুখে প্রসিদ্ধ, তাকে কোনো রাবী আব্দুল্লাহ বিন দীনারের সূত্রে বর্ণনা করল। এটি হলো সনদের মাকলুব।
সনদের মাকলুবের দ্বিতীয় রূপ: রাবীর নাম ও তার পিতার নাম অদলবদল করে দেওয়া, অর্থাৎ নামকে আগে-পিছে করে দেওয়া। যেমন—মুররাহ বিন কা’ব থেকে বর্ণনা করার স্থলে কা’ব বিন মুররাহ বলা। এখানে পুত্রের নামের পরিবর্তে পিতার নামকে বসানো হয়েছে। অথবা উয়াইনাহ বিন হিসন-এর পরিবর্তে হিসন বিন উয়াইনাহ বলা। এটিও সনদের মাকলুবের প্রকারভেদ।
দ্বিতীয় প্রকার: মতনের মাকলুব। এরও দুটি রূপ রয়েছে: প্রথম রূপ: রাবী হাদিসের মতনের কিছু অংশ আগে-পিছে করে ফেলেন। যেমন—আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত মুসলিম শরীফের সেই হাদিসটি, যেখানে তিনি সেই সাত শ্রেণির লোক সম্পর্কে বলেছেন যাদের আল্লাহ তাঁর ছায়াতলে স্থান দেবেন যেদিন আল্লাহর ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না: (এবং এমন ব্যক্তি যে সদকা করল এবং তা এতোটা গোপনে করল যে, তার ডান হাত যা খরচ করে তার বাম হাত তা জানতে পারে না)। এই হাদিসটি মাকলুব বা উল্টে গেছে। হাদিসটির সঠিক পাঠ হলো: (যাতে তার বাম হাত জানতে না পারে তার ডান হাত কী খরচ করেছে)।
আরেকটি উদাহরণ: সিজদায় যাওয়ার সময় হাঁটু আগে না হাত আগে—এ বিষয়ে আবু হুরায়রার হাদিসে বলা হয়েছে: (সে যেন তার হাঁটুর আগে হাত রাখে)। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: এই হাদিসটি রাবীর মাধ্যমে মাকলুব হয়েছে। এর সঠিক পাঠ হলো: (সে যেন তার হাতের আগে হাঁটু রাখে)। এটি মতনের মাকলুব হিসেবে গণ্য।
দ্বিতীয় রূপ: রাবী কোনো একটি হাদিসের মতনকে অন্য একটি হাদিসের সনদের সাথে জুড়ে দেন। যেমন—তিনি একটি হাদিসের মতন নিলেন এবং তার মূল সনদটি বাদ দিয়ে দিলেন, এরপর অন্য একটি হাদিসের সনদ নিয়ে এই মতনের ওপর বসিয়ে দিলেন। একে ওলামায়ে কেরাম বলেন: হাদিস চুরি করা।
এটি 'জারহ ওয়া তা’দীল' (রাবীদের সমালোচনা ও মূল্যায়ন) শাস্ত্রের একটি প্রকার। অর্থাৎ বলা হয়: অমুক ব্যক্তি হাদিস চোর। হাদিস চুরির একটি পদ্ধতি হলো এক সনদের মতন নিয়ে অন্য সনদে বসিয়ে দেওয়া এবং অন্য সনদের মতন নিয়ে অন্য মতনে জুড়ে দেওয়া। যেমন—সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ হতে ইবনে উমরের সূত্রের কোনো হাদিসের মতন নিয়ে তাকে আবু সালেহ হতে আবু হুরায়রার সনদে বসিয়ে দেওয়া। আবার আবু সালেহ হতে আবু হুরায়রার সূত্রের হাদিসের মতনকে সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ হতে ইবনে উমরের সনদে বসিয়ে দিয়ে দ্বিতীয় মতনটি তার ওপর স্থাপন করা।
এই বিষয়ের সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হলো ইমাম বুখারীর বাগদাদ আগমনের সেই ঘটনা। যখন একদল মুহাদ্দিস তাকে পরীক্ষা করতে চাইলেন। তাদের দশজন ব্যক্তি দশটি করে মোট একশটি হাদিস নিলেন এবং সেগুলোর মতন ও সনদ ওলটপালট করে দিলেন। এরপর একে একে সবাই ইমাম বুখারীকে সেসব হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে লাগলেন, আর তিনি বলতে থাকলেন: 'আমি এটি জানি না', 'আমি এটি জানি না', 'আমি এটি জানি না'। এভাবে যখন সবাই শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: তোমার বর্ণিত এই মতনের সঠিক সনদ হলো এটি...।
এই ঘটনাটি নিয়ে আলোচনা-পর্যালোচনা আছে কারণ এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: ইমাম বুখারী এই সনদগুলো যে মাকলুব বা মতনগুলো যে ভুলভাবে জোড়া দেওয়া তা বুঝতে পেরেছেন—এটা আশ্চর্যের বিষয় নয়; বরং বিস্ময়ের ব্যাপার হলো তিনি প্রতিটি ভুল সনদ এবং প্রতিটি ভুল মতন যথাযথভাবে মুখস্থ করে নিয়েছেন এবং পুনরায় সেগুলোকে তাদের মূল সনদের ওপর বিন্যস্ত করেছেন!

মাকলুব হাদিসের বিধান
যদি হাদিস উল্টে দেওয়া বা পরিবর্তনের উদ্দেশ্য হয় প্রসিদ্ধি লাভ এবং আত্মপ্রকাশের জন্য বিরল বর্ণনার আশ্রয় নেওয়া, তবে আলেমদের ঐকমত্যে এটি হারাম; কারণ এটি প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যে আমাদের সাথে প্রতারণা করে সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়)। এছাড়া এটি তাদলিসের (প্রতারণা বা তথ্য গোপন) অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন: (যাকে যা দেওয়া হয়নি তা নিয়ে যে পরিতৃপ্তির ভান করে, সে মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধানকারীর মতো)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা নিজেরা যা করেছে তাতে আনন্দিত হয় এবং যা তারা করেনি এমন কাজের জন্য প্রশংসিত হতে ভালোবাসে, তুমি তাদেরকে আজাব থেকে মুক্ত মনে করো না} [আলে ইমরান: ১৮৮]।
আর যদি হাদিস পরিবর্তনের উদ্দেশ্য হয় পরীক্ষা করা—যেমন ইমাম বুখারীর ঘটনার ক্ষেত্রে হয়েছিল—তবে এটি জায়েজ ও কাম্য, তবে শর্ত হলো একই মজলিসে সঠিক সনদ ও মতনসমূহ (হাদিসের মূল পাঠ) স্পষ্ট করে দিতে হবে। যাতে কেউ বিভ্রান্ত হয়ে এই হাদিসটিকে গ্রহণ না করে এবং একে সহিহ হাদিস মনে করে মানুষের কাছে বর্ণনা না করে।
আর যদি হাদিসে এই পরিবর্তন বা উল্টে যাওয়া ইচ্ছাকৃত উদ্দেশ্য ছাড়া ভুলবশত ঘটে থাকে, তবে হাদিসটি যইফ (দুর্বল) হবে; কারণ এটি সেইভাবে বর্ণিত হয়নি যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বর্ণনা করেছিলেন।
বর্ণনাকারীর বিধানের ক্ষেত্রে দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথম অবস্থা: যদি তার ভুল কম হয়, তবে তাকে 'ওয়াহম' (ভ্রম) এর গুণে গুণান্বিত করা হয়। ইবনে মাইন এবং অন্যরা প্রায়ই বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) কিন্তু তার ভ্রম হয়।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি তার এই বিচ্যুতি, ভুল এবং হাদিস উল্টে দেওয়ার প্রবণতা অধিক হয়, তবে এক্ষেত্রে তাকে যইফ (দুর্বল) সাব্যস্ত করা হবে। এই কারণেই ইমাম যাহাবী অনেক সময় বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে বলেন: তিনি অনেক বেশি বিরোধিতা করেছেন তাই তাকে বর্জন করা হয়েছে, অথবা বলেন: তার ভ্রম অনেক বেশি ছিল, অথবা তার ভ্রম ও ভুল বেড়ে যাওয়ার কারণে তাকে বর্জন করা হয়েছে।
সুতরাং যার হাদিসসমূহে এই ধরনের পরিবর্তন বা ওলটপালট প্রকাশ পায়, তাকে বর্জন করা হবে এবং তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না।

মাকলুব হাদিসের একটি উদাহরণ
ইবনুল সালাহ মাকলুব (উল্টানো) হাদিসের যেসব উদাহরণ উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে একটি হলো: বুখারিতে বর্ণিত একটি হাদিস, যা ইসহাক ইবনে ঈসা আত-তাব্বা থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: আবু আন-নজর জারীর ইবনে হাজিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন আমাকে না দেখা পর্যন্ত তোমরা দাঁড়িও না)।
আত-তাব্বা বলেন: আমি হাম্মাদ ইবনে যাইদকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আবু আন-নজর ভুল করেছেন। আমরা একটি মজলিসে ছিলাম যেখানে সাবিত এবং হাজ্জাজ ইবনে আবি উসমানও উপস্থিত ছিলেন। হাজ্জাজ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি কাতাদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেন। হাম্মাদ ইবনে যাইদ বলেন: আবু আন-নজর ধারণা করেছিলেন যে এটি সাবিত আল-বুনানি আমাদের নিকট যা বর্ণনা করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত ছিল।
এটি হলো সনদের পরিবর্তন বা উল্টে যাওয়া, তবে হাদিসের মূল পাঠ বা মতন সহিহ।
এখন আবু আন-নজর যে ভুলের শিকার হয়েছেন তা নিয়ে আমরা আলোচনা করি। আমরা বলি: এই সনদটি নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ এতে আবু আন-নজরের ভুল রয়েছে। তবে তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, তাই এই ভুলটি তার কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ এমন কোনো ইমাম নেই যার কিছু ভুলভ্রান্তি নেই।
যেমন শু’বাহ রাবীদের বর্ণনায় ভুল করতেন, সাওরির কিছু ভুল ছিল, ইবনে উয়াইনাহর ভুল ছিল এবং ইমাম মালিকেরও কিছু ভুল ছিল। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম বলেছেন: আমরা ইমাম মালিক এবং ইবনে উয়াইনাহর হাদিসগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং দেখেছি যে ইবনে উয়াইনাহর ভুলের তুলনায় মালিকের ভুল অনেক কম।
সুতরাং: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকেও ভুল হতে পারে, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত আর কেউ নিষ্পাপ নন। এই কারণেই একটি মূলনীতি রয়েছে, তা হলো: যদি ইমাম মালিক এবং ইবনে উয়াইনাহর মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দেয়, তবে ইমাম মালিককে প্রাধান্য দেওয়া হবে; কারণ ইবনে উয়াইনাহর তুলনায় তার ভুল কম।
আর যদি সাওরি এবং শু’বাহর মধ্যে মতপার্থক্য হয়, তবে সাওরিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে; কারণ শু’বাহর তুলনায় সাওরির ভুল কম।
এখানে আবু আন-নজর ভুল করেছেন এবং সনদটি উল্টে ফেলেছেন, তা সত্ত্বেও আমরা তাকে দুর্বল বলব না; কারণ তার সামগ্রিক বর্ণনার তুলনায় তার এই ভুল ছিল অত্যন্ত সামান্য।

শারহু বায়কুনিয়্যাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস
গ্রন্থ: শারহুল মানযুমাহ আল-বায়কুনিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যাটি হলো পাঠের সংখ্যা - ১৬টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

শারহুল মানযুমাতুল বাইকুনিয়্যাহ -‌‌ হাদিসের ইল্লত (ত্রুটি)
হাদিস বিজ্ঞানের প্রকারভেদগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: ইল্লত বা ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। এটি একটি সুমহান ও সূক্ষ্ম জ্ঞান, যা কেবল সুগভীর পাণ্ডিত্যসম্পন্ন বিশেষজ্ঞ সমালোচকগণই আয়ত্ত করতে পারেন। তাঁরা আমাদের জন্য হাদিসের ইল্লতসমূহ শনাক্ত করার পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন।