العلو علوان علو إسناد وعلو صفة
ينقسم العلو إلى علو إسناد: وهو قلة الرجال.
وعلو صفة، وهو أن يكون الحديث مسلسلاً بالذهب، أي: سلسلة الرجال الذين يرون الحديث ذهبية، وهو أن يكون الرجال كلهم اتصفوا بأنهم ثقات أثبات، بل نقول: اشتهر أمرهم بين العامة والخاصة، أنهم أجل الناس، كـ مالك، وأحمد، والشافعي، وابن معين، والمديني، والبخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وابن أبي حاتم.
يحيى بن معين لما سألوه: ماذا تقول في أحمد؟ قال: تسألوني عن ابن حنبل؟ قالوا: نعم، قال: أو أحمد يسأل عنه؟ وكما قال الشافعي: إذا ذكر الحديث فـ مالك النجم.
وكما قال العلماء: سلسلة الذهب: مالك عن نافع عن ابن عمر، والشافعي أجل من يروي عن مالك.
إذاً: الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
وأحمد أجل من يروي عن الشافعي، فنقول: أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فهذه سلسلة علو، لكن علو في الصفة، وكلهم ثقات أثبات.
وينظر في الحديث العالي ويسكت عنه كما قال الذهبي، كأن يترجم مثلاً لـ هشام بن بشير، وغيره، ويقول مثلاً: هناك راو تكلم فيه، يقول: وهذا الراوي قد تجاوز القنطرة، وقال: قد وضعه البخاري في الصحيح، فهو من رجال البخاري أو من رجال مسلم، فرجال الصحيحين قد جاوزوا القنطرة، فهذا العلو أيضاً علو صفة، وهذا الذي استدركه الحاكم على البخاري ومسلم، وأتى بنفس الرجال الذين تجاوزوا القنطرة ولهم أحاديث لم يخرجها البخاري، فقال: هذا على شرط مسلم، أو هذا على شرط الصحيح.
ولذلك لما صنف العلماء في ترتيب الصحة قالوا: ما اتفق عليه الشيخان، والشيخان هما: البخاري ومسلم، أو ما انفرد به البخاري، أو ما انفرد به بعد ذلك مسلم أو ما كان على شرطهما، أو ما كان على شرط البخاري، أو ما كان على شرط مسلم، أو ما كان في السنن على شرطهما.
فقوله: (على شرطهما) له أيضاً حظ من النظر وحظ من الوجاهة؛ لأنه على شرط البخاري أو مسلم والغرض المقصود: أن هذا علو صفة؛ لأنهم ثقات أثبات.
ينقسم العلو إلى علو إسناد: وهو قلة الرجال.
وعلو صفة، وهو أن يكون الحديث مسلسلاً بالذهب، أي: سلسلة الرجال الذين يرون الحديث ذهبية، وهو أن يكون الرجال كلهم اتصفوا بأنهم ثقات أثبات، بل نقول: اشتهر أمرهم بين العامة والخاصة، أنهم أجل الناس، كـ مالك، وأحمد، والشافعي، وابن معين، والمديني، والبخاري، ومسلم، وأبو زرعة، وابن أبي حاتم.
يحيى بن معين لما سألوه: ماذا تقول في أحمد؟ قال: تسألوني عن ابن حنبل؟ قالوا: نعم، قال: أو أحمد يسأل عنه؟ وكما قال الشافعي: إذا ذكر الحديث فـ مالك النجم.
وكما قال العلماء: سلسلة الذهب: مالك عن نافع عن ابن عمر، والشافعي أجل من يروي عن مالك.
إذاً: الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر.
وأحمد أجل من يروي عن الشافعي، فنقول: أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر، فهذه سلسلة علو، لكن علو في الصفة، وكلهم ثقات أثبات.
وينظر في الحديث العالي ويسكت عنه كما قال الذهبي، كأن يترجم مثلاً لـ هشام بن بشير، وغيره، ويقول مثلاً: هناك راو تكلم فيه، يقول: وهذا الراوي قد تجاوز القنطرة، وقال: قد وضعه البخاري في الصحيح، فهو من رجال البخاري أو من رجال مسلم، فرجال الصحيحين قد جاوزوا القنطرة، فهذا العلو أيضاً علو صفة، وهذا الذي استدركه الحاكم على البخاري ومسلم، وأتى بنفس الرجال الذين تجاوزوا القنطرة ولهم أحاديث لم يخرجها البخاري، فقال: هذا على شرط مسلم، أو هذا على شرط الصحيح.
ولذلك لما صنف العلماء في ترتيب الصحة قالوا: ما اتفق عليه الشيخان، والشيخان هما: البخاري ومسلم، أو ما انفرد به البخاري، أو ما انفرد به بعد ذلك مسلم أو ما كان على شرطهما، أو ما كان على شرط البخاري، أو ما كان على شرط مسلم، أو ما كان في السنن على شرطهما.
فقوله: (على شرطهما) له أيضاً حظ من النظر وحظ من الوجاهة؛ لأنه على شرط البخاري أو مسلم والغرض المقصود: أن هذا علو صفة؛ لأنهم ثقات أثبات.
উচ্চমর্যাদা দুই প্রকার: ইসনাদের উচ্চমর্যাদা এবং গুণগত উচ্চমর্যাদা
উচ্চমর্যাদা বা উলূ দুই ভাগে বিভক্ত, প্রথমটি হলো ইসনাদের উচ্চমর্যাদা: আর তা হলো বর্ণনাকারীদের সংখ্যা কম হওয়া।
দ্বিতীয়টি হলো গুণগত উচ্চমর্যাদা, আর তা হলো হাদিসটি স্বর্ণালি শিকল বা স্বর্ণের পরম্পরা (সিলসিলাতুয যাহাব) দ্বারা বর্ণিত হওয়া; অর্থাৎ যে বর্ণনাকারীগণ হাদিসটি বর্ণনা করছেন তাঁদের পরম্পরা স্বর্ণালি হওয়া। আর তা হলো বর্ণনাকারীদের সকলে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী হিসেবে বিশেষিত হওয়া। বরং আমরা বলতে পারি: সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের নিকট তাঁদের বিষয়টি এমনভাবে প্রসিদ্ধ যে, তাঁরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান; যেমন—মালিক, আহমাদ, শাফিয়ী, ইবনু মাঈন, মাদীনী, বুখারী, মুসলিম, আবু যুরআহ এবং ইবনু আবী হাতিম।
ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে যখন জিজ্ঞেস করা হলো: আহমাদ সম্পর্কে আপনার মন্তব্য কী? তিনি বললেন: তোমরা আমাকে ইবনু হাম্বল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছ? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আহমাদের মতো ব্যক্তি সম্পর্কে কি প্রশ্ন তোলা যায়? আর যেমনটি শাফিয়ী বলেছেন: যখন হাদিস আলোচনা করা হয়, তখন ইমাম মালিক হলেন নক্ষত্রতুল্য।
উলামায়ে কিরাম যেমনটি বলেছেন: স্বর্ণের শিকল হলো: মালিক, নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে। আর মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে শাফিয়ী হলেন সবচেয়ে মহান।
সুতরাং: শাফিয়ী, মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে।
আর শাফিয়ী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমাম আহমাদ হলেন সবচেয়ে মহান। সুতরাং আমরা বলব: আহমাদ, শাফিয়ী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে। এটি একটি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন সনদ, তবে তা গুণের দিক থেকে উচ্চমর্যাদা এবং তাঁরা সকলে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
উচ্চমর্যাদার হাদিসের ব্যাপারে পর্যালোচনা করা হয় এবং তা নিয়ে নীরব থাকা হয় যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন। উদাহরণস্বরূপ, যেমন তিনি হিশাম ইবনু বাশীর বা অন্য কারো জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে বললেন: সেখানে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যাঁকে নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে; তখন তিনি বলেন: এই বর্ণনাকারী সংশয়ের সেতু পার হয়ে গেছেন। তিনি আরো বলেন: ইমাম বুখারী তাঁকে সহীহ গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন, সুতরাং তিনি বুখারীর বর্ণনাকারী অথবা মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর সহীহাইনের বর্ণনাকারীরা সংশয়ের সেতু অতিক্রম করেছেন। এই উচ্চমর্যাদাও হলো গুণগত উচ্চমর্যাদা। আর এটিই ইমাম হাকিম, বুখারী ও মুসলিমের উপর পর্যালোচনা করেছেন; তিনি এমন সব বর্ণনাকারী নিয়ে এসেছেন যাঁরা সংশয়ের সেতু অতিক্রম করেছেন এবং তাঁদের এমন সব হাদিস আছে যা বুখারী বর্ণনা করেননি। তখন তিনি বলেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, অথবা এটি সহীহাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।
এ কারণেই উলামায়ে কিরাম যখন বিশুদ্ধতার বিন্যাস করেছেন, তখন তাঁরা বলেছেন: বুখারী ও মুসলিম যা বর্ণনা করতে একমত হয়েছেন। আর শায়খাইন হলেন: বুখারী ও মুসলিম। অথবা যা কেবল বুখারী বর্ণনা করেছেন, অথবা এরপর যা কেবল মুসলিম বর্ণনা করেছেন, অথবা যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা যা কেবল বুখারীর শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা যা কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা সুনান গ্রন্থসমূহের মধ্যে যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী পাওয়া যায়।
সুতরাং তাঁর বক্তব্য: (তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী)—এটিও অত্যন্ত গভীর পর্যালোচনার ও মর্যাদার দাবি রাখে; কারণ তা বুখারী বা মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে। আর মূল উদ্দেশ্য হলো: এটি গুণগত উচ্চমর্যাদা; কারণ তাঁরা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
উচ্চমর্যাদা বা উলূ দুই ভাগে বিভক্ত, প্রথমটি হলো ইসনাদের উচ্চমর্যাদা: আর তা হলো বর্ণনাকারীদের সংখ্যা কম হওয়া।
দ্বিতীয়টি হলো গুণগত উচ্চমর্যাদা, আর তা হলো হাদিসটি স্বর্ণালি শিকল বা স্বর্ণের পরম্পরা (সিলসিলাতুয যাহাব) দ্বারা বর্ণিত হওয়া; অর্থাৎ যে বর্ণনাকারীগণ হাদিসটি বর্ণনা করছেন তাঁদের পরম্পরা স্বর্ণালি হওয়া। আর তা হলো বর্ণনাকারীদের সকলে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী হিসেবে বিশেষিত হওয়া। বরং আমরা বলতে পারি: সাধারণ ও বিশিষ্ট সকলের নিকট তাঁদের বিষয়টি এমনভাবে প্রসিদ্ধ যে, তাঁরা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাবান; যেমন—মালিক, আহমাদ, শাফিয়ী, ইবনু মাঈন, মাদীনী, বুখারী, মুসলিম, আবু যুরআহ এবং ইবনু আবী হাতিম।
ইয়াহইয়া ইবনু মাঈনকে যখন জিজ্ঞেস করা হলো: আহমাদ সম্পর্কে আপনার মন্তব্য কী? তিনি বললেন: তোমরা আমাকে ইবনু হাম্বল সম্পর্কে জিজ্ঞেস করছ? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আহমাদের মতো ব্যক্তি সম্পর্কে কি প্রশ্ন তোলা যায়? আর যেমনটি শাফিয়ী বলেছেন: যখন হাদিস আলোচনা করা হয়, তখন ইমাম মালিক হলেন নক্ষত্রতুল্য।
উলামায়ে কিরাম যেমনটি বলেছেন: স্বর্ণের শিকল হলো: মালিক, নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে। আর মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে শাফিয়ী হলেন সবচেয়ে মহান।
সুতরাং: শাফিয়ী, মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে।
আর শাফিয়ী থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইমাম আহমাদ হলেন সবচেয়ে মহান। সুতরাং আমরা বলব: আহমাদ, শাফিয়ী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে। এটি একটি উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন সনদ, তবে তা গুণের দিক থেকে উচ্চমর্যাদা এবং তাঁরা সকলে নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
উচ্চমর্যাদার হাদিসের ব্যাপারে পর্যালোচনা করা হয় এবং তা নিয়ে নীরব থাকা হয় যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন। উদাহরণস্বরূপ, যেমন তিনি হিশাম ইবনু বাশীর বা অন্য কারো জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে বললেন: সেখানে এমন একজন বর্ণনাকারী আছেন যাঁকে নিয়ে সমালোচনা করা হয়েছে; তখন তিনি বলেন: এই বর্ণনাকারী সংশয়ের সেতু পার হয়ে গেছেন। তিনি আরো বলেন: ইমাম বুখারী তাঁকে সহীহ গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন, সুতরাং তিনি বুখারীর বর্ণনাকারী অথবা মুসলিমের বর্ণনাকারী। আর সহীহাইনের বর্ণনাকারীরা সংশয়ের সেতু অতিক্রম করেছেন। এই উচ্চমর্যাদাও হলো গুণগত উচ্চমর্যাদা। আর এটিই ইমাম হাকিম, বুখারী ও মুসলিমের উপর পর্যালোচনা করেছেন; তিনি এমন সব বর্ণনাকারী নিয়ে এসেছেন যাঁরা সংশয়ের সেতু অতিক্রম করেছেন এবং তাঁদের এমন সব হাদিস আছে যা বুখারী বর্ণনা করেননি। তখন তিনি বলেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, অথবা এটি সহীহাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ।
এ কারণেই উলামায়ে কিরাম যখন বিশুদ্ধতার বিন্যাস করেছেন, তখন তাঁরা বলেছেন: বুখারী ও মুসলিম যা বর্ণনা করতে একমত হয়েছেন। আর শায়খাইন হলেন: বুখারী ও মুসলিম। অথবা যা কেবল বুখারী বর্ণনা করেছেন, অথবা এরপর যা কেবল মুসলিম বর্ণনা করেছেন, অথবা যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা যা কেবল বুখারীর শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা যা কেবল মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে, অথবা সুনান গ্রন্থসমূহের মধ্যে যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী পাওয়া যায়।
সুতরাং তাঁর বক্তব্য: (তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী)—এটিও অত্যন্ত গভীর পর্যালোচনার ও মর্যাদার দাবি রাখে; কারণ তা বুখারী বা মুসলিমের শর্তানুযায়ী হয়েছে। আর মূল উদ্দেশ্য হলো: এটি গুণগত উচ্চমর্যাদা; কারণ তাঁরা নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
(খণ্ড: 9) (পৃষ্ঠা: 11)