الحديث المرفوع
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} [الأحزاب:70].
{يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: قال الناظم رحمه الله تعالى: [أبدأ بالحمد مصلياً على محمد خير نبي أرسلا وذي من أقسام الحديث عده وكل واحد أتى وحده أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده ولم يشذ أو يعل يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله والحسن المعروف طرقاً وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو أقسام كثر وما أضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع والمسند المتصل الإسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن وما بسمع كل راو يتصل إسناده للمصطفى فالمتصل] المرفوع لغة: اسم مفعول من رفع، ضد وضع، وسمي بذلك لأنه نسب لصاحب المقام الرفيع النبي صلى الله عليه وسلم.
والحديث المرفوع اصطلاحاً: هو كل ما أضيف أو أسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو صفة خُلقية.
وهذا يغاير تعريف الأصوليين؛ لأن الأصوليين يقولون: من قول أو فعل أو تقرير، أما المحدثون فهم يبحثون عن أيام النبي صلى الله عليه وسلم، وسنن النبي صلى الله عليه وسلم، ونوم النبي صلى الله عليه وسلم، وحياة النبي صلى الله عليه وسلم، وصوم النبي صلى الله عليه وسلم، وأكل النبي صلى الله عليه وسلم، ولبس النبي صلى الله عليه وسلم؛ ولذلك سمى البخاري صحيحه: الجامع الصحيح المسند من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وأيامه وأحواله.
والصحابة كانوا ينظرون إلى النبي صلى الله عليه وسلم حتى في نومه، فيقولون (كان إذا نام نفخ)، ويقولون: (كان يضطجع على شقه الأيمن) ويقولون: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعمم هكذا)، (ودخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر)، فكانوا يترسمون خطا النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء، في سكتاته في لمحاته في ضحكاته في كلماته بأبي هو وأمي.
والحديث المرفوع قد يكون متصلاً أو منقطعاً أو معضلاً أو مدلساً، فمثلاً لو قال البخاري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات)، فهذا الحديث مرفوع؛ لأنه أسنده للنبي صلى الله عليه وسلم، مع أنه بهذه الطريقة معلق، أو يقول مالك مثلاً: بلغني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: كذا وكذا، فهذا الحديث سقط منه رواة، لكنه مرفوع ولو سقط منه رواة.
মারফু হাদিস
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলগুলো থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন, তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক সত্তা থেকে এবং তাঁর থেকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর স্ত্রীকে আর তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে ছড়িয়ে দিয়েছেন বহু পুরুষ ও নারী। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো।} [আল-আহযাব: ৭০]।
{তিনি তোমাদের আমলগুলোকে সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহযাব: ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্যবাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
এরপর: গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমি আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করছি এবং প্রেরিত শ্রেষ্ঠ নবী মুহাম্মাদের ওপর দরূদ পাঠ করছি। এ হলো হাদিসের প্রকারভেদের বর্ণনা, যার প্রতিটি প্রকার স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এর প্রথম প্রকার হলো 'সহিহ', যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন, যা কোনো শায (অস্বাভাবিক) বা ইল্লাত (ত্রুটি) যুক্ত নয়। একে একজন ন্যায়পরায়ণ ও মুখস্থশক্তিতে পারদর্শী বর্ণনাকারী তাঁর সমপর্যায়ের বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন, যার হিফয ও বর্ণনার ওপর পূর্ণ আস্থা রাখা যায়। আর 'হাসান' হলো সেই হাদিস যার বর্ণনার সূত্রগুলো সুপরিচিত এবং এর বর্ণনাকারীবৃন্দ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারীদের মতো ততটা প্রসিদ্ধ নন। হাসান হাদিসের স্তরের নিচে যা কিছু রয়েছে, তা-ই 'যঈফ' (দুর্বল) এবং এর বহু প্রকার রয়েছে। আর যা রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করা হয় তা হলো 'মারফু', আর যা তাবেয়ীর দিকে সম্বন্ধ করা হয় তা হলো 'মাকতূ'। 'মুসনাদ' হলো সেই হাদিস যার সনদ বর্ণনাকারী থেকে শুরু করে মোস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে এবং মাঝখানে কোনো বিচ্যুতি ঘটেনি। আর প্রত্যেক বর্ণনাকারী শোনার মাধ্যমে যা রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছান, তা-ই 'মুত্তাসিল'। ] মারফু-এর আভিধানিক অর্থ হলো: এটি ‘রাফ’ (উন্নত করা) শব্দ থেকে গৃহীত কর্মবাচক বিশেষ্য, যা ‘নিচু করার’ বিপরীত। একে মারফু বলা হয় কারণ এটি উচ্চ মর্যাদার অধিকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়।
পারিভাষিক অর্থে মারফু হাদিস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধিত বা তাঁর প্রতি আরোপিত প্রতিটি কথা, কাজ, অনুমোদন, দৈহিক গঠন বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যকে মারফু বলা হয়।
এটি উসূলবিদদের সংজ্ঞার চেয়ে ভিন্ন; কারণ উসূলবিদগণ বলেন: (মারফু হলো) নবীজীর কথা, কাজ বা অনুমোদন। কিন্তু মুহাদ্দিসগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিনলিপি, তাঁর সুন্নাহ, তাঁর ঘুম, তাঁর জীবনধারা, তাঁর সিয়াম পালন, তাঁর আহার এবং তাঁর পোশাক-পরিচ্ছদ সম্পর্কেও অনুসন্ধান করেন। এই কারণেই ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থের নাম রেখেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহসমূহ, তাঁর দিনলিপি ও অবস্থাসমূহের সহিহ মুসনাদ সংকলন’।
সাহাবীগণ এমনকি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘুমের প্রতিও লক্ষ্য রাখতেন। তারা বলতেন: ‘তিনি যখন ঘুমাতেন তখন নিঃশ্বাসের শব্দ শোনা যেত’। তারা বলতেন: ‘তিনি তাঁর ডান পার্শ্বে কাত হয়ে শয়ন করতেন’। তারা আরও বলতেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবে পাগড়ি বাঁধতেন’, ‘মক্কা বিজয়ের দিন তিনি যখন মক্কায় প্রবেশ করেন তখন তাঁর মাথায় শিরস্ত্রাণ ছিল’। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক, সাহাবীগণ তাঁর প্রতিটি পদক্ষেপে অনুসরণ করতেন—তাঁর নীরবতায়, তাঁর দৃষ্টিতে, তাঁর হাসিতে এবং তাঁর প্রতিটি কথায়।
মারফু হাদিস মুত্তাসিল (নিরবচ্ছিন্ন), মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), মুদাল (জটিল) বা মুদাল্লাস (প্রতারণামূলক) হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, যদি ইমাম বুখারী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই প্রতিটি কাজ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’, তবে এই হাদিসটি মারফু; কারণ তিনি এটি রাসূলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, যদিও এই পদ্ধতিতে বর্ণিত হাদিসটি ‘মুআল্লাক’। অথবা ইমাম মালিক যদি বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এমন এমন..., তবে এই হাদিসের সূত্র থেকে কয়েকজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন, কিন্তু তবুও এটি মারফু হাদিস হিসেবে গণ্য হবে, যদিও এখান থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 2)
أمثلة للحديث المرفوع
المرفوع ما أضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول، كالحديث الذي في الصحيحين عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى)، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم (خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي).
وكذلك ما أضيف للنبي عليه الصلاة والسلام من فعل، كحديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين قال: (قضى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته ثم توضأ فمسح على الخفين)، وحديث ابن عمر: (ارتقى على بيت حفصة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلاً بيت المقدس مستدبراً الكعبة)، وحديث الصحيحين عن ابن عباس قال: (بت عند خالتي ميمونة فتوسدت وسادة، فنام النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إذا نام نفخ).
ومثال تقرير النبي صلى الله عليه وسلم حديث عباد بن بشر وعمار بن ياسر عندما رمي عباد بالسهم وصلى وجرحه يثعب دماً، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم.
فهذه سنة تقريرية على أنه يجوز للمرء الملطخ بالدماء أن يصلي، وهذا فيه إشارة إلى أن الدم ليس بنجس، رداً على من يقول: هذا القول بدعة! أيضاً أبو لؤلؤة اللعين البغيض البئيس عندما طعن عمر بن الخطاب صلى وجرحه يثعب دماً، وابن مسعود يقول: كنا نصلي وثيابنا ملطخة بالدماء.
مثال آخر لتقرير النبي صلى الله عليه وسلم: حديث معاوية السلمي عندما صفع الجارية على وجهها وقال: (أريد أن أكفر عن ذلك يا رسول الله فهل أعتقها؟ فقال له: ائتني بها، فجاءت، فقال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال: أعتقها فإنها مؤمنة)، فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على قولها: الله في السماء، فهذه سنة تقريرية على علو الله جل في علاه.
ومثال الحديث المرفوع في وصف النبي صلى الله عليه وسلم حديث أنس: (كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقاً)، وقوله: (ما مست يدي ديباجاً ولا حريراً ألين من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا من وصف خلق النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله: (ما فعلت شيئاً فقال لي: لم فعلته؟ وما تركت شيئاً فقال لي: لم لم تفعل؟)، ولما سئلت عائشة عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: (كان خلقه القرآن)، فهذا من يصف خلق النبي صلى الله عليه وسلم.
وأيضاً حديث المرأة التي وصفت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: (كان أبيض مليحاً) أو (كان أكحل العينين)، وفي حديث آخر: (وكان أجمل من القمر).
إذاً: الحديث المرفوع لا ننظر فيه للاتصال، ولا ننظر للتدليس، ولا ننظر للإرسال، ولا ننظر للإعضال، ولا ننظر للانقطاع، ولا ننظر في صحته ولا في ضعفه، بل ننظر إلى النسبة، فإن نسب وأسند لرسول الله فهو مرفوع.
فالمرفوع: كل ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو صفة خلقية، مثل أن يروي مالك عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلاً: (نعم الرجل الصالح ابن عمر لو كان يقوم من الليل).
مثال آخر: حديث ابن عباس: (قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل يصلي فصليت بجانبه الأيسر، فأهوى بيده اليسرى فأخذني من أذني وحركني حتى استدرت فكنت على جانبه الأيمن)، وهذا الحديث في الصحيحين، فهذا الحديث مرفوع.
مثال آخر: حديث عائشة رضي الله عنها وأرضاها قالت: (جاءني النبي صلى الله عليه وسلم في ليلتي، فقام من الليل فانسل فارتدى ثيابه ثم خرج، فانسللت خلفه فأسرع فأسرعت خلفه حتى ذهب إلى البقيع، فرفع يديه ونكس -يعني يرفع بيديه وينزل- ثم استدار فاستدرت، فأسرع فأسرعت، فدخل علي فقال: مالك يا عائش حاشية رابية!) ثم بعدما دار الحديث بينه وبينها قال: (أخفت أن يحيف الله عليك ورسوله؟! وقال لها: أخبريني أو ليخبرني العليم الخبير).
মারফু হাদীসের উদাহরণ
মারফু হলো ঐ বর্ণনা যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কোনো কথা হিসেবে, যেমন বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যার সে নিয়ত করবে), এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে তার পরিবারের নিকট সর্বোত্তম, আর আমি তোমাদের মধ্যে আমার পরিবারের নিকট সর্বোত্তম)।
অনুরূপভাবে যা নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কোনো কাজ হিসেবে, যেমন বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত মুগীরা বিন শু'বা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাজত পূর্ণ করলেন, এরপর অজু করলেন এবং মোজাদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন), এবং ইবনে উমরের হাদীস: (আমি হাফসার ঘরের ছাদে আরোহণ করলাম এবং দেখলাম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়তুল মাকদাসকে সামনে রেখে এবং কাবাকে পেছনে রেখে হাজত পূর্ণ করছেন), এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত হাদীস, তিনি বলেন: (আমি আমার খালা মায়মুনার ঘরে রাত কাটালাম এবং একটি বালিশে মাথা রাখলাম, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমালেন, আর তিনি যখন ঘুমাতেন তখন নাক ডাকার শব্দ হতো)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৌনসম্মতির (তাকরির) উদাহরণ হলো আব্বাদ বিন বিশর এবং আম্মার বিন ইয়াসিরের হাদীস, যখন আব্বাদকে তীরবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং তিনি সালাত আদায় করছিলেন অথচ তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অনুমোদন দিয়েছিলেন।
এটি একটি তাকরিরী সুন্নাহ এই মর্মে যে, রক্তমাখা ব্যক্তির জন্য সালাত আদায় করা জায়েজ। এর মধ্যে এই ইশারা রয়েছে যে রক্ত নাপাক নয়—তাদের উত্তরে যারা বলে যে: এই কথাটি বিদআত! অনুরূপভাবে অভিশপ্ত ও নিকৃষ্ট আবু লু'লু' যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে আঘাত করেছিল, তখন তিনিও সালাত আদায় করেছিলেন অথচ তাঁর ক্ষতস্থান থেকে রক্ত প্রবাহিত হচ্ছিল। ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমরা সালাত আদায় করতাম অথচ আমাদের কাপড় রক্তমাখা থাকত।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মৌনসম্মতির আরেকটি উদাহরণ: মুয়াবিয়া আস-সুলামীর হাদীস যখন তিনি এক দাসীর গালে চড় মারেন এবং বলেন: (হে আল্লাহর রাসুল! আমি এর কাফফারা দিতে চাই, আমি কি তাকে মুক্ত করে দেব? তখন তিনি বললেন: তাকে আমার কাছে নিয়ে এসো। সে এল, তখন তিনি তাকে বললেন: আল্লাহ কোথায়? সে বলল: আকাশে। তিনি বললেন: আমি কে? সে বলল: আপনি আল্লাহর রাসুল। তিনি বললেন: তাকে মুক্ত করে দাও, কেননা সে মুমিন)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার এই কথার ওপর মৌনসম্মতি দিলেন যে: আল্লাহ আকাশে আছেন। এটি আল্লাহর উচ্চতার ওপর একটি তাকরিরী সুন্নাহ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনার ক্ষেত্রে মারফু হাদীসের উদাহরণ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম চরিত্রের অধিকারী), এবং তাঁর উক্তি: (আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাত অপেক্ষা অধিক কোমল কোনো রেশম বা দিবায স্পর্শ করিনি)। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শারীরিক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। এবং তাঁর উক্তি: (আমি কোনো কাজ করেছি অথচ তিনি আমাকে বলেননি: কেন তুমি তা করলে? আবার কোনো কাজ করিনি অথচ তিনি বলেননি: কেন তুমি তা করলে না?)। আর যখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চরিত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি বললেন: (তাঁর চরিত্র ছিল কুরআন)। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারিত্রিক বর্ণনার অংশ।
আরও ঐ মহিলার হাদীস যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছিলেন: (তিনি ছিলেন উজ্জ্বল গৌরবর্ণ) অথবা (তিনি ছিলেন সুরমা মাখা চোখের ন্যায় কালো ডাগর চোখবিশিষ্ট)। অন্য এক হাদীসে এসেছে: (তিনি চাঁদের চেয়েও সুন্দর ছিলেন)।
সুতরাং: মারফু হাদীসের ক্ষেত্রে আমরা সনদ নিরবচ্ছিন্ন কি না, তাতে তাদলীস আছে কি না, ইরসাল আছে কি না, ই'দাল আছে কি না, ইনকিতা (বিচ্ছিন্নতা) আছে কি না, তা দেখি না; এমনকি তা সহীহ নাকি যয়ীফ তাও দেখি না; বরং আমরা সম্বন্ধের দিকে লক্ষ্য করি। যদি তা রাসুলুল্লাহর দিকে সম্বন্ধিত ও সনদযুক্ত করা হয়, তবেই তা মারফু।
মারফু: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধকৃত প্রতিটি কথা, কাজ, মৌনসম্মতি, শারীরিক বৈশিষ্ট্য বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য। যেমন ইমাম মালেক নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইবনে উমর কতই না উত্তম নেককার লোক, যদি সে রাতে সালাত আদায় করত)।
অন্য উদাহরণ: ইবনে আব্বাসের হাদীস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে সালাত আদায় করতে দাঁড়ালেন, আমি তাঁর বাম পাশে দাঁড়িয়ে সালাত শুরু করলাম। তখন তিনি তাঁর বাম হাত বাড়িয়ে আমার কান ধরে আমাকে ঘুরিয়ে নিলেন এবং তাঁর ডান পাশে দাঁড় করালেন)। এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিমে রয়েছে এবং এটি একটি মারফু হাদীস।
আরেকটি উদাহরণ: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার পালার রাতে আমার কাছে এলেন। এরপর তিনি রাতে উঠলেন এবং অত্যন্ত সংগোপনে নিজের কাপড় পরে বের হয়ে গেলেন। আমিও সংগোপনে তাঁর পিছু নিলাম। তিনি দ্রুত চলছিলেন, আমিও তাঁর পেছনে দ্রুত চললাম। শেষ পর্যন্ত তিনি জান্নাতুল বাকীতে পৌঁছালেন। সেখানে তিনি হাত তুললেন এবং নামালেন—অর্থাৎ হাত উপরে তুলছিলেন ও নিচে নামাচ্ছিলেন। এরপর তিনি ফিরলেন, আমিও ফিরলাম। তিনি দ্রুত হাঁটলেন, আমিও দ্রুত হাঁটলাম। তিনি আমার কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে আয়েশ! তোমার কী হয়েছে, তুমি হাফাচ্ছ কেন?!) এরপর যখন তাঁর ও আয়েশার মধ্যে কথা হলো, তখন তিনি বললেন: (তুমি কি ভয় পেয়েছিলে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তোমার ওপর অবিচার করবেন?! এবং তাকে বললেন: তুমি আমাকে বলো, অন্যথায় সর্বজ্ঞ ও সম্যক অবগত সত্তাই আমাকে জানিয়ে দেবেন)।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 3)
الحديث المقطوع
المقطوع لغة: ضد الموصول.
والمقطوع اصطلاحاً: هو ما أضيف إلى التابعي أو من هو دونه قولاً أو فعلاً أو تقريراً أو صفة خلقية أو صفة خلقية.
مثال ذلك: دخل سعيد بن المسيب على ابنته وهي تقرأ: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} [البقرة:201] فقالت: يا أبت أما حسنة الآخرة فقد علمناها، فما هي حسنة الدنيا؟ فقال لها: الرجل الصالح للمرأة الصالحة.
فهذا القول أضيف إلى سعيد، فهو مقطوع قولي.
مثال آخر: كان سليمان بن مهران الأعمش شديداً على طلبة العلم، فكان إذا جاءه طالب يطلب الحديث يرسل عليه كلباً عظيماً حتى لا يعطيه الأسانيد ولا الأحاديث.
وفي ذات مرة كسر عليه الباب ودخلت جيوش من طلبة العلم يطلبون منه الحديث، فقال للخادمة: أين الكلب؟ قالت: مات الكلب، فقال: مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر! فهذه رواية مقطوعة عن الأعمش، فـ الأعمش تابعي.
مثال آخر: كان مسروق رجلاً عابداً زاهداً ورعاً، وإذا دخل بيته أرخى الستر بينه وبين أهله ثم قام يصلي، فهذا حديث مقطوع فعلي؛ لأنه من فعل مسروق.
مثال آخر: سئل الحسن البصري عن الصلاة خلف المبتدع، فقال: إن لم تجد غيره فصل خلفه، وبدعته على نفسه.
فهذا حديث مقطوع؛ لأننا قطعنا طريقه من الوصول إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأوقفناه على التابعي أو على من هو دونه.
হাদিস মাকতু
শাব্দিক অর্থে মাকতু: সংযুক্তের বিপরীত বা বিচ্ছিন্ন।
পারিভাষিক অর্থে মাকতু: যা তাবিঈ অথবা তার পরবর্তী স্তরের কারও দিকে কথা, কাজ, সমর্থন, শারীরিক বৈশিষ্ট্য কিংবা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে সম্পর্কিত করা হয়।
এর উদাহরণ: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব তাঁর কন্যার নিকট প্রবেশ করলেন যখন সে পাঠ করছিল: "হে আমাদের রব, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দিন এবং আমাদের জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন" [সূরা আল-বাকারাহ: ২০১]। তখন সে বলল: হে পিতা, আখেরাতের কল্যাণ তো আমরা জেনেছি, কিন্তু দুনিয়ার কল্যাণ কী? তিনি তাকে বললেন: সৎ নারীর জন্য সৎ পুরুষ।
এই কথাটি সাঈদের দিকে সম্পর্কিত করা হয়েছে, তাই এটি একটি কথাভিত্তিক মাকতু।
অন্য একটি উদাহরণ: সুলাইমান বিন মিহরান আল-আ'মাশ ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। যখন কোনো শিক্ষার্থী তাঁর কাছে হাদিস শুনতে আসত, তখন তিনি তার পেছনে একটি বড় কুকুর লেলিয়ে দিতেন যাতে তাকে সনদ ও হাদিস প্রদান করতে না হয়।
একবার তাঁর ঘরের দরজা ভেঙে ইলম অন্বেষণকারীদের একটি বড় দল হাদিস প্রার্থনায় তাঁর নিকট প্রবেশ করল। তখন তিনি দাসীকে বললেন: কুকুরটি কোথায়? সে বলল: কুকুরটি মারা গেছে। তখন তিনি বললেন: যে সৎ কাজের আদেশ দিত এবং অসৎ কাজ থেকে নিষেধ করত সে তো মারা গেছে! এটি আ'মাশ থেকে বর্ণিত একটি মাকতু বর্ণনা, কারণ আ'মাশ একজন তাবিঈ।
অন্য একটি উদাহরণ: মাসরূক ছিলেন একজন ইবাদতগুজার, দুনিয়াবিমুখ ও মুত্তাকী ব্যক্তি। তিনি যখন নিজ ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন নিজের ও পরিবারের মাঝে পর্দা টেনে দিতেন এবং সালাতে দাঁড়িয়ে যেতেন। এটি একটি কর্মভিত্তিক মাকতু হাদিস; কারণ এটি মাসরূকের কাজ।
অন্য একটি উদাহরণ: হাসান বসরীকে বিদআতির পিছনে সালাত আদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: যদি অন্য কাউকে না পাও তবে তার পিছনেই সালাত আদায় করো, তার বিদআতের দায়ভার তার নিজের ওপরই বর্তাবে।
এটি একটি মাকতু হাদিস; কারণ আমরা এর ধারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছানো থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছি এবং একে তাবিঈ অথবা তার পরবর্তী স্তরের কারও ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছি।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 4)
الحديث الموقوف
الحديث الموقوف هو: كل حديث أضيف إلى صاحب من أصحاب رسول الله، من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خَلقية أو صفة خُلقية.
مثال ذلك: قول عبد الرحمن بن عوف: ما سبق أبو بكر القوم بكثير صلاة ولا صيام، ولكن سبقهم بشيء وقر في قلبه.
فهذا حديث موقوف على صحابي.
مثال آخر: أن علي بن أبي طالب عندما حرق الخوارج بالنار قيل له: إن ابن عباس يقول: لو كنت مكانه لقتلتهم بالسيف، فإنه لا يحرق بالنار إلا الله جلا في علاه، فقال: هذا الغواص! فهذا حديث موقوف على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه.
মাওকুফ হাদিস
মাওকুফ হাদিস হলো: এমন প্রতিটি হাদিস যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে—চাই তা কথা, কাজ, মৌন সমর্থন, শারীরিক বৈশিষ্ট্য কিংবা চারিত্রিক গুণাবলি সম্পর্কিত হোক।
এর উদাহরণ: আবদুর রহমান ইবনে আউফের উক্তি: আবু বকর অধিক সালাত কিংবা অধিক সিয়াম পালনের মাধ্যমে লোকজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পাননি, বরং তিনি তাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছেন এমন এক জিনিসের মাধ্যমে যা তাঁর অন্তরে বদ্ধমূল ছিল।
এটি একজন সাহাবীর ওপর মাওকুফ হাদিস।
অন্য একটি উদাহরণ: আলী ইবনে আবি তালিব যখন খাওয়ারিজদের আগুন দিয়ে পুড়িয়েছিলেন, তখন তাঁকে বলা হলো: ইবনে আব্বাস বলছেন, ‘আমি যদি তাঁর স্থানে থাকতাম তবে তাদের তলোয়ার দিয়ে হত্যা করতাম, কেননা সুউচ্চ মহিয়ান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে পুড়িয়ে শাস্তি দেয় না।’ তখন তিনি বললেন: ‘সে তো অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী!’ এটি আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-এর ওপর মাওকুফ হাদিস।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 5)
حكم المقطوع والموقوف
وحكم المقطوع أو الموقوف مثل المرفوع ينظر في إسناده، فإن كان متصلاً واستجمع الشروط فهو صحيح، وإلا فهو ضعيف أو حسن، فحكمه حسب الأسانيد.
মাকতু ও মাওকুফের বিধান
মাকতু অথবা মাওকুফের বিধান মারফু বর্ণনার বিধানেরই মতো, এর সনদের দিকে দৃষ্টি দিতে হবে। যদি তা মুত্তাসিল হয় এবং শর্তাবলি পূর্ণ করে তবে তা সহিহ, অন্যথায় তা যঈফ বা হাসান। সুতরাং এর বিধান সনদসমূহের অবস্থা অনুযায়ী নির্ধারিত হবে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 6)
حجية الحديث الموقوف
فإذا وقفت الحديث على الصحابي وما ارتقيت به إلى النبي فهذا الموقوف لا يرتقي لدرجة الحديث النبوي، لكنه قول للصاحب، وقول التابعي بالاتفاق ليس بحجة، وهذا الذي قال فيه أبو حنيفة: (هم رجال ونحن رجال)، فهذه الجملة قالها في التابعين.
فقول التابعي ليس بحجة، وقول التابعي يذكر لا للاستناد ولكن للاستئناس.
والفرق بين الاستناد والاستئناس: أن الاستناد حجة دامغة للمخالف، أما الاستئناس فأبين لمن أناظره أنني لست وحيداً فريداً، فتوجد بعض الأقوال تساندني أو بعض الأحاديث وإن كانت ضعيفة؛ لأنها تحتمل الصحة احتمالاً ضعيفاً، فأنا أستأنس بها حتى لا أقف أمام المناظر وحيداً فريداً، فأقوال التابعين تروى للاستئناس لا للاستناد.
وأما أقوال الصحابة ففيها خلاف أصولي عريض، لكن الصحيح الراجح أن قول الصاحب إذا لم يخالفه صاحب آخر فهو حجة.
فإذا وجدت عمر بن الخطاب يقول: ليس للمرأة الحائض أن تقرأ القرآن، فقل: هذه حجة؛ لأنه قول صاحب.
وإذا وجدت علي بن أبي طالب يقول: أما الجنب فلا يقرأ حرفاً واحداً، فهذا قول صاحب لم يخالفه أحد.
إذاً الموقوف حجة إذا لم يخالفه أحد، فإذا خالفه أحد من الصحابة، فننظر في الأدلة والقرائن التي ترجح.
মাওকুফ হাদিসের প্রামাণিকতা
যদি আপনি হাদিসটিকে সাহাবী পর্যন্ত স্থগিত রাখেন এবং সেটিকে নবী পর্যন্ত উন্নীত না করেন, তবে এই মাওকুফ হাদিসটি নববী হাদিসের স্তরে পৌঁছায় না। তবে এটি সাহাবীর একটি বক্তব্য। আর সর্বসম্মতিক্রমে তাবেঈর বক্তব্য কোনো দলিল নয়; আর ইমাম আবু হানিফা এই প্রসঙ্গেই বলেছিলেন: (তারাও মানুষ, আমরাও মানুষ), তিনি এই বাক্যটি তাবেঈদের সম্পর্কেই বলেছিলেন।
সুতরাং তাবেঈর বক্তব্য কোনো দলিল নয়; তাবেঈর বক্তব্য প্রমাণের ভিত্তি হিসেবে নয় বরং মানসিক সমর্থন বা স্বস্তির (ইস্তিনাস) জন্য উল্লেখ করা হয়।
ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা (ইস্তিনাদ) এবং সমর্থনের (ইস্তিনাস) মধ্যে পার্থক্য হলো: ভিত্তি হলো প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে এক অকাট্য দলিল। আর সমর্থন হলো আমি যার সাথে বিতর্ক করছি তাকে এটি দেখানো যে, আমি এই মতে একা বা অদ্বিতীয় নই; বরং এমন কিছু বক্তব্য বা হাদিস বিদ্যমান যা আমাকে সমর্থন যোগায়, যদিও সেগুলো দুর্বল হতে পারে; কারণ সেগুলোর সঠিক হওয়ার একটি ক্ষীণ সম্ভাবনা থাকে। তাই আমি সেগুলোর মাধ্যমে সমর্থন গ্রহণ করি যাতে আমি বিতর্ককারীর সামনে একা হয়ে না পড়ি। সুতরাং তাবেঈদের বক্তব্য সমর্থনের জন্য বর্ণিত হয়, প্রমাণের ভিত্তি হিসেবে নয়।
আর সাহাবীদের বক্তব্যের ব্যাপারে ব্যাপক উসূলি (মূলনীতি সংক্রান্ত) মতপার্থক্য রয়েছে, তবে সঠিক ও অগ্রগণ্য মত হলো—যদি কোনো সাহাবীর বক্তব্যের বিপরীতে অন্য কোনো সাহাবীর ভিন্ন মত না থাকে, তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে।
যদি আপনি দেখেন যে উমর ইবনুল খাত্তাব বলছেন: ঋতুবতী নারীর জন্য কুরআন পাঠ করা বৈধ নয়, তবে বলুন: এটি একটি দলিল; কারণ এটি একজন সাহাবীর বক্তব্য।
আর যদি আপনি দেখেন যে আলী ইবনে আবি তালিব বলছেন: অপবিত্র (জুনুব) ব্যক্তি একটি অক্ষরও পাঠ করবে না, তবে এটি একজন সাহাবীর বক্তব্য যা অন্য কেউ বিরোধিতা করেননি।
অতএব, মাওকুফ হাদিস দলিল হিসেবে গণ্য হবে যদি কেউ এর বিরোধিতা না করে থাকে। তবে যদি সাহাবীদের মধ্য থেকে কেউ এর বিরোধিতা করেন, তবে আমরা সেই সব দলিল ও আলামতগুলো দেখব যা কোনো এক পক্ষকে অগ্রগণ্য করে।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 7)
الموقوف الذي له حكم الرفع
الموقوفات التي لها حكم المرفوعات تقتصر على الغيبيات فقط، وهي أن يروى لنا حديث موقوف على صاحب لا يمكن أن يصل إليه بالاجتهاد، بل هو من الأمور الغيبية، فهذا موقوف له حكم المرفوع.
مثاله: قال ابن مسعود رضي الله عنه وأرضاه: (بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماء وأخرى مسيرة خمسمائة عام إلى أن قال: والله فوق العرش ويعلم ما أنتم عليه).
فهذا لا يمكن أن يكون من اجتهاد ابن مسعود لأنه في الغيبيات، ولا بد أن يكون من الوحي، فنقول: هذا موقوف وحكمه حكم المرفوع.
لكن يوجد صحابيان كانا يأخذان من أهل الكتاب، فإن ذكرا حديثاً موقوفاً في الغيبيات فلا نقول له حكم المرفوعات.
ط أولهما: عبد الله بن عمرو بن العاص؛ لأنه اشتهر عنه أنه كان يأخذ من أهل الكتاب، وأهل الكتاب عندهم كتب محرفة، وفيها الأكاذيب.
الثاني: عبد الله بن عباس، لكن عبد الله بن عباس أقل أخذاً عن أهل الكتاب من عبد الله بن عمرو بن العاص، فقد يقبل منه بعض الأحاديث التي تحفها القرائن أنه لم يأخذها من أهل الكتاب؛ ولذلك قال العلماء: كل غيبيات ابن عباس في التفسير لا تقبل منه؛ لأنه كان يأخذ من أهل الكتاب، يعني مما لم يستند فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم.
إذاً: الغيبيات من الموقوفات لها حكم المرفوع.
ويلحق بذلك قول الصاحب: كنا نفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فينسبه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم، أو يقول: كنا نقول كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، أو نفعل كذا، كما في صحيح البخاري قال جابر: (كنا نعزل والقرآن ينزل)، فهذا حكمه حكم المرفوع التقريري؛ لأن هذا إقرار؛ لأنه نسبه إلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم، فهذا إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم، فحكمه حكم الحديث المرفوع التقريري.
যে মাওকুফ মারফু-এর হুকুম রাখে
মাওকুফ বর্ণনাসমূহ যা মারফু-এর পর্যায়ভুক্ত তা কেবল অদৃশ্যের বিষয়ের (গায়েবিয়াত) মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর তা হলো আমাদের কাছে এমন একটি হাদিস বর্ণিত হওয়া যা একজন সাহাবীর ওপর মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত), যা কেবল ইজতিহাদ বা গবেষণার মাধ্যমে জানা সম্ভব নয়, বরং তা অদৃশ্যের বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত; এমতাবস্থায় এই মাওকুফ মারফু-এর হুকুম রাখে।
এর উদাহরণ: ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) বলেন: (আসমান ও জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ, এবং প্রতিটি আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশ বছরের পথ—এভাবে তিনি শেষ পর্যন্ত বলেন: এবং আল্লাহ আরশের উপরে এবং তোমরা যা কিছু করছ তিনি তা জানেন)।
এটি ইবনে মাসউদের ইজতিহাদ থেকে হওয়া সম্ভব নয়, কারণ এটি অদৃশ্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, আর এটি অবশ্যই ওহী থেকে হতে হবে। সুতরাং আমরা বলি: এটি মাওকুফ এবং এর হুকুম হলো মারফু-এর হুকুম।
তবে এমন দুইজন সাহাবী আছেন যারা আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতেন; ফলে তারা যদি অদৃশ্যের বিষয়ে কোনো মাওকুফ হাদিস উল্লেখ করেন, তবে আমরা তাকে মারফু-এর হুকুম বলব না।
তাদের প্রথমজন হলেন: আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস; কারণ তিনি আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা গ্রহণের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন। আর আহলে কিতাবদের কাছে এমন কিতাব রয়েছে যা বিকৃত এবং যাতে মিথ্যা রয়েছে।
দ্বিতীয়জন হলেন: আবদুল্লাহ বিন আব্বাস। তবে আবদুল্লাহ বিন আব্বাস, আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস-এর তুলনায় আহলে কিতাব থেকে কম বর্ণনা গ্রহণ করতেন। তাই তাঁর থেকে এমন কিছু হাদিস গ্রহণ করা যেতে পারে যেগুলোর সাথে এমন কিছু আলামত বা প্রমাণ থাকে যা নির্দেশ করে যে তিনি তা আহলে কিতাব থেকে গ্রহণ করেননি। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাফসীরের ক্ষেত্রে ইবনে আব্বাসের অদৃশ্যের বিষয়সংক্রান্ত সকল বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না; কারণ তিনি আহলে কিতাব থেকে গ্রহণ করতেন, অর্থাৎ যেসব বিষয়ে তিনি নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর বাণীর ওপর নির্ভর করেননি।
সুতরাং: মাওকুফ বর্ণনার মধ্যে অদৃশ্যের বিষয়গুলো মারফু-এর হুকুম রাখে।
এর সাথে আরও যুক্ত হবে কোনো সাহাবীর এই কথা: "আমরা রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর যুগে এমন করতাম", এভাবে তিনি বিষয়টিকে নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর যুগের দিকে সম্বন্ধ করেন। অথবা তিনি বলেন: "আমরা নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর যুগে এমন বলতাম" অথবা "এমন করতাম", যেমনটি সহীহ বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে, জাবির বলেন: (আমরা আজল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন নাজিল হচ্ছিল)। সুতরাং এর হুকুম হলো মারফু তাকরীরি (মৌন সম্মতিমূলক)-এর হুকুম; কারণ এটি একটি স্বীকৃতি; যেহেতু তিনি একে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর যুগের সাথে সম্বন্ধ করেছেন এবং তিনি তাদের ওপর তা নিষেধ করেননি। সুতরাং এটি নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর পক্ষ থেকে একটি স্বীকৃতি, তাই এর হুকুম মারফু তাকরীরি হাদিসের মতো।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 8)
شرح البيقونية - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح المنظومة البيقونية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 16 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
বায়কুনিয়া-এর ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
বই: আল-মানজুমা আল-বায়কুনিয়া-এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ১৬টি পাঠ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 68)
شرح المنظومة البيقونية - الحديث المتصل والمسلسل
من أنواع الحديث: الحديث المتصل، وقد بين العلماء معنى الاتصال في السند وأنه لا يكفي في صحة الحديث.
ومن أنواع الحديث: الحديث المسلسل، وله صور كثيرة، وغالب الأحاديث المسلسلة ضعيفة، ولم يصح منها إلا القليل.
মানজুমা আল-বাইকুনিইয়াহ-এর ব্যাখ্যা - মুত্তাসিল ও মুসালসাল হাদিস
হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে রয়েছে: মুত্তাসিল হাদিস। আলেমগণ সনদে 'ইত্তিসাল' বা নিরবচ্ছিন্নতার অর্থ স্পষ্ট করেছেন এবং এটি হাদিস বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য যথেষ্ট নয়।
হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে: মুসালসাল হাদিস। এর অনেকগুলো ধরণ রয়েছে। অধিকাংশ মুসালসাল হাদিসই দুর্বল, আর এর মধ্যে খুব অল্পসংখ্যকই বিশুদ্ধ হিসেবে প্রমাণিত হয়েছে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 1)
الحديث المتصل
মুত্তাসিল হাদিস
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 2)
تعريف الحديث المتصل
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، ثم أما بعد: قال الناظم رحمه الله تعالى: [أبدأ بالحمد مصلياً على محمد خير نبي أرسل وذي من اقسام الحديث عده وكل واحد أتى وحده أولها الصحيح وهو ما اتصل إسناده ولم يشذ أو يعل يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله والحسن المعروف طرقاً وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهرت وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو أقسام كثر وما أضيف للنبي المرفوع وما لتابع هو المقطوع والمسند المتصل الإسناد من راويه حتى المصطفى ولم يبن وما بسمع كل راو يتصل إسناده للمصطفى فالمتصل مسلسل قل ما على وصف أتى مثل أما والله أنباني الفتى كذاك قد حدثنيه قائماً أو بعد أن حدثني تبسماً] الحديث المرفوع هو: الذي أضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو صفة خلقية، ويشترط فيه أن ينسب للنبي فيقال: قال رسول الله ونحو ذلك، حتى لو سقط من إسناده راو أو أكثر، أي: سواء كان معلقاً، أو منقطعاً، أو مرسلاً.
فالحديث المرفوع فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الحسن بل وفيه المنكر وفيه الموضوع، فشرطه أن ينسب ويسند لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
والمتصل: اسم فاعل من اتصل ضد انقطع، وهو الشيء الملتئم.
أما اصطلاحاً: فالعلماء اختلفوا فيه على قولين: القول الأول: وهو الذي رجحه الناظم أنه المرفوع الذي أخذه كل راو عمن فوقه سماعاً، يعني المتصل هو الذي اتصل إسناده للمصطفى صلى الله عليه وسلم.
وهذا فيه نظر؛ لأنه نفس تعريف المسند، فهو جعل المسند ما له شرطان: الشرط الأول: أن يكون مرفوعاً ينسب لرسول الله.
الشرط الثاني: أن يتصل الإسناد برواية التلميذ عن كل شيخ مباشر له.
وهنا ذكر: المتصل وغاير بينهما، فلا بد أن يغاير بينهما في التعريف، ولكنه سوى بينهما.
القول الثاني: هو ما اتصل إسناده إلى منتهاه.
وقولك: (منتهاه) يحتمل أن يكون للنبي ويحتمل أن يكون للصحابي، ويحتمل أن يكون للتابعي أو من تحت التابعي.
فهذا هو التعريف الثاني: هو ما اتصل إسناده من رواية التلميذ عن الشيخ المباشر إلى المنتهى، سواء انتهى إلى ابن المسيب أو انتهى إلى الحسن البصري أو انتهى إلى الزهري أو انتهى إلى الأعمش، أو انتهى إلى أبي بكر أو انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فالمتصل يشمل المرفوع ويشمل المقطوع ويشمل الموقوف.
মুত্তাসিল হাদীসের সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমল থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে কেউ বিভ্রান্ত করতে পারে না, আর তিনি যাকে বিভ্রান্ত করেন তাকে কেউ পথ প্রদর্শনকারী হতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা বজায় রাখো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, এবং প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি বা পথভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতঃপর: মূল রচয়িতা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমি আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করছি এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পাঠ করছি, যিনি প্রেরিত শ্রেষ্ঠ নবী। এটি হাদীসের প্রকারভেদের মধ্য থেকে একটি সংখ্যা। এবং প্রত্যেকটি স্বতন্ত্রভাবে এসেছে। তার প্রথমটি হলো সহীহ, আর সেটি হলো যার সনদ মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন এবং যা শায (অস্বাভাবিক) কিংবা দোষযুক্ত নয়। একে বর্ণনা করেন এমন একজন ন্যায়পরায়ণ ও নির্ভুল স্মরণশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি যিনি তাঁর অনুরূপ ব্যক্তির থেকেই বর্ণনা করেন এবং তাঁর নির্ভুলতা ও বর্ণনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য। আর হাসান হলো যার বর্ণনার পথসমূহ পরিচিত এবং তার বর্ণনাকারীরা সহীহ হাদীসের বর্ণনাকারীদের মতো প্রসিদ্ধি লাভ করেনি। আর যা হাসানের স্তর থেকে নিচে পড়ে যায় তা হলো যয়ীফ (দুর্বল), এবং এর বহু প্রকার রয়েছে। আর যা নবীর দিকে সম্বন্ধিত করা হয় তা হলো মারফূ, এবং যা তাবিঈর দিকে সম্বন্ধিত করা হয় তা হলো মাকতূ। আর মুসনাদ হলো বর্ণনাকারী থেকে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদ যা মাঝখানে বিচ্ছিন্ন হয়নি। আর যা প্রতিটি বর্ণনাকারীর শোনার মাধ্যমে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন হয়, তা মুত্তাসিল। মুসালসাল হলো যা কোনো বিশেষ গুণের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়, যেমন: আল্লাহর শপথ, যুবকটি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। অথবা যেমন: তিনি আমার কাছে দাঁড়িয়ে বর্ণনা করেছেন অথবা আমাকে বর্ণনা করার পর তিনি মুচকি হেসেছেন।] মারফূ হাদীস হলো: যা কথা, কাজ, মৌনসম্মতি, শারীরিক বৈশিষ্ট্য অথবা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়। এতে শর্ত হলো যে এটি নবীর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধিত করতে হবে, যেমন বলা হবে: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন’ এবং এই জাতীয়। এমনকি যদি এর সনদ থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারী পড়েও যায়, অর্থাৎ এটি মুআল্লাক, মুনকাতি অথবা মুরসাল যা-ই হোক না কেন।
সুতরাং মারফূ হাদীসের মধ্যে সহীহ আছে, যয়ীফ আছে, হাসান আছে, এমনকি মুনকার ও মাউযূ (জাল) হাদীসও আছে। এর শর্ত কেবল হলো এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত ও সোপর্দ করা হতে হবে।
আর মুত্তাসিল: এটি ‘ইত্তাসালা’ (اتصل) থেকে ইসমে ফায়েল, যা ‘ইনকাতা’ (انقطع - বিচ্ছিন্ন হওয়া)-এর বিপরীত। এর অর্থ হলো সংযুক্ত বা জোড়া লাগানো বস্তু।
পারিভাষিক অর্থে: উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে দুটি মতের ওপর ইখতিলাফ বা মতভেদ করেছেন: প্রথম মত: যা মূল রচয়িতা প্রাধান্য দিয়েছেন, তা হলো সেই মারফূ হাদীস যা প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার ওপরের বর্ণনাকারী থেকে শোনার মাধ্যমে গ্রহণ করেছেন। অর্থাৎ মুত্তাসিল হলো যার সনদ মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন হয়েছে।
এর মধ্যে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি মুসনাদ-এর সংজ্ঞার মতোই। তিনি মুসনাদ-এর জন্য দুটি শর্ত সাব্যস্ত করেছেন: প্রথম শর্ত: এটি মারফূ হতে হবে যা রাসূলুল্লাহর দিকে নিসবত করা হবে।
দ্বিতীয় শর্ত: ছাত্রের তার সরাসরি উস্তাদ থেকে বর্ণনার মাধ্যমে সনদটি নিরবচ্ছিন্ন বা মুত্তাসিল হতে হবে।
আর এখানে তিনি ‘মুত্তাসিল’ শব্দটির উল্লেখ করেছেন এবং দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। সুতরাং সংজ্ঞার ক্ষেত্রে দুটির মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক ছিল, কিন্তু তিনি উভয়কে সমান করে ফেলেছেন।
দ্বিতীয় মত: যার সনদ তার শেষ প্রান্ত পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন হয়েছে।
আপনার কথা ‘তার শেষ প্রান্ত’ (মুনতাহাহু) এর দ্বারা উদ্দেশ্য নবীও হতে পারেন, সাহাবীও হতে পারেন, আবার তাবিঈ বা তার পরবর্তী স্তরের কেউও হতে পারেন।
এটিই হলো দ্বিতীয় সংজ্ঞা: ছাত্রের সরাসরি উস্তাদ থেকে বর্ণনা করার মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত সনদটি নিরবচ্ছিন্ন হওয়া, চাই তা ইবনুল মুসাইয়্যিব পর্যন্ত শেষ হোক, কিংবা হাসান বসরী পর্যন্ত, কিংবা যুহরী পর্যন্ত, কিংবা আমাশ পর্যন্ত, কিংবা আবু বকর পর্যন্ত, কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত। সুতরাং ‘মুত্তাসিল’ শব্দটি মারফূ, মাকতূ এবং মাওকূফ—সবগুলোকেই অন্তর্ভুক্ত করে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 3)
الفرق بين المرفوع والمسند والمتصل
وهذا القول الثاني هو القول الراجح، وهو ما اتصل إسناده إلى منتهاه سواء رفع أو لم يرفع.
فعندنا تعريفات ثلاثة فيها تداخل، ولا بد من التفريق بينها، وهي المرفوع والمسند والمتصل.
فالمرفوع: ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والمسند: ما اتصل إسناده ورفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والمتصل: ما اتصل إسناده إلى منتهاه.
فالمرفوع والمسند يتفقان ويفترقان.
فيتفقان في النسبة للنبي صلى الله عليه وسلم.
فالمرفوع ينسب لرسول الله، والمسند ينسب لرسول الله، ويفترقان في أن المرفوع قد يتصل سنده وقد ينقطع، فقد يكون معضلاً، وقد يكون منقطعاً، وقد يكون معلقاً، وقد يكون مرسلاً، فشرطه أن يذكر في الآخر رسول الله، أما المسند فيشترط فيه اتصال السند.
والمسند والمتصل يتفقان ويفترقان.
يتفقان في شرط اتصال السند، ويفترقان في أن المسند يشترط فيه أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والمتصل لا يشترط فيه هذا الشرط، فقد يصل إلى الصحابي أو لغير الصحابي.
মারফু, মুসনাদ ও মুত্তাসিলের মধ্যে পার্থক্য
এই দ্বিতীয় মতটিই হলো অধিক গ্রহণযোগ্য মত; আর তা হলো সেই বর্ণনা যার সনদ বা সূত্র শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন, চাই তা মারফু (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হোক বা না হোক।
আমাদের সামনে তিনটি পরিভাষা রয়েছে যেগুলোর মধ্যে পারস্পরিক যোগসূত্র রয়েছে এবং এগুলোর মধ্যে পার্থক্য করা জরুরি। সেগুলো হলো—মারফু, মুসনাদ ও মুত্তাসিল।
মারফু: যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে।
মুসনাদ: যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন এবং যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত উন্নীত।
মুত্তাসিল: যার সনদ বা সূত্র শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে।
সুতরাং মারফু ও মুসনাদ কিছু ক্ষেত্রে এক হয় এবং কিছু ক্ষেত্রে পৃথক হয়।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়টি এক হয়।
মারফুকে আল্লাহর রাসূলের দিকে সম্বন্ধ করা হয় এবং মুসনাদকেও আল্লাহর রাসূলের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়। তবে এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—মারফুর সনদ কখনো নিরবচ্ছিন্ন হতে পারে আবার কখনো বিচ্ছিন্ন হতে পারে; ফলে এটি মু'দাল, মুনকাতি, মুআল্লাক কিংবা মুরসালও হতে পারে। কেননা মারফুর শর্ত হলো বর্ণনার শেষে আল্লাহর রাসূলের নাম উল্লেখ থাকা। অন্যদিকে মুসনাদের ক্ষেত্রে সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) শর্ত।
আবার মুসনাদ ও মুত্তাসিল কিছু ক্ষেত্রে এক হয় এবং কিছু ক্ষেত্রে পৃথক হয়।
সনদ নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার শর্তের ক্ষেত্রে উভয়টি এক হয়। তবে পার্থক্য হলো—মুসনাদের ক্ষেত্রে শর্ত হলো এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছাতে হবে, কিন্তু মুত্তাসিলের ক্ষেত্রে এই শর্ত নেই; এটি সাহাবী কিংবা সাহাবী ব্যতীত অন্য কারো স্তর পর্যন্তও পৌঁছাতে পারে।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 4)
مثال الحديث المتصل
من أمثلة المتصل المرفوع في سلسلة الأحاديث: مالك عن ابن شهاب الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر.
هذه السلسلة متصلة والحديث فيها مرفوع، فـ مالك يروي عن شيخه المباشر الزهري، والزهري يروي عن شيخه المباشر سالم بن عبد الله، وسالم بن عبد الله من الفقهاء السبعة، يروي عن أبيه عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهو مرفوع، واتصل سنده، فهو مسند، ومتصل، ومرفوع.
مثال للمتصل الموقوف: مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال كذا.
মুত্তাসিল হাদীসের উদাহরণ
হাদীসের সনদ পরম্পরায় মুত্তাসিল মারফু-এর একটি উদাহরণ হলো: মালিক, ইবনে শিহাব আজ-জুহরি থেকে, তিনি সালিম বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই সূত্রটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) এবং এর হাদীসটি মারফু। কেননা মালিক তাঁর প্রত্যক্ষ উস্তাদ জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং জুহরি তাঁর প্রত্যক্ষ উস্তাদ সালিম বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সালিম বিন আব্দুল্লাহ হলেন বিখ্যাত সাত ফকীহের একজন, তিনি তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এটি মারফু এবং এর সনদ মুত্তাসিল; তাই এটি মুসনাদ, মুত্তাসিল ও মারফু।
মুত্তাসিল মাওকুফ-এর উদাহরণ: মালিক নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এমনটি বলেছেন।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 5)
الحديث المسلسل
মুসালসাল হাদিস
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 6)
تعريف الحديث المسلسل
المسلسل في اللغة: اسم مفعول مشتق من السلسلة، وهي اتصال الشيء بالشيء، ومنه سلسلة الحديد، وسمي بذلك لشبهه بالسلسلة من ناحية الاتصال، فكأن الهيئة واحدة، كل راو شبك بأصابعه فكانت سلسلة واحدة، وكل حلقة كالحلقة التي تليها.
واصطلاحاً: هو الذي نقله كل راو عمن فوقه بصيغة معينة.
يعني: أن الرواة اتفقوا من أولهم إلى آخرهم على وصف معين، أو على حال معين، أو على صيغة معينة، مثلاً: يقول: مالك: أنبأني نافع، ونافع يقول: أنبأني ابن عمر، وابن عمر يقول: أنبأني رسول الله، فهذه سلسلة اتفقت على صيغة الإنباء.
أو يقول: حدثني أو يقول: حدثنا وأنا أسمع من وراء الجدار، مثل النسائي مع شيخه الحارث بن مسكين، وقد كان قاضياً محدثاً فقيهاً ورعاً تقياً زاهداً، وهو مفخرة بحق للمصريين، وكان النسائي دخل عليه بالطيلسان فاستاء منه الحارث وما أجلسه في مجلسه، وكان النسائي يحتاج لحديثه، فكان يجلس خلف الجدار دون أن يراه فيقول: حدثنا وأنا أسمع، فكان يجلس خلف الجدار، ويسمع الأحاديث، وقد عيب على الدارقطني أنه ما كان يقول: وأنا أسمع، في مثل هذه المسألة، وإنما كان يقول: حدثنا ويقصد: القوم، ولذلك أدخلوه في المدلسين.
مثال آخر للمسلسل: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر، ثم قبض علي لحيته ثم قال: آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره) ثم جاء الراوي أنس أو غيره فقال: (آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره)، ثم قال الراوي عن أنس أيضاً: (آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره) وهكذا، فكل راو قال هذه الرواية، فنقول هذه سلسلة قوليه.
والحديث المسلسل منه الضعيف ومنه الصحيح، والغالب على المسلسل أنه ضعيف، والصحيح منه نادر جداً.
হাদীস মুসালসালের সংজ্ঞা
আভিধানিকভাবে মুসালসাল শব্দটি শিকল শব্দ থেকে উৎপন্ন একটি কর্মবাচক বিশেষ্য, যার অর্থ এক বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর সংযোগ। এখান থেকেই লোহার শিকল শব্দটির উৎপত্তি। সংযোগের দিক থেকে শিকলের সাথে সাদৃশ্যের কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। যেন এর বিন্যাসটি অভিন্ন; প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার আঙুলগুলো একে অপরের আঙুলের সাথে নিবদ্ধ করেছেন, ফলে এটি একটি একক শিকলে পরিণত হয়েছে এবং এর প্রতিটি আংটা তার পরবর্তী আংটার মতোই।
পারিভাষিকভাবে: এটি এমন হাদীস যা প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারী থেকে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ হলো: বর্ণনাকারীগণ শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কোনো একটি বিশেষ বিবরণ, বিশেষ অবস্থা অথবা বিশেষ শব্দচয়নের ওপর একমত হয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ: ইমাম মালিক বললেন: আমাকে নাফে সংবাদ দিয়েছেন, নাফে বললেন: আমাকে ইবনে উমর সংবাদ দিয়েছেন, এবং ইবনে উমর বললেন: আমাকে আল্লাহর রাসূল সংবাদ দিয়েছেন। এটি এমন একটি ধারাবাহিকতা যা সংবাদ প্রদানের শব্দের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছে।
অথবা বর্ণনাকারী বললেন: তিনি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, অথবা বললেন: তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং আমি দেয়ালের আড়াল থেকে শুনছিলাম; যেমনটি ইমাম নাসাঈ তাঁর উস্তাদ হারিস বিন মিসকিনের সাথে করেছিলেন। হারিস বিন মিসকিন একজন বিচারক, মুহাদ্দিস, ফকীহ, পরহেযগার, আল্লাহভীরু ও দুনিয়াবিমুখ ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনি মিশরীয়দের জন্য প্রকৃতপক্ষেই এক গর্বের বিষয়। ইমাম নাসাঈ তাঁর নিকট এক প্রকার চাদর পরিহিত অবস্থায় প্রবেশ করেছিলেন, যা হারিস অপছন্দ করেন এবং তাঁকে তাঁর মজলিসে বসতে দেননি। কিন্তু ইমাম নাসাঈর তাঁর হাদীস শোনার প্রয়োজন ছিল, তাই তিনি দেয়ালের পেছনে এমনভাবে বসতেন যেন হারিস তাঁকে দেখতে না পান। অতঃপর তিনি বলতেন: তিনি আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং আমি শুনছিলাম। তিনি দেয়ালের পেছনে বসে হাদীস শ্রবণ করতেন। এই বিষয়ে ইমাম দারাকুতনীর সমালোচনা করা হয়েছে যে, তিনি এই জাতীয় ক্ষেত্রে 'আমি শুনছিলাম' কথাটি বলতেন না, বরং 'তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' বলতেন এবং এর দ্বারা উপস্থিত জনমণ্ডলীকে বোঝাতেন। এই কারণে বিশেষজ্ঞরা তাঁকে বর্ণনায় ত্রুটি গোপনকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
মুসালসাল হাদীসের অন্য একটি উদাহরণ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ততক্ষণ পর্যন্ত কেউ ঈমানের স্বাদ পাবে না যতক্ষণ না সে তাকদীরের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করবে; অতঃপর তিনি তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর তিক্ত ও মধুর সবকিছুর ওপর ঈমান আনলাম)। অতঃপর বর্ণনাকারী আনাস বা অন্য কেউ হাদীসটি বর্ণনা করে বললেন: (আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর তিক্ত ও মধুর সবকিছুর ওপর ঈমান আনলাম)। এরপর আনাসের নিকট থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তিনিও বললেন: (আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর তিক্ত ও মধুর সবকিছুর ওপর ঈমান আনলাম)। এভাবে প্রত্যেক বর্ণনাকারী এই কথাটি বলেছেন। সুতরাং আমরা একে বাচনিক ধারাবাহিকতা বলতে পারি।
মুসালসাল হাদীসের মধ্যে দুর্বল এবং সহীহ উভয় প্রকারই রয়েছে। তবে অধিকাংশ মুসালসাল হাদীসই দুর্বল এবং এর মধ্যে সহীহ হাদীস অত্যন্ত বিরল।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 7)
أنواع المسلسل وأمثلته
الأحاديث المسلسلة أنواع، منها مسلسل بأحوال الرواة القولية، ومسلسل بأحوال الرواة الفعلية، ومسلسل بأحوال الرواة قولية وفعلية معاً، ومسلسل بصفات.
مثال المسلسل بالقول: حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا معاذ إني أحبك فلا تدعن دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)، والراوي عن معاذ قال له معاذ: إني أحبك فلا تدعن دبر كل صلاة أن تقول، وروى الحديث، والراوي عن معاذ قال ذلك للراوي عنه.
ومثال المسلسل بأحوال الرواة الفعلية كتشبيك الأصابع، وكالابتسامة.
أما تشبيك الأصابع فكما قال أبو هريرة: (شبك أبو القاسم بيدي وقال: خلق الله الأرض يوم السبت)، ثم أخذ أبو هريرة أخذ بيد الراوي عنه وشبك بيده وقال: شبك رسول الله بيدي هكذا وقال: (خلق الله الأرض يوم السبت)، ثم شبك الراوي عن أبي هريرة يده بالراوي الذي تحته وقال: شبك أبو هريرة بيدي هكذا، وشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد أبي هريرة وقال: (خلق الله الأرض يوم السبت).
ومثال المسلسل بأحوال الرواة القولية والفعلية فحديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره وقبض على لحيته)، فهذا فعل؛ لأنه قبض على اللحية، وقول لأنه قال بعد ذلك: (آمنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره)، فقبض أنس عندما روى الحديث على لحيته بعد رواية الحديث.
وقال: (آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره)، والراوي عن أنس قبض لحيته وقال: قبضه أنس وقبض رسول الله وقال: (آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره).
المسلسل بصفات الرواة القولية مثل الحديث المسلسل بقراءة سورة الصف، رواه كل راو بقراءة السورة.
ومن المسلسل اتفاق أسماء الرواة، كالمسلسل بالمحمدين، مثلاً يقول محمد بن فلان: حدثني محمد بن أنس حدثني محمد بن علي حدثني محمد بن عبد الله حدثني محمد بن أبي بكر حدثني محمد بن مسلم.
أو يكون مسلسلاً بالمدنيين، وهذا من لطائف الإسناد، ويذكره كثيراً الحافظ ابن حجر في فتح الباري، فيقول وهو يشرح الحديث: ومن لطائف الإسناد أن هذا الحديث مسلسل بالبصريين، أو مسلسل بالمدنيين، أو مسلسل بالمكيين.
মুসালসালের প্রকারভেদ ও এর উদাহরণসমূহ
মুসালসাল হাদীস বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। এর মধ্যে রয়েছে বর্ণনাকারীদের বাচনিক অবস্থার মুসালসাল, বর্ণনাকারীদের কর্মগত অবস্থার মুসালসাল, বর্ণনাকারীদের বাচনিক ও কর্মগত—উভয় অবস্থার সমন্বিত মুসালসাল এবং গুণবাচক মুসালসাল।
বাচনিক মুসালসালের উদাহরণ: মুয়ায ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: (হে মুয়ায! আমি নিশ্চয়ই তোমাকে ভালোবাসি। সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের পর এই কথাটি বলতে ছাড়বে না: হে আল্লাহ! আমাকে আপনার যিকর, আপনার শোকর এবং আপনার উত্তম ইবাদত করার ক্ষেত্রে সাহায্য করুন)। মুয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন, তাকেও মুয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: আমি তোমাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের পর এই কথাটি বলতে ছাড়বে না। এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। একইভাবে মুয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিও তার পরবর্তী বর্ণনাকারীকে সেই কথাটি বলেছিলেন।
বর্ণনাকারীদের কর্মগত অবস্থার মুসালসালের উদাহরণ হলো—যেমন আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকিয়ে জালিকা করা এবং মুচকি হাসা।
আঙ্গুলে আঙ্গুল ঢুকিয়ে জালিকা করার বিষয়টি যেমন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন: (আবুল কাসিম—সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—আমার হাতের সাথে তাঁর হাত দিয়ে জালিকা করলেন এবং বললেন: আল্লাহ তাআলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন)। এরপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর হাত ধরলেন এবং তাঁর হাতের সাথে জালিকা করে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার হাতের সাথে এভাবে জালিকা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (আল্লাহ তাআলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন)। তারপর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিও তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীর হাতের সাথে জালিকা করলেন এবং বললেন: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমার হাতের সাথে এভাবে জালিকা করেছিলেন, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাতের সাথে জালিকা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (আল্লাহ তাআলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন)।
বর্ণনাকারীদের বাচনিক ও কর্মগত—উভয় অবস্থার সমন্বিত মুসালসালের উদাহরণ হলো আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত হাদীস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কোনো বান্দা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানের স্বাদ পায় না, যতক্ষণ না সে তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে। আর তিনি নিজের দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরলেন)। এটি একটি কর্ম; কারণ তিনি দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরেছিলেন। আর এটি বাচনিকও; কারণ এরপর তিনি বলেছিলেন: (আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর ঈমান আনলাম)। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন হাদীসটি বর্ণনা করেছিলেন, তখন হাদীস বর্ণনার পর তিনি নিজের দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরেছিলেন।
এবং তিনি বলেছিলেন: (আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর ঈমান আনলাম)। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যিনি বর্ণনা করেছেন তিনিও তাঁর দাড়ি মুষ্টিবদ্ধ করে ধরলেন এবং বললেন: আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এটি মুষ্টিবদ্ধ করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-ও মুষ্টিবদ্ধ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: (আমি তাকদীরের ভালো-মন্দ এবং এর মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর ঈমান আনলাম)।
বর্ণনাকারীদের বাচনিক গুণাবলি সম্পর্কিত মুসালসাল হলো যেমন সূরা আস-সাফ তিলাওয়াতের মাধ্যমে বর্ণিত মুসালসাল হাদীস; প্রত্যেক বর্ণনাকারীই সূরাটি তিলাওয়াত করার মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসালসালের আরও একটি প্রকার হলো বর্ণনাকারীদের নামের মিল থাকা, যেমন 'মুহাম্মাদ' নামধারী ব্যক্তিদের মুসালসাল। উদাহরণস্বরূপ, মুহাম্মাদ ইবনে অমুক বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আনাস বর্ণনা করেছেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আলী বর্ণনা করেছেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর বর্ণনা করেছেন, আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
অথবা এটি মদিনাবাসীদের মুসালসাল হতে পারে। এটি সনদ বা বর্ণনাসূত্রের সূক্ষ্ম ও চমৎকার দিকগুলোর অন্তর্ভুক্ত। হাফিয ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' গ্রন্থে এটি প্রায়ই উল্লেখ করেন। তিনি হাদীসের ব্যাখ্যা করার সময় বলেন: বর্ণনাসূত্রের একটি সূক্ষ্ম দিক হলো এই হাদীসটি বসরবাসীদের মুসালসাল, অথবা মদিনাবাসীদের মুসালসাল, অথবা মক্কাবাসীদের মুসালসাল।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 8)
حكم الحديث المسلسل
الحديث المسلسل، يحكم عليه حسب الشروط الخمسة، فإن توافرت فيه الشروط الخمسة فهو صحيح، وإلا فهو حسن أو ضعيف أو موضوع.
মুসালসাল হাদিসের বিধান
মুসালসাল হাদিসের ওপর পাঁচটি শর্তানুসারে হুকুম প্রদান করা হয়; যদি তাতে পাঁচটি শর্ত বিদ্যমান থাকে তবে তা সহিহ, অন্যথায় তা হাসান, দয়িফ অথবা মাওজু।
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 9)
شرح البيقونية - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح المنظومة البيقونية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 16 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শারহুল বাইকুনিয়্যাহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস
বই: শারহুল মানযূমাহ আল-বাইকুনিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক শ্রুতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠের নম্বর - ১৬টি পাঠ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 78)
شرح المنظومة البيقونية - الحديث العزيز والمشهور
من أنواع الحديث: الحديث العزيز والحديث المشهور، وقد بين المحدثون أحكامهما والفرق بينهما، وبينوا أنواع الحديث المشهور، وذكروا الأمثلة على ذلك.
মানজুমাহ আল-বাইকুনিইয়াহ-এর ব্যাখ্যা - আজিজ ও মাশহুর হাদিস
হাদিসের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: আজিজ হাদিস ও মাশহুর হাদিস। মুহাদ্দিসগণ এই দুইটির বিধান এবং এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য বর্ণনা করেছেন; এবং তাঁরা মাশহুর হাদিসের প্রকারভেদসমূহ স্পষ্ট করেছেন ও সেই বিষয়ে উদাহরণসমূহ উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 1)
الحديث العزيز
আযিয হাদিস
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 2)
