📘 শারহুল বাইকুনিয়্যাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

হাদিস বিশুদ্ধকরণের ব্যবহারিক অনুশীলন
আমরা এখন ব্যবহারিক অনুশীলনের দিকে আসছি এবং এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থের 'কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার'-এ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মু'তামির—যিনি মু'তামির ইবনে সুলাইমান ইবনে তরখান—হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে—অর্থাৎ সুলাইমান ইবনে তরখানকে—বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট অক্ষমতা, অলসতা, ভীরুতা এবং বার্ধক্য থেকে আশ্রয় চাচ্ছি; এবং আপনার নিকট জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় চাচ্ছি; আর আপনার নিকট কবরের আজাব থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)।
এখন ব্যবহারিকভাবে এই হাদিসটির দিকে লক্ষ্য করুন এবং বর্তমানের জন্য ভুলে যান যে এটি বুখারীর হাদিস। মনে করুন আমরা বুখারী সম্পর্কে কিছুই জানি না এবং আমরা এই হাদিসটি যাচাই করতে চাই। (বস্তুত সেই ব্যক্তি বুদ্ধিহীন যে বুখারীর হাদিস অনুসন্ধান করতে যায়, এমনটি কেবল সেই সব দক্ষ পণ্ডিতদের পক্ষেই সম্ভব যারা সামান্য কয়েকটি অক্ষরের সমালোচনা করেছেন যা একজন পর্যালোচনাকারীর বিবেচ্য বিষয় হতে পারে)।
ইমাম বুখারী এখানে মুসাদ্দাদ থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। আমরা পরিশেষে বলতে চাই: এই হাদিসটি একটি সহীহ হাদিস। কিন্তু আমরা কীভাবে বলব যে এটি সহীহ হাদিস? আমরা বলেছি: প্রথমত, সনদের ধারাবাহিকতা থাকা আবশ্যক। সনদের ধারাবাহিকতার অর্থ হলো, ছাত্র স্পষ্ট করে বলবে যে সে তার উস্তাদের কাছ থেকে হাদিসটি শুনেছে।
আমরা এখানে লক্ষ্য করি, ইমাম বুখারী হিফজের পাহাড়, হাদিসের ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনিন এবং প্রত্যেক মুহাদ্দিসের গর্ব। তিনি বলছেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এতে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই; কারণ বর্ণনাকারীর কথা 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এর অর্থ হলো—তিনি তাঁর নিকট হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা নিজ কানে শুনেছেন।
অতএব, বুখারী বলেছেন: আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আমরা বলতে পারি: প্রথম বর্ণনাকারী দ্বিতীয় বর্ণনাকারীর কাছ থেকে শুনেছেন।
এবং মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ বলেছেন: আমাদের নিকট মু'তামির ইবনে সুলাইমান হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং আমরা বলব: মুসাদ্দাদ মু'তামির থেকে শুনেছেন এবং এই পর্যন্ত সনদটি সংযুক্ত হয়েছে।
এরপর আমরা তৃতীয় বর্ণনাকারীর কাছে আসি, তিনি হলেন মু'তামির ইবনে সুলাইমান; তিনি বলছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি।
সুতরাং এটি কোনো সন্দেহ ছাড়াই সরাসরি শ্রবণ হিসেবে গণ্য হবে। অতএব, মু'তামির এবং তাঁর পিতার মধ্যে সংযোগ বিদ্যমান রয়েছে।
এরপর আমরা সুলাইমানের নিকট আসি। সুলাইমান বলেছেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি। আর আনাস ইবনে মালিক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করছেন।
অতএব, সুলাইমান আনাস থেকে শুনেছেন, ফলে সনদটি আনাস পর্যন্ত সংযুক্ত হয়েছে। এখন আমাদের কাজ হলো আনাস সম্পর্কে অনুসন্ধান করা। এখানে আমরা বলব: আনাস যদি 'বলেছেন' বা 'থেকে' অথবা 'যে' শব্দগুলো ব্যবহার করেন, তবে আমাদের নিকট তা 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এরই সমপর্যায়ভুক্ত। কারণ তিনি যদি পূর্বোক্ত শব্দগুলোর কোনোটি ব্যবহার করেন, তবে তিনি তা অন্য সাহাবীর পক্ষ থেকে বলেছেন, আর সাহাবীগণ সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন।
সুতরাং নিয়ম হলো, আপনি যদি কোনো হাদিস বিশুদ্ধ বা দুর্বল প্রমাণের জন্য অনুসন্ধান করেন, তবে সাহাবীর ক্ষেত্রে কোনো কিছু তালাশ করবেন না; না সনদের সংযোগ, না বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠতা। কারণ এ সমস্ত গুণাবলি তাঁদের মধ্যে পরিপূর্ণভাবে বিদ্যমান।
এই পর্যন্ত আমরা বলতে পারি: সনদের সংযোগের শর্তটি পূর্ণ হয়েছে। এখন আমাদের সামনে অন্য একটি শর্ত বাকি রইল, তা হলো বর্ণনাকারীর ন্যায়নিষ্ঠতা।
সংক্ষেপে আমরা দেখি: ইমাম বুখারী সম্পর্কে কোনো কোনো আলেম সমালোচনা করেছেন, কিন্তু সেই সমালোচনা কোনো কাজে আসে না এবং কোনো প্রভাব ফেলে না। ইমাম বুখারী হিফজের পাহাড়, হাদিসের ক্ষেত্রে আমিরুল মুমিনিন, নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
মুসাদ্দাদ থেকে বুখারী, আবু দাউদ, তিরমিজি এবং নাসায়ী হাদিস বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং মুসাদ্দাদ নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
মু'তামির নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত; এবং তাঁর পিতা সুলাইমান ইবনে তরখান নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। আর আনাস ইবনে মালিক অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য এবং সুদৃঢ় বর্ণনাকারী।
ওলামায়ে কেরামের উক্তি 'নির্ভরযোগ্য' (সিকাহ) এর অর্থ হলো—ন্যায়নিষ্ঠতা যোগ মুখস্থশক্তির প্রখরতা। সুতরাং ওলামায়ে কেরাম যাঁর সম্পর্কে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাঁরা তাঁকে ন্যায়নিষ্ঠ বলে গণ্য করেছেন এবং তাঁর মুখস্থশক্তির প্রখরতার সাক্ষ্য দিয়েছেন।
এর মাধ্যমে আমরা ন্যায়নিষ্ঠতা এবং মুখস্থশক্তির প্রখরতা সংক্রান্ত আলোচনা শেষ করলাম।
এখন আমাদের জন্য বাকি রইল বিচ্যুতি না থাকা। আমরা বলব: এই হাদিসের বিপরীতে আমাদের নিকট অন্য কোনো হাদিস নেই। অর্থাৎ কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী এর বিরোধিতা করেননি। ফলে এই হাদিসটিতে বিচ্যুতি না থাকার শর্তটিও পূর্ণ হয়েছে।
এরপর আমরা সূক্ষ্ম ত্রুটি না থাকার শর্তটি দেখব। আমরা বলব: হাদিসটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এটি ত্রুটিমুক্ত। যে হাদিসে বুখারী রয়েছেন, তাতে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি নেই; কারণ ইমাম বুখারী সফলভাবে নির্ভরযোগ্যতার মানদণ্ড উত্তীর্ণ হয়েছেন।
অতএব, পাঁচটি শর্তই পূর্ণ হয়েছে এবং সনদ অনুযায়ী হাদিসটি সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।

শারহুল বাইকুনিয়্যাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস
বই: শারহুল মানযূমাহ আল-বাইকুনিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ১৬টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

মানজুমা আল-বাইকুনিয়ার ব্যাখ্যা -‌‌ হাসান হাদিস
হাসান হাদিস হলো সেটি যাতে সহিহ হাদিসের সকল শর্ত বিদ্যমান থাকে, তবে এর কোনো একজন বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তি বা ধারণক্ষমতা কিছুটা দুর্বল থাকে যা তার হাদিস প্রত্যাখ্যান করার কারণ হয় না। মুহাদ্দিসগণ হাসান হাদিসের মানদণ্ড ও বিধানসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং তারা স্পষ্ট করেছেন যে, হাসান লি-যাতিহি হাদিস মুতাবায়াত ও শাওয়াাহিদের (সহায়ক বর্ণনা ও সাক্ষ্য) মাধ্যমে সহিহ লি-গাইরিহি স্তরে উন্নীত হতে পারে, যেমনিভাবে যঈফ হাদিস এগুলোর মাধ্যমে হাসান লি-গাইরিহি স্তরে উন্নীত হয়।

হাসান হাদিসের বিধান
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই; আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় কর এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবসমাজ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় কর, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার সঙ্গিনীকে সৃষ্টি করেছেন; আর তাদের উভয় থেকে বহু নর ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় কর, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করে থাক এবং রক্ত সম্পর্কিত আত্মীয়স্বজনদের ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন কর। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় কর এবং সঠিক কথা বল। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য লাভ করবে।} [আহযাব: ৭০-৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বাপেক্ষা সত্য বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভুদ বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভুদ বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা সহিহ হাদিস নিয়ে আলোচনা শেষ করেছি এবং বর্ণনা করেছি যে, একটি হাদিস সহিহ হওয়ার জন্য তাতে পাঁচটি শর্ত বিদ্যমান থাকা আবশ্যক।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [প্রথম প্রকার হলো সহিহ হাদিস; এটি এমন হাদিস যার সানাদ বা সূত্র অবিচ্ছিন্ন এবং যা শায (বিচ্ছিন্ন) কিংবা মুআল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) নয়। এটি এমন একজন ন্যায়পরায়ণ ও প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারী তার সমপর্যায়ের বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন, যার স্মৃতিশক্তি ও বর্ণনার ওপর নির্ভর করা যায়।] সহিহ হাদিসের বিধান হলো তা গ্রহণ করা এবং তার ওপর আমল করা ওয়াজিব বা আবশ্যক; চাই তা আকিদাহ বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে হোক—যাকে মূলনীতি বা 'উসুল' বলা হয়—অথবা শাখা-প্রশাখা বা 'ফুরু'র ক্ষেত্রে হোক, সেই সকল আলেমদের মতানুসারে যারা দ্বীনকে উসুল ও ফুরু-তে ভাগ করেছেন। সুতরাং আকিদাহ হোক বা ইবাদত, উভয় ক্ষেত্রেই এর ওপর আমল করা আবশ্যক।
আর হাসান হাদিসের বিধান হলো সহিহ হাদিসের বিধানের অনুরূপ।

হাসান হাদিসের পরিচিতি
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [হাসান হাদিস হলো তা যার সূত্রসমূহ সুপরিচিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ হাদিসের ন্যায় প্রসিদ্ধ নন। আর যা হাসান হাদিসের স্তরের নিচে অবস্থান করে, তাই জঈফ বা দুর্বল হাদিস; আর এর প্রকারভেদ অনেক।] আভিধানিক অর্থে ‘হাসান’ শব্দটি ‘হুসন’ শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ সৌন্দর্য; এটি কুৎসিত-এর বিপরীত।
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায়: এটি সহিহ হাদিসের মতোই, তবে পার্থক্য এই যে, আমরা এখানে ‘পূর্ণাঙ্গ নির্ভুলতা’র শর্তটি পরিবর্তন করে ‘হালকা নির্ভুলতা’র শর্ত যুক্ত করি। অতএব আমরা বলি: এটি এমন হাদিস যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন এবং যা শেষ পর্যন্ত এমন একজন বিশ্বস্ত বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন যার নির্ভুলতা কিছুটা শিথিল। আমরা ‘তার মতো বর্ণনাকারী থেকে’ কথাটি বলি না; কারণ যদি আমরা বলতাম: ‘বিশ্বস্ত ও হালকা নির্ভুলতাসম্পন্ন বর্ণনাকারী তার মতো বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেছেন’, তবে এতে এই বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারত যে আমরা হাসান হাদিসের জন্য সনদের প্রতিটি স্তরের বর্ণনাকারীকেই হালকা নির্ভুলতাসম্পন্ন হওয়ার শর্ত দিচ্ছি। অথচ সঠিক বিষয় হলো, হাসান হলো বর্ণনার এমন একটি স্তর যেখানে নির্ভুলতায় কিছুটা শিথিলতা থাকে, ফলে হাদিসটি সহিহ-এর স্তর থেকে হাসান-এর স্তরে নেমে আসে।
সুতরাং: হাসান হাদিস হলো সেটি যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন এবং যা শেষ পর্যন্ত বিশ্বস্ত ও হালকা নির্ভুলতাসম্পন্ন বর্ণনাকারী দ্বারা বর্ণিত, যার মধ্যে কোনো বিচ্যুতি বা সুক্ষ্ম ত্রুটি নেই।
আমরা বিচ্যুতি ও সুক্ষ্ম ত্রুটির বিষয়টি এবং মানুষ কীভাবে ত্রুটি চিনতে পারে তা নিয়ে অনেক ব্যাখ্যা করেছি। বর্ণনাকারীদের নির্ভুলতা চেনার পদ্ধতিও আমরা উল্লেখ করেছি।
হাসান হাদিস দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য এবং এর ওপর আমল করা সঠিক; তবে এর মর্যাদা সহিহ হাদিসের চেয়ে কম। কারণ এর সনদের কোনো একটি স্তরে এমন একজন বর্ণনাকারী থাকে যার নির্ভুলতা কিছুটা শিথিল। আর হালকা নির্ভুলতাসম্পন্ন বর্ণনাকারী বলতে তাকে বোঝায় যার সম্পর্কে ইবনে হাজার ‘তাকরীব’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘সদুক’ (সত্যবাদী)। এই ‘সদুক’ শব্দটি ‘সিকাহ সিকাহ’ (অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য) বা ‘সিকাহ সাবত’ অপেক্ষা তিন ধাপ নিচে।
আবার কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে তিনি হয়তো বলেন: ‘সদুক রুব্বামা ওয়াহাম’ (সত্যবাদী তবে কখনো কখনো বিভ্রান্ত হতেন), এটি ‘সদুক’ শব্দের চেয়েও নিচু স্তর।
অথবা তিনি যেমন বলেন: ‘তার মধ্যে শিথিলতা আছে’, কোনো কোনো আলেম তার হাদিসকে হাসান বলেন। এর অর্থ হলো তিনি মুখস্থ করেন ঠিকই কিন্তু তাতে শিথিলতা আছে; আর এই শিথিলতা কি এই নির্দিষ্ট হাদিসে নাকি অন্যটিতে তা আমাদের জানা নেই।
অথবা তিনি বলেন: ‘সত্যবাদী কিন্তু তার মুখস্থশক্তিতে কিছু সমস্যা আছে’। এসবের মাধ্যমেই বর্ণনাকারী সহিহ-এর স্তর থেকে হাসান-এর স্তরে নেমে যায়।

হাসান এবং সহীহ হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করার উপকারিতা
সহীহ এবং হাসান হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করার উপকারিতা কী, যখন আমাদের নিকট আমল করার আবশ্যকতা, গ্রহণ করার আবশ্যকতা এবং দলিল হিসেবে পেশ করার বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে হাসান হাদীস ও সহীহ হাদীস উভয়ই সমান? এর উপকারিতা বিরোধের সময় প্রকাশ পায়; কেননা যদি আমরা পরস্পর বিরোধী হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে সক্ষম না হই, তবে অগ্রাধিকার প্রদানের অন্যতম একটি মাধ্যম হলো সহীহ হাদীস হাসান হাদীসের তুলনায় অধিক শক্তিশালী, ফলে সহীহ হাদীসকে হাসান হাদীসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়।
সুতরাং: সহীহ হাদীস এবং হাসান হাদীস দলিল হিসেবে গ্রহণ ও আমল করার ক্ষেত্রে অভিন্ন, তবে তারা পৃথক হয় এই ক্ষেত্রে যে, যখন তাদের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয় তখন সহীহ হাদীসকে হাসান হাদীসের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়।

সহীহ লি-গাইরিহি হাদিসের সংজ্ঞা
সহীহ লি-গাইরিহি হাদিস বলতে বোঝায়: যা স্বীয় সত্তার কারণে সহীহ নয়; বরং এটি মূলত হাসান লি-জাতিহি হাদিস, যা শাহিদ (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) বা মুতাবায়াত (সমর্থনকারী বর্ণনা)-এর মাধ্যমে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হওয়ার কারণে সহীহ স্তরে উন্নীত হয়েছে।
মূলনীতি হলো, শাহিদ হয়ে থাকে মতনের (মূল পাঠের) ক্ষেত্রে এবং মুতাবায়াত হয়ে থাকে সনদের (সূত্র পরম্পরার) ক্ষেত্রে। সুতরাং যদি কোনো বর্ণনা অন্য কোনো শাহিদের মাধ্যমে আসে—অর্থাৎ অন্য কোনো মূল পাঠের বর্ণনার মাধ্যমে যা এই হাদিসটির সাক্ষ্য দেয়—তবে আমরা বলি: এই হাদিসটি হাসান লি-জাতিহি থেকে সহীহ লি-গাইরিহি স্তরে উন্নীত হয়েছে।
মুতাবায়াত-এর উদাহরণ হলো, সনদের কোনো এক স্তরের বর্ণনাকারী কর্তৃক উদাহরণস্বরূপ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল-এর অনুসরণ করা, ফলে এটি একে হাসান থেকে সহীহ লি-গাইরিহি স্তরে উন্নীত করে।
আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীল-এর ব্যাপারে 'জারহ ও তাদীল' শাস্ত্রের ইমামদের ব্যাপক মতপার্থক্যের পর বিশুদ্ধতম মত হলো তিনি 'সাদুক' (সত্যবাদী)। অর্থাৎ, তার বর্ণিত হাদিস হাসান স্তরের নিচে নামে না। এমতাবস্থায় অন্য একজন বর্ণনাকারী এসে একই হাদিসে এবং একই উস্তাদদের সূত্রে তার মুতাবায়াত বা অনুসরণ করেন, আর এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ মুতাবায়াত। ফলে এই বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আকীলকে হাসান স্তর থেকে উন্নীত করে সহীহ স্তরে পৌঁছে দেন। এটিই হলো মুতাবায়াত-এর অর্থ; অর্থাৎ, একজনের হাতে হাত রাখা এবং একে অপরের সাথে মিলে শক্তিশালী হওয়া, যাতে প্রথমজন দ্বিতীয়জনের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়ে সহীহ হওয়ার স্তরে পৌঁছাতে পারে।
সুতরাং, সহীহ লি-গাইরিহি হলো: এমন একটি হাদিস যাতে এমন একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার নির্ভুলতা বা স্মৃতিশক্তি কিছুটা শিথিল, অতঃপর অন্য একটি সূত্রের মাধ্যমে তার মতোই আরেকজন শিথিল স্মৃতিসম্পন্ন বর্ণনাকারী আসেন, ফলে তিনি একে হাসান স্তর থেকে উন্নীত করে সহীহ লি-গাইরিহি স্তরে নিয়ে যান।
সহীহ লি-গাইরিহি যখন হাসান হাদিসের সাথে বিরোধপূর্ণ হয়, তখন হাসান লি-জাতিহি-র ওপর সহীহ লি-গাইরিহিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।

হাসান লি-গাইরিহি হাদীসের সংজ্ঞা
হাসান লি-গাইরিহি হাদীস হলো: এমন হাদীস যার সনদে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী থাকে, যেমন ইবনে লাহিয়াহ বা মুজালিদ বিন সাঈদ অথবা হাজ্জাজ বিন আরতাহ। অর্থাৎ সনদের কোনো একটি স্তরে এমন একজন বর্ণনাকারী থাকেন যাকে ওলামায়ে কেরাম দুর্বল বলেছেন। যেমন ধরুন, ইয়াহইয়া বিন মাঈন তার সম্পর্কে বললেন: 'সালিহ' (যোগ্য), এর অর্থ হলো: তিনি বিবেচনার জন্য বা মুতাবায়াতের জন্য যোগ্য, দলিল হিসেবে গ্রহণের জন্য যোগ্য নন। আবার ইবনে আবি হাতিম যদি কারো সম্পর্কে 'সালিহ' বলেন, তবে তিনিও বিবেচনার যোগ্য, দলিলের জন্য যোগ্য নন; 'সালিহ' শব্দের অর্থ সম্পর্কে এটিই অগ্রগণ্য ও সঠিক ব্যাখ্যা।
সুতরাং, সনদের কোনো স্তরে যদি কোনো দুর্বল বর্ণনাকারী থাকে এবং তার সমর্থনে অনুরূপ স্তরের অন্য একজন দুর্বল বর্ণনাকারী পাওয়া যায়, তবে তার মাধ্যমে হাদীসটি শক্তিশালী হয় এবং হাসান লি-গাইরিহি-র পর্যায়ে উন্নীত হয়।
ওলামায়ে কেরাম 'মুতাবায়াত' (সমর্থন)-এর ক্ষেত্রে শর্তারোপ করেছেন যে, সমর্থক বর্ণনাকারী মূল বর্ণনাকারীর সমপর্যায়ের কিংবা তার চেয়ে উন্নত মানের হতে হবে, তার চেয়ে নিম্নমানের হলে চলবে না। অর্থাৎ যদি একজনকে বলা হয় 'লায়্যিনুল হাদীস' (হাদীসে শিথিল), তবে অন্যজনকেও হতে হবে 'সাদুক' (সত্যবাদী) অথবা তার মতোই 'লায়্যিনুল হাদীস'। সুতরাং মুতাবিকের (সমর্থনকারীর) জন্য শর্ত হলো তাকে সমপর্যায়ের বা তার উপরের স্তরের হতে হবে। যে তার চেয়ে নিম্নমানের, তার দ্বারা শক্তিশালী হওয়া সম্ভব নয়। এটি হলো প্রথম শর্ত।
দ্বিতীয় শর্ত: দুর্বলতা যেন তীব্র না হয়। যেমন কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে—উদাহরণস্বরূপ নুহ আল-জামি—বলা হলো: সে 'কাযযাব' (মিথ্যুক) ও 'ওয়াদ্দা' (হাদীস জালকারী)। অথবা বর্ণনাকারী মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত হওয়া। একজন মিথ্যুক এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্তের মধ্যে পার্থক্য অতি সামান্য।
অথবা ধরুন বলা হলো: সে 'ইখতিলাত' (স্মৃতিভ্রম) এর শিকার হয়েছে—আর স্মৃতিভ্রম একটি দুর্বলতা; কিংবা বলা হলো: সে 'যয়ীফ জিদ্দান' (খুবই দুর্বল), অথবা সে প্রচুর ভুল করে বিধায় তাকে বর্জন করা হয়েছে। এই জাতীয় তীব্র দুর্বলতা অন্য কিছুর মাধ্যমে পূরণ বা সংশোধন করা সম্ভব নয়।
কেউ কেউ এর উদাহরণ হিসেবে এই হাদীসটি পেশ করেছেন: "খতনা করার সময় সামান্য চামড়া কাটো, সমূলে উৎপাটন করো না; কারণ এটি স্বামীর জন্য আনন্দদায়ক এবং স্ত্রীর চেহারার উজ্জ্বলতা বৃদ্ধিকারী।" এই উদাহরণটি সেই সব ওলামায়ে কেরাম দিয়েছেন যারা নারী খতনা হারাম মনে করেন। মূলত এই দাবিটি অসার। হাদীস বিভাগের প্রধান হিসেবে দায়িত্বরত জনৈক উস্তাদ বলেছিলেন: এটি একটি দুর্বল হাদীস, এটি গ্রহণ করা যাবে না। তখন একজন নারী তার প্রতিবাদ করেন। যদিও হাদীস শাস্ত্রের জ্ঞান মূলত পুরুষদেরই বিষয়, কিন্তু আল্লাহর শুকরিয়া যে এখানকার নারীরা পাহাড়ের মতো অটল।
শায়খ আবু ইসহাক সর্বদা বলতেন: হে মুহাম্মদ, হাদীস শাস্ত্রে নারীদের কথা বাদ দাও, এই জ্ঞান বিশ্বের পুরুষদের জন্য নির্ধারিত। আমরা এর উত্তরে বলি: না, উম্মতের মধ্যে কল্যাণ বৃষ্টির মতো, যার শুরুটা বেশি ভালো না শেষটা তা জানা যায় না। বহু নারী হাদীস বিশারদ ও হাফেজ ছিলেন। বর্তমানে কুরআনের সনদগুলোর দিকে তাকালে দেখা যায় যে, বিশেষ করে আলেকজান্দ্রিয়ায় নারীদের কাছেই সনদের আধিক্য বেশি। প্রকৃতপক্ষে সনদের ক্ষেত্রে নারীরা পুরুষদের ছাড়িয়ে গেছেন। তবে তারা যদি ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে, তবে তাদের নিজ অবস্থানে ফিরিয়ে রাখার জন্য শাসন করা প্রয়োজন।
বাস্তবতা হলো, সনদের বিষয়ে নারীরা পুরুষদের ছাড়িয়ে গেছেন। সুতরাং পরিভাষা ও হাদীস শাস্ত্রের ক্ষেত্রেও একজন নারী পুরুষদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারেন।
মূল কথা হলো, সেই নারী দাঁড়িয়ে তাকে বলেছিলেন: এই হাদীসের দুর্বলতা এমন যা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে পূরণযোগ্য, কারণ এটি একাধিক পথে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি সেই পথগুলো উল্লেখ করেন। তখন উস্তাদ তাকে কী বলেছিলেন? তিনি বলেছিলেন: এই পথগুলোতে বিভ্রান্তি রয়েছে, আর এটি হাদীসে বিভ্রান্তির ওপর বিভ্রান্তিই বৃদ্ধি করে। তার এই বক্তব্য সমগ্র সুন্নাহকেই প্রত্যাখ্যান করার শামিল। কারণ এমন অসংখ্য হাদীস রয়েছে যেগুলোকে 'হাসান' বলা হয় অথচ সেগুলো মূলত দুর্বল; কেবল বহু পথ থেকে আসার কারণেই সেগুলো এই স্তরে উন্নীত হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে কোনো অবস্থাতেই দুর্বলতা অন্য কিছুর মাধ্যমে পূরণ হয় না, সে মূলত গোটা সুন্নাহকেই প্রত্যাখ্যান করে; এমন ব্যক্তিকে কঠোরভাবে সংশোধন করা উচিত।
সুতরাং সঠিক মত হলো, যে দুর্বলতা তীব্র নয়, তা অন্য বর্ণনার মাধ্যমে পূরণযোগ্য যদি সেই দুর্বল বর্ণনাকারীর সমর্থক তার সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে উচ্চপর্যায়ের হয়।
অতএব, একটি দুর্বল হাদীস হাসান লি-গাইরিহি-র স্তরে উন্নীত হওয়ার জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথম শর্ত: দুর্বলতা তীব্র হওয়া যাবে না, বরং সেই দুর্বলতা হতে হবে অন্য সূত্রের মাধ্যমে সংশোধনযোগ্য।
দ্বিতীয় শর্ত: হাদীসটি অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হতে হবে এবং সেই সূত্রটি সমপর্যায়ের অথবা তার চেয়ে উচ্চমানের হতে হবে। যদি তা নিম্নমানের হয়, তবে তার দ্বারা হাদীসের মান বৃদ্ধি পাবে না। সুতরাং সেটিকে অবশ্যই সমপর্যায়ের বা তার চেয়ে উচ্চপর্যায়ের হতে হবে।

হাসান হাদীসের প্রয়োগিক উদাহরণ
ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের হাদীস, যা তিনি আমর ইবনে শুয়াইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোনো ব্যক্তির জন্য এমন বংশের দাবি করা যা তার জানা নেই, অথবা নিজ বংশকে অস্বীকার করা কুফরি কাজ, যদিও তা সামান্য হয়।”
এই হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করার আগে আমাদের এর শর্তগুলো নিয়ে আলোচনা করতে হবে। শর্তগুলো হলো: সনদের অবিচ্ছিন্নতা, রাবীদের স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (দব্ত), ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত), এবং শায (অস্বাভাবিকতা) ও ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি) না থাকা।
সনদের অবিচ্ছিন্নতার ক্ষেত্রে এখানে কোনো ‘মুদাল্লিস’ (বর্ণনা গোপনকারী) রাবী নেই। রাবী যদি মুদাল্লিস না হন, তবে তিনি ‘আন’ (থেকে) শব্দে বর্ণনা করুন বা ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দে বর্ণনা করুন—উভয়ই সমান। ইমাম শাফিয়ী যদি বলেন: ‘মালিক থেকে’, মালিক যদি বলেন: ‘নাফে থেকে’, এবং নাফে যদি বলেন: ‘ইবনে উমর থেকে’, তবে কি এখানে কোনো সংশয় তৈরি হবে? এই ‘আন’ (থেকে) শব্দ ব্যবহারের কারণে কি আমরা বলব যে সনদে বিচ্ছেদ আছে? ‘আন’ শব্দের ব্যবহার কেবল তখনই সংশয় তৈরি করে যখন বর্ণনাকারী মুদাল্লিস হন, আর তারা কেউই মুদাল্লিস নন।
সুতরাং: প্রথম শর্তটি পাওয়া গেল, আর তা হলো সনদের অবিচ্ছিন্নতা।
দ্বিতীয় শর্ত: ন্যায়পরায়ণতা (আদালাত)। আল্লাহর অনুগ্রহে এই রাবীদের সবাই ন্যায়পরায়ণ, তাদের কারো ব্যাপারে কোনো অভিযোগ নেই। তবে ‘আমর ইবনে শুয়াইব-তাঁর পিতা-তাঁর দাদা’—এই বর্ণনাসূত্র (সিলসিলা) নিয়ে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল কাত্তান এই সিলসিলাটিকে দুর্বল বলেছেন; তিনি বলেন: শুয়াইব তাঁর দাদা থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং এটি একটি লিখিত পাণ্ডুলিপি ছিল যা থেকে তিনি বর্ণনা করতেন। কিন্তু একাধিক হাদীস বিশারদ তাঁর সরাসরি শ্রবণ (সামা) প্রমাণ করেছেন। আর কোনো বিষয়ে প্রমাণকারী (মুসবিত) ব্যক্তি অস্বীকারকারীর (নাফি) ওপর অগ্রাধিকার পান। ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যরা তাঁর সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত করেছেন। অতএব আমরা বলব: তারা সবাই ন্যায়পরায়ণ।
তৃতীয় শর্ত: স্মৃতিশক্তির প্রখরতা (দব্ত)। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী, যাঁর স্থান পাহাড়ের মতো অটল। আমর ইবনে শুয়াইবের স্মৃতিশক্তি নিয়ে কিছু কথা রয়েছে। হাফেজ (ইবনে হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ‘সদুক’ (সত্যবাদী), তাঁর পিতা ‘সিকাহ’ (নির্ভরযোগ্য) এবং তাঁর দাদা সাহাবী। আর সাহাবীদের ক্ষেত্রে আমরা নির্ভরযোগ্য কি নির্ভরযোগ্য নয়—এমন কথা বলি না, কারণ সাহাবীদের সবাই ন্যায়পরায়ণ। এখানে ‘দাদা’ বলতে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-কে বোঝানো হয়েছে।
এখানে আমরা একজন রাবীকে পাচ্ছি যাঁর স্মৃতিশক্তি কিছুটা শিথিল, তিনি হলেন আমর ইবনে শুয়াইব। বাকিরা সবাই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)।
চতুর্থ ও পঞ্চম শর্ত: শায (অস্বাভাবিকতা) ও ইল্লত (সূক্ষ্ম ত্রুটি) না থাকা। এই হাদীসটির ব্যাপারে কেউ ‘শায’ বলেননি এবং এতে কোনো ইল্লতও নেই।
সুতরাং: পাঁচটি শর্তই এখানে পাওয়া গেছে। তাই আমরা হাদীসটিকে ‘হাসান’ (উত্তম) হিসেবে গণ্য করব; কারণ একজন রাবীর স্মৃতিশক্তি ‘তামামুদ দব্ত’ (পূর্ণ প্রখরতা) থেকে নেমে ‘খফিফুদ দব্ত’ (শিথিল প্রখরতা) স্তরে পৌঁছেছে।
দ্বিতীয় উদাহরণ: মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন। নবীজী বলেন: “আমি যদি আমার উম্মতের জন্য কষ্টকর মনে না করতাম, তবে তাদের প্রত্যেক সালাতের সময় মিসওয়াক করার নির্দেশ দিতাম।”
মুহাম্মদ ইবনে আমরের স্মৃতিশক্তি শিথিল (খফিফুদ দব্ত)। আবু সালামাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, যিনি একজন অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ-সাবত) বর্ণনাকারী এবং মদীনার সাত ফকীহর অন্যতম। আবু হুরায়রা (রা.) হলেন সাহাবী। তাহলে এখানে কি শর্তগুলো পূরণ হয়েছে? প্রথমত: সনদের অবিচ্ছিন্নতা অর্জিত হয়েছে, এখানে কোনো মুদাল্লিস নেই, আর ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করা এখানে সরাসরি শোনার মতোই।
দ্বিতীয়ত: তারা সবাই ন্যায়পরায়ণ।
তৃতীয়ত: আবু সালামাহর স্মৃতিশক্তি পূর্ণাঙ্গ, আবু হুরায়রা (রা.)-এর ব্যাপারে কোনো আলোচনার প্রয়োজন নেই, কিন্তু মুহাম্মদ ইবনে আমরের স্মৃতিশক্তি কিছুটা শিথিল। স্মৃতিশক্তি শিথিল হওয়ার কারণে তাঁর হাদীস ‘সহীহ’ স্তর থেকে নেমে ‘হাসান’ স্তরে চলে এসেছে। সুতরাং এই হাদীসটি ‘হাসান হাদীস’।
তৃতীয় উদাহরণ: ইমাম তিরমিযী বলেন: আমাদের নিকট আলী ইবনে ঈসা ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুজালিদ থেকে—যিনি হলেন মুজালিদ ইবনে সাঈদ—তিনি আবু ওয়াদদাক থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: “আমাদের কাছে এক ইয়াতীমের মালিকানাধীন কিছু মদ ছিল। যখন সূরা মায়িদার আয়াত (মদ হারাম হওয়ার বিধান) নাযিল হলো, তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: ‘তা ঢেলে দাও।’ আমি বললাম: এটি তো এক ইয়াতীমের। তিনি পুনরায় বললেন: ‘তা ঢেলে দাও’।” তিনি নবীজীর নিকট পরামর্শ চেয়েছিলেন যে, ইয়াতীমের মালের ক্ষতি এড়াতে সেই মদ বিক্রি করা যায় কি না; কিন্তু নবীজী বললেন: ‘তা ঢেলে দাও’। কারণ তা হারাম হয়ে গিয়েছিল এবং এখানে তা বৈধ করার মতো কোনো প্রয়োজনীয়তা (দরুরত) ছিল না।
তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান।
এখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি ‘হাসান লি-গাইরিহি’ (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান), তিনি এটি ‘হাসান লি-যাতিহি’ (নিজগুণে হাসান) বোঝাননি। এটি এমন একটি দুর্বল হাদীসের উদাহরণ যা উন্নীত হয়ে ‘হাসান লি-গাইরিহি’ হয়েছে। কারণ আপনি যদি সনদের রাবীদের দিকে তাকান, তবে দেখবেন তারা নির্ভরযোগ্য, সনদে সরাসরি বর্ণনার শব্দও রয়েছে, কোনো শায বা অস্বাভাবিকতা নেই এবং কোনো গোপন ত্রুটিও (ইল্লত) নেই। কিন্তু এখানে একটি প্রকাশ্য ত্রুটি রয়েছে, আর তা হলো মুজালিদ ইবনে সাঈদ, যাকে ওলামায়ে কেরাম দুর্বল বলেছেন।
সুতরাং এই হাদীসটির সনদ দুর্বল, কিন্তু এটি অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হওয়ার কারণে দুর্বলতা কাটিয়ে ‘হাসান’ স্তরে উন্নীত হয়েছে। এটি ‘হাসান লি-গাইরিহি’ হাদীসের একটি উদাহরণ।

শারহুল বায়কুনিয়্যাহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস
কিতাব: শারহুল মানযুমাহ আল-বায়কুনিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৬টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

শরাহ আল-মানজুমা আল-বাইকুনিয়া -‌‌ যয়িফ হাদিস
যয়িফ হাদিস হলো মারদুদ (প্রত্যাখ্যাত) হাদিসের প্রকারসমূহের একটি প্রকার, এবং এটি এমন হাদিস যাতে হাসান হাদিসের শর্তাবলি বিদ্যমান নেই। হাদিস বিশারদগণ সহিহ হাদিসকে যয়িফ হাদিস থেকে পৃথক করেছেন এবং বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তি ও ন্যায়পরায়ণতা যাচাইয়ের জন্য বিভিন্ন পদ্ধতি নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যদি বর্ণনাকারী দুর্বল হন, তবে তাঁরা তার জন্য এমন শব্দাবলি ব্যবহার করেছেন যা তার দুর্বলতা এবং তার হাদিস অগ্রহণযোগ্য হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে।

দুর্বল হাদিস

দুর্বল হাদিসের সংজ্ঞা এবং তার শর্তাবলি
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় চাচ্ছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে বিভ্রান্ত করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং আত্মসমর্পণকারী (মুসলিম) না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২]।
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হতে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম বাণী হচ্ছে আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবিত বিষয়গুলো, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা, আর প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
এরপর আলোচনা শুরু করছি: লেখক (নাজিম) রহিমাহুল্লাহ বলেন: [আমি আল্লাহর প্রশংসার মাধ্যমে শুরু করছি এবং প্রেরিত শ্রেষ্ঠ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করছি। এটি হাদিসের প্রকারভেদসমূহের একটি গণনা, এবং এর প্রতিটি প্রকারই স্বতন্ত্রভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর প্রথমটি হলো ‘সহিহ’, যার সনদ সংযুক্ত এবং যা শায (বিচ্ছিন্ন) কিংবা মুআল্লাল (ত্রুটিযুক্ত) নয়। এটি একজন ন্যায়পরায়ণ ও পূর্ণ মুখস্থশক্তিসম্পন্ন রাবি বর্ণনা করেন তার মতোই অন্য একজনের কাছ থেকে, যার হিফজ ও বর্ণনা নির্ভরযোগ্য। এরপর হলো ‘হাসান’, যার সূত্রগুলো সুপরিচিত এবং যার বর্ণনাকারীবৃন্দ সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারীদের মতো অতটা প্রসিদ্ধ নন। আর যা কিছু হাসান হাদিসের স্তর থেকে নিচে পড়ে, তা-ই হলো ‘জঈফ’ (দুর্বল), আর এর প্রকারভেদ অনেক।]
প্রথমত: দুর্বল হাদিসের সংজ্ঞা: শাব্দিক অর্থ: ‘আদ-দা’ফ’ থেকে গৃহীত, যা শক্তির বিপরীত।
পারিভাষিক অর্থ: যাতে হাসান হাদিসের শর্তাবলি পূর্ণ হয় না।
অর্থাৎ: এটি হাসান হাদিসের স্তরের নিচে অবস্থান করে।
আর হাসান হাদিস হলো সেটিই যার সনদ ন্যায়পরায়ণ ও সাধারণ মানের মুখস্থশক্তিসম্পন্ন রাবির মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে এবং যাতে কোনো শায ও ইল্লাত (সুক্ষ্ম ত্রুটি) নেই। হাসান হাদিসে বর্ণনাকারীর মুখস্থশক্তি কিছুটা কম থাকে, আর এটি সনদের প্রতিটি স্তরে থাকা শর্ত নয়, বরং কেবল একটি স্তরে থাকাই যথেষ্ট। সুতরাং হাসান হাদিসের শর্তাবলির মধ্য থেকে যদি কোনো একটি শর্তের অভাব ঘটে, তবে সেটিই হলো দুর্বল হাদিস।

হাদিস দুর্বল হওয়ার কারণসমূহ

‌স্মৃতিশক্তির যথার্থতার কারণে দুর্বলতা
সনদের বিভিন্ন স্তরে বর্ণনাকারীদের মধ্যে দুর্বলতা পরিলক্ষিত হয় এবং এর অনেক প্রকার রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা বা স্মৃতিশক্তির যথার্থতার (দাবত) অভাবজনিত দুর্বলতা।
হাসান হাদিসের শর্তাবলি হলো: সনদের অবিচ্ছিন্নতা, বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতা, স্মৃতিশক্তির হালকা যথার্থতা, হাদিসটি শায (বিচ্যুত) না হওয়া এবং হাদিসে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি (ইল্লাত) না থাকা।
সনদের অবিচ্ছিন্নতা থাকার শর্তের কারণে এর থেকে মুনকাতি‘ (বিচ্ছিন্ন), মু‘দাল (দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়া), মু‘আল্লাক (সনদের শুরু থেকে বর্ণনাকারী বাদ পড়া) এবং মুরসাল (তাবেয়ি কর্তৃক সরাসরি রাসূল থেকে বর্ণিত) হাদিসগুলো বাদ পড়ে যাবে।
বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তির যথার্থতার (দাবত) কারণে সৃষ্ট দুর্বলতা সনদের অবিচ্ছিন্নতার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং এটি বর্ণনাকারীর নিজের স্মৃতিশক্তির সক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত। সহিহ হাদিসের বর্ণনাকারীর মধ্যে অবশ্যই দুটি গুণের সমাবেশ ঘটতে হবে: যথার্থতা (দাবত) ও নিপুণতা (ইতকান)।
যথার্থতা বা দাবত দুই প্রকার: অন্তরের যথার্থতা (স্মৃতিশক্তি) এবং পাণ্ডুলিপির যথার্থতা। হাদিস বিশারদগণ বর্ণনাকারীদের হিফজ বা মুখস্থ শক্তির দৃঢ়তা যাচাইয়ের মাধ্যমেই তাঁদের যথার্থতা সম্পর্কে অবগত হতেন।
এ বিষয়ে তাঁদের তিনটি পদ্ধতি ছিল: পারস্পরিক আলোচনা (মুজাকারা), পরীক্ষার উদ্দেশ্যে এবং তথ্য যাচাইয়ের নিমিত্তে সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উল্টে দেওয়া।
এর উদাহরণগুলো নিম্নরূপ: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক কর্তৃক ইবনে লাহিয়াহ্ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলো নির্ভরযোগ্য; কারণ তা ছিল হিজরি একশ সালের পর তাঁর কিতাবসমূহ পুড়ে যাওয়ার আগের ঘটনা। এরপর তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন, অথচ তাঁর স্মৃতিশক্তি ছিল দুর্বল। ফলে তিনি মূল বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করতেন এবং বিভ্রান্তিতে পড়তেন। তাঁর ছাত্ররা তাঁর কাছে পাণ্ডুলিপি নিয়ে আসত এবং বলত: "এটি আপনার হাদিস", তখন তিনি মানুষের কাছে সেটিকে নিজের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করতেন। এই প্রেক্ষিতে মুহাদ্দিসগণ বলেছিলেন: একে যখন কোনো তথ্য শিখিয়ে দেওয়া হয়, তখন সে তা গ্রহণ করে নেয়।
দ্বিতীয় উদাহরণ: সুফিয়ান সাওরি একবার সফরে গিয়ে ইবনে মাহদির দেখা পেলেন এবং বললেন: "আমি আলোচনার জন্য একজন অত্যন্ত দক্ষ ও শক্তিশালী লোক চাই।" তখন তিনি তাঁর কাছে ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-কাত্তানকে নিয়ে আসলেন, যাঁর সামনে ইয়াহইয়া বিন মাইন এবং আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল ছোট দুই শিশুর মতো বিনম্র হয়ে দাঁড়িয়ে থাকতেন। এরপর ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-কাত্তান সারা রাত সাওরির সাথে জ্ঞানগর্ভ আলোচনা করলেন এবং সাওরিও তাঁর সাথে আলোচনা করলেন। এক পর্যায়ে সাওরি বললেন: "আমার নিকট থেকে বিদায় নাও।" এরপর তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির কাছে এসে বললেন: "আমি তোমাকে বলেছিলাম আমার কাছে এমন একজন লোককে নিয়ে আসো যার সাথে আমি আলোচনা করতে পারি।" ইবনে মাহদি বললেন: "আপনি ওই লোকটির মধ্যে কী দেখলেন?" তিনি বললেন: "তার প্রখর স্মৃতিশক্তি ও মেধার তীব্রতার কারণে সে তো এক বিস্ময়কর প্রতিভা!" তৃতীয় উদাহরণ: আবু নুয়াইম আল-ফদলের সাথে ইয়াহইয়া বিন মাইন এবং আহমাদ বিন হাম্বল।
যদি বর্ণনাকারীর যথার্থতা (দাবত) দুর্বল হয়ে যায়, তবে তাঁর বর্ণিত হাদিসও দুর্বল হয়ে পড়ে। জারহ ও তা’দিলের ইমামদের নিকট বর্ণনাকারীর যথার্থতার দুর্বলতা বুঝাতে ব্যবহৃত শব্দগুলো হলো: "এই বর্ণনাকারী লীন (নমনীয়)", অর্থাৎ: সে দুর্বল কিন্তু তার দুর্বলতা অন্য সূত্রের মাধ্যমে পূরণযোগ্য।
অথবা: "তিনি প্রচুর বিরোধিতা করেছেন", অর্থাৎ: তাঁর বর্ণিত হাদিসসমূহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (সিকাহ) বর্ণিত হাদিসের পরিপন্থী।
অথবা: "মাতরুক" (পরিত্যক্ত), এটি অত্যন্ত দুর্বল পর্যায়ের।
অথবা: "সে ভ্রমের শিকার হয়", অথবা "তাঁর ব্যাপারে নীরবতা পালন করা হয়েছে", অথবা "তাঁর বর্ণনায় বিভ্রম রয়েছে ও সে ভুল করে", অথবা "স্মৃতিশক্তি অত্যন্ত খারাপ", অথবা "মিথ্যাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত"। এমন ব্যক্তির হাদিস হয় বানোয়াট অথবা অত্যন্ত দুর্বল।
অথবা "চরম মিথ্যাবাদী, প্রবঞ্চক, পাপিষ্ঠ"। এমন ব্যক্তির বর্ণিত হাদিস বানোয়াট বা মাওজু।
সবচেয়ে বিখ্যাত মিথ্যাবাদী হলো নুহ আল-জামি‘; তাকে এই নামে ডাকা হতো কারণ সে সত্য বা সততা ছাড়া অন্য সবকিছুই নিজের মধ্যে জমা করেছিল।
আর আবু দাউদ আন-নাখায়ি কিছু হাদিস জাল করেছিলেন। সুতরাং যার ব্যাপারে "অভিযুক্ত", "মিথ্যাবাদী" বা "জালকারী" শব্দগুলো প্রয়োগ করা হয়েছে, তার হাদিস বানোয়াট। আর এটি মূলত বর্ণনাকারীর স্মৃতিশক্তির যথার্থতা বা দাবত-এর দুর্বলতারই একটি দিক।

মারুয়াত বা ব্যক্তিত্ববোধ বিনষ্ট হওয়ার কারণে দুর্বলতা
অনুরূপভাবে বর্ণনাকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট একটি বিষয় হলো: ন্যায়পরায়ণতা, হাদিসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে যার বিশেষ ক্ষেত্র রয়েছে। ন্যায়পরায়ণতা অপসারিত হলে হাদিস দুর্বল হয়ে যায়। আর ন্যায়পরায়ণতা হলো: তাকওয়া এবং মারুয়াত (ব্যক্তিত্ববোধ ও গাম্ভীর্য)। যদি কেউ মারুয়াত পরিপন্থী কাজ করে, তবে তার বর্ণিত হাদিস গ্রহণ করা হবে না।
এর উদাহরণ: যা বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর নাফে'-এর নিকট প্রবেশ করে তাকে মাথা খোলা অবস্থায় নামাজ পড়তে দেখলেন। সে সময়ের প্রচলিত প্রথা ছিল এই যে, যদি কোনো ব্যক্তি মাথা না ঢেকে বাজারে বের হতো, তবে তা তার ব্যক্তিত্ববোধকে ক্ষুণ্ণ করত। তিনি তাকে বললেন: হে নাফে'! তুমি কি বাজারে এভাবে বের হও? তিনি বললেন: না। তখন ইবনে উমর তাকে তিরস্কার করলেন এবং বললেন: তবে আল্লাহ তো অধিক হকদার যে তুমি তাঁকে লজ্জা করবে।
এটি ইবনে উমরের ফতোয়া, যা বর্তমান যুগের সেই সব ফকিহদের ফতোয়ার বিপরীত যারা বলেন: একজন নর্তকী তার নাচের পোশাকেই নামাজ পড়তে পারে, শর্ত হলো বাতি নিভিয়ে দিতে হবে।
সুতরাং ইবনে উমর আমাদের বুঝিয়ে দিচ্ছেন যে, এটি মারুয়াত বা ব্যক্তিত্ববোধ পরিপন্থী কাজের অন্তর্ভুক্ত। যদি আমাদের নিকট বিষয়টি এমন হয়, তবে সেই ব্যক্তির ন্যায়পরায়ণতা ক্ষুণ্ণ হবে এবং তার হাদিস, ইলম বা বর্ণনা গ্রহণ করা হবে না। কিন্তু আমাদের বর্তমান সামাজিক রীতিগুলো অনেক শিথিল ও সহজ, যার অনেকগুলোই অত্যন্ত তুচ্ছ বিষয়কেও বৈধতা দিয়ে দেয়।
দ্বিতীয় উদাহরণ: ইমাম বুখারি, তাঁর একটি অত্যন্ত মহৎ ঘটনা রয়েছে। তিনি একজন বর্ণনাকারীর কাছ থেকে হাদিস সংগ্রহের উদ্দেশ্যে পূর্ণ এক মাস সফর করেন। সেখানে পৌঁছে তিনি তাকে তার গাধার সাথে দেখতে পেলেন। লোকটি একটি খাবারের পাত্র নিল এবং গাধাটিকে প্রলুব্ধ করার জন্য তার সামনে ধরল যাতে সেটি কাছে আসে। এরপর বুখারি সেই পাত্রটির দিকে তাকিয়ে দেখলেন তাতে কিছুই নেই। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কী করছেন? লোকটি বলল: আমি গাধাটিকে খাবারের মিথ্যা আশা দিচ্ছি যাতে সে চলে আসে। তখন বুখারি বললেন: যে ব্যক্তি গাধাকে মিথ্যা আশা দিয়ে প্রতারিত করে, সে মানুষকেও প্রতারিত করতে পারে, তাই আমি তার হাদিস গ্রহণ করব না। তিনি একে ব্যক্তিত্ববোধের পথে অন্তরায় এবং বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতার ক্ষেত্রে একটি অভিযোগ হিসেবে গণ্য করলেন।
তৃতীয় উদাহরণ: ইবনে খুজাইমা অথবা আবু আওয়ানা একজন বর্ণনাকারীর কাছে সফর করে তার ঘরের দরজায় পৌঁছালেন। সেখানে তিনি লোকটিকে তার ঘরের দরজায় দাঁড়িয়ে খেজুর খেতে দেখলেন। যখন তিনি হাদিস গ্রহণের জন্য উট থেকে নামলেন, তখন তাকে খেজুর খেতে দেখে এটি তাদের নিকট মারুয়াত পরিপন্থী কাজ বলে গণ্য হলো। যখন তিনি তার কাছে গেলেন, তখন বললেন: আমি আপনার কাছ থেকে হাদিস নিতে এত দীর্ঘ পথ পাড়ি দিয়ে এসেছি; না, আল্লাহর কসম, আমি আপনার থেকে হাদিস গ্রহণ করব না যেহেতু আপনি আপনার ঘরের দরজায় দাঁড়িয়ে খেজুর খাচ্ছেন।
লোকটি মানুষের মাঝে বাজারে বসে খায়নি, বরং নিজের ঘরের দরজায় দাঁড়িয়ে খাচ্ছিল। তা সত্ত্বেও তিনি তার হাদিস গ্রহণ করেননি, কারণ ব্যক্তিত্ববোধ ও গাম্ভীর্য তার অধিকারীদের সাথেই বিলীন হয়ে গেছে।

পাপাচার বা বিদআতের কারণে দুর্বলতা
তাকওয়া বা পরহেজগারির বিষয়ে তাঁরা বলেন: যদি রাবী (বর্ণনাকারী) ফাসেক বা পাপাচারী হয় তবে তার হাদিস গ্রহণ করা হবে না। তাঁরা বর্ণনাকারীর ইবাদত-বন্দেগির দিকে সর্বদা লক্ষ রাখতেন, যেমন—তাঁর নামাজ, রোজা, নফল ইবাদত, জিকির এবং দান-সদকা; তিনি ফরজের পাশাপাশি নফল ইবাদত পালন করেন কি না? তিনি সুমহান আল্লাহর ইবাদতে মগ্ন থাকেন কি না এবং রাতে কিয়াম ও দিনে রোজা পালন করেন কি না? যদি তাঁরা তা দেখতে পেতেন, তবে তাঁকে নির্ভরযোগ্য মনে করতেন এবং তাঁর হাদিস গ্রহণ করতেন, অন্যথায় করতেন না।
তাঁরা বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে এটিও দেখতেন যে তিনি কি বিদআতি কি না? যদি তিনি বিদআতি হতেন তবে তাঁরা তাঁর হাদিস প্রত্যাখ্যান করতেন।
বিদআত দুই প্রকার: হয় পাপাচারীকারী (মুফাসসিকাহ) বিদআত, না হয় কুফরি (মুকাফফিরাহ) বিদআত।
পাপাচারীকারী বিদআত হলো শিয়া ও খারেজিদের বিদআতের মতো; শিয়ারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী, তেমনি কিছু খারেজিও, যদিও ইমাম শাফেয়ী বলেছেন যে তারা সবচেয়ে সত্যবাদী। একারণেই তাদের একজন বর্ণনাকারী আহলে সুন্নাত ওয়াল জামায়াতে ফিরে আসার এবং এই মাযহাব গ্রহণ করার পর বলেছিলেন: তোমরা আমাদের থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করো না, আমরা যখন গল্প-গুজব করতাম এবং কোনো কথা আমাদের ভালো লাগত তখন আমরা তার জন্য একটি সনদ তৈরি করতাম এবং তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে চালিয়ে দিতাম।
শিয়ারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে যেসব হাদিস জাল করেছে তার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: ‘আমি ইলমের শহর এবং আলী তার দরজা’। এছাড়া ‘কুম’ শহরের ফজিলত সম্পর্কেও তারা অনেক হাদিস জাল করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে চালিয়ে দিয়েছে।
কুফরি বিদআত হলো: বিশর আল-মারিসি এবং তার অনুসারী চরমপন্থী জাহমিয়াহ ও মুতাজিলাদের চরমপন্থা, আর সেই সব সুফি যারা বিশ্বাস করে যে ওলিদের মহাবিশ্ব পরিচালনার ক্ষমতা রয়েছে; যেমন তাদের একজন বলেছিল: আল্লাহ ওলিদেরকে মায়ের গর্ভে ভ্রূণকে জীবিত করার ক্ষমতা দিয়েছেন।
এটি একটি কুফরি বিদআত। আমরা বলি: কথাটি কুফরি কথা, কিন্তু বক্তাকে ততক্ষণ পর্যন্ত কাফের বলা যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর হুজ্জত বা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তার সংশয় দূর করা হয়, দ্বীনের অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়াবলি ব্যতীত।
অতএব বর্ণনাকারীর হাদিস প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে পাপাচারীকারী বিদআতের চেয়ে কুফরি বিদআত অধিক বিবেচ্য।
সুতরাং, যঈফ বা দুর্বল হাদিস হলো: যাতে হাসান হাদিসের শর্তসমূহের কোনো একটির ঘাটতি রয়েছে, অর্থাৎ সনদের কোনো একটি স্তরে একজন দুর্বল রাবী রয়েছে। রাবীর দুর্বলতা চেনা যায় হয় তাঁর নেক আমল, পরহেজগারি ও তাকওয়া থাকা সত্ত্বেও মুখস্থশক্তির দুর্বলতার কারণে, অথবা তাঁর প্রখর স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা থাকা সত্ত্বেও তাঁর বিদআত, পাপাচার ও ফাসেকির কারণে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ব্যাপারে সতর্কতা স্বরূপ তাঁদের কারো থেকেই হাদিস গ্রহণ করা যাবে না, যিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আমার পক্ষ থেকে এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে মনে করে, তবে সে মিথ্যাবাদীদেরই একজন।’
যঈফ হাদিসের হুকুম হলো তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর রাবীর দুর্বলতা হয় তাঁর নির্ভুলতা ও মুখস্থশক্তির দিক থেকে ঘটে অথবা তাঁর সততা ও ন্যায়পরায়ণতার দিক থেকে ঘটে।

যঈফ (দুর্বল) হাদীসের উদাহরণসমূহ
যঈফ হাদীসের ক্ষেত্রে আদব হলো, তা 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন' বা 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্মরণে' বা তাঁর থেকে বর্ণনা করা হয়েছে এমনভাবে সরাসরি উল্লেখ না করা। বরং বলতে হবে: 'বর্ণিত হয়েছে', 'বলা হয়েছে'—অর্থাৎ দুর্বলতা নির্দেশক শব্দে। যঈফ হাদীসের ব্যবহারিক উদাহরণগুলোর মধ্যে একটি হলো সেই হাদীসটি, যা তিরমিযীতে আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা যখন কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে যাতায়াত করতে অভ্যস্ত দেখবে, তখন তার ঈমানের সাক্ষ্য দাও।" এই হাদীসটি যঈফ; কারণ এতে কিছু দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন।
ইমাম তিরমিযী রহ. কিছু বর্ণনাকারীর দুর্বলতার কারণে এই হাদীসটিকে যঈফ সাব্যস্ত করেছেন। তবে হাদীসের মূল পাঠে (মতন) একটি চমৎকার সূক্ষ্ম বিষয়ের কারণে তিনি এটি দিয়ে অনুচ্ছেদ শুরু করেছেন, আর তা হলো—যে মসজিদে যায় তার ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়া। যদিও এই হাদীসটির স্বপক্ষে আল্লাহর কিতাব থেকে একটি দলিল (শাহেদ) রয়েছে, আর তা হলো তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই তারাই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করে" [তওবা: ১৮]। তা সত্ত্বেও হাদীস বিশারদগণ বলেছেন: এই আয়াতটি হাদীসটির জন্য শক্তিবর্ধক নয়। অর্থাৎ, কুরআনের শাহেদ বা দলিলসমূহ যঈফ হাদীসের জন্য শাহেদ হিসেবে কাজ করে না; ফলে তা হাদীসটিকে শক্তিশালীও করে না এবং সহীহও সাব্যস্ত করে না। এটাই হলো সেই সূক্ষ্ম বিষয়। এই বিষয়ে একটি বিশেষ গ্রন্থ রয়েছে যার নাম: 'তাকবিয়াতুল আহাদিসিজ যঈফা বিশ-শাওয়াহিদি ওয়াল মুতাবাআত'।
তেমনিভাবে শাহেদ ও মুতাবাআত বিষয়ে শাইখ তারেক আওয়াদুল্লাহর কিতাবটিও এ বিষয়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কিতাব।
দ্বিতীয় হাদীস: ইমাম তিরমিযী রহ. তাঁর সনদে হাকীম আল-আছরাম থেকে, তিনি আবু তামীমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ঋতুবতী মহিলার সাথে সঙ্গম করল অথবা কোনো মহিলার মলদ্বারে সঙ্গম করল অথবা কোনো গণকের কাছে গেল, সে মুহাম্মাদের ওপর যা নাযিল করা হয়েছে তা অস্বীকার করল।"
স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করার বিষয়ে যত হাদীস এসেছে তার সবকটিই যঈফ। ইমাম বুখারী রহ. এই সংক্রান্ত সকল বর্ণনাকে যঈফ সাব্যস্ত করেছেন। মলদ্বারে সঙ্গম করা কিয়াসের ভিত্তিতে নিষিদ্ধ, বর্ণনার (আছার) ভিত্তিতে নয়। বরং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সহীহ সনদে এর বৈধতার বর্ণনাও এসেছে, আবার তাঁর থেকেই সহীহ সনদে এর নিষেধাজ্ঞার বর্ণনাও এসেছে; তবে সঠিক মত হলো এটি নিষিদ্ধ। স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করার বিষয়ে যেসব বর্ণনা রয়েছে, ইমাম বুখারী রহ. সেগুলোর ত্রুটি বর্ণনা করেছেন এবং এই সবকটি হাদীসকে যঈফ সাব্যস্ত করেছেন। মূলত এই কাজটি কিয়াসের ভিত্তিতে হারাম করা হয়েছে। আর এই কিয়াস করা হয়েছে ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সঙ্গম হারাম হওয়ার ওপর ভিত্তি করে, যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে এসেছে: "তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, তা অশুচি। সুতরাং তোমরা ঋতুকালীন অবস্থায় স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো" [বাকারা: ২২২]। সুতরাং কষ্টের কারণে ঋতুবতী স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করা হারাম করা হয়েছে। আর মলদ্বারের কষ্ট বা অশুচিতা ঋতুস্রাবের কষ্টের চেয়েও ভয়াবহ। কারণ মলদ্বার ঋতুস্রাবের রক্ত অপেক্ষা অধিক অপবিত্র; যদিও কষ্ট ও অপবিত্রতার কারণ উভয় ক্ষেত্রে বিদ্যমান। উপরন্তু কিছু চিকিৎসক বলেছেন: স্ত্রীর মলদ্বারে সঙ্গম করা ভয়াবহ ব্যাধির কারণ হয়। সুতরাং এটি কেবল কিয়াস এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে নিষিদ্ধ; বর্ণনার (আছার) ভিত্তিতে নয়, কারণ এ সংক্রান্ত সকল হাদীস যঈফ।
এই হাদীসটি সম্পর্কে ইমাম তিরমিযী রহ. বলেছেন: আমরা এটি হাকীম আল-আছরামের বর্ণনা ছাড়া অন্য কোনোভাবে জানি না, যিনি আবু তামীমাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে হাকীম নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন, যিনি যঈফ (দুর্বল)।
সনদের যেকোনো একটি স্তরে যদি কোনো বর্ণনাকারী দুর্বল হন, তবে পুরো সনদটিই দুর্বল হয়ে যায়।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

শারহু বায়কুনিয়্যাহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস (হাদীস বিজ্ঞান)
কিতাব: শারহুল মানযূমাহ আল-বায়কুনিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
কিতাবের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৬টি পাঠ ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ই রজব ১৪৩২ হিজরি

মানজুমাহ আল-বাইকুনিইয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা -‌‌ মারফু, মাকতু এবং মাওকুফ হাদিস
হাদিসের প্রকারভেদসমূহের মধ্যে রয়েছে: মারফু, মাকতু এবং মাওকুফ। আর এগুলোর সবই মতনের বৈশিষ্ট্যাবলির অন্তর্ভুক্ত। মুহাদ্দিসগণ এগুলোর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন যে, এগুলোর প্রত্যেকটিরই আবার বিভিন্ন প্রকার রয়েছে; যার মধ্যে সহিহ, যইফ এবং মাওদু হাদিস অন্তর্ভুক্ত।