أنواع الحديث المشهور
للمشهور أنواع: مشهور عند الفقهاء، ومشهور عند الأصوليين، ومشهور عند العوام، ومشهور عند المحدثين، فالمشهور بين أهل الحديث مثل حديث أنس: (قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان)، فهذا حديث مشهور جداً عند المحدثين، وليس بمشهور على الاصطلاح الذي يكون في إسناده ثلاثة رواة، بل قد يكون في الإسناد عزيزاً أو غريباً لكن هو مشهور عند المحدثين بمعنى أنه اشتهر على ألسنة المحدثين.
وهناك بعض الأحاديث اشتهرت على ألسنة الفقهاء كحديث: (أبغض الحلال إلى الله الطلاق)، وهذا حديث ضعيف، بل بعضهم قال: موضوع، والصواب أنه حديث ضعيف، لكن المعنى صحيح؛ لأن الله جل وعلا يبغض ذلك ويكره ذلك، إلا في حالات الضرورة أو الحاجات الشديدة.
ومثال المشهور عند الأصوليين حديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)، فهذا الحديث مشهور جداً عند الأصوليين؛ لأنه يتفرع عليه أبواب كثيرة جداً وأحكام كثيرة جداً؛ ولذلك اشتهر جداً عند الأصوليين، وهم يجعلون الجهل مثل النسيان، ولذلك ترى أنهم لا يؤثمون من وقع في الخطأ إن كان جاهلاً، وأيضاً لا يجعلونه يعيد العبادة مرة ثانية، فلو تعبد أحد لله عبادة بجهل فقد وقعت خطأ ولا يجعلونه يعيدها مرة ثانية، ويقولون: أنت معذور.
وهذه المسألة فيها تفصيل: فإذا كانت العبادة من الواجبات رفع عنه الإثم ويؤمر بالإعادة، وإن كان الفعل في المحظورات رفع عنه الإثم ولا يؤمر بالإعادة، وبالمثال يتضح المقال: لو صلى الظهر أربعاً لكن لم يسجد إلا سجدة واحدة، ثم بعد وقت طويل علم أنه سجد سجدة واحدة، فماذا نقول له؟ نقول: نسيت أو جهلت، والنسيان والجهل سواء، فرفع عنك الإثم لكن عليك أن تعيد الصلاة عند طول الفاصل، مثل ساعة ونصف أو ساعتين، فنقول له: أعد الصلاة؛ لأنك تركت واجباً، وحديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) ينفعك في رفع الإثم فقط.
مثال آخر: رجل كان يصلي العشاء فقال: زوجتي طالق، وكان مذهولاً، فلما انتهت الصلاة سلم الإمام وقال له: أكنت أقرأ في سورة البقرة أم في سورة الطلاق؟ فجاء الرجل وقال: سامحني، قد سهوت وذهلت عن نفسي أني في صلاة، فطلقت امرأتي بسبب مشاجرة وقعت بيني وبينها، فما حكم صلاتي؟ وما سأل عن امرأته، فهو لا يريدها، بل قال: الحمد لله أنا فصلت في المسألة، هي طالق بالثلاث، لكن ما حكم صلاتي؟ هنا يأتي الجواب فنقول له: أنت الآن عندما قلت: هي طالق هل كنت ناسياً أنك في صلاة؟ قال: والله كنت ناسياً أنني في صلاة، قلنا: يأتي الحديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)، فأنت صلاتك صحيحة ولا إعادة عليك؛ لأنك أتممت أركان الصلاة وشروط الصلاة، والدليل على ذلك حديث معاوية بن الحكم السلمي عندما دخل فعطس رجل فقال: الحمد لله، فقال له: يرحمك الله، فالرجل ضرب على فخذه والصحابة ينظرون إليه شزراً لأنه تكلم في الصلاة، فقال: ويل أمي! لماذا تنظرون إلي؟ يعني: ما سكت، بل تكلم كثيراً، وبعدما انتهى من الصلاة وتكلم كثيراً أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، قال الرجل: والله ما كهرني ولا نهرني ولا زجرني ولا سبني ولا شتمني، قال له: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس).
وجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة مع أنه تكلم، فنقول للرجل: هنيئاً لك، طلقت امرأتك، ووقعت طلقة واحدة ولك أن تردها، واتق الله ربك وأحسن إليها، وصلاتك صحيحة.
ومثال المشهور عند النحاة حديث: (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه).
ومثال الحديث المشهور عند عامة الناس حديث: (العجلة من الشيطان)، وبعض العلماء رفع هذا الحديث للنبي وصححه.
للمشهور أنواع: مشهور عند الفقهاء، ومشهور عند الأصوليين، ومشهور عند العوام، ومشهور عند المحدثين، فالمشهور بين أهل الحديث مثل حديث أنس: (قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهراً بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان)، فهذا حديث مشهور جداً عند المحدثين، وليس بمشهور على الاصطلاح الذي يكون في إسناده ثلاثة رواة، بل قد يكون في الإسناد عزيزاً أو غريباً لكن هو مشهور عند المحدثين بمعنى أنه اشتهر على ألسنة المحدثين.
وهناك بعض الأحاديث اشتهرت على ألسنة الفقهاء كحديث: (أبغض الحلال إلى الله الطلاق)، وهذا حديث ضعيف، بل بعضهم قال: موضوع، والصواب أنه حديث ضعيف، لكن المعنى صحيح؛ لأن الله جل وعلا يبغض ذلك ويكره ذلك، إلا في حالات الضرورة أو الحاجات الشديدة.
ومثال المشهور عند الأصوليين حديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)، فهذا الحديث مشهور جداً عند الأصوليين؛ لأنه يتفرع عليه أبواب كثيرة جداً وأحكام كثيرة جداً؛ ولذلك اشتهر جداً عند الأصوليين، وهم يجعلون الجهل مثل النسيان، ولذلك ترى أنهم لا يؤثمون من وقع في الخطأ إن كان جاهلاً، وأيضاً لا يجعلونه يعيد العبادة مرة ثانية، فلو تعبد أحد لله عبادة بجهل فقد وقعت خطأ ولا يجعلونه يعيدها مرة ثانية، ويقولون: أنت معذور.
وهذه المسألة فيها تفصيل: فإذا كانت العبادة من الواجبات رفع عنه الإثم ويؤمر بالإعادة، وإن كان الفعل في المحظورات رفع عنه الإثم ولا يؤمر بالإعادة، وبالمثال يتضح المقال: لو صلى الظهر أربعاً لكن لم يسجد إلا سجدة واحدة، ثم بعد وقت طويل علم أنه سجد سجدة واحدة، فماذا نقول له؟ نقول: نسيت أو جهلت، والنسيان والجهل سواء، فرفع عنك الإثم لكن عليك أن تعيد الصلاة عند طول الفاصل، مثل ساعة ونصف أو ساعتين، فنقول له: أعد الصلاة؛ لأنك تركت واجباً، وحديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) ينفعك في رفع الإثم فقط.
مثال آخر: رجل كان يصلي العشاء فقال: زوجتي طالق، وكان مذهولاً، فلما انتهت الصلاة سلم الإمام وقال له: أكنت أقرأ في سورة البقرة أم في سورة الطلاق؟ فجاء الرجل وقال: سامحني، قد سهوت وذهلت عن نفسي أني في صلاة، فطلقت امرأتي بسبب مشاجرة وقعت بيني وبينها، فما حكم صلاتي؟ وما سأل عن امرأته، فهو لا يريدها، بل قال: الحمد لله أنا فصلت في المسألة، هي طالق بالثلاث، لكن ما حكم صلاتي؟ هنا يأتي الجواب فنقول له: أنت الآن عندما قلت: هي طالق هل كنت ناسياً أنك في صلاة؟ قال: والله كنت ناسياً أنني في صلاة، قلنا: يأتي الحديث: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)، فأنت صلاتك صحيحة ولا إعادة عليك؛ لأنك أتممت أركان الصلاة وشروط الصلاة، والدليل على ذلك حديث معاوية بن الحكم السلمي عندما دخل فعطس رجل فقال: الحمد لله، فقال له: يرحمك الله، فالرجل ضرب على فخذه والصحابة ينظرون إليه شزراً لأنه تكلم في الصلاة، فقال: ويل أمي! لماذا تنظرون إلي؟ يعني: ما سكت، بل تكلم كثيراً، وبعدما انتهى من الصلاة وتكلم كثيراً أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، قال الرجل: والله ما كهرني ولا نهرني ولا زجرني ولا سبني ولا شتمني، قال له: (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس).
وجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالإعادة مع أنه تكلم، فنقول للرجل: هنيئاً لك، طلقت امرأتك، ووقعت طلقة واحدة ولك أن تردها، واتق الله ربك وأحسن إليها، وصلاتك صحيحة.
ومثال المشهور عند النحاة حديث: (نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه).
ومثال الحديث المشهور عند عامة الناس حديث: (العجلة من الشيطان)، وبعض العلماء رفع هذا الحديث للنبي وصححه.
মাশহুর হাদিসের প্রকারভেদ
মাশহুর-এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে: ফকিহগণের নিকট মাশহুর, উসুলবিদগণের নিকট মাশহুর, সাধারণ মানুষের নিকট মাশহুর এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর। মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর-এর উদাহরণ হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পর এক মাস কুনুত পড়েছেন এবং রিল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন)। এই হাদিসটি মুহাদ্দিসগণের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তবে এটি সেই পারিভাষিক মাশহুর নয় যার সনদের প্রত্যেক স্তরে অন্তত তিনজন রাবী থাকে; বরং এটি সনদের বিচারে ‘আযিয’ বা ‘গরিব’ও হতে পারে, কিন্তু এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর হওয়ার অর্থ হলো এটি মুহাদ্দিসগণের মুখে মুখে ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
আবার এমন কিছু হাদিস আছে যা ফকিহগণের নিকট প্রসিদ্ধ, যেমন: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় হালাল কাজ হলো তালাক)। এটি একটি জয়িফ বা দুর্বল হাদিস, এমনকি কেউ কেউ একে ‘মাওজু’ বা জালও বলেছেন। তবে সঠিক মত হলো এটি জয়িফ হাদিস, কিন্তু এর অর্থ সঠিক; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা একে অপছন্দ ও ঘৃণা করেন, তবে একান্ত প্রয়োজন বা তীব্র অভাবের ক্ষেত্র ভিন্ন।
উসুলবিদগণের নিকট মাশহুর হাদিসের উদাহরণ হলো: (আমার উম্মতের ভুলবশত করা কাজ, বিস্মৃতি এবং যে কাজের জন্য তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করা হয়েছে)। এই হাদিসটি উসুলবিদগণের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; কারণ এর ওপর ভিত্তি করে অনেক অধ্যায় ও অসংখ্য বিধান নির্গত হয়েছে। এই কারণে উসুলবিদগণের নিকট এটি ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তাঁরা অজ্ঞতাকে বিস্মৃতির সমপর্যায়ের গণ্য করেন। তাই দেখা যায় যে, কেউ যদি অজ্ঞতাবশত কোনো ভুল করে তবে তাঁরা তাকে গুনাহগার মনে করেন না এবং তারা তাকে পুনরায় ইবাদত করার নির্দেশও দেন না। সুতরাং কেউ যদি অজ্ঞতাবশত আল্লাহর কোনো ইবাদত ভুলভাবে করে ফেলে, তবে তারা তাকে তা পুনরায় করার নির্দেশ দেন না, বরং বলেন: আপনি অপারগ হিসেবে গণ্য।
এই মাসআলাটিতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে: যদি ইবাদতটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার গুনাহ মাফ করা হবে কিন্তু তা পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হবে। আর যদি কাজটি নিষিদ্ধ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে গুনাহ মাফ করা হবে এবং তা পুনরায় করার নির্দেশ দেওয়া হবে না। উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে: যদি কেউ জোহরের চার রাকাত নামাজ পড়ে কিন্তু প্রতি রাকাতে মাত্র একটি করে সিজদা দেয়, তারপর দীর্ঘ সময় পর সে জানতে পারল যে সে একটি করে সিজদা দিয়েছে, তবে আমরা তাকে কী বলব? আমরা বলব: আপনি ভুলে গেছেন বা জানতেন না, আর বিস্মৃতি ও অজ্ঞতা একই সমান। সুতরাং আপনার থেকে গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, কিন্তু দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে—যেমন দেড় বা দুই ঘণ্টা—আপনাকে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। কারণ আপনি একটি ওয়াজিব ত্যাগ করেছেন। আর ‘আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করা হয়েছে’ এই হাদিসটি আপনার শুধুমাত্র গুনাহ মোচনের ক্ষেত্রে কাজে আসবে।
অন্য একটি উদাহরণ: এক ব্যক্তি এশার নামাজ পড়ছিল, এমতাবস্থায় সে বলে উঠল: আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা। সে তখন কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় ছিল। নামাজ শেষ হলে ইমাম সাহেব সালাম ফিরিয়ে তাকে বললেন: আমি কি সূরা বাকারা পড়ছিলাম নাকি সূরা তালাক? তখন লোকটি এসে বলল: আমাকে ক্ষমা করুন, আমি অন্যমনস্ক হয়ে গিয়েছিলাম এবং ভুলেই গিয়েছিলাম যে আমি নামাজে আছি। আমার স্ত্রীর সাথে ঝগড়া হওয়ার কারণে আমি তাকে তালাক দিয়ে ফেলেছি। এখন আমার নামাজের বিধান কী? সে তার স্ত্রীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেনি কারণ সে তাকে আর চাচ্ছিল না, বরং সে বলল: আলহামদুলিল্লাহ, আমি বিষয়টি মীমাংসা করে ফেলেছি, সে তিন তালাকপ্রাপ্তা। কিন্তু আমার নামাজের হুকুম কী? এখানে উত্তর হলো, আমরা তাকে বলব: আপনি যখন বলেছেন যে সে তালাকপ্রাপ্তা, তখন কি আপনি ভুলে গিয়েছিলেন যে আপনি নামাজে আছেন? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি সম্পূর্ণ ভুলে গিয়েছিলাম যে আমি নামাজে আছি। আমরা বললাম: তখন এই হাদিসটি প্রযোজ্য হবে: (আমার উম্মতের ভুলবশত কাজ, বিস্মৃতি এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করা হয়েছে)। সুতরাং আপনার নামাজ সহিহ হয়েছে এবং আপনার ওপর তা পুনরায় পড়ার কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ আপনি নামাজের রুকন ও শর্তাবলি পূর্ণ করেছেন। এর দলিল হলো মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামির হাদিস, যখন তিনি নামাজে প্রবেশ করলেন এবং এক ব্যক্তি হাঁচি দিলে তিনি বললেন: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’। তখন উপস্থিত সাহাবীগণ তাদের উরুতে হাত চাপড়াতে লাগলেন এবং তার দিকে আড়চোখে তাকাতে লাগলেন কারণ তিনি নামাজে কথা বলছিলেন। তখন তিনি বললেন: হায় আফসোস! তোমরা আমার দিকে এভাবে তাকাচ্ছ কেন? অর্থাৎ তিনি চুপ হননি, বরং আরও কথা বলেছিলেন। নামাজ শেষ করে অনেক কথা বলার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন। লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, তিনি আমার প্রতি কঠোরতা করেননি, আমাকে ধমক দেননি, বকা দেননি কিংবা গালিও দেননি। তিনি তাকে বললেন: (নিশ্চয়ই এই নামাজে মানুষের কোনো কথাবার্তা বলা শোভা পায় না)।
এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলা সত্ত্বেও তাকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। তাই আমরা সেই লোকটিকে বলব: আপনার জন্য সুসংবাদ, আপনি আপনার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছেন, তবে এটি এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং আপনি চাইলে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারবেন। আপনার রব আল্লাহকে ভয় করুন এবং স্ত্রীর সাথে সদ্ব্যবহার করুন; আপনার নামাজ সহিহ হয়েছে।
নাহুবিদ বা ব্যাকরণবিদগণের নিকট মাশহুর হাদিসের উদাহরণ হলো: (সুহাইব কতই না উত্তম বান্দা! সে যদি আল্লাহকে ভয় না-ও করত, তবুও তাঁর নাফরমানি করত না)।
সাধারণ মানুষের নিকট মাশহুর বা প্রসিদ্ধ হাদিসের উদাহরণ হলো: (তাড়াহুড়ো শয়তানের পক্ষ থেকে)। কোনো কোনো আলেম এই হাদিসটিকে নবীজির হাদিস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন।
মাশহুর-এর বিভিন্ন প্রকার রয়েছে: ফকিহগণের নিকট মাশহুর, উসুলবিদগণের নিকট মাশহুর, সাধারণ মানুষের নিকট মাশহুর এবং মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর। মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর-এর উদাহরণ হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রুকুর পর এক মাস কুনুত পড়েছেন এবং রিল ও যাকওয়ান গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছেন)। এই হাদিসটি মুহাদ্দিসগণের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, তবে এটি সেই পারিভাষিক মাশহুর নয় যার সনদের প্রত্যেক স্তরে অন্তত তিনজন রাবী থাকে; বরং এটি সনদের বিচারে ‘আযিয’ বা ‘গরিব’ও হতে পারে, কিন্তু এটি মুহাদ্দিসগণের নিকট মাশহুর হওয়ার অর্থ হলো এটি মুহাদ্দিসগণের মুখে মুখে ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে।
আবার এমন কিছু হাদিস আছে যা ফকিহগণের নিকট প্রসিদ্ধ, যেমন: (আল্লাহর নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় হালাল কাজ হলো তালাক)। এটি একটি জয়িফ বা দুর্বল হাদিস, এমনকি কেউ কেউ একে ‘মাওজু’ বা জালও বলেছেন। তবে সঠিক মত হলো এটি জয়িফ হাদিস, কিন্তু এর অর্থ সঠিক; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা একে অপছন্দ ও ঘৃণা করেন, তবে একান্ত প্রয়োজন বা তীব্র অভাবের ক্ষেত্র ভিন্ন।
উসুলবিদগণের নিকট মাশহুর হাদিসের উদাহরণ হলো: (আমার উম্মতের ভুলবশত করা কাজ, বিস্মৃতি এবং যে কাজের জন্য তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করা হয়েছে)। এই হাদিসটি উসুলবিদগণের নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; কারণ এর ওপর ভিত্তি করে অনেক অধ্যায় ও অসংখ্য বিধান নির্গত হয়েছে। এই কারণে উসুলবিদগণের নিকট এটি ব্যাপক প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। তাঁরা অজ্ঞতাকে বিস্মৃতির সমপর্যায়ের গণ্য করেন। তাই দেখা যায় যে, কেউ যদি অজ্ঞতাবশত কোনো ভুল করে তবে তাঁরা তাকে গুনাহগার মনে করেন না এবং তারা তাকে পুনরায় ইবাদত করার নির্দেশও দেন না। সুতরাং কেউ যদি অজ্ঞতাবশত আল্লাহর কোনো ইবাদত ভুলভাবে করে ফেলে, তবে তারা তাকে তা পুনরায় করার নির্দেশ দেন না, বরং বলেন: আপনি অপারগ হিসেবে গণ্য।
এই মাসআলাটিতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে: যদি ইবাদতটি ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তার গুনাহ মাফ করা হবে কিন্তু তা পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হবে। আর যদি কাজটি নিষিদ্ধ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে গুনাহ মাফ করা হবে এবং তা পুনরায় করার নির্দেশ দেওয়া হবে না। উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে: যদি কেউ জোহরের চার রাকাত নামাজ পড়ে কিন্তু প্রতি রাকাতে মাত্র একটি করে সিজদা দেয়, তারপর দীর্ঘ সময় পর সে জানতে পারল যে সে একটি করে সিজদা দিয়েছে, তবে আমরা তাকে কী বলব? আমরা বলব: আপনি ভুলে গেছেন বা জানতেন না, আর বিস্মৃতি ও অজ্ঞতা একই সমান। সুতরাং আপনার থেকে গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে, কিন্তু দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে—যেমন দেড় বা দুই ঘণ্টা—আপনাকে নামাজ পুনরায় পড়তে হবে। কারণ আপনি একটি ওয়াজিব ত্যাগ করেছেন। আর ‘আমার উম্মতের ভুল ও বিস্মৃতি ক্ষমা করা হয়েছে’ এই হাদিসটি আপনার শুধুমাত্র গুনাহ মোচনের ক্ষেত্রে কাজে আসবে।
অন্য একটি উদাহরণ: এক ব্যক্তি এশার নামাজ পড়ছিল, এমতাবস্থায় সে বলে উঠল: আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা। সে তখন কিংকর্তব্যবিমূঢ় অবস্থায় ছিল। নামাজ শেষ হলে ইমাম সাহেব সালাম ফিরিয়ে তাকে বললেন: আমি কি সূরা বাকারা পড়ছিলাম নাকি সূরা তালাক? তখন লোকটি এসে বলল: আমাকে ক্ষমা করুন, আমি অন্যমনস্ক হয়ে গিয়েছিলাম এবং ভুলেই গিয়েছিলাম যে আমি নামাজে আছি। আমার স্ত্রীর সাথে ঝগড়া হওয়ার কারণে আমি তাকে তালাক দিয়ে ফেলেছি। এখন আমার নামাজের বিধান কী? সে তার স্ত্রীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেনি কারণ সে তাকে আর চাচ্ছিল না, বরং সে বলল: আলহামদুলিল্লাহ, আমি বিষয়টি মীমাংসা করে ফেলেছি, সে তিন তালাকপ্রাপ্তা। কিন্তু আমার নামাজের হুকুম কী? এখানে উত্তর হলো, আমরা তাকে বলব: আপনি যখন বলেছেন যে সে তালাকপ্রাপ্তা, তখন কি আপনি ভুলে গিয়েছিলেন যে আপনি নামাজে আছেন? সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি সম্পূর্ণ ভুলে গিয়েছিলাম যে আমি নামাজে আছি। আমরা বললাম: তখন এই হাদিসটি প্রযোজ্য হবে: (আমার উম্মতের ভুলবশত কাজ, বিস্মৃতি এবং যার ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করা হয়েছে)। সুতরাং আপনার নামাজ সহিহ হয়েছে এবং আপনার ওপর তা পুনরায় পড়ার কোনো আবশ্যকতা নেই; কারণ আপনি নামাজের রুকন ও শর্তাবলি পূর্ণ করেছেন। এর দলিল হলো মুয়াবিয়া ইবনুল হাকাম আস-সুলামির হাদিস, যখন তিনি নামাজে প্রবেশ করলেন এবং এক ব্যক্তি হাঁচি দিলে তিনি বললেন: ‘ইয়ারহামুকাল্লাহ’। তখন উপস্থিত সাহাবীগণ তাদের উরুতে হাত চাপড়াতে লাগলেন এবং তার দিকে আড়চোখে তাকাতে লাগলেন কারণ তিনি নামাজে কথা বলছিলেন। তখন তিনি বললেন: হায় আফসোস! তোমরা আমার দিকে এভাবে তাকাচ্ছ কেন? অর্থাৎ তিনি চুপ হননি, বরং আরও কথা বলেছিলেন। নামাজ শেষ করে অনেক কথা বলার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে ডাকলেন। লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, তিনি আমার প্রতি কঠোরতা করেননি, আমাকে ধমক দেননি, বকা দেননি কিংবা গালিও দেননি। তিনি তাকে বললেন: (নিশ্চয়ই এই নামাজে মানুষের কোনো কথাবার্তা বলা শোভা পায় না)।
এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলা সত্ত্বেও তাকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি। তাই আমরা সেই লোকটিকে বলব: আপনার জন্য সুসংবাদ, আপনি আপনার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছেন, তবে এটি এক তালাক হিসেবে গণ্য হবে এবং আপনি চাইলে তাকে ফিরিয়ে নিতে পারবেন। আপনার রব আল্লাহকে ভয় করুন এবং স্ত্রীর সাথে সদ্ব্যবহার করুন; আপনার নামাজ সহিহ হয়েছে।
নাহুবিদ বা ব্যাকরণবিদগণের নিকট মাশহুর হাদিসের উদাহরণ হলো: (সুহাইব কতই না উত্তম বান্দা! সে যদি আল্লাহকে ভয় না-ও করত, তবুও তাঁর নাফরমানি করত না)।
সাধারণ মানুষের নিকট মাশহুর বা প্রসিদ্ধ হাদিসের উদাহরণ হলো: (তাড়াহুড়ো শয়তানের পক্ষ থেকে)। কোনো কোনো আলেম এই হাদিসটিকে নবীজির হাদিস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন এবং একে সহিহ বলেছেন।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 8)