📘 শারহুল বাইকুনিয়্যাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আবদুল গাফফার)

হাদীসের ইল্লত

হাদিসের পরিভাষায় ‘ইল্লত’-এর সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২] {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন; আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজনের ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন।} [নিসা: ১]।
{হে ঈমানদারগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহাসাফল্য অর্জন করবে।} [আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম হলো জাহান্নাম।
এরপর কথা হলো: ‘ইল্লত’ (ত্রুটি) শব্দটি ‘আআল্লা’ (অসুস্থ করা) ক্রিয়া থেকে ইসমে মাফউল, যার অর্থ ‘মুআল্লা’ (ত্রুটিযুক্ত)। আর আভিধানিক অর্থে ‘ইল্লত’ মানে হলো রোগ বা ব্যাধি।
আর পরিভাষায় ‘ইল্লত’ হলো এমন এক অস্পষ্ট ও গোপন কারণ, যার কারণে হাদিসটি দুর্বল হয়ে পড়ে; অথচ বাহ্যিকভাবে হাদিসের সনদ বা সূত্রটি ত্রুটিমুক্ত মনে হয়।
সুতরাং ‘অস্পষ্ট ও গোপন’ কথাটি দ্বারা আমরা ঐসব কারণকে বাদ দিচ্ছি যা স্পষ্ট ও প্রকাশ্য, যেমন: সূত্রের বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা) এবং ই’দাল (পরপর দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়া)।
আর ‘মুআল্লাল’ হাদিস হলো সেই হাদিস, যা ওলামায়ে কেরাম গভীর অনুসন্ধান করেছেন এবং তাতে এমন এক সূক্ষ্ম বা অস্পষ্ট ত্রুটি খুঁজে পেয়েছেন যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে, যদিও বাহ্যিকভাবে সনদটি ত্রুটিমুক্ত মনে হচ্ছিল।

ইল্লতের (নিগূঢ় ত্রুটির) প্রকারভেদ এবং প্রতিটি প্রকারের ধরনসমূহের বর্ণনা
প্রথম ভাগ: হয় এটি সনদে হবে, আর এটি তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: সনদে এমন ইল্লত যা সনদ ও মতন উভয়কেই ত্রুটিযুক্ত করে।
দ্বিতীয় প্রকার: সনদে এমন ইল্লত যা সনদ বা মতন কোনোটিকেই ত্রুটিযুক্ত করে না।
তৃতীয় প্রকার: সনদে এমন ইল্লত যা মতন ব্যতিরেকে কেবল সনদকে ত্রুটিযুক্ত করে; ফলে সনদটি দুর্বল হলেও মতনটি সহীহ। বুখারী ও মুসলিমের অল্প কিছু বর্ণনা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কেননা বুখারী ও মুসলিমের সনদের কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে কখনো সমালোচনা হতে পারে, কিন্তু মতনটি সূর্যের ন্যায় সুস্পষ্টভাবে সহীহ।
ইল্লতের দ্বিতীয় ভাগ: এটি মতনের মধ্যে হওয়া, আর এটিও তিন প্রকার: প্রথম প্রকার: মতনে এমন ইল্লত যা মতন বা সনদ কোনোটিকেই ত্রুটিযুক্ত করে না।
দ্বিতীয় প্রকার: এমন ইল্লত যা মতনকে ত্রুটিযুক্ত করে।
তৃতীয় প্রকার: মতনে এমন ইল্লত যা মতন ও সনদ উভয়কেই ত্রুটিযুক্ত করে।

ইল্লত (ত্রুটি) জানার উপায়সমূহ
সত্য কথা এই যে, এই সমস্ত সূক্ষ্ম ইল্লত বা ত্রুটিগুলোর জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয় একমাত্র সেই প্রাজ্ঞ আলেমদের পক্ষেই, যারা গবেষণা, অধ্যয়ন, জ্ঞানতৃষ্ণা এবং অনুশীলনের মাধ্যমে সেই সমস্ত জ্ঞানীদের কিতাবসমূহে অনুসন্ধানের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছেন যারা হাদিসের ত্রুটিগুলো স্পষ্ট ও বর্ণনা করেছেন। যেমনটি আলী ইবনুল মাদিনী বলেছেন: হাদিসের ইল্লত বর্ণনাসমূহ একত্রিত করার মাধ্যমেই প্রকাশ পায়।
আর এটি হলো সেই ত্রুটি-বিশেষজ্ঞের কথা, যিনি ইমাম বুখারিকে শিখিয়েছিলেন কীভাবে এই বিদ্যায় একজন সিংহসদৃশ হতে হয়। সুতরাং যখন আপনি হাদিসের বর্ণনাসমূহ একত্রিত করবেন এবং প্রথম সনদে কোনো মুদাল্লিস (প্রতারক বর্ণনাকারী) পাবেন এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় সনদেও একই অবস্থা দেখবেন, তখন জেনে রাখুন যে সেখানে কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি রয়েছে যা অনুসন্ধান করা জরুরি। একইভাবে বর্ণনাসমূহ একত্রিত করার মাধ্যমে ইরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) বা ই'দ্বাল (পরপর দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়া) এর অস্তিত্ব স্পষ্ট হয়ে যায়, অথবা হাদিসের রাফ' (রাসূল পর্যন্ত পৌঁছানো) বা ওয়াদ' (জাল হওয়া) ইত্যাদি বিষয়ে হুকুম প্রদান করা সম্ভব হয়।
সুতরাং, হাদিসের ইল্লত জানার প্রথম পদ্ধতি হলো: হাদিসের বর্ণনাসমূহ একত্রিত করা, যেমনটি ইবনুল মাদিনী বলেছেন।
দ্বিতীয় পদ্ধতি: ইল্লত বিষয়ক কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হওয়া। যেমন দারাকুতনির 'আল-ইলাল'—এটি হাদিসের ত্রুটি নিয়ে রচিত কিতাবসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বিস্তৃত। এছাড়া ইবনে আবি হাতিমের 'কিতাবুল ইলাল', ইমাম বুখারির 'কিতাবুত তারিখ', এবং ইবনে আদীর 'আল-কামিল ফিদ দুয়াফা'। যে ব্যক্তি এই কিতাবগুলোর সাহায্য নেবে, সে সেই সব ইল্লত সম্পর্কে জানতে পারবে যার মাধ্যমে আলেমগণ হাদিসগুলোকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
তৃতীয় পদ্ধতি: মতনের (মূল পাঠ) মাধ্যমে হাদিসের ত্রুটি নির্ণয় করা। অর্থাৎ মতনটি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা; যদি তা আল্লাহর কিতাব এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বসম্মত সুন্নাহর শরীয়তের মৌলিক নীতিমালার পরিপন্থী হয়, তবে তখন তা গ্রহণযোগ্য হবে না।

হাদীসের ইল্লাত (ত্রুটি) সমূহের কিছু উদাহরণ
সনদ বা মতনের ইল্লাতের কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো: প্রথম উদাহরণ: কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুস সালাম ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শৌচকার্যের ইচ্ছা করতেন, তখন মাটির কাছাকাছি না হওয়া পর্যন্ত নিজের কাপড় উঠাতেন না)।
বাহ্যিকভাবে সনদটি সহীহ মনে হয়; কারণ এর রাবীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। কিন্তু এই হাদীসে বিদ্যমান ইল্লাত বা ত্রুটিটি হলো 'শুনা' (সামা') প্রমাণিত না হওয়া। মুহাদ্দিসগণের মধ্যে মতপার্থক্য থাকলেও তারা প্রাধান্য দিয়েছেন যে, আমাশ আনাস থেকে হাদীসটি শুনেননি। অধিকাংশ মুহাদ্দিসের অভিমত এটাই। এ কারণেই তারা আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আমাশের সরাসরি না শুনার কারণে হাদীসটিকে 'মু'আল্লাল' বা ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
ইবনুল মাদীনী বলেছেন: আমাশ আনাস ইবনে মালিক থেকে হাদীস শুনেননি, বরং তিনি তাকে মক্কায় মাকামে ইবরাহীমের পিছনে সালাত আদায় করতে দেখেছেন।
আর শুধু দেখাকে বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে গণ্য করা হয় না; বরং আনাস থেকে অবশ্যই শুনতে হবে।
এই হাদীসের দ্বিতীয় ইল্লাতটি হলো: আমাশের 'আনা'আনা' (অর্থাৎ 'হতে' সূত্রে বর্ণনা করা)। এমনকি যদি আমরা আনাস থেকে আমাশের সরাসরি শুনা প্রমাণিত বলে ধরেও নেই, তবুও এখানে আরেকটি ত্রুটি থেকে যায়, আর তা হলো 'আনা'আনা'। উলামায়ে কেরাম মু'আন'আন (যে বর্ণনায় 'আন' শব্দ থাকে) বর্ণনা কবুল করার জন্য কিছু শর্তারোপ করেছেন—যাদের মধ্যে আমাশও অন্তর্ভুক্ত। প্রথম শর্ত হলো: তার ঊর্ধ্বস্থ রাবী থেকে তার সরাসরি শুনা প্রমাণিত হওয়ার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণের ঐকমত্য থাকতে হবে।
দ্বিতীয়ত: শাইখের দীর্ঘ সাহচর্য লাভ করা; এটি ইমাম যাহাবীর অভিমত। কারণ যিনি শাইখের সাথে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করেন, তার নিকট থেকে হাদীস ছুটে যাওয়ার সম্ভাবনা খুব কম থাকে। আর যদি কোনো হাদীস ছুটেও যায়, তবে তিনি দ্বিতীয়বার তা শাইখের নিকট থেকে শুনে নিতে পারেন।
তৃতীয়ত: যখন ইমাম শু'বা আমাশ থেকে বর্ণনা করেন। কারণ তিনি বলেছিলেন: আমাশের তাদলীসের ব্যাপারে আমি তোমাদের জন্য যথেষ্ট।
এই শর্তগুলো তখনই প্রযোজ্য যখন আমাশ সহীহ বুখারী ব্যতীত অন্য কোথাও বর্ণনা করেন। কারণ ইমাম বুখারী তার সংকলিত হাদীস সহীহ হওয়ার জন্য সরাসরি শুনার শর্তারোপ করেছেন। তাই বুখারীতে আমাশের 'আনা'আনা' বর্ণনাকে সরাসরি শুনা হিসেবেই গণ্য করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।
ইল্লাতযুক্ত হাদীসের আরেকটি উদাহরণ: ইয়া'লা ইবনে উবাইদ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদীস, যা তিনি সাওরী থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ের জন্য চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের ইখতিয়ার থাকবে)।
এই হাদীসের ইল্লাত হলো: এর মূল রাবী হলেন আবদুল্লাহ ইবনে দীনার। সুতরাং ত্রুটিটি সনদের মধ্যে। এখানে বলা হয়েছে: সাওরী থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে। অথচ সঠিক বর্ণনাটি হলো: আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে। অর্থাৎ, সাওরীর অন্যান্য ছাত্রগণ এই হাদীসটি সাওরী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইয়া'লা দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে ভুল করেছেন এবং তিনি এটি সাওরী থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
এটি সনদের একটি ইল্লাত, তবে এটি মতনের (মূল পাঠের) কোনো ক্ষতি করে না। সুতরাং মতনটি সব অবস্থাতেই সহীহ।
মতনের ইল্লাতের একটি উদাহরণ হলো: সহীহ মুসলিমের আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। এটি শেখ আহমাদ শাকিরের বক্তব্য। তা হলো, আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক" পড়তেন)। তিনি আরও বলেন: (তিনি "পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি" পড়তেন না)। এখানে তিনি বিসমিল্লাহ পড়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন।
এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর বিপরীতে ইমাম মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত।
ইমাম শাফেয়ী ও দারা কুতনী এই হাদীসটিকে ইল্লাতযুক্ত বলেছেন—আর এই শাস্ত্রে দারা কুতনী হলেন এক বিশাল পাহাড়। একইভাবে বাইহাকী এবং অন্যরাও একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তারা সেই বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন যাতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বিসমিল্লাহ না পড়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কারণ বুখারী ও মুসলিমে আনাস থেকে বর্ণিত হাদীসে আছে: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমরের পিছনে সালাত আদায় করেছি, তারা "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক" দিয়ে কিরাত শুরু করতেন)। এরপর আনাস থেকে বর্ণনাকারী রাবী নিজের ইজতিহাদ থেকে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: (তারা "পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি" পড়তেন না)। যেন তিনি প্রথম হাদীস থেকে এটি বুঝেছেন যে সূরার শুরুতে বিসমিল্লাহ পড়া হতো না, যা একটি ভুল বুঝাবুঝি ছিল।
বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক হলো: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম "পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি" পড়তেন এবং তা নীরবে পড়তেন), যেমনটি উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এটি মতনের ইল্লাত বা ত্রুটির উদাহরণসমূহের একটি উদাহরণ।
আমি আমার কথা এখানেই শেষ করছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।

শারহু আল-বাইকুনিয়্যাহ - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান
গ্রন্থ: শারহু আল-মানযূমাহ আল-বাইকুনিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব সাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যাটি হলো পাঠের সংখ্যা - ১৬টি পাঠ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

আল-মানযুমাহ আল-বাইকুনিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা -‌‌ মুদতারিব হাদিস
যইফ হাদিসের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: মুদতারিব হাদিস। এটি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, আর উলামায়ে কেরাম—আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন—যেসব শর্ত বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত কোনো হাদিসকে মুদতারিব হিসেবে গণ্য করা হয় না।

মুদতারিব হাদিসের অর্থ
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথার্থভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের দু’জন থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। তোমরা সেই আল্লাহকে ভয় করো যার নামে তোমরা একে অপরের কাছে সাহায্য চাও এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক ও সত্য কথা বলো। তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সফলতা অর্জন করল।} [আল-আহ্যাব: ৭০ - ৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হচ্ছে আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশ হচ্ছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম কাজ হচ্ছে (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
যয়ীফ (দুর্বল) হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো মুদতারিব হাদিস।
নাযিম (কবিতা রচয়িতা) রহিমাহুল্লাহ তাআলা বলেন: [সনদ অথবা মতনের মাঝে মতভেদ থাকলে এই শাস্ত্রের পণ্ডিতগণের নিকট তাকে মুদতারিব বলা হয়]। আভিধানিক অর্থে মুদতারিব শব্দটি ইদতিরাব থেকে নির্গত ইসমুল ফা’ইল। এর মূল উৎপত্তি হলো তরঙ্গের অস্থিরতা (ইদতিরাব), যখন তার গতি বা নড়াচড়া বেড়ে যায় এবং একটি অন্যটিকে আঘাত করে। সুতরাং ইদতিরাব অর্থ হলো ভিন্নতা বা অস্থিরতা।
পারিভাষিক অর্থে ইদতিরাব হলো: এমন হাদিস যা বিভিন্ন দিক থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং বর্ণনাসমূহ পরস্পর সমান (শক্তির দিক থেকে), অথচ সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা অসম্ভব।
সুতরাং: পারিভাষিক মুদতারিব হাদিসের চারটি শর্ত রয়েছে: প্রথম শর্ত: এটি একের অধিক দিক থেকে বর্ণিত হবে।
দ্বিতীয় শর্ত: মতভেদ বা ভিন্নতা থাকা।
তৃতীয় শর্ত: এই মতভেদ বা বৈচিত্র্য শক্তির দিক থেকে সমান হওয়া। অর্থাৎ প্রথম দিকের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, দ্বিতীয় দিকের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তৃতীয় ও চতুর্থ দিকের বর্ণনাকারীগণও নির্ভরযোগ্য হতে হবে।
চতুর্থ শর্ত: সমন্বয় করা অসম্ভব হওয়া।
সুতরাং ইদতিরাব তখনই হবে যখন আমরা এমন বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় করতে সক্ষম হবো না যেগুলোর বাহ্যিক রূপ পরস্পর বিরোধী।
ইদতিরাব দুই ভাগে বিভক্ত: সনদে ইদতিরাব।
এবং মতনে ইদতিরাব।

মুদতারিব হাদিসের উদাহরণ
আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনাকে দেখছি আপনার দাড়ি-চুল পেকে গেছে? তিনি বললেন: সূরা হুদ এবং এর সমগোত্রীয় সূরাগুলো আমাকে বৃদ্ধ করে দিয়েছে)। এই হাদিসটিকে আদ-দারাকুতনি তার 'আল-ইলাল' গ্রন্থে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে চিহ্নিত করেছেন এবং একে দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেছেন: এটি একটি মুদতারিব (অস্থিরতা বা অসামঞ্জস্যপূর্ণ) হাদিস।
অতঃপর তিনি এই অস্থিরতার কারণ বর্ণনা করে বলেন: এটি কেবল আবু ইসহাক-এর সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তার থেকে এটি বর্ণনা করতে গিয়ে প্রায় দশটির মতো ভিন্ন ভিন্ন রূপ পাওয়া যায়। বর্ণনাকারীদের কেউ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কেউ মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কেউ আবু বকরের মুসনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, কেউ আবু সাঈদের মুসনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ আয়েশার মুসনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এই ভিন্ন রূপগুলো শক্তির বিচারে সমান, তাই এই মতপার্থক্যগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়নি। সুতরাং আমরা বলেছি: এই হাদিসটিতে সনদের বিশুদ্ধতা থাকা সত্ত্বেও অস্থিরতার ত্রুটি রয়েছে। কারণ প্রতিটি সনদ পৃথকভাবে দেখলে সহিহ; যেহেতু এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত। তবুও আমরা বলি: এই হাদিসটি দুর্বল; কারণ এটি বিভিন্ন রূপে এসেছে এবং আমাদের পক্ষে এই রূপগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়নি।
অন্য একটি উদাহরণ: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: (যখন তোমাদের কেউ সালাত আদায় করে, তখন সে যেন তার সামনে কোনো কিছু রাখে। যদি সে কিছু না পায় তবে যেন একটি লাঠি স্থাপন করে। যদি তার সাথে কোনো লাঠি না থাকে তবে যেন তার সামনে একটি রেখা টেনে দেয়, এরপর তার সামনে দিয়ে যা-ই যাক না কেন তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না)।
এই হাদিসটিতে অস্থিরতা রয়েছে। ইসমাইল ইবনে উমাইয়াহ-এর সূত্রে বর্ণনাকারীরা অনেক মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তিনি আবু আমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হুরাইত থেকে, তিনি তার দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: আবু আমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি তার দাদা থেকে। আরও বলা হয়েছে: অমুকের পুত্র অমুক থেকে—এভাবে দশটিরও বেশি ভিন্ন ভিন্ন রূপ বর্ণিত হয়েছে।
এই সবকটি পথই সমান পর্যায়ের। যখন এগুলো সমান হলো এবং আমরা এই মতভেদগুলোর মধ্যে পার্থক্য করতে পারলাম না কিংবা সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করতে পারলাম না, তখন আমরা বলেছি: এগুলো পরস্পর বিরোধী হওয়ায় বাতিল বলে গণ্য হবে।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা হলো হাদিসটিকে অস্থিরতার কারণে ত্রুটিযুক্ত হিসেবে গণ্য করা এবং বলা যে: এটি একটি দুর্বল হাদিস।
এটি হলো সনদের অস্থিরতার উদাহরণ। আর মতনের (মূল পাঠ) অস্থিরতার উদাহরণ হলো সেই হাদিস যা তিরমিযী শরিক ইবনে আবু হামযা থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কায়স রাদিয়াল্লাহু আনহা ওয়া আরদাহা থেকে বর্ণনা করেছেন। ফাতিমা (রা.) বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে যাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ছাড়াও হক রয়েছে)। অপরদিকে ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত অন্য বর্ণনায় এসেছে: (যাকাত ছাড়া সম্পদে আর কোনো হক নেই)।
লক্ষ্য করুন এই মতন দুটির অস্থিরতার দিকে: প্রথম মতনে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই সম্পদে যাকাত ছাড়াও হক রয়েছে), আর দ্বিতীয় মতনে বলা হয়েছে: (যাকাত ছাড়া সম্পদে আর কোনো হক নেই)। এদের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব নয়। এজন্য ইমাম ইরাকী বলেছেন: এই হাদিসটি মতনের দিক দিয়ে মুদতারিব এবং এটি কোনো ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে না।
অতএব: এই হাদিসটিতে অস্থিরতার ত্রুটি রয়েছে।

বাইকুনিয়া এর ব্যাখ্যা - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
বই: মানজুমা আল-বাইকুনিয়া এর ব্যাখ্যা
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
বইয়ের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৬টি পাঠ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ই রজব ১৪৩২ হিজরি

আল-মানযুমাহ আল-বাইকুনিয়্যাহর ব্যাখ্যা -‌‌ আল-হাদিস আল-মুদরাজ
যঈফ বা দুর্বল হাদিসের প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো: মুদরাজ। আর এটি হয় হয় সনদের অনুপ্রবেশের মাধ্যমে—পাঠ্যের মধ্যে এমন একজন বর্ণনাকারীকে বৃদ্ধির দ্বারা যিনি এর অন্তর্ভুক্ত নন; অথবা পাঠ্যের অনুপ্রবেশের মাধ্যমে—হাদিসের মধ্যে এমন শব্দ যোগ করার দ্বারা যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী নয়। আর এই কাজটি ভুলবশত হলে তাকে পাকড়াও করা হবে না। তবে যদি পাঠ্যের মধ্যে স্পষ্টীকরণ ও ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে কেউ এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করেন, তবে অবশ্যই তাকে তা বর্ণনা করে দিতে হবে। কিন্তু যদি সংযোজনের নিয়তে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করা হয়, তবে তা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম-এর ওপর মিথ্যারোপ করার অন্তর্ভুক্ত হবে।

হাদিস মুদরাজ-এর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্ট এবং আমাদের মন্দ আমল থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কেউ পথ দেখাতে পারে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আল-ইমরান: ১০২]
{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের সেই রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের দুজন থেকে বহু নর-নারী বিস্তার করেছেন। তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের কাছে দাবি করে থাকো এবং রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১]
{হে ঈমানদারগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহজাব: ৭০ - ৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম কাজ হলো দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহি এবং প্রতিটি গোমরাহি হলো জাহান্নামে।
যঈফ বা দুর্বল হাদিসের একটি প্রকার হলো: মুদরাজ।
মুদরাজ: এটি একটি কর্মবাচ্য বিশেষ্য (ইসমে মাফউল), যা 'আদরাযতুশ শাইয়্যা ফিশ শাইয়্যা' থেকে এসেছে, যার অর্থ: আমি এক বস্তুকে অন্য বস্তুর মধ্যে প্রবেশ করালাম।
পারিভাষিক সংজ্ঞা: হাদিসের মতন (মূল পাঠ) বা ইসনাদ (বর্ণনা সূত্র)-এর মধ্যে কোনো বর্ণনাকারী যা অতিরিক্ত বৃদ্ধি করেছেন, তাকেই মুদরাজ বলা হয়।
ইদরাজ-এর অর্থ হলো: মুহাদ্দিস যখন কোনো সনদ বর্ণনা করবেন, তখন সেই সনদের মধ্যে একজন ব্যক্তিকে ঢুকিয়ে দেবেন বা বৃদ্ধি করবেন। উদাহরণস্বরূপ, যেমন কোনো রাবী আমাশ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করলেন। অতঃপর অন্য একজন বর্ণনাকারী এসে একে বর্ণনা করলেন আমাশ থেকে, তিনি আবু সলিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।
সুতরাং যিনি আমাশ থেকে আবু সলিহ-এর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন -যদি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের নিকট মূল সনদটি প্রসিদ্ধ হয়- তবে এটিই হলো ইদরাজ। সুতরাং ইদরাজ হলো: সনদের মধ্যে এমন কিছু বৃদ্ধি করা যা তার অংশ নয়। একইভাবে মতনের মধ্যে এমন কিছু বৃদ্ধি করা যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়। অর্থাৎ এমন কিছু শব্দ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উচ্চারণ করেননি, কিন্তু রাবী তা মতনের ভেতরে এমনভাবে ঢুকিয়ে দিয়েছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা এবং তাবেয়ী, সাহাবী বা রাবীর কথার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি।

মুদরাজ-এর প্রকারভেদ এবং প্রত্যেক প্রকারের উদাহরণ

সনদে ইদরাজ
মুদরাজ দুই প্রকার: সনদে ইদরাজ এবং মতনে ইদরাজ।
আর সনদে ইদরাজ হলো সনদের ধারাক্রমে কোনো পরিবর্তন ঘটা; যেমন—বর্ণনাকারী কোনো নির্দিষ্ট সনদ বর্ণনা করছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর সামনে কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব হলো, তখন তিনি কোনো মাসআলা স্মরণ করে উচ্চস্বরে সে সম্পর্কে কথা বললেন, অথবা কোনো কিছুর দিকে তাকিয়ে সতর্ক হলেন এবং সে সম্পর্কে কথা বললেন। তখন তাঁর কাছে উপবিষ্ট ব্যক্তি, যিনি সনদ ও হাদিস শুনছিলেন, তিনি ধারণা করে বসেন যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী, অথবা তিনি মনে করেন যে এটি হাদিসের অংশ বা এটি সনদের সাথে যুক্ত।

‌ইসনাদের মধ্যে ইদরাজ (অনুপ্রবেশ)-এর উদাহরণ
এর উদাহরণ হলো: সাবেত বিন মুসা আয-যাহাবীর বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ ঘটনা, যা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনের বেলা তার চেহারা সুন্দর হয়।" তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, অথচ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী নয়।
ঘটনার মূল বিবরণ হলো: সাবেত বিন মুসা বিচারক শারীক বিন আব্দুল্লাহর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তিনি বর্ণনাকারীদের নিকট হাদীস ও ইসনাদসমূহ লিখিয়ে দিচ্ছিলেন। তিনি বলছিলেন: আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর মূল পাঠ বা মতনটি উচ্চারণ করার আগেই তিনি নীরব হয়ে গেলেন। তিনি যখন নীরব হলেন, তখন তাকিয়ে দেখলেন যে সাবেত প্রবেশ করেছেন। সাবেত ইসনাদের এই ধারাটি শুনে নিয়েছিলেন যে, শারীক আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করছেন। এরপর যখন শারীক সাবেতের চেহারার দিকে তাকালেন, তখন তিনি বললেন: [যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনের বেলা তার চেহারা সুন্দর হয়]। মূলত শারীক লক্ষ্য করেছিলেন যে, লোকটির চেহারা যেন চাঁদের একটি টুকরো; কারণ আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর চেহারায় নূর দান করেছিলেন যেহেতু তিনি রাত জেগে সালাত আদায় করতেন। যারা এ জাতীয় ইবাদতে অভ্যস্ত তাদের চেহারায় এই বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করা যায়। অতঃপর সাবেত বিন মুসা এটি গ্রহণ করলেন এবং শারীক থেকে আমাশের সূত্রে একই ধারায় এটি বর্ণনা করলেন। ফলে তিনি "যার রাতের সালাত অধিক হয়, দিনের বেলা তার চেহারা সুন্দর হয়" বাক্যটি সেখানে অনুপ্রবেশ করালেন। এই কথাটি মূলত মতনের অংশই নয়, বরং এটি শারীকের কথা। সাবেত তাঁর এক প্রকার ভ্রমের কারণে একে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। একেই ইসনাদের ইদরাজ হিসেবে গণ্য করা হয়।

সনদে ইদরাজ-এর অনুবৃত্তি
এটি হলো বর্ণনাকারী কর্তৃক এক হাদিসের কিছু অংশ অন্য হাদিসের মধ্যে প্রবেশ করানো। অর্থাৎ, তিনি একটি হাদিস কোনো একটি সূত্রে বর্ণনা করছেন যা তিনি মুখস্থ রেখেছেন, কিন্তু অন্য কোনো সূত্র থেকে একটি অতিরিক্ত শব্দ নিয়ে আসেন। উদাহরণস্বরূপ, হাদিসটি হয়তো আনাস (রা.)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত, কিন্তু তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদ থেকে বর্ণিত একটি হাদিস নিয়ে আসলেন এবং সেখান থেকে একটি অতিরিক্ত শব্দ নিয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে অনুপ্রবিষ্ট করিয়ে দিলেন। এটিও 'মুদরাজ' (অনুপ্রবিষ্ট) হিসেবে গণ্য হয়।
এর উদাহরণ হলো সাঈদ ইবনে আবি মারইয়ামের সেই হাদিসটি যা তিনি মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে মারফু হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা একে অপরের প্রতি ঘৃণা পোষণ করো না, একে অপরের প্রতি হিংসা করো না, একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিও না এবং একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না।"
এখানে অপর একটি বর্ণনা রয়েছে যা আবু জিনাদ আব্দুল্লাহ ইবনে যাকওয়ান আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা ধারণা করা থেকে বেঁচে থাকো, কেননা ধারণা হলো সবচেয়ে বড় মিথ্যা কথা। আর তোমরা একে অপরের দোষ অন্বেষণ করো না, গোয়েন্দাগিরি করো না, একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করো না এবং একে অপরের প্রতি হিংসা করো না।"
সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম বর্ণিত মালিক থেকে, তিনি জুহরি থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি হলো: "তোমরা একে অপরের প্রতি ঘৃণা পোষণ করো না, হিংসা করো না, মুখ ফিরিয়ে নিও না এবং প্রতিযোগিতা করো না।" অথচ মালিক থেকে বর্ণিত মূল পাঠ হলো: "তোমরা একে অপরের প্রতি ঘৃণা পোষণ করো না, হিংসা করো না এবং মুখ ফিরিয়ে নিও না।" এতে "প্রতিযোগিতা করো না" কথাটি নেই। কিন্তু সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম ভুলবশত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস (তোমরা ধারণা থেকে বেঁচে থাকো...) থেকে এই শব্দটি নিয়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসে ঢুকিয়ে দিয়েছেন। ফলে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর মুসনাদে থাকা এই শব্দটি আনাস (রা.)-এর মুসনাদে অনুপ্রবিষ্ট করিয়ে দিয়েছেন।
সনদে ইদরাজ-এর আরও একটি উদাহরণ হলো: ইমাম তিরমিযী আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াসিল আল-আহদাব, মানসুর এবং আমাশ থেকে, তারা আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, "হে আল্লাহর রাসূল! কোন গুনাহ সবচেয়ে বড়?" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে কাউকে সমকক্ষ সাব্যস্ত করা, অথচ তিনি তোমাকে সৃষ্টি করেছেন।" এখানে উক্ত তিনজন বর্ণনাকারী আবু ওয়ায়েল থেকে তিনি আমর ইবনে শুরাহবিলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবার ওয়াসিল এটি আবু ওয়ায়েল থেকে সরাসরি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর মানসুর ও আমাশের বর্ণনায় আমর ইবনে শুরাহবিলের নামটি মূলত ইদরাজ বা অনুপ্রবিষ্ট হয়েছে।

মতন-এর মধ্যে ইদরাজ
ইদরাজ-এর প্রকারভেদের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার হলো: মতনের মধ্যে ইদরাজ। আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হাদিসের মূল পাঠের (মতন) মধ্যে কোনো কিছু বৃদ্ধি করা; যা কোনো তাবিঈ অথবা তাবি-তাবিঈর পক্ষ থেকে হতে পারে।
মতনের মধ্যে ইদরাজ মতনের শুরুতে হতে পারে, তবে এটি খুব কম, এমনকি বিরল।
দ্বিতীয়ত: হাদিসের মাঝখানে ইদরাজ।
এটি প্রথমটির চেয়ে বেশি হলেও এটিও সংখ্যায় কম।
অধিকাংশ ইদরাজ হাদিসের শেষে হয়ে থাকে।
হাদিসের শুরুতে ইদরাজের উদাহরণ: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: (তোমরা পূর্ণরূপে ওজু করো, গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনের শাস্তি রয়েছে)। আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এই মতনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। কিন্তু বুখারির এক বর্ণনায় শু'বাহ, মুহাম্মদ ইবনে জিয়াদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (তোমরা পূর্ণরূপে ওজু করো, কারণ আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনের শাস্তি রয়েছে)।
এটি অত্যন্ত স্পষ্ট যে, আবু হুরায়রা মানুষকে আদেশ দিয়ে বলেছিলেন: (তোমরা পূর্ণরূপে ওজু করো), এরপর তিনি বলেন: (কেননা আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: গোড়ালিগুলোর জন্য জাহান্নামের আগুনের শাস্তি রয়েছে)।
দ্বিতীয় প্রকার: হাদিসের মাঝখানে ইদরাজ: যেমন ওহী নাজিল হওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিসে রয়েছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেরা গুহায় তাহান্নুস করতেন)। হাদিসে এসেছে: (আর তাহান্নুস হলো ইবাদত করা)। এই অংশটুকু আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কথা নয়, বরং এটি ইমাম যুহরীর কথা, তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন। এই ইদরাজটি হলো ব্যাখ্যামূলক, তবে বর্ণনাকারীর জন্য এটি স্পষ্ট করা এবং বুঝিয়ে দেওয়া আবশ্যক যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো: হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবাইর তার পিতা উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে এবং তিনি বুসরা বিনতে সাফওয়ান থেকে মারফু হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: (যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ অথবা অন্ডকোষ অথবা রাতাক - যা উরুর উপরিভাগ - স্পর্শ করে, সে যেন ওজু করে)।
এই হাদিসটি আব্দুল হামিদ ইবনে জাফর, হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো যে, হাদিসটি হলো: (যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করবে সে যেন ওজু করে) - এটিই মারফু হাদিস। কিন্তু (যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ অথবা অন্ডকোষ অথবা রাতাক স্পর্শ করে) - এটি উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের কথা।
আমাদের কাছে যা বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো: একদল বর্ণনাকারী হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে আইয়ুব সাখতিয়ানি ও হাম্মাদ ইবনে যাইদ রয়েছেন। তাঁরা সকলে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং হাদিসটিকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি তার পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করে সে যেন ওজু করে), কিন্তু তাঁরা অন্ডকোষ বা রাতাকের কথা উল্লেখ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এটি একটি ইদরাজ এবং এটি উরওয়াহ ইবনে যুবাইরের বক্তব্য।
হাদিসের শেষে ইদরাজের উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি: আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত একটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ও সহিহ হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ক্রীতদাসের জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা করার বাধ্যবাধকতা না থাকতো, তবে আমি দাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করতে পছন্দ করতাম)।
এই হাদিসটিতে ইদরাজ রয়েছে এবং এখান থেকে ইদরাজ শুরু হয়েছে: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! যদি আল্লাহর পথে জিহাদ, হজ এবং আমার মায়ের সেবা করার বাধ্যবাধকতা না থাকতো, তবে আমি দাস হিসেবে মৃত্যুবরণ করতে পছন্দ করতাম)। এটি জানার কারণ হলো, প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতা পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন।
দ্বিতীয়ত: নবুওয়তের মর্যাদা দাসত্বের মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বরং এটি তার অনেক উর্ধ্বে। সুতরাং তিনি কীভাবে দাসত্বের কামনা করবেন? তাই এটি স্পষ্ট যে, এই অংশটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কথা যা হাদিসে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে।
হাদিসের শেষে ইদরাজের আরও একটি উদাহরণ: ইবনে মাসউদের হাদিস। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে তাশাহহুদ শেখার পর আবু খাইসামা (যিনি যুহাইর ইবনে হারব) তাঁর কাছে আসলেন। তিনি ইবনে মাসউদ থেকে তাশাহহুদ বর্ণনা করলেন এই পর্যন্ত: (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল)। এরপর তিনি বললেন: আর যখন তুমি এটি বলবে, তখন তোমার নামাজ শেষ হয়ে গেল। এখন তুমি চাইলে উঠে যেতে পারো, আর চাইলে বসে থাকতে পারো।
আর এই শেষের কথাগুলো ইবনে মাসউদের কথা যা হাদিসের সাথে যুক্ত হয়ে গেছে।

মুদরাজ হাদিসের বিধান
প্রথম অবস্থা: যদি এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে অনিচ্ছাকৃতভাবে ভুলের বশবর্তী হয়ে ঘটে তবে তাতে কোনো দোষ নেই; কারণ আপনি এমন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী খুব কমই পাবেন যার কোনো ভুল হয় না, এবং অনেক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীই ভুল করে থাকেন। সুতরাং তার পক্ষ থেকে কোনো বিভ্রম ঘটলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কিন্তু যদি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর ভুলের পরিমাণ অনেক বেশি হয়ে যায়, তবে তার হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না এবং তা বর্জন করা হবে।
দ্বিতীয় অবস্থা: যদি ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কোনো শব্দ সংযোজন করা হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই; কিন্তু একটি শর্ত ও বাধ্যবাধকতা হলো: তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী নয়, বরং এটি তার নিজস্ব ব্যাখ্যা।
তৃতীয় অবস্থা: যদি ইচ্ছাকৃতভাবে মুদরাজ করা হয় এবং এমন কোনো শব্দ অনুপ্রবেশ করানো হয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নয়, তবে তা সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। আর এর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে: (যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার নামে মিথ্যা বলবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)।

শারহুল বাইকুনিয়া - মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান
গ্রন্থ: শারহুল মানজুমা আল-বাইকুনিয়া
লেখক: মুহাম্মাদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক প্রতিলিপি করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠ নম্বর - ১৬টি পাঠ ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২

আল-মানযুমাহ আল-বাইকুনিয়্যাহ-র ব্যাখ্যা - আল-হাদিস আল-মুনকার
সমসাময়িক বর্ণনাকারীগণ যখন একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন, তখন সেই বর্ণনাকে বলা হয়: আত-তাদবীজ।
আর মুনকার হাদিস হলো কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা, এবং শায হাদিস হলো কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা।