رواية الأقران والمدبج
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102] {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
بقي لنا بفضل الله سبحانه وتعالى في المنظومة الكلام على رواية الأقران والمدبج وأيضاً الحديث المنكر.
أما رواية الأقران فهم الرواة الذين هم من طبقة واحدة اشتركوا في كثير من الشيوخ وسنهم متقارب، كـ مالك والأوزاعي وابن عيينة.
ورواية الأقران بعضهم عن بعض تسمى بالمدبج، فإذا روى قرين عن قرينه ثم جاء القرين الثاني وروى عن قرينه فهو مدبج.
مثلاً في طبقات الصحابة: تروي عائشة رضي الله عنها وأرضاها عن أبي هريرة، ويروي أبو هريرة عن عائشة رضي الله عنها وأرضاها، فهذه الروايات نسميها بالمدبج؛ لأنها رواية القرين عن قرينه بالتبادل.
أو مثلاً: يروي ابن عباس عن زيد بن ثابت ويروي زيد عن ابن عباس، فهذا يسمى بالمدبج.
ورواية ابن عمر عن عمر، ورواية عمر عن ابن عمر، تسمى بالمدبج، ولكن المحدثين قد أخرجوا لها نوعاً يسمى رواية الآباء عن الأبناء.
أيضاً في أتباع التابعين رواية مالك عن الأوزاعي والأوزاعي عن مالك.
وفي رواية التابعين؛ مثل أن يروي الزهري عن عمر بن عبد العزيز، ويروي عمر بن عبد العزيز عن الزهري.
সমসাময়িক এবং মুদাব্বাজ বর্ণনা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শন করার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। [আল ইমরান: ১০২] হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রবকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর পর্যবেক্ষণকারী। [আন নিসা: ১]।
হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল। [আল আহযাব: ৭০ - ৭১]।
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য কথা আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পথনির্দেশ। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবিত বিষয়গুলো, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার অনুগ্রহে এই কিতাবে আমাদের জন্য সমসাময়িকদের বর্ণনা ও মুদাব্বাজ এবং সেই সাথে মুনকার হাদিস সম্পর্কে আলোচনা অবশিষ্ট রয়েছে।
সমসাময়িকদের বর্ণনা (রিওয়ায়াতুল আকরান) বলতে ঐ সকল বর্ণনাকারীদের বোঝায় যারা একই স্তরের বা প্রজন্মের, যারা অনেক শায়খের নিকট থেকে একত্রে হাদিস গ্রহণ করেছেন এবং যাদের বয়স কাছাকাছি। যেমন: মালিক, আওযায়ী এবং ইবনে উয়ায়নাহ।
সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা করাকে 'মুদাব্বাজ' বলা হয়। সুতরাং যখন একজন সমসাময়িক তার সমসাময়িক থেকে বর্ণনা করেন, আবার সেই দ্বিতীয় সমসাময়িকও তার প্রথম সমসাময়িক সাথী থেকে বর্ণনা করেন, তখন সেটি মুদাব্বাজ।
উদাহরণস্বরূপ সাহাবীদের স্তরে: আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন এবং আবু হুরায়রা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। এই বর্ণনাগুলোকে আমরা মুদাব্বাজ বলি; কারণ এটি সমসাময়িকদের মধ্যে পারস্পরিক বিনিময়ের মাধ্যমে বর্ণনা করা।
অথবা উদাহরণস্বরূপ: ইবনে আব্বাস যায়েদ বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেন এবং যায়েদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন; এটিকেও মুদাব্বাজ বলা হয়।
আবার ইবনে উমর কর্তৃক উমর থেকে বর্ণনা এবং উমর কর্তৃক ইবনে উমর থেকে বর্ণনাকেও মুদাব্বাজ বলা হয়, তবে মুহাদ্দিসগণ এর জন্য একটি স্বতন্ত্র প্রকার নির্ধারণ করেছেন যাকে 'সন্তানদের থেকে পিতাদের বর্ণনা' বলা হয়।
তাবে-তাবেয়ীদের মধ্যেও এটি রয়েছে, যেমন মালিকের বর্ণনা আওযায়ী থেকে এবং আওযায়ীর বর্ণনা মালিক থেকে।
তাবেয়ীদের বর্ণনার ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটে থাকে; যেমন যুহরী কর্তৃক উমর বিন আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা এবং উমর বিন আব্দুল আজিজ কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণনা।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 2)
تعريف الحديث المنكر
تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.
والمتأخرون يرون أن الحديث المنكر هو رواية الضعيف ما يخالف رواية الثقة، والانفراد يومئ بالضعف وعدم الضبط، فإن لم يشاركه الجهابذة في رواية الحديث، فهذا يومئ إلى أنه لم يضبط هذا الحديث.
فانفراد الراوي عند المتقدمين يعتبر نكارة، وعند المتأخرين -وهذا الذي اعتمده أهل الحديث- أن الحديث المنكر هو مخالفة الضعيف لرواية الثقة، وهذا مقابل للشاذ، فالشاذ هو مخالفة المقبول لمن هو أوثق منه.
মুনকার হাদীসের সংজ্ঞা
পূর্বসূরী বা মুতাকাদ্দিম আলিমগণের নিকট ‘নাকারা’ শব্দটি একক বর্ণনার (তাফাররুদ) ওপর প্রয়োগ হতো, এমনকি সেই বর্ণনাকারী যদি বিশ্বস্তও হতেন। ইমাম আহমাদ কোনো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর এককভাবে কোনো হাদীস বর্ণনা করাকে ‘নাকারা’ মনে করতেন। আবার কোনো কোনো পূর্বসূরী আলিম দুর্বল বর্ণনাকারীর একক বর্ণনাকেও ‘নাকারা’ হিসেবে গণ্য করতেন।
পরবর্তী বা মুতাআখখির আলিমগণের মতে, মুনকার হাদীস হলো দুর্বল বর্ণনাকারীর এমন বর্ণনা যা বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীত। আর বর্ণনার ক্ষেত্রে একক হয়ে যাওয়া বর্ণনাকারীর দুর্বলতা ও মুখস্থশক্তির ত্রুটির প্রতি ইঙ্গিত করে। সুতরাং বিজ্ঞ হাদীস বিশারদগণ যদি কোনো হাদীস বর্ণনায় তার সাথে একমত না হন, তবে এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সে হাদীসটি সঠিকভাবে সংরক্ষণ করতে পারেনি।
সুতরাং বর্ণনাকারীর একক বর্ণনা পূর্বসূরীগণের নিকট ‘নাকারা’ হিসেবে বিবেচিত হতো। আর পরবর্তী আলিমগণের নিকট—যা হাদীস বিশারদগণ গ্রহণ করেছেন—মুনকার হাদীস হলো বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীতে কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বর্ণনা। এটি ‘শায’ হাদীসের বিপরীত; কেননা শায হাদীস হলো গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারীর এমন বর্ণনা যা তার চেয়ে অধিকতর বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীর বর্ণনার পরিপন্থী।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 3)
الفرق بين الشاذ والمنكر والمحفوظ والمعروف
عندنا شاذ ومنكر ومحفوظ ومعروف، فالشاذ يقابله المحفوظ، لأن الشاذ مخالفة الثقة للثقات، والمحفوظ: هو رواية الثقات مخالفين للثقة.
والمنكر يقابله المعروف، والمنكر هو مخالفة الضعيف للثقة أو للثقات، والمعروف هو رواية الثقة المخالفة لرواية الضعيف.
وبهذا بفضل الله نكون قد انتهينا من البيقونية، ونحمد الله على ذلك.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.
শাজ, মুনকার, মাহফুজ এবং মা'রুফ-এর মধ্যবর্তী পার্থক্য
আমাদের নিকট শাজ, মুনকার, মাহফুজ এবং মা'রুফ রয়েছে। সুতরাং শাজ-এর বিপরীত হলো মাহফুজ; কারণ শাজ হলো অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিপরীতে কোনো একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিরোধিতা। আর মাহফুজ হলো একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিপরীতে অধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনা।
আর মুনকার-এর বিপরীত হলো মা'রুফ। মুনকার হলো কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বা একাধিক নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বিপরীতে কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বিরোধিতা। আর মা'রুফ হলো কোনো দুর্বল বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর বর্ণনা।
এরই মাধ্যমে আল্লাহর অনুগ্রহে আমরা বাইকুনিয়্যাহ সমাপ্ত করলাম এবং এর জন্য আল্লাহর নিকট প্রশংসা জ্ঞাপন করছি।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 4)
شرح البيقونية - محمد حسن عبد الغفار (محمد حسن عبد الغفار)القسم: علوم الحديث
الكتاب: شرح المنظومة البيقونية
المؤلف: محمد حسن عبد الغفار
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 16 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 16 رجب 1432
শরহে বায়কুনিয়্যাহ - মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার (মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার)বিভাগ: উলূমুল হাদীস (হাদীস শাস্ত্র)
গ্রন্থ: শরহুল মানযুমাহ আল-বায়কুনিয়্যাহ
লেখক: মুহাম্মদ হাসান আব্দুল গাফফার
গ্রন্থের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামওয়েব (Islamweb) সাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৬টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৬ রজব ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
شرح المنظومة البيقونية - الحديث المتروك والموضوع
من أنواع الحديث الضعيف: الحديث المتروك، والحديث الموضوع، وهي غير مقبولة ولا يحتج بها، وقد اجتهد العلماء لحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إنهم تركوا حديث من يكذب على الناس مخافة أن يكذب على رسولنا صلى الله عليه وسلم.
আল-মানযুমাতুল বাইকুনিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা - মাতরুক ও মাওযু হাদিস
যয়িফ বা দুর্বল হাদিসের প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: মাতরুক (পরিত্যক্ত) হাদিস এবং মাওযু (জাল) হাদিস। এগুলো গ্রহণযোগ্য নয় এবং এগুলোর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয় না। আলেমগণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস সংরক্ষণের জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন, এমনকি তারা সাধারণ মানুষের সাথে মিথ্যা কথা বলে এমন ব্যক্তির হাদিসও বর্জন করেছেন এই আশঙ্কায় যে, সে আমাদের রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে মিথ্যা রচনা করতে পারে।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 1)
الحديث المتروك
পরিত্যক্ত হাদিস
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 2)
تعريف الحديث المتروك
إن الحمد لله؛ نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران:102].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء:1].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب:70 - 71].
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: وصلنا إلى الحديث المتروك، والحديث المتروك له أحوال، والترك له أسباب.
المتروك اسم مفعول من الترك، حتى إن البيضة يسميها العرب: التريك، أي: المتروكة التي لا فائدة فيها.
الحديث المتروك هو الذي في إسناده راو متهم بالكذب، سواء أجمع علماء الجرح والتعديل على ضعفه أم لم يجمعوا.
نقول: إن الحديث المتروك إما أن يكون حديثاً ضعيفاً جداً، أو يكون راويه ضعيفاً جداً حيث كثر خطؤه فترك، أو يكون قد اتهم بالكذب.
হাদিসে মাতরুকের (পরিত্যক্ত হাদিস) সংজ্ঞা
নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ হতে আল্লাহর আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথপ্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আর আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসুল।
হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না। [আলে ইমরান: ১০২]
হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু নর-নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তা বন্ধন (অক্ষুণ্ণ রাখার) ব্যাপারে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের উপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন। [আন-নিসা: ১]
হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করল। [আল-আহযাব: ৭০-৭১]
অতঃপর: নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব, আর সর্বোত্তম পথনির্দেশনা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, আর প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।
অতঃপর: আমরা হাদিসে মাতরুক (পরিত্যক্ত হাদিস) পর্যন্ত পৌঁছেছি। হাদিসে মাতরুকের কিছু অবস্থা রয়েছে এবং এটি বর্জনের পেছনে কিছু কারণ রয়েছে।
মাতরুক শব্দটি 'তরক' (বর্জন করা) থেকে আগত কর্মবাচক বিশেষ্য। এমনকি আরবরা ডিমকেও 'তারীক' বলে থাকে, অর্থাৎ পরিত্যক্ত ডিম যাতে কোনো উপকার নেই।
হাদিসে মাতরুক হলো সেই হাদিস যার সনদে এমন একজন বর্ণনাকারী থাকে যিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত, চাই জারহ ও তা'দিলের (দোষ-গুণ বিচারক) আলেমগণ তার দুর্বলতার বিষয়ে একমত হোন অথবা না হোন।
আমরা বলি: হাদিসে মাতরুক হয় অত্যন্ত দুর্বল হাদিস হবে, অথবা এর বর্ণনাকারী অত্যন্ত দুর্বল হবে যার ভুল অনেক বেশি হওয়ার কারণে তাকে বর্জন করা হয়েছে, অথবা তিনি মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত হয়েছেন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 3)
علامات الحديث المتروك
الحديث المتروك له علامات: العلامة الأولى: أن يكون فيه راو متهم، يعني: لم يقطع بأنه كذاب لكنه اتهم ولوحظ عليه أنه يكذب في حديث الناس، ولم ير عليه الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؛ فلذلك تجنبه العلماء.
هذه العلامة الأولى.
العلامة الثانية: أن يأتي بحديث يخالف فيه القواعد الشرعية الكلية كالنصوص القطعية في القرآن أو النصوص القطعية في السنة.
فإذا أتى بحديث أو رواية تخالف هذه القواعد الكلية ففيها دلالة على أن هذا الحديث متروك.
العلامة الثالثة: أن يكون الراوي الذي يروي هذا الحديث هو راو كثر خطؤه، كلما بحث العلماء في الأحاديث التي رواها وجدوها تخالف أحاديث الثقات، فلما كثر خلافه للعلماء الأثبات قلنا: حديثه متروك.
পরিত্যক্ত হাদিসের আলামতসমূহ
পরিত্যক্ত হাদিসের কিছু আলামত রয়েছে: প্রথম আলামত: তাতে এমন একজন বর্ণনাকারী থাকা যিনি অভিযুক্ত; অর্থাৎ, তিনি যে মিথ্যাবাদী তা নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়, তবে তিনি অভিযুক্ত এবং মানুষের সাথে সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলেন বলে লক্ষ্য করা গেছে, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে তার মিথ্যাচার দেখা যায়নি। একারণেই ওলামায়ে কেরাম তাকে পরিহার করেছেন।
এটি হলো প্রথম আলামত।
দ্বিতীয় আলামত: এমন কোনো হাদিস নিয়ে আসা যা শরিয়তের সামগ্রিক নীতিমালার পরিপন্থী, যেমন কুরআনের অকাট্য নসসমূহ (দলিল) কিংবা সুন্নাহর অকাট্য নসসমূহ।
সুতরাং যদি কেউ এমন কোনো হাদিস বা বর্ণনা নিয়ে আসেন যা এই সামগ্রিক নীতিমালাগুলোর বিরোধী হয়, তবে তা প্রমাণ করে যে এই হাদিসটি পরিত্যক্ত।
তৃতীয় আলামত: এই হাদিসটির বর্ণনাকারী এমন হওয়া যার ভুলের পরিমাণ অত্যধিক। ওলামায়ে কেরাম যখনই তার বর্ণিত হাদিসগুলো নিয়ে গবেষণা করেছেন, তখনই সেগুলোকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদিসের পরিপন্থী পেয়েছেন। যখন নির্ভরযোগ্য আলেমদের সাথে তার বিরোধের পরিমাণ বেড়ে গেল, তখন আমরা বললাম: তার হাদিস পরিত্যক্ত।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 4)
أمثلة للحديث المتروك
من أمثلة الأحاديث المتروكة التي فيها الراوي المتهم: حديث عمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي عن جابر بن أبي الطفيل عن علي وعمار: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر، ويكبر يوم عرفة من صلاة الغداة -يعني: صلاة الفجر- ويقطع التكبير بعد صلاة العصر آخر أيام التشريق).
هذا الحديث فيه راو متهم وهو عمرو بن شمر، قال فيه العلماء: متروك الحديث.
মাতরুক হাদিসের উদাহরণ
মাতরুক (পরিত্যক্ত) হাদিসসমূহের উদাহরণ যাতে অভিযুক্ত বর্ণনাকারী রয়েছে তার মধ্যে একটি হলো: আমর ইবন শিমর আল-জু’ফি আল-কুফি আশ-শিয়ি-এর হাদিস, যা তিনি জাবির ইবন আবি তুফাইল থেকে, তিনি আলী ও আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের নামাজে কুনুত পাঠ করতেন এবং আরাফার দিন সকালের নামাজ—অর্থাৎ ফজরের নামাজ—থেকে তাকবির বলতেন এবং আইয়ামে তাশরিকের শেষ দিন আসরের নামাজের পর তাকবির পাঠ বন্ধ করতেন)।
এই হাদিসে একজন অভিযুক্ত বর্ণনাকারী রয়েছেন এবং তিনি হলেন আমর ইবন শিমর; তাঁর সম্পর্কে আলেমগণ বলেছেন: তিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 5)
الحديث الموضوع
الحديث الموضوع أو المختلق هو: الحديث الذي فيه راو كذاب.
وهذا يعرفه الجهابذة الذين يجربون على الراوي الكذب، ويمحصون النظر في أحاديثه، فيعرفون كذبه من صدقه بالسبر، أو بأن يقر الراوي أنه قد وضع على النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأحاديث، يعني: كذب في بعض الأحاديث.
إن الأحاديث التي تختلط على الناس لا يغربلها إلا الجهابذة، كما قال العلامة الربيع بن خثيم التابعي الفحل قال: إن للحديث ضوءاً كضوء النهار يعرف به، وإن له ظلمة كظلمة الليل تنكر.
أي الحديث له ضوء كضوء النهار إذا كان عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا كان كذباً واختلاقاً فله ظلمة كظلمة الليل تنكر.
জাল হাদিস
জাল বা বানোয়াট হাদিস হলো এমন হাদিস যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মিথ্যাবাদী বর্ণনাকারী থাকে।
আর এটি সেইসব প্রাজ্ঞ ও বিশেষজ্ঞ মুহাদ্দিসগণই চিনতে পারেন যারা বর্ণনাকারীর মিথ্যার পরীক্ষা করেন এবং তার বর্ণিত হাদিসগুলো গভীরভাবে পর্যালোচনা করেন। ফলে তারা নিবিড় পরীক্ষা-নিরীক্ষার মাধ্যমে তার সত্য থেকে মিথ্যাকে পৃথক করেন, অথবা বর্ণনাকারী নিজেই স্বীকার করে যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে কিছু হাদিস জাল করেছে, অর্থাৎ সে কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলেছে।
যেসব হাদিস সাধারণ মানুষের নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায়, সেগুলোকে কেবল বিশেষজ্ঞ আলেমগণই যাচাই-বাছাই করতে পারেন। যেমন প্রখ্যাত তাবেয়ী আল্লামা রাবি বিন খুথাইম বলেছেন: "নিশ্চয়ই হাদিসের দিনের আলোর মতো এক প্রকার উজ্জ্বলতা রয়েছে যার মাধ্যমে তা চেনা যায়, আর এর রাতের অন্ধকারের মতো এমন এক অন্ধকার রয়েছে যা দেখে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়।"
অর্থাৎ, হাদিসটি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়ে থাকে তবে তার দিনের আলোর মতো উজ্জ্বলতা থাকে। আর যদি তা মিথ্যা ও বানোয়াট হয়, তবে তার রাতের অন্ধকারের মতো এক অন্ধকার থাকে যা দেখে তা বর্জন করা হয়।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 6)
طرق معرفة الحديث الموضوع
من الأساليب التي يعرف بها العلماء الحديث الموضوع: أولاً: أن يكون مخالفاً للقواعد الكلية أو الدلالة القطعية.
ثانياً: ركاكة اللفظ تدل على الوضع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوتي جوامع الكلم.
ثالثاً: ركاكة المعنى تدل على وضع الحديث.
وركاكة المعنى أنه يجمع بين نقيضين، فيأتي بحديث بالحل والحرمة في أمر معين وهذا لا يمكن؛ لأنه لا يمكن لعاقل أن يجمع بين نقيضين، فضلاً عن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأتيه الوحي من السماء.
رابعاً: أن يجمع بين الاثنين: يأتي بركاكة اللفظ مع ركاكة المعنى.
والوضع كما قلت كان كثيراً في هذه الأمة؛ لكن كشفه الجهابذة كما قال ابن المبارك وغيره، وأسباب الوضع كثيرة سنبينها.
জাল হাদিস চেনার পদ্ধতিসমূহ
ওলামায়ে কেরাম যেসব পন্থায় জাল হাদিস চিহ্নিত করেন সেগুলোর মধ্যে রয়েছে: প্রথমত: হাদিসটি সার্বিক মূলনীতিসমূহ অথবা অকাট্য দলিলের পরিপন্থী হওয়া।
দ্বিতীয়ত: শব্দের অসারতা জাল হওয়ার প্রমাণ বহন করে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে জাওয়ামিউল কালিম (সংক্ষিপ্ত অথচ গভীর অর্থবহ বাক্য) দান করা হয়েছিল।
তৃতীয়ত: অর্থের অসারতা হাদিসটি জাল হওয়ার প্রমাণ দেয়।
অর্থের অসারতা হলো এটি দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করে। যেমন কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে একই হাদিসে হালাল ও হারাম হওয়ার বিধান আসা; আর এটি অসম্ভব। কেননা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির পক্ষেই দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্র করা সম্ভব নয়, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ক্ষেত্রে তো তা আরও অসম্ভব, যাঁর নিকট আসমান থেকে ওহি অবতীর্ণ হতো।
চতুর্থত: উভয়টির সংমিশ্রণ ঘটা: অর্থাৎ শব্দের অসারতার সাথে অর্থের অসারতাও বিদ্যমান থাকা।
আমি যেমনটি বলেছি, এই উম্মতের মধ্যে হাদিস জাল করার ঘটনা অনেক ছিল; তবে বিজ্ঞ হাদিস বিশারদগণ তা উন্মোচন করেছেন যেমনটি ইবনুল মুবারক ও অন্যান্যরা বলেছেন। হাদিস জালের কারণ অনেক রয়েছে যা আমরা বর্ণনা করব।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 7)
أمثلة على وضع الحديث
من الأمثلة على الأحاديث الموضوعة: ما وضعه بعض الأحناف تعصباً للإمام أبي حنيفة، وركبوا متناً على سند، وقالوا: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: سراج أمتي أبو حنيفة.
يرفعون إمامهم مع أنه مرفوع.
فالعلماء والفقهاء عيال على أبي حنيفة، لكنهم يريدون أن يكون أبو حنيفة كالشمس الساطعة وألا توجد نجمة بجانبه، فمن النجوم في سماء الفقه والحديث الإمام الشافعي، فأتوا بحديث موضوع على أبي حنيفة ثم بأحاديث موضوعة على الشافعي، وليتهم مدحوه، قالوا: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: يخرج في هذه الأمة رجل أشر على هذه الأمة من إبليس، يدعى محمد بن إدريس.
هذه مصيبة بل أم المصائب، هل التعصب يفعل ذلك؟! نعم.
وممن رفع راية التعصب في زماننا هذا وكان متقناً في الحديث لكن التعصب أعماه، وحدا به الأمر إلى تضعيف أبي هريرة، ثم الطعن في بعض الصحابة.
الكوثري، فعلى الإخوة أن يحذروا من هذا الرجل إذا نظروا في كتبه، وينتبهوا سقطاته التي يغفل عنها كثير من الذين يقرءون كتبه.
أيضاً من الأحاديث والأكاذيب التي وضعها على النبي صلى الله عليه وسلم بعض المتعصبة لـ علي بن أبي طالب قالوا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: علي خير البشر؛ فمن شك في ذلك فقد كفر.
أي: من قال: أبو بكر خير من علي خرج من الملة، والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يقول: (لو كنت متخذاً من البشر خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً)، لكن نحن نقول: علي من خير البشر، واختلف بعض أهل السنة والجماعة هل هو ثالث ثلاثة أو رابع أربعة؟ هل هو أفضل أم عثمان؟ فـ أبو حنيفة والثوري ومن المتأخرين الشوكاني يرون أن علياً أفضل من عثمان.
وهذه المسألة مرجوحة وضعيفة جداً؛ لأن المهاجرين والأنصار قد اجتمعت كلمتهم على أفضلية عثمان، بل علي لم يفضل نفسه على عثمان؛ فقد خطب في الكوفة وقال: من فضلني على أبي بكر أو عمر جلدته حد المفتري، خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، ثم الله أعلم وسكت، ولم يفضل نفسه على عثمان رضي الله عنه وأرضاه.
والمقصود: أن المنازل عند الله جل في علاه، وهؤلاء هم خير الناس بحق، لكن أن يقال: علي خير البشر؛ فمن شك في ذلك فقد كفر، هذه مسألة ينظر فيها، فالذي وضع هذا الحديث كذاب خبيث.
أيضاً من أمثلة الأحاديث الموضوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما تكون مقطوعة أو موقوفة على الصحابي أو التابعي، غير متصلة السند إلى النبي، فإذا رفعت إليه أصبحت من قبيل الموضوع، مثال ذلك: علي: (كل الناس هلكى إلا العالمين، والعالمون هلكى إلا العاملين، والعاملون هلكى إلا المخلصين، والمخلصون على خطر عظيم) هذا مرفوع موضوع، لكنه صحيح موقوف على علي رضي الله عنه وأرضاه.
من أمثلة ذلك أيضاً: حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (الإيمان لا يزيد ولا ينقص).
هذا الحديث من غير أن تبحث في إسناده تقول فيه: موضوع؛ لأنه مصادم للأدلة القطعية من الكتاب ومن السنة.
البخاري لما سمع هذا الحديث قال: قائل هذا الحديث لا بد أن يضرب ويحبس.
والإمام أبو محمد الجويني يرى أن الكذاب على رسول الله كافر، ونحن لا نوافقه في هذا الأمر فهو تشدد، لكن الأمر خطير وليس بالهين؛ فهو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أيضاً من هذه الأمثلة: ما رواه البيهقي مرفوعاً عن الحسن مرسلاً: (حب الدنيا رأس كل خطيئة) هذا موضوع، لكن الصحيح أنه من كلام مالك بن دينار وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
হাদিস জালকরণের কিছু উদাহরণ
জাল হাদিসসমূহের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইমাম আবু হানিফার প্রতি অন্ধ পক্ষপাতের কারণে কিছু হানাফি যা জাল করেছে। তারা একটি সনদের সাথে একটি মতন (মূল পাঠ) জুড়ে দিয়েছে এবং বলেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—'আবু হানিফা আমার উম্মতের প্রদীপ।'
তারা তাদের ইমামের মর্যাদা বৃদ্ধি করতে চায়, যদিও তিনি ইতোমধ্যে উচ্চ মর্যাদাসীন।
বস্তুত আলেম এবং ফকিহগণ আবু হানিফারই মুখাপেক্ষী, কিন্তু তারা চায় আবু হানিফা প্রদীপ্ত সূর্যের মতো হোন যার পাশে কোনো তারকার অস্তিত্ব থাকবে না। অথচ ফিকহ ও হাদিসের আকাশে অন্যতম উজ্জ্বল তারকা হলেন ইমাম শাফেয়ী। তাই তারা আবু হানিফার পক্ষে একটি জাল হাদিস নিয়ে এল এবং পরবর্তীতে ইমাম শাফেয়ীর বিরুদ্ধে কিছু জাল হাদিস তৈরি করল। আফসোস! তারা যদি অন্তত তাঁর প্রশংসা করত। তারা বলেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন—'এই উম্মতের মধ্যে এমন এক ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটবে যে ইবলিসের চেয়েও এই উম্মতের জন্য অধিক ক্ষতিকর হবে, যার নাম হবে মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস।'
এটি একটি ভয়াবহ মুসিবত, বরং সব মুসিবতের মূল। অন্ধ পক্ষপাত কি এমনটি করতে পারে?! হ্যাঁ, পারে।
বর্তমান যুগে যারা অন্ধ পক্ষপাতের পতাকা উত্তোলন করেছেন এবং হাদিস শাস্ত্রে পারদর্শী হওয়া সত্ত্বেও সেই পক্ষপাতিত্ব তাকে অন্ধ করে দিয়েছে—এমন ব্যক্তিদের মধ্যে একজন হলেন সেই ব্যক্তি যার বাড়াবাড়ি তাকে আবু হুরায়রাকে দুর্বল সাব্যস্ত করা এবং পরবর্তীতে কিছু সাহাবীর সমালোচনা করার দিকে ধাবিত করেছে।
তিনি হলেন আল-কাওসারি। সুতরাং ভাইদের উচিত এই ব্যক্তি সম্পর্কে সতর্ক থাকা যখন তারা তার কিতাবসমূহ অধ্যয়ন করবে, এবং তার সেই বিচ্যুতিগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা যা তার কিতাব পাঠকারী অনেকেরই দৃষ্টি এড়িয়ে যায়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে কিছু চরমপন্থী (আলী বিন আবি তালিবের অন্ধ অনুসারী) যে হাদিস ও মিথ্যাগুলো জাল করেছে তার মধ্যে একটি হলো—তারা বলেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'আলী শ্রেষ্ঠ মানব; যে ব্যক্তি এতে সন্দেহ পোষণ করবে সে কুফরি করবে।'
অর্থাৎ: যে বলবে আবু বকর আলীর চেয়ে উত্তম, সে ইসলাম থেকে খারিজ হয়ে যাবে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং বলেছেন: 'আমি যদি মানুষদের মধ্য থেকে কাউকে খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম।' তবে আমরা বলি: আলী শ্রেষ্ঠ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের কেউ কেউ মতভেদ করেছেন যে তিনি কি তিনজনের মধ্যে তৃতীয় নাকি চারজনের মধ্যে চতুর্থ? তিনি কি উসমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ? ইমাম আবু হানিফা, সুফিয়ান সাওরি এবং পরবর্তীকালের শাওকানি মনে করেন যে আলী উসমানের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
কিন্তু এই মতটি দুর্বল ও অগ্রহণযোগ্য; কারণ মুহাজির ও আনসারগণ উসমানের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এমনকি আলী নিজেও উসমানের ওপর নিজেকে প্রাধান্য দেননি। তিনি কুফায় খুতবা দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: 'যে ব্যক্তি আমাকে আবু বকর বা উমরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ বলবে, আমি তাকে অপবাদকারীর শাস্তি (বেত্রাঘাত) প্রদান করব। নবীর পর এই উম্মতের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, এরপর উমর।' অতঃপর তিনি 'আল্লাহ ভালো জানেন' বলে চুপ হয়ে যান; তিনি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর নিজেকে প্রাধান্য দেননি।
মূল কথা হলো: উচ্চ মর্যাদাসীন আল্লাহ তাআলার কাছেই প্রকৃত মর্যাদার স্তর নির্ধারিত এবং এরাই প্রকৃত অর্থে শ্রেষ্ঠ মানুষ। কিন্তু যখন বলা হয় 'আলী শ্রেষ্ঠ মানব; যে এতে সন্দেহ করবে সে কাফের হবে'—এটি একটি বিশেষ বিবেচ্য বিষয়, কারণ যে এই হাদিসটি জাল করেছে সে একজন চরম খবিশ মিথ্যাবাদী।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে জাল হাদিসের আরও কিছু উদাহরণ হলো: এমন সব কথা যা মাকতু (তাবেয়ীর উক্তি) বা মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি), যেগুলোর সনদ নবী পর্যন্ত অবিচ্ছিন্ন নয়। কিন্তু যখন এগুলোকে নবীর দিকে সম্পর্কিত করা হয়, তখন তা জাল হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হয়। এর উদাহরণ হলো আলীর একটি উক্তি: 'সব মানুষ ধ্বংসপ্রাপ্ত কেবল আলেমগণ ছাড়া, আলেমগণ ধ্বংসপ্রাপ্ত কেবল আমলকারীগণ ছাড়া, আমলকারীগণ ধ্বংসপ্রাপ্ত কেবল মুখলিসগণ ছাড়া, আর মুখলিসগণ চরম ঝুঁকির ওপর রয়েছেন।' এটি মারফু (নবীর উক্তি) হিসেবে জাল, কিন্তু এটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি হিসেবে সহিহ মাওকুফ।
এর আরেকটি উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত একটি হাদিস: 'ঈমান বৃদ্ধিও পায় না, হ্রাসও পায় না।'
এই হাদিসটির সনদ নিয়ে কোনো গবেষণা করা ছাড়াই বলা যায় এটি জাল; কারণ এটি কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের সাথে সরাসরি সাংঘর্ষিক।
ইমাম বুখারী যখন এই হাদিসের কথা শুনলেন, তখন তিনি বললেন: 'যে এই হাদিসটি বলেছে তাকে অবশ্যই প্রহার করা উচিত এবং বন্দি করা উচিত।'
ইমাম আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনী মনে করেন যে, রাসূলুল্লাহর নামে মিথ্যাচারকারী ব্যক্তি কাফের। তবে আমরা এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত নই, কারণ এটি একটি কঠোরতা বা চরমপন্থা; কিন্তু বিষয়টি অত্যন্ত ভয়াবহ এবং কোনোভাবেই হালকা নয়, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যারোপ।
এই উদাহরণগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: ইমাম বায়হাকী হাসান বসরি থেকে মুরসাল হিসেবে যা মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন—'দুনিয়ার ভালোবাসা সকল পাপের মূল।' এটি একটি জাল হাদিস, তবে সঠিক কথা হলো এটি মালিক ইবনে দিনারের উক্তি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা নয়।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 8)
أسباب وضع الحديث
أولها: الجهل بالشرع: بعض الجهلة يقولون: نحن نكذب لله ولرسوله، لا على الله ولا على رسوله.
وهل يحتاج النبي أو الشرع أن تكذبوا له؟! يقولون: نرغب الناس في فضائل القرآن، كما قال من كذب أحاديث فضائل سور القرآن نوح بن مريم، حتى قال عنه ابن حبان: جمع كل شيء إلا الصدق، كل شيء جمعه من الذكاء والحفظ إلا الصدق فهو كذاب خبيث.
هذا رجل وضع أحاديث فضائل السور، يقول: وجدت الناس قد ذهبوا إلى السنة وتركوا القرآن، فكأنه يكذب للقرآن، وما عرف هذا الغر المفتون المأفون أنه يقع في الوعيد الشديد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار).
ثانيها: الانتصار للمذهب: كما في حديث: سراج أمتي أبو حنيفة.
ثالثاً: الطعن في الإسلام: كما يصنع المستشرقون الذين يريدون أن يضيعوا هذا الدين ويهدموه فيروجون للأحاديث التي تقلب الموازين في هذا الدين بسبب وضع الوضاعين، من ذلك البهائية في مصر الذين يضعون أحاديث على النبي صلى الله عليه وسلم، فهم يروجون لهذه البدعة الشنعاء.
من ذلك حديث روي عن حميد عن أنس مرفوعاً: (أنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله)، نعم هو خاتم النبيين ولا نبي بعده، وهناك أحاديث كثيرة جداً تدل على ذلك، أما الذين يروجون لهذه البدعة وهذه الكفريات فيقولون: لا نبي إلا أن يشاء الله، فأتى محمد بهاء الدين ليقول: قد شاء الله أن يوحى إلي، وأنا نبي هذه الأمة، نعوذ بالله من الخذلان.
فهذا من وضع الوضاعين الكذابين الأفاكين الآثمين الذين يطعنون في هذا الدين.
رابعاً: حب المال، أو السلطة، أو الوجاهة، أو التزلف للرؤساء: وهناك قصص مشهورة جداً، أضاعت أصحابها في لحظة من أجل الكراسي، وممكن أن الإنسان يفتي بفتوى فإذا جلس على الكرسي أنكر أو غير، والناس ضعفاء، ولا معصوم إلا من عصمه الله جل في علاه، ولا أحد يثبت على الحق والدين إلا من ثبته الله جل في علاه -اللهم ثبت قلوبنا يا رب العالمين- فتتغير فتواهم عند إغراء الكرسي والسلطة.
من ذلك: أن غاية بن إبراهيم دخل على المهدي فوجده يلعب بالحمام فنظر إليه فقال: حدثني فلان عن فلان عن جدك ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا سبق) يعني: لا جائزة ولا مكافأة (لا سبق إلا في خف أو حافر) الحديث إلى هنا صحيح لكنه زاد: (أو جناح)، فنظر إليه المهدي وأمر له بصرة من مال، فلما تولى قال: والله لا أرى قفاك إلا قفا كذاب! انظر كيف خسر الاثنين معاً لما علم أنه كذاب.
من أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومن أرضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس، نعوذ بالله من الخذلان.
قال: والله ما أرى قفاك إلا قفا كذاب، وكان الخليفة منصفاً رحمة الله عليه فقال: أنا الذي حملته على ذلك، فأمر بالحمام فذبح، ومنع ذلك حتى لا يفتح الباب للكذابين الذين يريدون التزلف للسلطان بمثل هذه الأحاديث الموضوعة.
خامساً: التكسب والتجارة: وهذا كثير، فإن التجار هم أشد الناس وأعظم الناس كذباً على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهم فوارس الميدان في الوضع والاختلاق، فترى الرجل بضاعته غير رائجة، فيريد أن تشتري الناس منه، كرجل حلواني صاحب هريسة والهريسة لا تباع، فيأتي يقول: والله لأعلمنهم كيف يشترون مني، فيقف وسط الميدان فيقول: حدثني فلان -من المشاهير- حدثني فلان عن فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الهريسة تشد الظهر) فتذهب الناس كلها لتشتري الهريسة.
والخضري إذا رأى الناس تبتعد عن الخضرة يقول: (لو علمتم ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير) فالكل يشتريه من الخضري.
كثير منهم يضع هذه الأحاديث من أجل أن يأكل بها، باعوا دينهم بثمن بخس دراهم معدودة.
سادساً: داعي الشهرة: يريد أن يغرب على الناس، فيأتي بالأحاديث والأسانيد التي يركبها من تلقاء نفسه، ويضع المتون على الأسانيد، ويكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشتهر بين الناس أنه من المحدثين.
হাদিস জাল করার কারণসমূহ
প্রথমত: শরীয়ত সম্পর্কে অজ্ঞতা: কিছু অজ্ঞ ব্যক্তি বলে: আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য মিথ্যা বলি, আল্লাহর বিরুদ্ধে বা তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে নয়।
নবী বা শরীয়তের কি আপনাদের মিথ্যা বলার প্রয়োজন আছে?! তারা বলে: আমরা মানুষকে কুরআনের ফজিলতের প্রতি আগ্রহী করি, যেমনটি সূরাসমূহের ফজিলত সম্পর্কে হাদিস জালকারী নূহ বিন মারইয়াম বলেছিলেন। এমনকি ইবনে হিব্বান তার সম্পর্কে বলেছেন: সত্যবাদিতা ছাড়া তিনি সবকিছুই জমা করেছিলেন; বুদ্ধিমত্তা এবং মুখস্থ রাখার মতো সব কিছুই তার মধ্যে ছিল কিন্তু সত্যবাদিতা ছিল না, ফলে সে একজন জঘন্য মিথ্যাবাদী।
এই ব্যক্তি সূরাসমূহের ফজিলত সম্পর্কে হাদিস জাল করেছে। সে বলে: আমি দেখলাম মানুষ সুন্নাহর দিকে চলে গেছে এবং কুরআন ছেড়ে দিয়েছে। যেন সে কুরআনের সপক্ষে মিথ্যা বলছে। এই প্রতারিত ও নির্বোধ ব্যক্তিটি জানত না যে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর সেই কঠোর হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন আগুনের মধ্যে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।"
দ্বিতীয়ত: মাযহাব বা মতবাদের পক্ষ অবলম্বন করা: যেমন এই হাদিসটি: আবু হানিফা আমার উম্মতের প্রদীপ।
তৃতীয়ত: ইসলামের নিন্দা বা ক্ষতি সাধন করা: যেমনটি প্রাচ্যবিদরা করে থাকে যারা এই দ্বীনকে ধ্বংস ও বিলীন করতে চায়। তারা এমন সব হাদিস প্রচার করে যা জালিয়াতদের মিথ্যাচারের কারণে এই দ্বীনের ভারসাম্য নষ্ট করে দেয়। এর একটি উদাহরণ হলো মিশরের বাহাউল্লাহর অনুসারীরা, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে হাদিস জাল করে এই জঘন্য বিদআত প্রচার করে।
এর মধ্যে একটি হাদিস হুমাইদ থেকে আনাসের সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "আমি শেষ নবী, আমার পরে আর কোনো নবী নেই যদি না আল্লাহ চান।" হ্যাঁ, তিনি শেষ নবী এবং তাঁর পরে কোনো নবী নেই, এবং এর সপক্ষে অসংখ্য হাদিস রয়েছে। কিন্তু যারা এই বিদআত এবং কুফরি প্রচার করে তারা বলে: কোনো নবী নেই যদি না আল্লাহ চান। এরপর মুহাম্মাদ বাহাউদ্দীন এসে বলল: আল্লাহ চেয়েছেন যে আমার কাছে ওহী আসুক, আর আমি এই উম্মতের নবী। আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা থেকে পানাহ চাই।
এটি হলো সেই সব পাপী, মিথ্যাবাদী ও চরম অপবাদ দানকারী জালিয়াতদের কাজ যারা এই দ্বীনের নিন্দা করে।
চতুর্থত: অর্থ-সম্পদ, ক্ষমতা, প্রতিপত্তি বা শাসকদের তোষামোদ করার লালসা: এমন অনেক সুপরিচিত গল্প রয়েছে যা ক্ষমতার লোভে মুহূর্তের মধ্যে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের ধ্বংস করে দিয়েছে। হতে পারে কোনো ব্যক্তি একটি ফতোয়া দিল কিন্তু ক্ষমতায় বসার পর সে তা অস্বীকার করল বা বদলে ফেলল। মানুষ দুর্বল, আর মহান আল্লাহ যাকে রক্ষা করেন সে ছাড়া আর কেউ সংরক্ষিত নয়। মহান আল্লাহ যাকে সুদৃঢ় করেন তিনি ছাড়া আর কেউ সত্য ও দ্বীনের ওপর অটল থাকতে পারে না - হে রাব্বুল আলামিন, আমাদের অন্তরকে সুদৃঢ় করুন - ক্ষমতার প্রলোভনে তাদের ফতোয়া বদলে যায়।
এর একটি উদাহরণ: গায়াস বিন ইবরাহিম আল-মাহদীর কাছে প্রবেশ করে তাকে কবুতর নিয়ে খেলতে দেখলেন। তিনি মাহদীর দিকে তাকিয়ে বললেন: অমুক আমার কাছে অমুকের সূত্রে আপনার দাদা ইবনে আব্বাসের বরাত দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "কোনো প্রতিযোগিতা নেই" অর্থাৎ কোনো পুরস্কার বা বিনিময় নেই "উট বা ঘোড়ার প্রতিযোগিতা ছাড়া।" হাদিসটি এই পর্যন্ত সহিহ কিন্তু তিনি এতে যোগ করলেন: "অথবা ডানা বিশিষ্ট পাখি।" তখন আল-মাহদী তার দিকে তাকালেন এবং তাকে এক থলি অর্থ দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। সে যখন চলে গেল, মাহদী বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমার ঘাড়কে একজন মিথ্যাবাদীর ঘাড় ছাড়া আর কিছু মনে করছি না! দেখুন, সে কীভাবে উভয় কূল হারাল যখন বোঝা গেল সে একজন মিথ্যাবাদী।
যে ব্যক্তি মানুষকে অসন্তুষ্ট করে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে, আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হন এবং মানুষকেও তার ওপর সন্তুষ্ট করে দেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে মানুষকে সন্তুষ্ট করতে চায়, আল্লাহ তার ওপর অসন্তুষ্ট হন এবং মানুষকেও তার ওপর অসন্তুষ্ট করে দেন। আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা থেকে পানাহ চাই।
তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তোমার ঘাড়কে একজন মিথ্যাবাদীর ঘাড় ছাড়া আর কিছু মনে করছি না। খলিফা ছিলেন ইনসাফগার, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি বললেন: আমিই তাকে এই কাজে প্ররোচিত করেছি। এরপর তিনি কবুতরগুলো জবাই করার নির্দেশ দিলেন এবং এটি নিষিদ্ধ করলেন যাতে শাসকদের তোষামোদ করতে চাওয়া মিথ্যাবাদীদের জন্য জাল হাদিসের মাধ্যমে এমন কোনো পথ খুলে না যায়।
পঞ্চমত: অর্থ উপার্জন ও ব্যবসা-বাণিজ্য: এটি অনেক বেশি ঘটে থাকে। ব্যবসায়ীরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা বলার ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় মিথ্যাবাদী। হাদিস জাল ও উদ্ভাবনের ময়দানে তারা যেন পারদর্শী ঘোড়সওয়ার। আপনি দেখবেন কোনো ব্যক্তির পণ্য বিক্রি হচ্ছে না, সে চায় মানুষ যেন তার কাছ থেকে তা কেনে। যেমন একজন মিষ্টান্ন বিক্রেতা যার 'হারিসা' বিক্রি হচ্ছিল না, সে এসে বলল: আল্লাহর কসম, আমি তাদের শিখিয়ে দেব কীভাবে আমার কাছ থেকে কিনতে হয়। সে জনসমাগমের মাঝে দাঁড়িয়ে বলল: আমাকে অমুক -বিখ্যাত ব্যক্তি- বলেছেন, অমুক অমুকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হারিসা পিঠ মজবুত করে।" ফলে সব মানুষ হারিসা কিনতে দৌড়ালো।
আর সবজি বিক্রেতা যখন দেখে মানুষ শাকসবজি থেকে দূরে থাকছে, তখন সে বলে: "যদি তোমরা জানতে জারজিরে কী গুণ আছে, তবে তোমরা তা খাটের নিচে চাষ করতে।" ফলে সবাই সবজি বিক্রেতার কাছ থেকে তা কিনতে শুরু করে।
তাদের অনেকে জীবিকা নির্বাহের জন্য এই সব হাদিস জাল করে। তারা সামান্য কিছু দিরহামের বিনিময়ে তাদের দ্বীন বিক্রি করে দিয়েছে।
ষষ্ঠত: খ্যাতির মোহ: সে মানুষের কাছে অদ্ভুত কিছু পেশ করতে চায়। তাই সে নিজের পক্ষ থেকে বানোয়াট সনদ তৈরি করে, সনদের ওপর মতন বসিয়ে দেয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করে যাতে মানুষের মাঝে মুহাদ্দিস হিসেবে পরিচিতি পায়।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 9)
أقوال العلماء في توبة الوضاعين
آخر الفروع التي نتكلم عنها في باب الأحاديث المكذوبة: إذا تاب الراوي الذي عرف عنه الكذب هل تقبل توبته وروايته أم لا؟ أما النص الفاصل في هذه المسألة فهو ما قاله الإمام أحمد إمام أهل السنة والجماعة رضي الله عنه وأرضاه قال: أما توبته فنقبلها، وأما روايته فلا نقبلها بحال، حيطة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا هو الراجح عند جماهير المحدثين، وإن خالف بعضهم، وقال: إن تاب واشتهرت توبته وظهرت فإنا نقبل روايته، والصحيح الراجح في ذلك: أنه حتى وإن تاب لا تقبل روايته؛ لأن الأصل في رواية حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحيطة، (من روى حديثاً يرى أنه من الكذب فهو أحد الكاذبين).
أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، وجزاكم الله خيراً.
মিথ্যা হাদিস রচনাকারীদের তাওবা সম্পর্কে আলেমদের মতামত
মিথ্যা হাদিসের অধ্যায়ে আমরা যে সর্বশেষ বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করছি তা হলো: যে বর্ণনাকারী মিথ্যার জন্য পরিচিত, সে যদি তাওবা করে তবে কি তার তাওবা এবং বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে কি না? এই বিষয়ে মীমাংসাকারী বক্তব্য হলো যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম, ইমাম আহমাদ (আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাকে সন্তুষ্ট করুন) বলেছেন: "তার তাওবা আমরা গ্রহণ করব, কিন্তু তার বর্ণনা আমরা কোনো অবস্থাতেই গ্রহণ করব না; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের সুরক্ষায় সতর্কতার খাতিরে।"
অধিকাংশ মুহাদ্দিসের নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত, যদিও তাদের কেউ কেউ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: যদি সে তাওবা করে এবং তার তাওবা সুপ্রসিদ্ধ ও প্রকাশ পায়, তবে আমরা তার বর্ণনা গ্রহণ করব। তবে এই ক্ষেত্রে সঠিক ও শক্তিশালী মত হলো: এমনকি সে তাওবা করলেও তার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো সতর্কতা, (যে ব্যক্তি এমন কোনো হাদিস বর্ণনা করে যা সে মিথ্যা বলে জানে, সেও মিথ্যাবাদীদের একজন)।
আমি আমার এই কথা বলছি এবং আমার ও আপনাদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 10)
