মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাখ্যা: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁর দানে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল।"
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে যে, হাওয়া যখন গর্ভবতী হলেন, তখন শয়তান আদম ও হাওয়ার নিকট এসে বলল: তোমরা এর নাম রাখ 'আবদুল হারিস'। যদি তোমরা এর নাম আবদুল হারিস না রাখ, তবে আমি তার মাথায় হরিণের শিং গজিয়ে দেব, যা তোমার পেট চিরে বের হয়ে আসবে। তারা শয়তানের কথা মানতে অস্বীকার করলেন এবং সন্তানটি মৃত ভূমিষ্ঠ হলো। অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার গর্ভবতী হলে শয়তান পুনরায় এসে একই কথা বলল। তারা আবারো অস্বীকার করলেন এবং সন্তানটি মৃত ভূমিষ্ঠ হলো। অতঃপর যখন তিনি তৃতীয়বার গর্ভবতী হলেন, শয়তান পুনরায় এসে একই কথা বলল। তখন সন্তানের প্রতি মমতা তাদের পেয়ে বসল এবং তারা তার নাম রাখলেন 'আবদুল হারিস'। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁর দানে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল।" [আল-আরাফ: ১৯০]।
তাঁর কথা: (অংশীদার) এর অর্থ হলো: নাম রাখা এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে অংশীদার, ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয়। এই কাহিনীটি বনী ইসরাঈলি বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা প্রমাণিত নয়। তবে হাসান ও অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, তারা বলেছেন: তারা আশঙ্কা করেছিলেন যে সন্তানটি কোনো চতুষ্পদ জন্তু হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি নাম রাখা এবং আনুগত্যের ক্ষেত্রে শিরক, ইবাদতের ক্ষেত্রে নয়। যেহেতু এই কাহিনীটি প্রমাণিত নয়, তাই যারা এটি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করবেন তাদের জন্য আয়াতটিই যথেষ্ট, কারণ এটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।
মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে" তিনি হলেন আদম "এবং তা থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন" তিনি হলেন হাওয়া, "অতঃপর যখন সে তার সাথে সঙ্গত হলো" অর্থাৎ সহবাস করল "তখন সে একটি হালকা গর্ভধারণ করল এবং তা নিয়ে চলাফেরা করতে লাগল। অতঃপর যখন সে গর্ভভারে ভারাক্রান্ত হলো" অর্থাৎ তার পেটে গর্ভ ভারী হয়ে উঠল "তখন তারা উভয়ে তাদের প্রতিপালক আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করল: আপনি যদি আমাদের একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করেন" অর্থাৎ অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পূর্ণ এক মানব সন্তান "তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব। অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁর দানে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল। সুতরাং তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে।" [আল-আরাফ: ১৮৯-১৯০]।
আর মহান আল্লাহর বাণী: "তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে" এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে সাধারণ বংশধরদের দিকে স্থানান্তর। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: আয়াতটি মানবজাতির সাধারণ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আদমের ক্ষেত্রে নয়। তবে সঠিক মত হলো: এটি আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য এবং এটিই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থ। শেখ ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহমতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ মহান আল্লাহর এই বাণীর অধীনে এটি উল্লেখ করেছেন: "অতঃপর তিনি যখন তাদেরকে একটি সুস্থ-সবল সন্তান দান করলেন, তখন তারা তাঁর দানে আল্লাহর অংশীদার সাব্যস্ত করল" [আল-আরাফ: ১৯০]। তিনি ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন সেটি সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি বিবেচনা না করেই। শেখ সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহাব (রহিমাহুল্লাহ) 'তাইসীরুল আজিজিল হামিদ' কিতাবে উল্লেখ করেছেন: আয়াতটি স্পষ্ট করে দেয় যে কাহিনীটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে এবং সালাফদের তাফসীরসমূহ এর উপরেই রয়েছে। আর আয়াতটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে হওয়াকে অস্বীকার করা এক প্রকার হঠকারিতা এবং সালাফদের তাফসীর ছেড়ে বিদআতিদের তাফসীরের দিকে ঝুঁকে পড়া।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে নয়, বরং এটি বনী আদমের সাধারণ বংশধরদের ক্ষেত্রে। এই মতটি গ্রহণ করেছেন সম্মানিত শেখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-কাওলুল মুফীদ' কিতাবে। তিনি বলেছেন: আদমের পক্ষ থেকে শিরক হওয়া অসম্ভব এবং নবীগণ শিরক থেকে নিষ্পাপ। যদি শিরক সংঘটিত হতো তবে আল্লাহ তাদের তাওবার কথা উল্লেখ করতেন, যেমনটি গাছ থেকে ফল খাওয়ার পর তাদের তাওবার কথা উল্লেখ করেছেন।
সঠিক এবং আমার কাছে যা প্রকাশ্য তা হলো: এটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে এবং এটি নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক। তাদের পক্ষ থেকে নাম রাখার ক্ষেত্রে গোনাহ হয়েছিল যেমনটি গাছ থেকে ফল খাওয়ার ক্ষেত্রে গোনাহ হয়েছিল। এজন্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: যারা নাম রাখার ক্ষেত্রে শয়তানের আনুগত্যে তাদের লিপ্ত হওয়াকে অস্বীকার করেন, তারা প্রথমবার তাদের অবাধ্যতার কথা কীভাবে ভুলে যান? তারা তো অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিলেন এবং গাছ থেকে ফল খেয়েছিলেন। শয়তান পুনরায় তাদের প্ররোচিত করেছিল এবং তারা নাম রাখার ক্ষেত্রে তার আনুগত্য করেছিলেন। সুতরাং এটি নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক, ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক নয়।
আর তাঁর বাণী: "তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে" এটি বংশধরদের ব্যাপারে, অর্থাৎ এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি থেকে জাতির দিকে স্থানান্তর। এই আয়াতে বর্ণিত শিরক ইবাদত বা তাওহীদের শিরক নয়, বরং এটি আনুগত্য এবং নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক। এটি তাদের থেকে সংঘটিত হওয়া অসম্ভব নয় যেমনটি প্রথম দিকে তাদের থেকে অবাধ্যতা প্রকাশ পেয়েছিল। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই মতটিই গ্রহণ করেছেন যে এটি আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে। তিনি বলেছেন: (কুরআনে শিরক সংঘটিত হওয়ার একটি প্রমাণ হলো আদম ও হাওয়ার ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী যখন ইবলিস কথা বলেছিল...) অতঃপর তিনি বললেন: (এর ব্যাখ্যা হলো: শয়তান তাদের বলেছিল: তোমাদের সন্তানের নাম রাখ আবদুল হারিস। আল্লাহ ও তাঁর দ্বীন সম্পর্কে অবগত এমন কেউ কি নবুওয়াতের সাথে তাদের আল্লাহর সাথে শিরক করার কল্পনা করতে পারে?!) উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের থেকে শিরক সংঘটিত হয়েছে, আর আদম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) একজন নবী। তো কেউ কি তাঁর থেকে বড় শিরক হওয়ার কল্পনা করতে পারে, অথচ নবীগণ বড় শিরক থেকে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু পৌঁছান সে বিষয়ে নিষ্পাপ? তাঁর কথা: (তিনি তাদের কাজকে শিরক হিসেবে অভিহিত করেছেন কিন্তু তা আল্লাহর সাথে শিরক নয়), অর্থাৎ এটি ছোট শিরক, আনুগত্য এবং নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক যা তাওহীদের পূর্ণতার পরিপন্থী।
পিতা-মাতার পক্ষ থেকে যে শিরক সংঘটিত হয়েছিল তা ছিল নাম রাখার ক্ষেত্রে শয়তানের আনুগত্য করার শিরক। তারা কেবল তার নাম 'আবদুল হারিস' রেখেছিলেন এবং এটি ইবাদতের শিরক নয়। এ কারণেই লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই আয়াত দিয়ে প্রমাণ পেশ করেছেন যে কোনো কোনো গুনাহকে শিরক বলা হয়, যেমন নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করল সে কুফরি করল বা শিরক করল"। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে কসম করাকে যেমন শিরক বলা হয়েছে, তেমনি পিতা-মাতার পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তাকেও নাম রাখার ক্ষেত্রে শিরক বলা হয়েছে এবং তা ছোট শিরক। আর তারা তা থেকে তাওবা করেছিলেন। এটি এমন শিরকের উদাহরণ যা ইসলাম থেকে বের করে দেয় না।