📘 দুরুস ফিল আকীদাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

রিয়ার শিরক
রিয়ার শিরক হলো: নিয়ত, ইচ্ছা এবং উদ্দেশ্যের শিরক। যারা রিয়ার শিরকে লিপ্ত হয় তারা দুই স্তরের: প্রথম স্তর: সেই সব মুনাফিক যারা দুনিয়ার স্বার্থে ইসলাম গ্রহণ করেছে, অথচ তারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না। তারা কেবল দুনিয়ার স্বার্থেই ইসলাম গ্রহণ করেছে; ফলে তারা মানুষকে দেখানোর জন্য রোজা রাখে, দান-সদকা করে এবং হজ পালন করে। এরা বড় শিরকে (শিরক আকবার) লিপ্ত এবং এরাই হলো চরম রিয়া প্রদর্শনকারী।
দ্বিতীয় স্তর: তসবিহ পাঠকারী মুমিনগণ, যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, কিন্তু তারা এমন কিছু নেক আমল করেছে যাতে তারা লোকদেখানোর (রিয়া) ইচ্ছা পোষণ করেছে। এরা ছোট শিরকে (শিরক আসগর) পতিত হয়েছে। সুতরাং রিয়া যদি অনেক বেশি হয় তবে তা বড় শিরক হিসেবে গণ্য হয়; আর এটি সেই সব মুনাফিকের ক্ষেত্রে ঘটে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না। এটি এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে প্রকাশ পায় যার মধ্যে ইসলামের রদকারী কোনো বিষয় বিদ্যমান, যেমন সেই সব মুনাফিক যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না; অথচ তারা মানুষকে দেখানোর জন্য রোজা রাখে, দান-সদকা করে এবং হজ পালন করে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুনাফিকদের সর্দার আবদুল্লাহ ইবনে উবাই করত। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সালাত আদায় করত, হজ করত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জিহাদে অংশগ্রহণ করত। ওহুদ যুদ্ধের দিন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই সেনাবাহিনীর এক-তৃতীয়াংশ নিয়ে ফিরে এসেছিল এবং বলেছিল: 'মুহাম্মদ আমার কথা শোনে না'। সে নিফাকের মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করেছিল, সে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী ছিল না, যদিও সে সালাত আদায় করত, রোজা রাখত এবং দান-সদকা করত।
পক্ষান্তরে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো মুমিনের আমলের মাঝে যদি রিয়া প্রকাশ পায়, তবে তা ছোট শিরক। কিন্তু যদি রিয়া আকিদার (বিশ্বাস) ক্ষেত্রে হয়, তবে তা বড় শিরক। মহান আল্লাহ বলেন: {যে ব্যক্তি দুনিয়ার জীবন এবং তার শোভা-সৌন্দর্য কামনা করে, আমি তাদের আমলসমূহের পূর্ণ প্রতিফল দুনিয়াতেই দিয়ে দেই এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই সেই সব লোক যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে বিফলে যাবে, আর যা কিছু তারা আমল করত তা হবে বাতিল।} [সূরা হূদ: ১৫-১৬]। এই আয়াতটি কাফেরদের অন্তর্ভুক্ত বড় রিয়া প্রদর্শনকারীদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তবে এর সাধারণ অর্থ সামান্য রিয়া প্রদর্শনকারী মুমিনদেরও অন্তর্ভুক্ত করে।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: {যে ব্যক্তি পার্থিব সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য কামনা করে, আমি যাকে ইচ্ছা এবং যা ইচ্ছা তাকে দ্রুত দিয়ে দেই। তারপর আমি তার জন্য জাহান্নাম নির্ধারণ করি, যেখানে সে নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় প্রবেশ করবে।} [সূরা আল-ইসরা: ১৮]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {যে ব্যক্তি পরকালের ফসল কামনা করে আমি তার ফসলে প্রবৃদ্ধি দান করি, আর যে দুনিয়ার ফসল কামনা করে আমি তাকে তা থেকে কিছু দান করি, কিন্তু পরকালে তার কোনো অংশ নেই।} [সূরা আশ-শূরা: ২০]।
মুনাফিকের মাঝে আকিদাগত রিয়ার আধিক্য থাকে; কারণ সে রিয়া ও নিফাকের বশবর্তী হয়েই ইসলামে প্রবেশ করেছে। অধিক রিয়া প্রদর্শনকারীদের আমলসমূহ বাতিল এবং তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না।} [সূরা আন-নিসা: ১৪৫]।
আর মুমিনের ক্ষেত্রে আমলের মাঝে রিয়া ঘটে থাকে; যেমন সে এমন কোনো নেক আমল করে যার মাধ্যমে সে সম্পদ, প্রশংসা কিংবা পদমর্যাদা লাভের উদ্দেশ্য রাখে। যেমন: কেউ অর্থ লাভের উদ্দেশ্যে হজ করে, অথবা অর্থ উপার্জনের জন্য জিহাদ করে, অথবা দুনিয়াবি স্বার্থে শরয়ি ইলম শিক্ষা করে, অথবা দুনিয়া হাসিল কিংবা কোনো নারীকে বিয়ে করার উদ্দেশ্যে হিজরত করে, অথবা মসজিদে চাকরির জন্য কুরআন শিক্ষা করে বা নিয়মিত সালাত আদায় করে। এটি ছোট শিরক যা তাওহিদের পূর্ণতার পরিপন্থী এবং এটি কেবল সেই নির্দিষ্ট আমলকেই বাতিল করে দেয় যার সাথে রিয়া যুক্ত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {যে ব্যক্তি দুনিয়ার জীবন এবং তার শোভা-সৌন্দর্য কামনা করে, আমি তাদের আমলসমূহের পূর্ণ প্রতিফল দুনিয়াতেই দিয়ে দেই এবং সেখানে তাদের কোনো কমতি করা হয় না। এরাই সেই সব লোক যাদের জন্য পরকালে আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই এবং তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে বিফলে যাবে, আর যা কিছু তারা আমল করত তা হবে বাতিল।} [সূরা হূদ: ১৫-১৬]।
এখানে আরেক প্রকার ব্যক্তি রয়েছে যার মাঝে উভয় বিষয়ের সংমিশ্রণ রয়েছে, যার ব্যাপারে (শরয়ি দলিলে) নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। সে হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর প্রতি ইখলাসের সাথে ওয়াজিবসমূহ পালন করে, কিন্তু এরপর এমন কিছু নেক আমল করে যার মাধ্যমে দুনিয়া হাসিল করতে চায়। যেমন এমন এক মুমিন যে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করে, জাকাত দেয়, রোজা রাখে এবং হজ করে; কিন্তু এরপর সে এমন কিছু নেক আমল করে যাতে তার দুনিয়াবি উদ্দেশ্য থাকে। যেমন সে তার ওপর অর্পিত ফরজ হজ আদায় করল, এরপর পুনরায় হজ করল কেবল দুনিয়াবি স্বার্থে। এ হলো উভয় মিশ্রণের অধিকারী ব্যক্তি, যার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। কুরআনে প্রায়শই একনিষ্ঠ জান্নাতী এবং একনিষ্ঠ জাহান্নামীদের কথা উল্লেখ করা হয় এবং উভয় মিশ্রণের অধিকারী ব্যক্তির ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হয়। তার ওপর যা প্রবল হবে সে তারই অন্তর্ভুক্ত হবে। যদি তার ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে সে বিজয়ী দিকের অন্তর্ভুক্ত হবে, আর যদি তার ওপর দুনিয়ার উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে সে সেই আধিক্যের অন্তর্ভুক্ত হবে; আর সে এক ভয়াবহ বিপদের ওপর রয়েছে।

বরকতের শিরক
বরকত গ্রহণের ক্ষেত্রে শিরক হলো যেমন গাছপালা বা পাথর থেকে বরকত গ্রহণ করা, অথবা কোনো নির্দিষ্ট স্থান, গুহা, ঝরনা, পদচিহ্ন, কোনো স্মৃতিচিহ্ন কিংবা মাকাম (যেমন মাকামে ইব্রাহিম), বায়তুল মুকাদ্দাসের পাথর বা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হুজরা থেকে বরকত লাভের আশা করা।
বরকত গ্রহণ বা তাবাররুকের অর্থ হলো: যে বস্তু থেকে বরকত গ্রহণ করা হচ্ছে, তাতে বরকত রয়েছে বলে বিশ্বাস করা এবং তা থেকে বরকতের আশা করা।
এটিই সেই বিষয় যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের মুশরিকরা লিপ্ত ছিল; তারা তাদের মূর্তিদের ডাকত, সেগুলোর উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করত, মানত করত এবং সেগুলোর কাছে আশা ও আকাঙ্ক্ষা পোষণ করত। ফলে তারা বড় শিরকে লিপ্ত হয়েছিল। সুতরাং কেউ যদি কোনো গাছ বা পাথর থেকে বরকত গ্রহণ করে এবং বিশ্বাস করে যে বরকত ওই বস্তুর সত্তার মধ্যেই বিদ্যমান, তবে সে বড় শিরকে লিপ্ত হলো; কারণ আল্লাহ সেই বস্তুর মধ্যে তেমন কোনো বরকত দেননি যা সে বিশ্বাস করছে।
পক্ষান্তরে যদি সে বিশ্বাস করে যে বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, কিন্তু আল্লাহ এই গাছটিকে বরকতের মাধ্যম বানিয়েছেন, অথবা এই পাথর বা এই মাকামটিকে বরকতের মাধ্যম বানিয়েছেন, তবে এটি ছোট শিরক; কারণ সে বিশ্বাস করেছে যে বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, কিন্তু সে বিশ্বাস করেছে যে এই গাছের মধ্যে বরকত রয়েছে অথবা এই পাথরের মধ্যে বরকত রয়েছে। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে বরকত ওই বস্তুর নিজস্ব বা সত্তাগত, তবে তা বড় শিরক।
তবে কোনো ব্যক্তির মধ্যে যদি কল্যাণ থাকে এবং আল্লাহ তার হাত দিয়ে কল্যাণ ও উপকার দান করেন এবং তাকে বলা হয়: "আপনি একজন বরকতময় ব্যক্তি" অথবা "এটি আপনার বরকতেরই ফল", তবে এতে কোনো দোষ নেই। এর দলিল হলো: তায়াম্মুমের ঘটনায় সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ যা বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি যুদ্ধে থাকাকালীন যখন রওনা হতে চাইলেন, তখন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর একটি হার ছিঁড়ে হারিয়ে গেল। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) লোকদের থামিয়ে দিলেন এবং আয়েশার হার খোঁজার জন্য লোক পাঠালেন। তারা অনেক দূরে গিয়েও তা খুঁজে পেলেন না। এদিকে নামাজের সময় হয়ে গেল অথচ তাদের কাছে পানি ছিল না এবং তখনও তায়াম্মুমের বিধান অবতীর্ণ হয়নি। তারা পানি ও তায়াম্মুম ছাড়াই নামাজ আদায় করলেন। এরপর যখন তারা উটটিকে দাঁড় করালেন, তখন তার নিচে হারটি পাওয়া গেল। লোকেরা পানিহীন অবস্থায় ছিল এবং নামাজের সময় উপস্থিত হয়েছিল, তখন আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন। ফলে লোকেরা তায়াম্মুম করল। তখন উসাইদ ইবনুল হুযাইর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে বললেন: হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়।
অর্থাৎ: এটি আপনাদের সেই বরকতগুলোর অন্যতম যা আল্লাহ আপনাদের মধ্যে রেখেছেন, যেখানে আপনি হারের জন্য লোকদের আটকে দিয়েছিলেন এবং এর ফলে আল্লাহ তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন।
তিনি বললেন: "হে আবু বকরের পরিবার! এটিই আপনাদের প্রথম বরকত নয়"—তিনি আয়েশাকে সম্বোধন করছিলেন—"আল্লাহর কসম, আপনার ওপর যখনই কোনো অপছন্দনীয় বিপদ এসেছে, আল্লাহ অবশ্যই আপনার জন্য সেখান থেকে বের হওয়ার পথ করে দিয়েছেন এবং মুসলমানদের জন্য তাতে কল্যাণ ও বরকত রেখেছেন।"
অথবা হাদিসে যেমনটি এসেছে, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার এই উক্তিকে সমর্থন করেছেন।
এই ঘটনায় বেশ কিছু শিক্ষা রয়েছে, তার মধ্যে: প্রথমত: পানি ও মাটি উভয়টি না পাওয়া ব্যক্তি পানি ও মাটি ছাড়াই নামাজ পড়বে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেসব সাহাবীকে হার খুঁজতে পাঠিয়েছিলেন, নামাজের সময় হলেও তাদের কাছে পানি ছিল না এবং তখনও তায়াম্মুমের বিধান প্রবর্তিত হয়নি। তারা মাটি ও পানি ছাড়াই নামাজ পড়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, পবিত্রতার দুই মাধ্যম (পানি ও মাটি) হারানো ব্যক্তি উভয়টি ছাড়াই নামাজ পড়বে। যেমন হাসপাতালের কোনো অসুস্থ ব্যক্তি যে তায়াম্মুম করতে অক্ষম এবং তার কাছে মাটিও নেই, তাকে তায়াম্মুম করিয়ে দেওয়ার মতোও কেউ নেই এবং সে অজু করতেও সক্ষম নয়; এমতাবস্থায় সে তার অবস্থা অনুযায়ী নিয়ত করে নামাজ পড়ে নেবে। অথবা বন্দি ব্যক্তি কিংবা কাষ্ঠখণ্ডে ঝুলন্ত ব্যক্তি যে তায়াম্মুম করতে পারে না, সে পানি ও মাটি ছাড়াই নামাজ পড়বে।
দ্বিতীয়ত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়েব বা অদৃশ্য বিষয় জানেন না। এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে যে রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়েব জানেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে অতিরঞ্জনকারী কিছু ফেরকা দাবি করে থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন না আয়েশার হারটি কোথায় ছিল। তাই তিনি তা খোঁজার জন্য লোক পাঠিয়েছিলেন এবং তারা অনেক দূরে গিয়েও তা খুঁজে পায়নি। যখন উটটি সরানো হলো তখন হারটি তার নিচেই পাওয়া গেল। তিনি যদি গায়েব জানতেন তবে হারটি খুঁজতেন না এবং লোকও পাঠাতেন না।
এই অধ্যায়ে আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ঘটনাটিও রয়েছে। তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনের যুদ্ধে রওনা হলাম, আর তখন আমরা শিরক ছেড়ে নতুন ইসলাম কবুল করেছি। আমরা মুশরিকদের একটি কুল গাছ অতিক্রম করলাম, যে গাছের কাছে তারা অবস্থান করত এবং তাদের অস্ত্রশস্ত্র ঝুলিয়ে রাখত—যাকে 'জাতু আনওয়াত' বলা হতো। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত নির্ধারণ করে দিন যেমন তাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত আছে। অর্থাৎ আমাদের জন্য এমন একটি কুল গাছ ঠিক করে দিন যা আমরা ঘষামাজা করব এবং বরকত নেব এবং তাতে আমাদের অস্ত্র ঝুলাব যেমনটি তারা করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের এই কথার প্রতিবাদ করলেন এবং বললেন: "আল্লাহু আকবার! নিশ্চয়ই এগুলো হচ্ছে পূর্ববর্তীদের রীতি। তোমরা সেই সত্তার কসম করে বলছ যাঁর হাতে আমার প্রাণ—তেমনটিই বললে যেমন বনী ইসরাঈল মূসাকে বলেছিল: {আমাদের জন্য একজন ইলাহ (উপাস্য) বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক ইলাহ রয়েছে। তিনি (মূসা) বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি} [আরাফ: ১৩৮]"। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীদের ‘আমাদের জন্য একটি জাতু আনওয়াত বানিয়ে দিন’ এই উক্তিটিকে বনী ইসরাঈলের উক্তির সমতুল্য গণ্য করেছেন; কারণ অর্থ ও উদ্দেশ্য ছিল অভিন্ন।
কিন্তু সাহাবীগণ শিরক করেননি, তারা অজ্ঞতাবশত তা বলেছিলেন। আবু ওয়াকিদ আল-লায়সী তার ওজর পেশ করে বলেছিলেন: "আমরা তখন শিরক ছেড়ে নতুন ইসলামে প্রবেশ করেছিলাম" অর্থাৎ আমরা মাত্র ইসলাম গ্রহণ করেছিলাম। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের ধমক দিলেন, তারা সাথে সাথে বিরত হলেন এবং তারা শিরক করেননি। এতে দলিল রয়েছে যে, কোনো মানুষ যদি অজ্ঞতাবশত শিরক করতে চায় এবং তাকে তা থেকে নিষেধ করা হয় ও বিষয়টি বুঝিয়ে বলা হয়, আর সে যদি তৎক্ষণাৎ বিরত থাকে, তবে সে শিরকে লিপ্ত হবে না। অনুরূপভাবে বনী ইসরাঈলও শিরকে লিপ্ত হয়নি; কারণ তারা তা করেনি, বরং অজ্ঞতাবশত কেবল আবেদন করেছিল। তখন আল্লাহর নবী মূসা (আলাইহিস সালাম) তাদের বিষয়টি বুঝিয়ে বলেছিলেন এবং তা থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করেছিলেন। একইভাবে আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বুঝিয়ে দিয়েছিলেন যে এই উক্তিটি বনী ইসরাঈলের উক্তির মতো। ফলে তারা শিরকে লিপ্ত হননি, যেমন বনী ইসরাঈলও শিরকে লিপ্ত হয়নি।
সারকথা হলো, গাছ, পাথর বা অন্য কিছু থেকে বরকত গ্রহণ করা—যদি মানুষ তা করে এবং বিশ্বাস করে যে এর মধ্যে বরকত রয়েছে—তবে যদি সে মনে করে এই বরকত বস্তুর নিজস্ব সত্তাগত, তবে তা বড় শিরক। আর যদি সে মনে করে এটি কেবল একটি মাধ্যম এবং বরকত আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, আর আল্লাহ একে বরকতের মাধ্যম বানিয়েছেন, তবে তা ছোট শিরক।
কিন্তু যদি কেউ গাছের ছায়ায় বসে এবং তার অস্ত্র সেখানে ঝুলায় এবং তার মনে এমন কোনো বরকতের উদ্দেশ্য না থাকে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই।

মান্নতের শিরক
মান্নতের ক্ষেত্রে শিরক হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তার নামে মান্নত করা, এই আশায় যে সে তার জন্য সুপারিশ করবে অথবা তার উপকার করবে; যেমন যারা কবরের অধিবাসীদের নৈকট্য লাভের জন্য কবরের নামে মান্নত করে, যাতে তারা তাদের জন্য সুপারিশ করে এবং তাদের হাজত (প্রয়োজন) পূরণ করে। অথবা মৃতদের উদ্দেশ্যে মান্নত করা, যেমন কেউ বলে: হে আমার সাইয়্যিদ বাদাবী! আল্লাহ যদি আমার রোগীকে সুস্থ করে দেন, তবে আপনার জন্য আমার পক্ষ থেকে এত এত জুনাইহ (পাউন্ড) বা দিরহাম মান্নত রইল যা তার রূহের উদ্দেশ্যে বণ্টন করা হবে। অথবা: যদি আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করেন, তবে আপনার নামে একটি পশু জবেহ করব যার মাধ্যমে আমি আপনার নৈকট্য অর্জন করব! অথবা মান্নত করে যে সে তার জন্য সালাত আদায় করবে কিংবা তার জন্য সিয়াম পালন করবে। অথচ মান্নত হলো একটি ইবাদত, যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে করা বৈধ নয়। মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে এবং তাদের মান্নতসমূহ পূর্ণ করে।" [হজ: ২৯] মহান আল্লাহ আরও বলেন: "তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে মান্নতই করো না কেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন।" [বাকারা: ২৭০]
আর যে ব্যক্তি মান্নত করে, তার ওপর তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মান্নত করে সে যেন তাঁর আনুগত্য করে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মান্নত করে সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।" সুতরাং মানুষ যদি আল্লাহর আনুগত্যের কোনো মান্নত করে—তা শর্তযুক্ত মান্নত হোক বা নিঃশর্ত—যেমন প্রতি মাসে তিন দিন সিয়াম পালন করার মান্নত করলে, তবে তার ওপর সিয়াম রাখা ওয়াজিব। অথবা বিশ রাকাত সালাত আদায়ের মান্নত করলে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব, অথবা হজের মান্নত করলেও তেমনিভাবে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব।
আর এটি তখনই যখন মান্নতটি আনুগত্যের হয়। কিন্তু যদি তা নাফরমানি বা অবাধ্যতার মান্নত হয়, তবে তা পূর্ণ করা যাবে না। যেমন কেউ মদ পান করার বা ধূমপান করার মান্নত করল, কিংবা পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়ার বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার মান্নত করল; তবে তার জন্য তা পূর্ণ করা জায়েজ নয়। বরং তার ওপর তওবা ও ইস্তিগফার করা আবশ্যক এবং এর সাথে কসমের কাফফারা আদায় করাও জরুরি, যেমনটি কিছু হাদিসে এসেছে: "এবং তার ওপর কসমের কাফফারা প্রযোজ্য।" তবে যদি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে মান্নত করা হয়, তবে তা শিরক।
মূলত মান্নত করা মাকরূহ; কারণ এর মাধ্যমে মানুষ নিজের ওপর এমন কিছু অপরিহার্য করে নেয় এবং এমন কিছু ওয়াজিব করে নেয় যা থেকে আল্লাহ তাকে অব্যাহতি দিয়েছিলেন। হতে পারে সে তা পূর্ণ করতে সক্ষম হবে না অথবা পরবর্তীতে তা তার জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে পড়বে। তাই মানুষের জন্য মান্নত করা সমীচীন নয়, বরং মানুষের উচিত মান্নত ছাড়াই আনুগত্য বা নেক আমল করা। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহিহ হাদিসে বলেছেন: "তোমরা মান্নত করা থেকে বেঁচে থাকো; কারণ মান্নত কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না, বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে কিছু বের করে আনা হয়।" কৃপণ সেই ব্যক্তি যে মান্নত না করা পর্যন্ত কিছুই দান করে না। কিন্তু যে কৃপণ নয় সে সদকা করে, সিয়াম পালন করে এবং সালাত আদায় করে, যদিও সে নিজের ওপর কোনো কিছু ওয়াজিব করে নেয়নি। এছাড়া মান্নতকারী হয়তো মনে করতে পারে যে মান্নতই তার হাজত পূরণের কারণ, আর এটি এক বিরাট ভুল ধারণা। কারণ মান্নত হাজত পূরণের কোনো মাধ্যম নয়; মহান আল্লাহ হাজত পূরণ করেন, আপনি মান্নত করুন বা না করুন। আবার আপনার হাজত পূরণ নাও হতে পারে, আপনি মান্নত করুন বা না করুন।
সুতরাং মান্নত করা মাকরূহ কিংবা হারাম; কোনো কোনো আলেম একে মাকরূহ বলেছেন। তবে যদি কেউ আনুগত্যের মান্নত করে ফেলে, তবে তা পূর্ণ করা ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা নেককার বান্দাদের প্রশংসা করেছেন তাদের মান্নত পূর্ণ করার কারণে। অতএব মান্নত যদি হয়েই যায় এবং তা যদি আনুগত্যের কাজ হয়, তবে তা পূর্ণ করা প্রশংসনীয় এবং যে তা পূর্ণ করে তার প্রশংসা করা হয়। নেককারদের বর্ণনায় মহান আল্লাহ বলেন: "তারা মান্নত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যে দিনের অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী।" [ইনসান: ৭]
কখনো মানুষ মান্নত করে ফেলে কিন্তু পরে তা পূর্ণ করতে অক্ষম হয়। ফলে সে আল্লাহর সাথে কোনো কিছুর প্রতিশ্রুতি দিল কিন্তু তা রক্ষা করল না। এতে সে সেই মুনাফিকদের সদৃশ হয়ে যায় যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তিনি যদি তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দান করেন তবে আমরা অবশ্যই সদকা করব এবং অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব। কিন্তু যখন তিনি তাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল এমতাবস্থায় যে তারা ছিল বিমুখ। পরিণামে তিনি তাদের অন্তরে মুনাফেকি গেঁথে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে, যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে কৃত ওয়াদা ভঙ্গ করেছে এবং যেহেতু তারা মিথ্যা বলত।" [তওবা: ৭৫ - ৭৭]
কখনো মান্নত পূর্ণ করা মানুষের জন্য অনেক কঠিন হয়ে পড়ে, তখন সে প্রত্যেক আলেমের দ্বারে দ্বারে ঘোরে এই আশায় যে, হয়তো সে এমন কোনো পথ পাবে যা তাকে এই মান্নত থেকে মুক্তি দেবে। অতএব মানুষের জন্য সমীচীন হলো মান্নত না করা, বরং মান্নত ছাড়াই আনুগত্যের কাজগুলো করা।

যবেহ করার ক্ষেত্রে শিরক
যবেহ করার ক্ষেত্রে শিরক হলো: সেই সত্তার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য যবেহ করা।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন: "নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি, আমার জীবন ও আমার মরণ জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য। তাঁর কোনো শরিক নেই।"} [আল-আনআম: ১৬২-১৬৩]। এখানে তিনি এই ইবাদতগুলোতে আল্লাহর কোনো শরিক থাকাকে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং সালাত, কুরবানি, যবেহ, জীবন ও মরণ—সবই আল্লাহর জন্য হওয়া আবশ্যক, এতে তাঁর কোনো শরিক নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং যবেহ করুন।} [আল-কাওসার: ২]। আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ লানত করেছেন তার ওপর যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো উদ্দেশ্যে যবেহ করে; আল্লাহ লানত করেছেন তার ওপর যে নিজ পিতামাতাকে লানত করে; আল্লাহ লানত করেছেন তার ওপর যে কোনো বিদআতিকে বা অপরাধীকে আশ্রয় দেয়; এবং আল্লাহ লানত করেছেন তার ওপর যে ভূমির সীমানা চিহ্ন পরিবর্তন করে)।

তওবার ব্যাখ্যা
তওবার ক্ষেত্রে শিরক হলো: আল্লাহর বিশেষ গুণাবলি এবং যা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়—এমন বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে কোনো বান্দার তওবা করা, এবং যে ইবাদতগুলো মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট সেগুলোতে অন্যকে শরিক করা।
সুতরাং যদি কেউ আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তওবা করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে সে শিরকে লিপ্ত হলো। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহ ছাড়া কে গুনাহ ক্ষমা করবে?" [আলে ইমরান: ১৩৫]।
ইমাম আহমাদ (রা.)-এর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: (একজন বন্দীকে নবী (সা.)-এর নিকট নিয়ে আসা হলে সে বলল: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে তওবা করছি, মুহাম্মাদের কাছে তওবা করছি না।
তখন নবী (সা.) বললেন: সে সত্যকে তার প্রকৃত অধিকারীর জন্য চিনতে পেরেছে)। মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া তারা উপদেশ গ্রহণ করবে না; তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী" [মুদ্দাসসির: ৫৬]। সুতরাং আল্লাহই হলেন ক্ষমার অধিকারী এবং তাকওয়ার যোগ্য, "আর আল্লাহ ছাড়া কে গুনাহ ক্ষমা করবে?" [আলে ইমরান: ১৩৫]।
সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির কাছে তওবা করল এবং তার কাছে নিজের গুনাহ মাফ করার ও পাপ মুছে দেওয়ার প্রার্থনা করল—যেহেতু সে কোনো প্রকার ইবাদত ত্যাগ করেছিল—তবে সে শিরকে লিপ্ত হলো। এটি সুফিদের মধ্যে দেখা যায়; মুরিদ পীরের কাছে তওবা করে, আর পীর তার তওবা কবুল করে ও গুনাহ মাফ করে দেয়। এটি শিরক; কারণ তওবা একটি ইবাদত যেমন সালাত একটি ইবাদত, জাকাত একটি ইবাদত এবং সিয়াম একটি ইবাদত। তওবা একটি ইবাদত যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য হতে পারে না। একইভাবে খ্রিস্টানরা পাদ্রীর কাছে তওবা করে, আর সে তার সমস্ত গুনাহ মাফ করে দেয়; সে সমস্ত অপরাধ করার পর তার কাছে তওবা করে।
আবার কিছু শিয়া তাদের নেতার কাছে তওবা করে এবং নেতা তাকে ক্ষমার সনদ প্রদান করে, যাতে ফতোয়া দেওয়া থাকে যে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক। যেমন জিনা, চুরি, মদপান, সালাত ত্যাগ করা বা অন্যান্য ইবাদত বর্জনের গুনাহ থেকে তওবা করা। একজন মুসলিম তার ওয়াজিব পালনে অবহেলা বা কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে আল্লাহর কাছে তওবা করে। সুতরাং কোনো হারাম কাজ করা বা কোনো ওয়াজিব বর্জনের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তওবা করা যাবে না। কারণ তওবা আল্লাহর বিশেষ অধিকার এবং এটি একটি ইবাদত যা আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য হতে পারে না। একনিষ্ঠ তওবার (তওবায়ে নাসুহ) পর গুনাহ মোচন ও মর্যাদা বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই নেই। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তওবা করো—একনিষ্ঠ তওবা। আশা করা যায় তোমাদের রব তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত। সেদিন আল্লাহ নবীকে এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন না। তাদের নূর তাদের সামনে ও ডানে ধাবিত হবে" [তাহরীম: ৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা সবাই আল্লাহর কাছে তওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো" [নূর: ৩১]।
সুতরাং আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে তওবা করা যাবে না। মহান আল্লাহই গুনাহ ক্ষমা করেন। আপনি যখন কোনো ওয়াজিব পালনে ত্রুটি করেন, তখন আল্লাহর কাছে তওবা করবেন; আর যখন কোনো হারাম কাজ করেন, তখন আল্লাহর কাছে তওবা করবেন এবং অতীতের জন্য অনুতপ্ত হবেন। তওবার প্রকৃত অর্থ হলো: অতীতের কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, পাপাচার ত্যাগ করা এবং পুনরায় সেই পাপে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা।
আর যদি পাপাচার বা অপরাধ আপনার ও মানুষের মধ্যে (হক নষ্ট করা) হয়, তবে আপনি সেই পাওনা তার প্রাপককে ফিরিয়ে দেবেন। যদি তা সম্পদ হয় তবে তা তার মালিককে ফেরত দেবেন, আর যদি তা শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে নিজেকে সোপর্দ করবেন যাতে আপনার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয় অথবা আপনাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। আর যদি তা সম্মানহানির বিষয় হয় তবে তাদের কাছে ক্ষমা চেয়ে দায়মুক্ত হবেন।
যদি তওবা বা ক্ষমা প্রার্থনা সৃষ্টির হকের ব্যাপারে হয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই যে আপনি তার কাছে ক্ষমা চাইবেন। আপনি বলবেন: হে অমুক! আমাকে ক্ষমা করুন, আমি আপনার হকের ব্যাপারে আমার ত্রুটি থেকে তওবা করছি।
যদি আপনি আপনার পিতার হকের ক্ষেত্রে বা আপনার বন্ধুর হকের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করেন, তবে তার কাছে তওবা করায় (ক্ষমা চাওয়ায়) কোনো অসুবিধা নেই—যা তার প্রাপ্য অধিকার এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।
সহিহ হাদিসে আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: (তিনি একটি গালিচা বা ছোট বালিশ রেখেছিলেন যাতে ছবি ছিল। নবী (সা.) তা দেখে (চেহারার রং) পরিবর্তন করলেন এবং তা ছিঁড়ে ফেললেন। আয়েশা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি কী অপরাধ করেছি? আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসুলের কাছে তওবা করছি)। এখানে তিনি আল্লাহর কাছে তওবা করছেন সেই বিষয়ে যা আল্লাহর বিশেষ অধিকার, আর রাসুলের কাছে তওবা করছেন যা তাঁর (নবীর) হকের সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ: যদি আমি আপনার হকের ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি করে থাকি তবে হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনার কাছে সেই ত্রুটির জন্য তওবা করছি, আর যদি আমি কোনো পাপাচার করে থাকি তবে সেই পাপাচারের জন্য আল্লাহর কাছে তওবা করছি।
কিন্তু ইবাদত, ওয়াজিব কাজ এবং হারাম বর্জনের ক্ষেত্রে তওবা শুধুমাত্র আল্লাহর জন্যই হবে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর আল্লাহ ছাড়া কে গুনাহ ক্ষমা করবে?" [আলে ইমরান: ১৩৫]। তিনি আরও বলেন: "তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী" [মুদ্দাসসির: ৫৬]।
আল্লাহ সবাইকে তাঁর আনুগত্য করার তৌফিক দান করুন এবং সবাইকে উপকারী জ্ঞান ও নেক আমল নসিব করুন। মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

তাওবার ক্ষেত্রে শিরক হলো: বান্দার এমন বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তাওবা করা যা আল্লাহর অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কেউ সক্ষম নয়, এবং এমন ইবাদতের ক্ষেত্রে যা একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট।
সুতরাং যদি সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তাওবা করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে তাওবা ও ক্ষমা প্রার্থনা করে, তবে সে শিরকের মধ্যে লিপ্ত হলো। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া আর কে গুনাহ ক্ষমা করবে?" [আল-ইমরান: ১৩৫]।
ইমাম আহমাদ (রা.)-এর মুসনাদে প্রমাণিত হয়েছে যে: একজন বন্দীকে নবী (সা.)-এর কাছে নিয়ে আসা হলো, তখন সে বলল: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে তাওবা করছি এবং মুহাম্মাদের কাছে তাওবা করছি না।
তখন নবী (সা.) বললেন: "সে হকদারের হক চিনেছে।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া তারা উপদেশ গ্রহণ করবে না; তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী।" [আল-মুদ্দাসসির: ৫৬]। সুতরাং আল্লাহই ক্ষমার অধিকারী এবং তাকওয়ার যোগ্য। "আল্লাহ ছাড়া আর কে গুনাহ ক্ষমা করবে?" [আল-ইমরান: ১৩৫]।
অতএব, যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির কাছে তাওবা করে এবং তার কাছে নিজের গুনাহ মাফ করার ও মন্দ আমল মুছে দেওয়ার প্রার্থনা করে—যেহেতু সে কোনো প্রকার ইবাদত বর্জন করেছিল—তবে সে শিরকে লিপ্ত হলো। এটি সূফীদের মাঝে ঘটে থাকে; মুরিদ পীরের কাছে তাওবা করে, আর পীর তার তাওবা কবুল করে ও তার গুনাহ মাফ করে দেয়। এটি শিরক; কারণ তাওবা একটি ইবাদত, যেমন সালাত একটি ইবাদত, জাকাত একটি ইবাদত, রোজা একটি ইবাদত। আর তাওবা নামক ইবাদত কেবল আল্লাহর জন্যই হতে হবে। একইভাবে খ্রিস্টানরা পাদ্রীর কাছে তাওবা করে, ফলে সে তার সমস্ত গুনাহ মাফ করে দেয়; সে সমস্ত অপরাধ করার পর তার থেকে তাওবা করে।
আবার কোনো কোনো শিয়া তাদের নেতার কাছে তাওবা করে এবং সে তাকে ক্ষমার একটি সনদ দেয়, যাতে ফতোয়া থাকে যে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরক। যেমন ব্যভিচার, চুরি, মদ্যপান, সালাত বর্জন বা অন্য কোনো ইবাদত বর্জনের তাওবা। একজন মুসলিম তার ওয়াজিব পালনে অবহেলার কারণে কিংবা কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে আল্লাহর কাছে তাওবা করে। সুতরাং কোনো হারাম কাজ করা বা কোনো ওয়াজিব বর্জনের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে তাওবা করা যাবে না। তাওবা করা আল্লাহর অনন্য বৈশিষ্ট্য এবং এটি একটি ইবাদত যা কেবল আল্লাহর জন্যই হবে। খাঁটি তাওবার পর পাপ মোচন এবং মর্যাদা বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছু নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর কাছে তাওবা করো—খাঁটি তাওবা। আশা করা যায় তোমাদের রব তোমাদের পাপসমূহ মোচন করবেন এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নদী প্রবাহিত, সেদিন আল্লাহ নবী এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছে তাদেরকে লাঞ্ছিত করবেন না। তাদের নূর তাদের সামনে ও ডানে ধাবিত হবে।" [আত-তাহরীম: ৮]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা সবাই আল্লাহর কাছে তাওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।" [আন-নূর: ৩১]।
সুতরাং মহান আল্লাহ ছাড়া কারো কাছে তাওবা করা যাবে না। আর আল্লাহ তাআলাই গুনাহসমূহ ক্ষমা করেন। যখন আপনি কোনো ওয়াজিব পালনে অবহেলা করবেন, তখন আল্লাহর কাছে তাওবা করবেন; আর যখন কোনো হারাম কাজ করবেন, তখন আল্লাহর কাছে তাওবা করবেন এবং যা হয়ে গেছে তার জন্য অনুতপ্ত হবেন। তাওবার প্রকৃত রূপ হলো যা হয়ে গেছে তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া, গুনাহটি বর্জন করা এবং পুনরায় সেই পাপে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা।
আর যদি গুনাহ আপনার এবং মানুষের মাঝে হয়, তবে আপনি পাওনাদারের কাছে তার প্রাপ্য ফেরত দেবেন। যদি তা সম্পদ হয় তবে তার মালিককে ফেরত দেবেন, আর যদি তা শরীরের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় তবে নিজেকে অর্পণ করবেন যাতে আপনার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া যায় অথবা আপনাকে ক্ষমা করা হয়। আর যদি তা সম্মানহানি সংক্রান্ত হয় তবে তাদের থেকে ক্ষমা করিয়ে নেবেন।
সুতরাং যদি তাওবা কোনো সৃষ্টির হকের ক্ষেত্রে হয় তবে তাতে সমস্যা নেই যে আপনি তার কাছে ক্ষমা চাইবেন। আপনি বলবেন: হে অমুক! আমাকে ক্ষমা করুন, আপনার হকের ব্যাপারে আমি আমার অবহেলা থেকে আপনার কাছে দুঃখ প্রকাশ করছি।
আপনি যদি আপনার পিতার হকের ক্ষেত্রে বা আপনার বন্ধুর হকের ক্ষেত্রে অবহেলা করেন, তবে তার কাছে তাওবা করায় কোনো দোষ নেই যা তার হকের অন্তর্ভুক্ত এবং যা তার অধিকারভুক্ত।
সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: "তিনি একটি বালিশ রেখেছিলেন যাতে ছবি ছিল, ফলে নবী (সা.)-এর চেহারা পরিবর্তন হয়ে গেল এবং তিনি তা ছিঁড়ে ফেললেন। আয়েশা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কী গুনাহ করেছি? আমি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সা.)-এর কাছে তাওবা করছি।" এখানে তিনি আল্লাহর কাছে তাওবা করছেন এমন বিষয়ে যা আল্লাহর বৈশিষ্ট্য, আর রাসূলের কাছে তাওবা করছেন যা তাঁর হকের অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: হে আল্লাহর রাসূল! যদি আমি আপনার হকের ক্ষেত্রে কোনো অবহেলা করে থাকি তবে সেই অবহেলার জন্য আমি আপনার কাছে ক্ষমা চাইছি, আর যদি আমি কোনো গুনাহ করে থাকি তবে সেই গুনাহ থেকে আমি আল্লাহর কাছে তাওবা করছি।
আর ইবাদত, ওয়াজিব পালন এবং হারাম বর্জনের ক্ষেত্রে তাওবা কেবল আল্লাহর কাছেই হতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহ ছাড়া আর কে গুনাহ ক্ষমা করবে?" [আল-ইমরান: ১৩৫]। তিনি সুবহানাহু আরও বলেছেন: "তিনিই তাকওয়ার যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী।" [আল-মুদ্দাসসির: ৫৬]।
আল্লাহ সকলকে তাঁর আনুগত্য করার তাওফিক দান করুন এবং সকলকে উপকারী ইলম ও নেক আমল নসিব করুন। মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

প্রশ্নসমূহ

‌'তোমার দায়িত্বে' অথবা 'আমানত' বলার বিধান

‌‌প্রশ্ন
যে ব্যক্তি কসম করার উদ্দেশ্যে বলে: 'তোমার দায়িত্বে' অথবা 'আমানত', তার সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?

‌‌উত্তর
এটি কসম নয়। কারণ কসম হয় শপথের অক্ষরগুলোর মাধ্যমে। যেমন কেউ বলে: 'ওয়াল্লাহি', 'তাল্লাহি' এবং 'বিল্লাহি' (আল্লাহর শপথ); এটি আল্লাহর নামে কসম। আর যদি সে বলে: 'অমুকের নামে' অথবা 'তোমার দাড়ির কসম', তবে এটি আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম হিসেবে গণ্য হবে। কিন্তু যদি সে বলে 'তোমার জিম্মায়' বা 'তোমার দায়িত্বে', তবে এগুলো কসমের শব্দাবলি নয়। তবে যদি এখানে কোনো কিছু উহ্য ধরা হয়, যেমন: 'তোমার দায়িত্বে কসম রয়েছে' বা 'তোমার আমানত ও অঙ্গীকারে', তবে সেটির অবকাশ আছে। মূল কথা হলো, কসম শপথের অক্ষরের মাধ্যমেই হয়। সুতরাং যদি সে 'তোমার জিম্মায়' বা 'আমার জিম্মায়' বলে কসম করার ইচ্ছা করে, তবে তা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে কসম হয়ে যাবে। অথচ আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ এবং তাঁর গুণাবলি ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে কসম করা জায়েজ নয়।

সায়্যিদ আল-বাদাওয়ী এবং তাঁর কবর পরিচিতি

প্রশ্ন
সায়্যিদ আল-বাদাওয়ী কে?

উত্তর
সায়্যিদ আল-বাদাওয়ী হলো মিশরের তানতা শহরের একটি কবর। এই কবর যিয়ারত করা হয় এবং সেখানে বিভিন্ন প্রকার শিরক সংঘটিত হয়, যেখানে আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকে ডাকা হয়। আপনি যদি সেই কবরের কাছে যান তবে উচ্চস্বরের আর্তনাদ শুনতে পাবেন, যেমনটি যারা তা প্রত্যক্ষ করেছেন তারা আমাদের জানিয়েছেন। সেখানে পশু বলি দেওয়া হয় এবং মওলিদের সময় তারা সেখানে হজের মতো সমবেত হয়। এমনকি কোনো কোনো বছর, যেমনটি আমাকে বলা হয়েছে, সায়্যিদ আল-বাদাওয়ীর কবরে প্রায় বিশ লক্ষ মানুষ সমবেত হয়েছে, যা আল্লাহর ঘরে হজ পালনকারী হাজীদের চেয়েও বেশি। এটি অত্যন্ত বড় বিপদ ও মুসিবত। মানুষ এই কবরের চারদিকে কাবা ঘরের মতো তওয়াফ করে এবং সেখানে উচ্চস্বরে প্রার্থনা শোনা যায়: হে আমার নেতা! হে বাদাওয়ী! আমাকে উদ্ধার করুন, আমি আপনার আশ্রয়ে আছি! কিছু অজ্ঞ মিশরীয় যখন মক্কায় আসে, তখন কখনো কখনো তারা হারামে জায়গা পায় না, কিন্তু সায়্যিদ আল-বাদাওয়ীর কবরে বিশাল জায়গা পাওয়া যায়, ফলে মানুষ সেখানে স্বাচ্ছন্দ্যে অবস্থান করে। এরপর সে কবরের কাছে আসে এবং বলে: আমি তওয়াফ করছি, তবে সাত চক্কর নয়, বরং ছয় বা পাঁচ চক্কর তওয়াফ করছি। এটি চরম মূর্খতা, যেখানে সে হজের বিধিবিধানের সাথে এই কবরের তুলনা করছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আমি সায়্যিদ আল-বাদাওয়ীর কবরের কাছে পশু জবাই করি এবং এর মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো যেন দরিদ্ররা খেতে পারে।
মূল বিষয় হলো, এই সব বলিদানের মাধ্যমে তারা তার নৈকট্য লাভ করতে চায়। এই কবরের ব্যাপারে বলা হয় যে, সেখানে এক ব্যক্তিকে দাফন করা হয়েছে; অন্যরা বলেন: সেখানে কেউ নেই; আবার কেউ কেউ বলেন: সেখানে একটি গাধা দাফন করা হয়েছে। মূল কথা হলো, সেটি যদি কোনো নবীর কবরও হতো, তবুও তার চারদিকে তওয়াফ করা, তার উদ্দেশ্যে পশু জবাই করা, তার নামে মানত করা কিংবা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তার কাছে দুআ করা জায়েয হতো না; কারণ এই সবই শিরক, এমনকি তা যদি নবীদের মধ্য থেকে কোনো নবীর কবরও হয়।
আর এটি এমন এক শিরক যার দ্বারা মানুষ লিপ্ত হয়েছে এবং তাদের অনেকে এর দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছে। যেমনটি হুসাইন, দাসুকী, নাফিসা এবং ইয়ামেনের ইবনুল আলওয়ান, ইরাকের আব্দুল কাদির জিলানী, আল-কাজিম—এদের কবরে তওয়াফ করা হয়। এছাড়া পাকিস্তান, লিবিয়া এবং আফ্রিকাসহ প্রতিটি স্থানে এমন সব কবর রয়েছে যেখানে তওয়াফ করা হয়, কেবল এই দেশ ব্যতীত যাকে আল্লাহ নিরাপদ রেখেছেন। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি মুসলিমদের ভূখণ্ডগুলোকে নিরাপদ রাখেন, শিরক থেকে সেগুলোকে দূরে রাখেন এবং সেখানে কল্যাণের ও সংশোধনের দাঈদের সংখ্যা বৃদ্ধি করেন যারা আল্লাহর তাওহীদের দিকে আহ্বান করবেন এবং আল্লাহর যে হক তাদের ওপর ওয়াজিব সে বিষয়ে মানুষকে সজাগ করবেন, আর তাদের শিরক এবং শিরকের মাধ্যম ও উসিলাসমূহ থেকে বিরত রাখবেন।

‌‌কবরের নিকট সাহায্যপ্রার্থনাকারী ও আহ্বানকারীর দোয়া কবুল হওয়ার প্রকৃত রহস্য

‌‌প্রশ্ন
আমরা হয়তো এমন কাউকে দেখি যে মৃত ব্যক্তির কাছে তার ছেলের আরোগ্য কামনা করছে, এবং আমরা দেখি যে তার কাছে দোয়ার পর তা বাস্তবায়িত হচ্ছে। এটি কি কোনো পরীক্ষা হিসেবে গণ্য হবে কি না?

‌‌উত্তর
এটি শিরক। সুতরাং যদি কেউ মৃত ব্যক্তির কাছে তার রোগীকে সুস্থ করার আবেদন করে তবে তা শিরক। আর যদি রোগী সুস্থ হয়ে যায় তবে তা তার জন্য একটি পরীক্ষা ও আজমাইশ। রোগীর এই আরোগ্য লাভ মূলত তাকদির ও ফয়সালার অনুকূলে ছিল। কারণ আল্লাহ নির্ধারণ করে রেখেছিলেন যে সে এই নির্দিষ্ট সময়েই আরোগ্য লাভ করবে। কিন্তু সে যখন দোয়া করল এবং এর পরপরই আরোগ্য লাভ হলো, তখন সে ধারণা করল যে এটি মৃত ব্যক্তির কাছে দোয়ার কারণেই হয়েছে। ফলে এটি তার জন্য ফিতনা ও পরীক্ষায় পরিণত হলো এবং এটি তাকে শিরকের ওপর অটল থাকতে প্রলুব্ধ করার অন্যতম কারণ হতে পারে।
কিছু মানুষ কবরের নিকট আল্লাহর কাছে দোয়া করে, এরপর তার রোগী সুস্থ হয়ে যায়। তখন সে ধারণা করে যে এই রহস্য কবরের মধ্যে নিহিত। অথচ তার দোয়া কবুল হওয়ার কারণ হতে পারে এই যে সে তখন নিরুপায় ও বিপন্ন ছিল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নাকি তিনি, যিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে?" [সূরা আন-নামল: ৬২]।
মূল কথা হলো, এই দোয়াটি তাকদির ও ফয়সালার অনুকূলে হয়ে গেছে। আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ নির্ধারণ করে রেখেছেন। আর লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ ছিল যে অমুক ব্যক্তি অমুক সময়ে সুস্থ হবে। কিন্তু সে যখন দোয়া করল এবং আল্লাহর সাথে শিরক করল আর তার রোগীর আরোগ্য লাভ হলো, তখন সে ধারণা করল যে এটি তার (শিরকের) কারণেই হয়েছে। ফলে এটি তার জন্য ফিতনা হয়ে দাঁড়াল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।

দোয়ার শিরক

প্রশ্ন
দোয়ার শিরকের সংজ্ঞা কী?

উত্তর
দোয়ার মধ্যে শিরক হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে এমন বিষয়ে ডাকা যে বিষয়ে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়; চাই তা সুপারিশ কামনায় হোক বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে। ফলে সে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে অথবা প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির আবেদন জানায়। যেমন—কোনো মৃত ব্যক্তি, অনুপস্থিত ব্যক্তি অথবা সামনে উপস্থিত কোনো জীবিত ব্যক্তিকে এমন বিষয়ে ডাকা যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ করতে পারে না। যেমন বলা: হে অমুক! আমাকে উদ্ধার করুন! হে আমার সাইয়্যিদ বাদাওয়ী! অথবা: হে আমার সাইয়্যিদ, হে আল্লাহর রাসূল! অথবা: হে আমার সাইয়্যিদ দাসূকী! অথবা: হে নাফিসা! অথবা: হে আব্দুল কাদির! অথবা: হে ইবনে আলওয়ান! আমাকে উদ্ধার করুন, সাহায্য করুন সাহায্য করুন, আমার দুঃখ-কষ্ট দূর করুন, আমার হাত ধরুন, আমার আশা ভঙ্গ করবেন না, আমার জন্য সুপারিশ করুন!—এসবই মহান আল্লাহর সাথে শিরক।
তবে যে ব্যক্তি তার সামনে উপস্থিত এমন কোনো জীবিত ব্যক্তিকে ডাকে যার কাছে সাহায্য করার দৃশ্যমান মাধ্যম রয়েছে, তবে তা শিরক হবে না। যেমন বলা: হে অমুক! আমার ঘর মেরামতে আমাকে সাহায্য করুন, অথবা: আমার ঘর নির্মাণে আমাকে সাহায্য করুন, অথবা: আমার খামার সংস্কারে, অথবা: আমার গাড়ি মেরামতে সাহায্য করুন, অথবা: আমাকে কিছু টাকা ঋণ দিন। এটি শিরক নয়; কারণ সে জীবিত, উপস্থিত এবং তার সামনে সহায়তা করতে সক্ষম এবং তার নিকট দৃশ্যমান মাধ্যম বা উপকরণ রয়েছে।

আল-জিলানীর আকিদাহ

প্রশ্ন
আব্দুল কাদির জিলানী কি আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদাহর ওপর ছিলেন? আর তার ছাত্ররাই কি তার মৃত্যুর পর তাকে অতিরঞ্জিত মর্যাদা দান করেছে?

উত্তর
হ্যাঁ, আব্দুল কাদির জিলানী ছিলেন নেককার ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি হাম্বলী আলেমদের একজন ছিলেন। কিন্তু মানুষ তার কবরের কাছে অবস্থান শুরু করে, তাকে নিয়ে অতিরঞ্জন করে এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকে ডাকতে থাকে; অথচ তিনি এতে সন্তুষ্ট নন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তার প্রশংসা করেছেন। তার 'আল-গুনইয়াহ' নামক একটি কিতাব রয়েছে। শাইখুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) এ প্রসঙ্গে একটি কাহিনী উল্লেখ করেছেন যা স্পষ্ট করে যে, শয়তান কিছু মানুষের ওপর চড়াও হয় এবং তাদের শিরকের প্রলোভন দেখায় ও তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে, যেমনটি সে মুশরিকদের ওপর করে থাকে। কিছু শয়তান কবরের ভেতরে প্রবেশ করে এবং যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ডাকে তাদের সাথে কথা বলে, আর তারা সেই আওয়াজ শুনতে পায়; যেমন 'উযযা' প্রতিমার ভেতর থেকেও আওয়াজ শোনা যেত। ফলে মুশরিক ব্যক্তি মনে করে যে, সে যখন তাকে ডেকেছে এবং সে জবাব দিয়েছে, তখন সে অবশ্যই তার প্রয়োজন পূরণ করে দেবে। এমনকি কখনও কবর চিরে যায় এবং মৃতের আকৃতিতে শয়তান বেরিয়ে এসে তাকে সালাম দেয় এবং বলে: 'আমি তোমার প্রয়োজন পূরণ করে দেব', যাতে তাকে শিরকে প্রলুব্ধ করতে পারে এবং নিজের দিকে টেনে নিতে পারে। শাইখুল ইসলাম এভাবেই বলতেন: এক ব্যক্তি আমাকে বলেছে যে, সে অমুক দেশে আমার আকৃতিতে আমাকে দেখেছে, অথচ আমি তখন অন্য একটি দেশে ছিলাম।
এরই অন্তর্ভুক্ত সেই ঘটনা যা আব্দুল কাদির জিলানীর সাথে ঘটেছিল। তিনি বলেন: আমি আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে একটি আরশ দেখতে পেলাম। তখন একটি কণ্ঠস্বর আমাকে ডেকে বলল: হে আব্দুল কাদির! আমি তোমার রব, আমি তোমার ওপর থেকে সকল ফরজ বিধান রহিত করে দিলাম এবং তোমার জন্য সকল হারাম বিষয় বৈধ করে দিলাম।
তখন আমি বললাম: দূর হ হে আল্লাহর শত্রু! সাথে সাথে সেই আরশটি ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল এবং সেই নূর অদৃশ্য হয়ে গেল। তখন সে বলল: হে আব্দুল কাদির! তুমি তোমার ধৈর্য ও জ্ঞানের মাধ্যমে আমার হাত থেকে বেঁচে গেলে; অথচ আমি এই পন্থায় সত্তরজন সিদ্দিক (সত্যনিষ্ঠ) ব্যক্তিকে পথভ্রষ্ট করেছি—অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।
এরপর তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আব্দুল কাদির, আপনি কীভাবে বুঝলেন যে সে শয়তান ছিল? তিনি বললেন: আমি তখনই বুঝতে পেরেছিলাম যখন সে বলেছিল: 'আমি তোমার ওপর থেকে ওয়াজিব বিধানগুলো রহিত করে দিলাম এবং হারামগুলো তোমার জন্য হালাল করে দিলাম'। কারণ মূল মূলনীতি হলো, ওয়াজিব বিধান কারও ওপর থেকেই রহিত হয় না; কেবল যার বিবেক-বুদ্ধি লোপ পেয়েছে সে ছাড়া আর কারও ওপর থেকেই তা রহিত হয় না। তিনি আরও বলেন: সে (শয়তান) একথা বলার সাহস পায়নি যে, 'আমি আল্লাহ'; বরং সে বলেছিল: 'আমি তোমার রব'।
এগুলো সেই সব কাহিনীর অন্তর্ভুক্ত যা শাইখুল ইসলাম আব্দুল কাদির জিলানী সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন। শয়তান আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে নূরের আরশ তৈরি করে, অন্য শয়তানরা তাকে সম্বোধন করে। তাদের অনেক শয়তানি কর্মকাণ্ড রয়েছে, বিশেষ করে তাদের ওপর যাদের ওপর তারা আধিপত্য বিস্তার করে, যেমন কবরপূজারী ও অন্যান্যরা। তারা তাদের শিরকের ওপর অটল থাকতে উৎসাহিত করে। এমনকি যখন কোনো বান্দা শিরক বর্জন করতে চায়, শয়তান তার কাছে আসে এবং তাকে কষ্ট দেয় ও তার ওপর চড়াও হয় যাতে সে পুনরায় শিরক করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো। তার কোনো আধিপত্য নেই তাদের ওপর যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে। তার আধিপত্য তো কেবল তাদের ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তার সাথে শিরক করে।} [সূরা আন-নাহল: ৯৮-১০০]। সুতরাং যে তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করবে, তার ওপর শয়তানের আধিপত্য থাকবে। এমনকি কোনো কোনো কবরপূজারী হামাগুড়ি দিয়ে অথবা সিজদাবনত অবস্থায় কবরের কাছে পৌঁছায়; সে বলে যে সে সোজা হয়ে হেঁটে যেতে পারে না। সে যদি সোজা হয়ে হাঁটে তবে শয়তান তাকে আছাড় মারে যাতে সে এই মৃত ব্যক্তিকে সম্মান করে এবং রুকু অবস্থায় বা হাঁটু গেঁড়ে চলে। এ ধরনের অনেক ঘটনা বাস্তব ও দৃশ্যমান।
একজন মিশরীয় হাজি আমাকে বলেছিলেন যে, তিনি সাইয়্যেদ বাদভীর নামে পশু জবেহ করেন। তাদের কেউ কেউ বলে যে, তারা বছরে একবার জবেহ করে এবং বলে যে এটি আল্লাহর ওলীদের জন্য উৎসর্গিত পশু।
তিনি বললেন: একবার আমি এই জবেহ বন্ধ করতে চেয়েছিলাম অথবা জবেহ করতে দেরি করেছিলাম; তখন রাতে আমার কাছে একটি উট এল যেটি মুখ হা করে আমাকে খেয়ে ফেলতে চাইল। আমি তার হাত থেকে নিষ্কৃতি পাইনি যতক্ষণ না আমি তার নামে জবেহ করেছি। লক্ষ্য করুন কীভাবে শয়তান তাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করে যাতে তারা কবরের জন্য জবেহ করে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {তার আধিপত্য তো কেবল তাদের ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তার সাথে শিরক করে।} [সূরা আন-নাহল: ১০০]।

‌দুই ঈদের প্রথম দিনে কবর জিয়ারতের বিধান

‌‌প্রশ্ন
আমার এলাকায় দুই ঈদের প্রথম দিনে ফজরের নামাজের পর মানুষ কবর জিয়ারত করতে যায় এবং তাদের জন্য দোয়া করে। ফলে সন্তান তার বাবা, মা, দাদা এবং অন্যান্য আত্মীয়স্বজনের কবরে যায়। তো দুই ঈদের প্রথম দিনের মতো এমন দিনে কবর জিয়ারতকে নির্দিষ্ট করার কি কোনো শরয়ি দলিল আছে?

‌‌উত্তর
ঈদের দিনকে জিয়ারতের জন্য নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো দলিল আমার জানা নেই। বরং মানুষ যখন ইচ্ছা তখনই কবর জিয়ারত করবে, এর জন্য কোনো নির্ধারিত সময় নেই। মানুষ তার আত্মীয়ের কবর জিয়ারত করবে, তাকে সালাম দেবে, তার জন্য দোয়া করবে এবং তার মাগফিরাত কামনা করবে, এরপর ফিরে আসবে।
আর কবর জিয়ারতের সময় ওয়াজিব হলো সেখানে কোরআনের কোনো অংশ পাঠ না করা, কবরের নিকট না বসা এবং কবরস্থানে নামাজ আদায় না করা। কারণ এসবই শিরকের মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
শরয়ি জিয়ারতে দুটি উপকার রয়েছে: একটি জীবিত ব্যক্তির জন্য এবং অন্যটি মৃত ব্যক্তির জন্য। মৃত ব্যক্তির উপকার হলো—আপনি তার জন্য দোয়া করবেন এবং তার রহমতের প্রার্থনা করবেন। আর জীবিত ব্যক্তির উপকার হলো—আপনার অন্তর বিগলিত হবে, আপনি পরকালকে স্মরণ করবেন, আপনি আপনার পরিণতির কথা স্মরণ করবেন যে আপনিও সেই পরিণতির দিকেই ধাবিত হচ্ছেন যার দিকে তারা গিয়েছেন; আর আপনি তাকে সালাম দেবেন। ফলে আপনি বলবেন: আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, হে আল্লাহ! তাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! তাকে দয়া করুন, হে আল্লাহ! আপনার রহমতের উসিলায় তাকে কবুল করুন ইত্যাদি।

ঈমান সহিহ হওয়ার জন্য আমল একটি শর্ত

প্রশ্ন
আমল কি ঈমান সহিহ হওয়ার জন্য শর্ত কি না?

উত্তর
হ্যাঁ, ঈমানের ক্ষেত্রে শুধুমাত্র অন্তরের স্বীকৃতি ও বিশ্বাসই যথেষ্ট নয়, বরং এতে আনুগত্যের শর্ত থাকা আবশ্যক। আর আনুগত্য প্রকাশ পায় আমলের মাধ্যমে; অন্যথায় তা ফেরাউনের ঈমানের মতো হয়ে যাবে, কেননা তার ঈমান ছিল আমলবিহীন ঈমান।
ঠিক তেমনিভাবে অন্তরের বিশ্বাস ব্যতীত আমল সহিহ হয় না, অন্যথায় তা মুনাফিকদের ঈমানের মতো হবে। কেননা মুনাফিকরা আমল করে কিন্তু তাদের অন্তরে কোনো ঈমান ও বিশ্বাস নেই। তারা সালাত আদায় করে, সিয়াম পালন করে এবং দান-সদকা করে, কিন্তু তাদের ঈমান নেই। সুতরাং ইসলামের জন্য এমন ঈমান থাকা আবশ্যক যা তাকে সহিহ করে, আর ঈমানের জন্য এমন আমল থাকা আবশ্যক যার মাধ্যমে তা বাস্তবায়িত হয়।
আর যে ব্যক্তি ঈমানের দাবি করে অথচ আমল করে না, সে ফেরাউনের মতো—যার সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলোকে প্রত্যাখ্যান করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল} [আন-নামল: ১৪]। এবং মূসা তাকে বলেছিলেন: {তুমি অবশ্যই জানো যে, আসমান ও জমিনের পালনকর্তাই এই নিদর্শনগুলো চাক্ষুষ প্রমাণ হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন} [আল-ইসরা: ১০২]। সুতরাং সে ছিল একজন জ্ঞানী ও স্বীকৃতিকারী, কিন্তু সে আমল করেনি। তাই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ আমলের মাধ্যমে অনুগত হওয়া অপরিহার্য। কেননা (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)-এর শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো আনুগত্য, আর আনুগত্য অর্জিত হয় আমলের মাধ্যমে।

একজন মুসলিম কর্তৃক কৌতুকবশত তার ভাইয়ের নিকট থেকে বরকত গ্রহণের বিধান

প্রশ্ন
কোনো কোনো ভাইদের পক্ষ থেকে এমনটি ঘটে যে, তারা কৌতুকবশত তাদের কোনো ভাইয়ের গায়ে হাত বুলিয়ে দেয় এবং তার থেকে বরকত গ্রহণ করে, অথচ তাদের এই দৃঢ় বিশ্বাস থাকে যে এই ব্যক্তি তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারবে না। এটি কি বরকত গ্রহণের মাধ্যমে শিরক করার অন্তর্ভুক্ত হবে?

উত্তর
যদি সে বরকত কামনা করে এবং বিশ্বাস করে যে বরকত মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকেই আসে, আর এই ব্যক্তিটি কেবল একটি মাধ্যম, এবং সে বরকতময় কোনো ব্যক্তি নয়; তবে এটি শিরকে আসগর বা ছোট শিরকের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তিনি এমন বরকতময় ব্যক্তি হন যার মধ্যে ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য কল্যাণ ও উপকার রয়েছে, যেমন এমন একজন আলেম যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষের উপকার করেন, কিংবা এমন একজন দানশীল ব্যক্তি যিনি সদকা করেন এবং অন্যদের সাহায্যার্থে তার অর্থ ব্যয় করেন, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে ঐ ব্যক্তির সত্তার মধ্যেই বরকত রয়েছে, তবে এটি শিরকে আকবর বা বড় শিরক। আর যদি এটি কোনো আকিদা বা বিশ্বাসের কারণে না হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।
মূল বিষয় হলো এই শরীর স্পর্শ করার পেছনের নিয়ত ও উদ্দেশ্য। যদি এটি বরকত গ্রহণের নিয়ত ছাড়া স্রেফ কৌতুকবশত হয়, তবে সেটি ভিন্ন বিষয়। কিন্তু যদি বরকত গ্রহণই উদ্দেশ্য হয়, তবে তা পূর্বোক্ত বিস্তারিত বর্ণনা অনুযায়ী বিবেচিত হবে।

ইবাদত চলাকালীন এবং এরপরে লোকদেখানো প্রবৃত্তি (রিয়া) দেখা দেওয়ার বিধান

‌প্রশ্ন
মাঝেমধ্যে আমি এমন কিছু আমল করি যার মাধ্যমে আমি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি চাই, কিন্তু আমল করার সময় বা আমল করার পরে আমার অন্তরে রিয়া-র কিছু বিষয় প্রবেশ করে; যেমন কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি বিষয়টি জেনেছে বলে আমার আনন্দিত হওয়া অথবা প্রশংসা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা। এটা কি রিয়ার অন্তর্ভুক্ত? আর এর প্রতিকার কী?

‌উত্তর
এটি যদি আমল চলাকালীন হয় তবে এ বিষয়ে বিস্তারিত বিশ্লেষণ রয়েছে: যদি আমলের মাঝখানে রিয়া উদয় হয় এবং তা নিছক একটি ক্ষণিক চিন্তা হয় যা সে প্রতিহত করেছে, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না। কিন্তু যদি সে রিয়া-র সেই চিন্তাকে প্রশ্রয় দেয় এবং তা অব্যাহত রাখে, তবে এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সে তার প্রথম নিয়ত অনুযায়ী প্রতিদান পাবে; কারণ তার প্রাথমিক নিয়ত আল্লাহর জন্যই ছিল। আবার কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি সে আমলের শেষ পর্যন্ত রিয়া-র চিন্তাকে লালন করে যায়, তবে তা আমলকে বিনষ্ট করে দেবে।
আর যদি এটি আমল শেষ করার পর হয় এবং এরপর মানুষ তার প্রশংসা করে, তবে এটি তার কোনো ক্ষতি করবে না; কারণ এটি মুমিনের জন্য দুনিয়াতে দ্রুত প্রাপ্ত সুসংবাদ। যেমনটি হাদিসে এসেছে: (এটি মুমিনের জন্য দ্রুত প্রাপ্ত সুসংবাদ)। কিন্তু সে নিজে আমলের কথা বলে বেড়াবে না। তবে মানুষ যদি তার আমলের কথা আলোচনা করে অথবা মানুষ তা জেনে যায় এবং এতে সে আনন্দিত হয়, তবে তা তার কোনো ক্ষতি করবে না; এটি মুমিনের দুনিয়াবী দ্রুত সুসংবাদের অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে সে নিজে যদি স্বীয় আমল নিয়ে কথা বলে এবং বলে যে: "আমি অমুক কাজ করি, আমি রোজা রাখি, আমি রাতে নামাজ পড়ি, আমি সোম ও বৃহস্পতিবার রোজা রাখি"—তবে আলেমদের বর্ণনা অনুযায়ী এটি রিয়ার অন্তর্ভুক্ত।
মানুষ যখন এ জাতীয় কোনো বিষয়ে পতিত হয়, তখন তার উচিত নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং এই কুমন্ত্রণাসমূহ প্রতিহত করা। আর তার জানা উচিত যে, মানুষ তার কোনো উপকারও করতে পারে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারে না।

কবর জিয়ারতের পদ্ধতি

প্রশ্ন
কবর জিয়ারতের শরয়ি পদ্ধতি কী, এবং মৃত ব্যক্তির জন্য দোয়া করার সময় দোয়াকারী কি কবরের দিকে মুখ করবে?

উত্তর
হ্যাঁ, সে কবরের দিকে মুখ করবে এবং তাকে সালাম দেবে এবং বলবে: হে অমুক, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ, তাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, তাকে দয়া করুন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর জিয়ারত করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর তিনি কিছুটা পিছিয়ে যেতেন এবং বলতেন: হে আবু বকর, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। এরপর বলতেন: হে আমার প্রিয় পিতা, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।
অতঃপর তিনি প্রস্থান করতেন।
কিন্তু কবরের নিকট কুরআন পাঠ করা তার জন্য বৈধ নয় এবং কবরের পাশে নামাজও পড়বে না; কারণ এসবই শিরকের মাধ্যমসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সেখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করবে না, বরং দোয়া করবে এবং অতঃপর প্রস্থান করবে।

আল-জুনাইদ, আত-তিজানী এবং সুফি তরীকাগুলো

প্রশ্ন
ইমাম আল-জুনাইদ কে, এবং আত-তিজানী কে?

উত্তর
আল-জুনাইদ সুফিদের অন্তর্ভুক্ত, তার নাম আবু আল-কাসিম আল-জুনাইদ। শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ তার প্রশংসা করতেন এবং সুফিগণ তার দিকে নিজেদের নিসবত বা সম্বন্ধ করে থাকে। তবে তিনি ছিলেন মধ্যপন্থী সুফিদের অন্তর্ভুক্ত। একারণেই শাইখুল ইসলাম এবং ইবনুল কায়্যিম তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (আমাদের এই ইলম —অর্থাৎ সুফিবাদ— কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা সীমাবদ্ধ)। এটি অত্যন্ত মহান একটি কথা।
পক্ষান্তরে আত-তিজানী হলো তিজানিয়া ফেরকার প্রধান, এবং তিজানিয়ারা তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত। এটি সুফি ফেরকাগুলোর মধ্যে একটি ফেরকা। সুফি ফেরকাগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে: কাদেরিয়া এবং নকশবন্দিয়া। সুদান, পাকিস্তান, আফ্রিকা, শাম (সিরিয়া) এবং মিশরে এমন অনেক তরীকা বিদ্যমান রয়েছে। প্রতিটি তরীকার একজন করে শাইখ রয়েছেন। এই তরীকাগুলোর মধ্যে কোনোটি কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়, আবার কোনোটি বিদআত পর্যন্ত পৌঁছে দেয়। এসব বিদআতের মধ্যে একটি হলো ‘সালাতুল ফাতিহ’। তারা বিশ্বাস করে যে, সালাতুল ফাতিহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, অথবা তারা বিশ্বাস করে যে এটি কুরআনের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। একইভাবে শাজিলিয়া তরীকাও রয়েছে। এই বিষয়ে অনেক বই-পুস্তক ও রচনা রয়েছে। প্রশ্নকারীর উচিত এই তরীকাগুলোর বিস্তারিত বিবরণ জানার জন্য সেই গ্রন্থগুলোর শরণাপন্ন হওয়া, যাতে তিনি তাদের যিকরসমূহ দেখতে পারেন এবং তারা কীভাবে তাদের শাইখদের শরীর স্পর্শ করে বরকত গ্রহণ করে তাও জানতে পারেন। এই তরীকাগুলোর কোনো কোনোটি তাদের শাইখদের ইবাদত করে। তাদের কোনো কোনো শাইখ মুরীদকে বলে: "যদি তুমি আল্লাহর নাফরমানি করতে চাও, তবে আমাকে স্মরণ করো।"
অর্থাৎ: আমাকে ভয় করো এবং আল্লাহকে ভয় করো না।
তারা তাদের শাইখদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর প্রাধান্য দেয় এবং রাসূলের বাণীকে তাদের শাইখদের বাণীর নিরিখে যাচাই করে; ফলে যা তাদের শাইখদের বাণীর অনুকূল হয় তা তারা গ্রহণ করে এবং যা পরিপন্থী হয় তা প্রত্যাখ্যান করে।
একটি দেশেই হয়তো একশোরও বেশি তরীকা থাকতে পারে। প্রতিটি তরীকার নিজস্ব শাইখ থাকে, যিকিরের নিজস্ব পদ্ধতি থাকে এবং তাদের শাইখদের পবিত্র জ্ঞান করা ও অতিমূল্যায়ন করার নিজস্ব পন্থা থাকে। তাদের মধ্যে কেউ বিদআতী, আবার কেউ কাফির। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।

ওয়াজিব তাওহীদের পূর্ণতা এবং মুস্তাহাব তাওহীদের পূর্ণতার মধ্যে পার্থক্য

‌প্রশ্ন
ওয়াজিব তাওহীদের পূর্ণতা এবং মুস্তাহাব তাওহীদের পূর্ণতার মধ্যে পার্থক্য কী? বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য একটি উদাহরণ উল্লেখ করুন।

‌উত্তর
ওয়াজিব তাওহীদের পূর্ণতা পাপাচারের দ্বারা বিঘ্নিত হয়। উদাহরণস্বরূপ: মানুষ যখন তার রবের অবাধ্য হয়, তখন তার তাওহীদ হ্রাস পায়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে)। সুতরাং তার ভাইয়ের জন্য তা পছন্দ না করা যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে, তা ওয়াজিব তাওহীদের পূর্ণতা অথবা ওয়াজিব ঈমানের পূর্ণতাকে হ্রাস করে। একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই)। সুতরাং সে যদি সন্তান বা পিতার ভালোবাসাকে আল্লাহর রাসূলের ভালোবাসার ওপর প্রাধান্য দেয়, তবে তা ওয়াজিব তাওহীদের পূর্ণতাকে হ্রাস করবে। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভাই, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত ধন-সম্পদ, তোমাদের ব্যবসা-বাণিজ্য যার মন্দা পড়ার তোমরা আশঙ্কা করো এবং তোমাদের বাসস্থান যা তোমরা পছন্দ করো—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে তোমরা অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত} [সূরা তওবা: ২৪]। সুতরাং কেউ যদি পিতা, সন্তান, ভাই, স্ত্রী বা গোষ্ঠীর ভালোবাসাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর প্রাধান্য দেয়, তবে সে এই হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে এবং সে ফাসেক বা পাপাচারী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {তবে তোমরা অপেক্ষা করো আল্লাহর নির্দেশ আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ পাপাচারী সম্প্রদায়কে পথ প্রদর্শন করেন না} [সূরা তওবা: ২৪]। পক্ষান্তরে, কেউ যদি ওয়াজিব নয় এমন কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) আমল বর্জন করে, তবে সেটি মুস্তাহাব ঈমানের পূর্ণতাকে হ্রাস করে।
অতএব, এখানে পার্থক্য বিদ্যমান। যে ব্যক্তি কোনো ওয়াজিব বিষয় বর্জন করল, সে ওয়াজিব তাওহীদ ও ঈমানের পূর্ণতাকে হ্রাস করল। আর যদি কেউ মুস্তাহাব বিষয় বর্জন করে, তবে তা মুস্তাহাব পূর্ণতার ক্ষেত্রে একটি ঘাটতি।
সুতরাং ব্যভিচারী বা চোর তার এই পাপাচারের মাধ্যমে তার ওয়াজিব ঈমানকে হ্রাস করে, মুস্তাহাব ঈমানকে নয়। একইভাবে যদি কেউ কোনো ওয়াজিব পালনে অবহেলা করে, যেমন পিতামাতার সাথে সদ্ব্যবহার বা আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষায় ত্রুটি করে, তবে সে ত্রুটিপূর্ণ ঈমান ও ত্রুটিপূর্ণ তাওহীদের অধিকারী হবে।
পক্ষান্তরে যদি সে মুস্তাহাব কোনো আমল বর্জন করে—যেমন কিছু নফল ইবাদত বর্জন করা, যেমন রাতের সালাত (তাহাজ্জুদ)—তবে সে একটি মুস্তাহাব বিষয় বর্জন করল।

‌‌মৃত ব্যক্তিদের জীবিতদের কথা শোনা

‌‌প্রশ্ন
মৃত ব্যক্তি কি তার সঙ্গীদের কথা শুনতে পায় যখন তারা তার কবরের পাশে তার সাথে কথা বলে?

‌‌উত্তর
মূল নীতি হলো সে শুনতে পায় না। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না} [আন-নামল: ৮০], এবং তিনি আরও বলেন: {আর আপনি তাদের শোনাতে পারবেন না যারা কবরে রয়েছে} [ফাতির: ২২]। সুতরাং মূল বিষয় হলো মৃত ব্যক্তি শোনে না, কেবল সেই ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত যে বিষয়ে দলীল বা প্রমাণ এসেছে যে সে শুনতে পায়। যেমন হাদিসে এসেছে যে, মৃত ব্যক্তিকে যখন তার সঙ্গীরা দাফন করে প্রস্থান করে, তখন সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়। তেমনিভাবে কুরাইশদের সেই নেতৃবৃন্দ যারা বদরের যুদ্ধে নিহত হয়েছিল এবং যাদের টেনে নিয়ে সেখানকার একটি কূপে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সম্বোধন করে বলেছিলেন: (হে অমুকের পুত্র অমুক! হে অমুকের পুত্র অমুক! তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের সাথে যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন তা কি তোমরা সত্য হিসেবে পেয়েছ? আমি তো আমার প্রতিপালক আমাকে দেওয়া প্রতিশ্রুতি সত্য হিসেবে পেয়েছি)।
তখন উমর (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি এমন লোকদের সাথে কথা বলছেন যারা প্রাণহীন দেহে পরিণত হয়েছে?! তিনি বললেন: আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না, তবে তারা উত্তর দিতে পারে না। সুতরাং বদরের যুদ্ধে নিহত হয়ে কূপে নিক্ষিপ্ত ব্যক্তিরা আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথা শুনতে পেয়েছিলেন।