الموقف من الأقوال الكفرية المنشورة
السؤال
ذكر بعض العلماء في كتبهم توبة أبي المعالي الجويني والشهرستاني والفخر الرازي وابن عربي، وأن بعضهم صرح بذلك قبل موته ولم يتمكن من الكتابة، وبعضهم تمكن من الكتابة، أي: الرجوع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، فما موقفنا من تلك الأقوال، أنصدقها أم نقول: إنها لم تثبت عنهم، علماً أن بعض العلماء ترحم عليهم ودعا لهم بالمغفرة؟
الجواب
الأصل المقصود هو بقاؤهم، وهذه كتبهم موجودة، حتى يثبت بنقل صحيح خلافها، فإذا ثبت بنقل صحيح عن الثقات، ووجدنا سنداً صحيحاً أنه تاب أو كتب فهذا لا بأس به، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الرازي تاب في آخر حياته وترحم عليه، وقد نقض كتابه أساس التقديس في مجلدات عظيمة، وهو بيان تلبيس الجهمية الذي وزع على ثمان رسائل دكتوراة، وكنت مشرفاً على الثمان كلها والحمد لله، وهو بيان تلبيس الجهمية في نقض التأسيس للرازي، وهو كتاب مخطوط من أعظم كتب شيخ الإسلام، رد فيه على الرازي، والرازي أشعري ولكنه جهمي ينفي النقيضين، ويقول: لا داخل العالم ولا خارجه، لكن شيخ الإسلام رحمه الله قال: إنه تاب في آخر حياته وترحم عليه، وشيخ الإسلام ثقة وإمام عظيم، فإذا أخبرنا فهو ثقة، وكذلك إذا وجدنا سنداً يدل على أنه تاب فلا بأس، أو أعلن ذلك في كتبه، وبعض الناس يقول: ابن سينا تاب، وفلان تاب، وابن عربي تاب.
وعلى كل حال فإن من تاب تاب الله عليه، فإذا أشكل عليك الأمر فقل: إن لم يتب، لكن هذا لا يمنع من الرد على آرائه المنتشرة في الكتب وكفرياته وإلحاده وزندقته، فالإلحاد والزندقة والكفر منتشرة في الكتب والمؤلفات، فهل معنى ذلك أن نسكت لأن بعض الناس قالوا: إنه تاب؟ لا، بل يرد عليه، أما الشخص نفسه فقل: إن تاب غفر الله له، وإن لم يتب فعليه من الله ما يستحق.
والمقصود أنه إذا وجد سند صحيح ثابت متصل أنه تاب أو أعلن ذلك في كتبه، أو أخبر عن ذلك إمام وثقة -كشيخ الإسلام ابن تيمية حينما ترحم على الرازي وقال: إنه تاب في آخر حياته- فإنا نقبل ذلك.
وفق الله الجميع لطاعته، ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
السؤال
ذكر بعض العلماء في كتبهم توبة أبي المعالي الجويني والشهرستاني والفخر الرازي وابن عربي، وأن بعضهم صرح بذلك قبل موته ولم يتمكن من الكتابة، وبعضهم تمكن من الكتابة، أي: الرجوع إلى عقيدة أهل السنة والجماعة، فما موقفنا من تلك الأقوال، أنصدقها أم نقول: إنها لم تثبت عنهم، علماً أن بعض العلماء ترحم عليهم ودعا لهم بالمغفرة؟
الجواب
الأصل المقصود هو بقاؤهم، وهذه كتبهم موجودة، حتى يثبت بنقل صحيح خلافها، فإذا ثبت بنقل صحيح عن الثقات، ووجدنا سنداً صحيحاً أنه تاب أو كتب فهذا لا بأس به، وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن الرازي تاب في آخر حياته وترحم عليه، وقد نقض كتابه أساس التقديس في مجلدات عظيمة، وهو بيان تلبيس الجهمية الذي وزع على ثمان رسائل دكتوراة، وكنت مشرفاً على الثمان كلها والحمد لله، وهو بيان تلبيس الجهمية في نقض التأسيس للرازي، وهو كتاب مخطوط من أعظم كتب شيخ الإسلام، رد فيه على الرازي، والرازي أشعري ولكنه جهمي ينفي النقيضين، ويقول: لا داخل العالم ولا خارجه، لكن شيخ الإسلام رحمه الله قال: إنه تاب في آخر حياته وترحم عليه، وشيخ الإسلام ثقة وإمام عظيم، فإذا أخبرنا فهو ثقة، وكذلك إذا وجدنا سنداً يدل على أنه تاب فلا بأس، أو أعلن ذلك في كتبه، وبعض الناس يقول: ابن سينا تاب، وفلان تاب، وابن عربي تاب.
وعلى كل حال فإن من تاب تاب الله عليه، فإذا أشكل عليك الأمر فقل: إن لم يتب، لكن هذا لا يمنع من الرد على آرائه المنتشرة في الكتب وكفرياته وإلحاده وزندقته، فالإلحاد والزندقة والكفر منتشرة في الكتب والمؤلفات، فهل معنى ذلك أن نسكت لأن بعض الناس قالوا: إنه تاب؟ لا، بل يرد عليه، أما الشخص نفسه فقل: إن تاب غفر الله له، وإن لم يتب فعليه من الله ما يستحق.
والمقصود أنه إذا وجد سند صحيح ثابت متصل أنه تاب أو أعلن ذلك في كتبه، أو أخبر عن ذلك إمام وثقة -كشيخ الإسلام ابن تيمية حينما ترحم على الرازي وقال: إنه تاب في آخر حياته- فإنا نقبل ذلك.
وفق الله الجميع لطاعته، ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
প্রকাশিত কুফরি বক্তব্যের ব্যাপারে অবস্থান
প্রশ্ন
কিছু আলেম তাদের কিতাবসমূহে আবু আল-মা'আলি আল-জুওয়াইনী, আশ-শাহরাস্তানী, ফখরুদ্দীন আর-রাজী এবং ইবনুল আরাবীর তওবার কথা উল্লেখ করেছেন। তারা বলেছেন যে, তাদের কেউ কেউ মৃত্যুর আগে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন কিন্তু লিখে যাওয়ার সুযোগ পাননি, আবার কেউ কেউ লিখে যাওয়ার সুযোগ পেয়েছেন; অর্থাৎ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আকিদাহর দিকে ফিরে এসেছেন। এমতাবস্থায় এই বক্তব্যগুলোর ব্যাপারে আমাদের অবস্থান কী হওয়া উচিত? আমরা কি এগুলো বিশ্বাস করব নাকি বলব যে এগুলো তাদের থেকে প্রমাণিত নয়? উল্লেখ্য যে, কিছু আলেম তাদের ওপর রহমতের দোয়া করেছেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন।
উত্তর
মূল নীতি হলো তারা যে মতাদর্শের ওপর ছিলেন তার ওপরই বহাল থাকা, আর তাদের এই কিতাবসমূহ বিদ্যমান রয়েছে, যতক্ষণ না নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। সুতরাং যদি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে সঠিক বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় এবং আমরা সহীহ সনদ পাই যে তিনি তওবা করেছেন অথবা লিখেছেন, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, আর-রাজী তার জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছিলেন এবং তিনি তার জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) আর-রাজীর 'আসাসুত তাকদীস' কিতাবটিকে বিশাল খণ্ডে খণ্ডন করেছেন, যা হলো 'বায়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ'। এটি আটটি ডক্টরেট থিসিস আকারে বিতরণ করা হয়েছে এবং আলহামদুলিল্লাহ আমি এই আটটিরই তত্ত্বাবধায়ক ছিলাম। এটি আর-রাজীর 'তأسিস' (আসাসুত তাকদীস) এর খণ্ডনে 'বায়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ', যা শায়খুল ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পাণ্ডুলিপি। এতে তিনি আর-রাজীর জবাব দিয়েছেন। আর-রাজী আশ’আরী ছিলেন কিন্তু তিনি এমন জাহমি ছিলেন যিনি দুটি বিপরীত অবস্থাকেই অস্বীকার করতেন। তিনি বলতেন: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন। কিন্তু শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, তিনি জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছিলেন এবং তিনি তার জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। শায়খুল ইসলাম একজন নির্ভরযোগ্য এবং মহান ইমাম, তিনি যখন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তখন তা নির্ভরযোগ্য। একইভাবে যদি আমরা এমন কোনো সনদ পাই যা নির্দেশ করে যে তিনি তওবা করেছেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; অথবা তিনি যদি নিজের কিতাবে তা ঘোষণা করে থাকেন। কিছু মানুষ বলে থাকে: ইবনে সিনা তওবা করেছেন, অমুক তওবা করেছেন, ইবনুল আরাবী তওবা করেছেন।
যাই হোক না কেন, যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। বিষয়টি যদি তোমার কাছে অস্পষ্ট হয় তবে বলো: যদি সে তওবা না করে থাকে (তবে সে দায়ী হবে)। কিন্তু এটি কিতাবসমূহে ছড়িয়ে থাকা তার ভ্রান্ত মতামত, কুফরি, ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং যিন্দিকাত খণ্ডন করতে বাধা দেয় না। কারণ ইলহাদ, যিন্দিকাত এবং কুফর কিতাব ও সংকলনসমূহে ছড়িয়ে আছে। এখন কিছু মানুষ বলেছে যে তিনি তওবা করেছেন—এই কারণে কি আমরা চুপ থাকব? না, বরং তার ভুলগুলোর প্রতিবাদ করা হবে। আর ব্যক্তির নিজের ব্যাপারে বলো: যদি সে তওবা করে থাকে তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন, আর যদি তওবা না করে থাকে তবে সে আল্লাহর কাছে তার প্রাপ্য ভোগ করবে।
সারকথা হলো, যদি এমন কোনো সহীহ, সাব্যস্ত এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদ পাওয়া যায় যে তিনি তওবা করেছেন অথবা তিনি তার কিতাবে তা ঘোষণা করেছেন, অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম সে সম্পর্কে সংবাদ দেন—যেমন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যখন আর-রাজীর ওপর রহমতের দোয়া করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তার জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছেন—তবে আমরা তা গ্রহণ করব।
আল্লাহ সকলকে তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দান করুন এবং সকলকে উপকারী ইলম ও নেক আমল নসীব করুন। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
প্রশ্ন
কিছু আলেম তাদের কিতাবসমূহে আবু আল-মা'আলি আল-জুওয়াইনী, আশ-শাহরাস্তানী, ফখরুদ্দীন আর-রাজী এবং ইবনুল আরাবীর তওবার কথা উল্লেখ করেছেন। তারা বলেছেন যে, তাদের কেউ কেউ মৃত্যুর আগে তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন কিন্তু লিখে যাওয়ার সুযোগ পাননি, আবার কেউ কেউ লিখে যাওয়ার সুযোগ পেয়েছেন; অর্থাৎ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের আকিদাহর দিকে ফিরে এসেছেন। এমতাবস্থায় এই বক্তব্যগুলোর ব্যাপারে আমাদের অবস্থান কী হওয়া উচিত? আমরা কি এগুলো বিশ্বাস করব নাকি বলব যে এগুলো তাদের থেকে প্রমাণিত নয়? উল্লেখ্য যে, কিছু আলেম তাদের ওপর রহমতের দোয়া করেছেন এবং তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছেন।
উত্তর
মূল নীতি হলো তারা যে মতাদর্শের ওপর ছিলেন তার ওপরই বহাল থাকা, আর তাদের এই কিতাবসমূহ বিদ্যমান রয়েছে, যতক্ষণ না নির্ভরযোগ্য বর্ণনার মাধ্যমে এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়। সুতরাং যদি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের থেকে সঠিক বর্ণনার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় এবং আমরা সহীহ সনদ পাই যে তিনি তওবা করেছেন অথবা লিখেছেন, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, আর-রাজী তার জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছিলেন এবং তিনি তার জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) আর-রাজীর 'আসাসুত তাকদীস' কিতাবটিকে বিশাল খণ্ডে খণ্ডন করেছেন, যা হলো 'বায়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ'। এটি আটটি ডক্টরেট থিসিস আকারে বিতরণ করা হয়েছে এবং আলহামদুলিল্লাহ আমি এই আটটিরই তত্ত্বাবধায়ক ছিলাম। এটি আর-রাজীর 'তأسিস' (আসাসুত তাকদীস) এর খণ্ডনে 'বায়ান তালবীসুল জাহমিয়্যাহ', যা শায়খুল ইসলামের অন্যতম শ্রেষ্ঠ পাণ্ডুলিপি। এতে তিনি আর-রাজীর জবাব দিয়েছেন। আর-রাজী আশ’আরী ছিলেন কিন্তু তিনি এমন জাহমি ছিলেন যিনি দুটি বিপরীত অবস্থাকেই অস্বীকার করতেন। তিনি বলতেন: আল্লাহ জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন। কিন্তু শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, তিনি জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছিলেন এবং তিনি তার জন্য রহমতের দোয়া করেছেন। শায়খুল ইসলাম একজন নির্ভরযোগ্য এবং মহান ইমাম, তিনি যখন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তখন তা নির্ভরযোগ্য। একইভাবে যদি আমরা এমন কোনো সনদ পাই যা নির্দেশ করে যে তিনি তওবা করেছেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; অথবা তিনি যদি নিজের কিতাবে তা ঘোষণা করে থাকেন। কিছু মানুষ বলে থাকে: ইবনে সিনা তওবা করেছেন, অমুক তওবা করেছেন, ইবনুল আরাবী তওবা করেছেন।
যাই হোক না কেন, যে তওবা করে আল্লাহ তার তওবা কবুল করেন। বিষয়টি যদি তোমার কাছে অস্পষ্ট হয় তবে বলো: যদি সে তওবা না করে থাকে (তবে সে দায়ী হবে)। কিন্তু এটি কিতাবসমূহে ছড়িয়ে থাকা তার ভ্রান্ত মতামত, কুফরি, ইলহাদ (ধর্মদ্রোহিতা) এবং যিন্দিকাত খণ্ডন করতে বাধা দেয় না। কারণ ইলহাদ, যিন্দিকাত এবং কুফর কিতাব ও সংকলনসমূহে ছড়িয়ে আছে। এখন কিছু মানুষ বলেছে যে তিনি তওবা করেছেন—এই কারণে কি আমরা চুপ থাকব? না, বরং তার ভুলগুলোর প্রতিবাদ করা হবে। আর ব্যক্তির নিজের ব্যাপারে বলো: যদি সে তওবা করে থাকে তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন, আর যদি তওবা না করে থাকে তবে সে আল্লাহর কাছে তার প্রাপ্য ভোগ করবে।
সারকথা হলো, যদি এমন কোনো সহীহ, সাব্যস্ত এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদ পাওয়া যায় যে তিনি তওবা করেছেন অথবা তিনি তার কিতাবে তা ঘোষণা করেছেন, অথবা কোনো নির্ভরযোগ্য ইমাম সে সম্পর্কে সংবাদ দেন—যেমন শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যখন আর-রাজীর ওপর রহমতের দোয়া করেছেন এবং বলেছেন যে তিনি তার জীবনের শেষ দিকে তওবা করেছেন—তবে আমরা তা গ্রহণ করব।
আল্লাহ সকলকে তাঁর আনুগত্যের তাওফীক দান করুন এবং সকলকে উপকারী ইলম ও নেক আমল নসীব করুন। আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।
(খণ্ড: 10) (পৃষ্ঠা: 24)