📘 শারহু সুনানি ইবনে মাজাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা: (সুসংবাদ এই শিশুর জন্য, যে জান্নাতের চড়ুইপাখিদের অন্তর্ভুক্ত)
গ্রন্থকার (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং আলি ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তালহা ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ তার ফুফু আয়েশা বিনতে তালহা থেকে, তিনি মুমিনদের মাতা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আনসারদের এক বালকের জানাজার জন্য ডাকা হলো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! এই শিশুটির জন্য সুসংবাদ, সে জান্নাতের চড়ুইপাখিদের মধ্য হতে একটি চড়ুইপাখি; সে কোনো মন্দ কাজ করেনি এবং তা তাকে স্পর্শও করেনি। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে আয়েশা! অথবা তা ভিন্নও হতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠবংশে ছিল তখনই তিনি তাদের জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি জাহান্নামের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠবংশে ছিল তখনই তিনি তাদের জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন।")]
এই হাদিসটি সহিহ, এটি মুসলিম, আবু দাউদ এবং নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। এতে দেখা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার প্রতিবাদ করেছিলেন যখন তিনি এই শিশুটির জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দিচ্ছিলেন এবং বলছিলেন: এটি জান্নাতের চড়ুইপাখিদের অন্তর্ভুক্ত একটি চড়ুইপাখি। তিনি বললেন: ("হে আয়েশা! অথবা তা ভিন্নও হতে পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠবংশে ছিল তখনই তিনি তাদের জান্নাতের জন্য সৃষ্টি করেছেন। আর তিনি জাহান্নামের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠবংশে ছিল তখনই তিনি তাদের জাহান্নামের জন্য সৃষ্টি করেছেন।")
যদিও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মুসলিমদের শিশুরা তাদের পিতাদের অনুগামী হিসেবে জান্নাতী হবে, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশার নির্দিষ্ট করে সাক্ষ্য দেওয়ার প্রতিবাদ করেছেন; অর্থাৎ নির্দিষ্ট এই ব্যক্তির ব্যাপারে। মুমিনদের সবার জন্য সাধারণভাবে জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া হয়, কিন্তু নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য দেওয়া যায় না যতক্ষণ না দলিল তার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয়, যেমন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবী এবং উকশা ইবনে মিহসান। সুতরাং যখন আয়েশা নির্দিষ্টভাবে এই বালকের জন্য সাক্ষ্য দিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতিবাদ করলেন।
এবং এটিও সম্ভব যে, আল্লাহ তাকে মুসলিমদের শিশুদের জান্নাতী হওয়ার সংবাদ দেওয়ার আগেই তিনি তার প্রতিবাদ করেছিলেন। পরবর্তীতে আল্লাহ নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম-এর নিকট স্পষ্ট করেন যে মুসলিমদের শিশুরা জান্নাতে যাবে।

কাফিরদের সন্তানদের পরিণতি সম্পর্কে বক্তব্য
আর কাফিরদের সন্তানদের পরিণতির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘তারিকুল হিজরাতাইন’ গ্রন্থে এ বিষয়ে আলেমদের আটটি মত উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে অধিক গ্রহণযোগ্য মত হলো দুটি: প্রথম মত: কিয়ামতের দিন ‘আহলে ফাতরাহ’ (যাদের কাছে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছেনি) তাদের সাথে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে। অতঃপর যারা আল্লাহর আহ্বানে সাড়া দেবে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যারা অস্বীকার করবে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
দ্বিতীয় মত: তারা জান্নাতে যাবে, আর এটিই অধিক সঠিক মত। এর স্বপক্ষে দলিল হলো যা বুখারীর সহীহ হাদিসে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর স্বপ্নের ঘটনার বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে দেখেছিলেন এবং তাঁর চারপাশে অনেক শিশু ছিল, যারা ছিল কাফিরদের সন্তান। সুতরাং তারা জান্নাতে থাকবে; কেননা তারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করেছে এবং তারা শরীয়তের বিধি-বিধান পালনে দায়বদ্ধ ছিল না। তাছাড়া তারা ফিতরাতের (সহজাত ইসলামি স্বভাব) ওপর জন্মগ্রহণ করেছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবজাতকই ফিতরাতের ওপর জন্মগ্রহণ করে, অতঃপর তার পিতামাতা তাকে ইয়াহুদি, খ্রিস্টান অথবা অগ্নিপূজক হিসেবে গড়ে তোলে।"
আর মুশরিকদের শিশুদের জন্য দুনিয়াতে যে বিধান প্রযোজ্য হয়, আখেরাতে তাদের জন্য তা ভিন্ন। দুনিয়ার বিধান হলো: তারা তাদের পিতাদের সাথে যুদ্ধবন্দী হিসেবে গণ্য হয়, এবং যুদ্ধে নিহত হলে তাদের সাথেই গণ্য হয়, আর তাদের পিতারা তাদের উত্তরাধিকারী হয় এবং তারাও তাদের পিতাদের উত্তরাধিকারী হয়। কিন্তু আখেরাতে তাদের জন্য ভিন্ন হুকুম রয়েছে যা দুনিয়ার হুকুম থেকে আলাদা। কিছু মানুষ ধারণা করে যে, যেহেতু দুনিয়াতে তারা তাদের পিতাদের সাথে গণ্য হয় এবং একে অপরের উত্তরাধিকারী হয়, তাই আখেরাতেও তাদের বিধান তেমনই হবে। কিন্তু এটি সঠিক নয়; বরং সঠিক কথা হলো যে তারা জান্নাতে যাবে।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা: (কুরাইশ মুশরিকরা তাকদীর বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করতে আসলো)
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শাইবা এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরি যিয়াদ ইবনে ইসমাইল আল-মাখযূমি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ ইবনে জাফর থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরাইশ মুশরিকরা তাকদীর (ভাগ্যলিপি) বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করতে আসলো। তখন এই আয়াত নাযিল হলো: {যেদিন তাদেরকে উপুড় করে জাহান্নামের আগুনে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে; (বলা হবে) আস্বাদন করো সাক্বারের (জাহান্নামের) স্পর্শ। নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী।} [সূরা আল-কামার: ৪৮ - ৪৯]]।
কেউ কেউ বলেছেন: এর সনদ যঈফ (দুর্বল); যিয়াদ ইবনে ইসমাইল আল-মাখযূমি, যদিও ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি দুর্বল, আর তাঁর হাদিস কেবল সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) হিসেবেই উল্লেখ করা হয়। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁকে যঈফ বলেছেন। আবু হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তাঁর হাদিস লিখে রাখা যাবে, অর্থাৎ তা দলিল হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়। তবে কেবল ইমাম নাসায়ী বলেছেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।
আর এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং আলবানী একে সহীহ বলেছেন।
নিঃসন্দেহে এই সম্মানিত আয়াতে তাকদীরের সপক্ষে প্রমাণ রয়েছে এবং এটি সাব্যস্ত করে যে আল্লাহ সবকিছু সৃষ্টি করেছেন ও নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী।} [সূরা আল-কামার: ৪৯]। যখন কুরাইশ কাফেররা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিতর্ক করতে আসলো, তখন আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি জিনিস সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী।} [সূরা আল-কামার: ৪৯]। ফলে এটি ছিল তাদের বিরুদ্ধে এক অকাট্য দলিল।
যিয়াদ যদিও দুর্বল ছিলেন, কিন্তু ইমাম মুসলিম ও ইমাম বুখারী তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। যাঁদের ব্যাপারে সমালোচনা আছে তাঁদের হাদিস থেকে তাঁরা কেবল সেগুলোই গ্রহণ করেন যাঁর বর্ণনা ও শ্রবণ সুপ্রমাণিত। মূলত শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) অত্যন্ত সতর্কতার সাথে হাদিস চয়ন করেন।
আর তাদের এই উক্তি: "এই হাদিসের বর্ণনাকারীরা সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী" অথবা "এর বর্ণনাকারীরা ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী", এটি সনদের বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে না। কারণ ইমাম মুসলিম নিজে নির্বাচন ও যাচাই-বাছাই করেন, যা অন্যেরা করেন না। সকলেই তো ইমাম মুসলিমের মতো নন, আর সকলের সেই সক্ষমতা ও জ্ঞানের গভীরতা নেই। তাঁরা কি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের সমমর্যাদাপূর্ণ যে, তাঁরা বিতর্কিত ব্যক্তিদের বর্ণনা থেকে বিশুদ্ধগুলো বেছে নিতে পারবেন?!!

হাদীসের ব্যাখ্যা: (যে ব্যক্তি তকদীরের কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মালিক ইবনে ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকরের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুক্ত দাস ইয়াহইয়া ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি মুলাইকাহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশার (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নিকট প্রবেশ করলেন এবং তকদীর সম্পর্কে তাঁর কাছে কিছু উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি তকদীরের কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে; আর যে ব্যক্তি তা নিয়ে কোনো কথা বলবে না, তাকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না)।
আবু হাসান আল-কাত্তান বলেন: আমাদের নিকট এটি খাযিম ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আব্দুল মালিক ইবনে সিনান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন]।
এই হাদীসটি দুর্বল, যদিও এর অর্থ সঠিক। সুতরাং যে ব্যক্তি তকদীরের বিষয়ে অনর্থক বিতর্কে লিপ্ত হয় এবং তাতে বিশ্বাস করে না, তাকে তার বিতর্কের বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে—এ কথাটি সঠিক। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি দলীলসমূহে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী তকদীর নিয়ে কথা বলবে এবং মানুষের সামনে এর ওপর ঈমান আনার আবশ্যকতা স্পষ্ট করবে, তাকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে না। এই কারণে হাদীসটি যদি সহীহ হতো, তবে তা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতো যে তকদীরের বিষয়ে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাতে লিপ্ত হয়েছে এবং অনর্থক বিতর্ক করেছে ও তাতে বিশ্বাস করেনি, অথবা এমন কিছু বলেছে যা বলা অনুচিত; এমন ব্যক্তিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।
কিন্তু এই হাদীসের সনদ অত্যন্ত দুর্বল; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে উসমান পরিত্যক্ত (মাতরুক), যেমনটি 'আহকামুত তাকরীব'-এর তাহকীকে উল্লেখ করা হয়েছে। আল-বুসিরি 'মিসবাহুজ জুজাজাহ' গ্রন্থে বলেছেন: এই সনদটি দুর্বল; কারণ ইয়াহইয়া ইবনে উসমানের দুর্বলতার বিষয়ে ওলামাগণ একমত হয়েছেন।
তদুপরি সালাফগণ তকদীর সম্পর্কে কথা বলেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তকদীরের প্রতি ঈমান আনার বিধান বর্ণনা করেছেন এবং একে দ্বীনের অন্যতম মূল ভিত্তি হিসেবে অভিহিত করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর পূর্বেই সৃষ্টির তকদীর লিখে রেখেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর)। আর এটি তকদীর সংক্রান্তই একটি আলোচনা।

তাকদির নিয়ে সাহাবিদের বিবাদে নবিজির রাগান্বিত হওয়া সংক্রান্ত আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসের ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমাদের কাছে আলি ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (দাদা) বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবিদের নিকট বের হয়ে আসলেন যখন তারা তাকদির নিয়ে বিবাদ করছিল। রাগের কারণে তাঁর চেহারা এমন লাল বর্ণ ধারণ করল যেন তাতে ডালিমের দানা ফেটে পড়ছে। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কি এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে নাকি এজন্যই তোমাদের সৃষ্টি করা হয়েছে? তোমরা কুরআনের এক অংশকে অন্য অংশের বিপরীতে দাঁড় করাচ্ছ? তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এ কারণেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো মজলিসে উপস্থিত না থাকার কারণে আমি নিজেকে নিয়ে কখনো এতটা সৌভাগ্যবান মনে করিনি, যতটা সেই মজলিসে অনুপস্থিত থাকার কারণে নিজেকে সৌভাগ্যবান মনে করেছি)]।
আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত হাদিসটি হাসান, যদিও কেউ কেউ একে সহিহ বলেছেন, তবে প্রসিদ্ধ মতে এটি হাসান হাদিস। এতে দলিলসমূহকে একে অপরের বিপরীতে দাঁড় করানোর ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে; এই কারণেই নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাদের তাকদির নিয়ে কথা বলতে দেখলেন তখন রাগান্বিত হয়েছিলেন। অন্য একটি পাঠে বর্ণিত হয়েছে: (একজন একটি আয়াত দিয়ে দলিল দিচ্ছিল এবং অন্যজন আরেকটি আয়াত দিয়ে দলিল দিচ্ছিল। যখন তিনি তাদের এই অবস্থায় দেখলেন, রাগে তাঁর চেহারা এমন হয়ে গেল যেন তাতে ডালিমের দানা নিংড়ে দেওয়া হয়েছে। তখন তিনি বললেন: তোমাদের কি এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে নাকি একাজে নিয়োজিত করা হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিপরীতে দাঁড় করাবে?! এর মধ্য থেকে যা তোমরা জানো সে অনুযায়ী আমল করো এবং যা জানো না তা তার জাননেওয়ালার নিকট সোপর্দ করো)। হাদিসটি যদিও কেউ কেউ সহিহ বলেছেন, তবে সঠিক মত হলো এটি হাসান। বাহজ ইবনে হাকিমের বর্ণনা এবং আমর ইবনে শুআইবের তাঁর পিতা ও দাদা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়তসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে হাদিসটি হাসান।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (সংক্রামক ব্যাধি, অশুভ লক্ষণ এবং হামাহ বলতে কিছু নেই)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শাইবা ও আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওয়াকি’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি হাইয়াহ আবু জানাব আল-কালবি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই, কোনো অশুভ লক্ষণ নেই এবং হামাহ [পেঁচা সংক্রান্ত জাহেলি কুসংস্কার] বলতে কিছু নেই। তখন এক বেদুইন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সেই উটগুলো দেখেন না যা বালির ওপর হরিণের মতো সুস্থ থাকে, এরপর যখন সেখানে কোনো চর্মরোগাক্রান্ত উট আসে তখন সেটিকেও চর্মরোগাক্রান্ত করে ফেলে এবং তার ফলে সমস্ত উট চর্মরোগাক্রান্ত হয়ে পড়ে? তিনি বললেন: ওটি হচ্ছে আল্লাহর নির্ধারিত তকদির; তবে প্রথমটিকে কে রোগাক্রান্ত করল?)]।
এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবু জানাব আল-কালবি রয়েছেন, যিনি একজন দুর্বল ও মুদাল্লিস বর্ণনাকারী। কেউ কেউ তাঁর ব্যাপারে কঠোর সমালোচনা করেছেন। তবে হাদিসের এই অংশটি: (কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই এবং কোনো অশুভ লক্ষণ নেই) অন্য সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত। সহীহাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনায় এবং অন্যান্য কিতাবে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই, কোনো অশুভ লক্ষণ নেই, হামাহ নেই এবং সফর মাসের কোনো অশুভ নেই। তখন জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! চর্মরোগাক্রান্ত উট যখন সুস্থ উটের পালের কাছে আসে, তখন সবগুলোই চর্মরোগাক্রান্ত হয়ে পড়ে? তিনি বললেন: তাহলে প্রথমটিকে কে সংক্রমিত করেছিল?)।
নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর বাণী: (কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই এবং কোনো অশুভ লক্ষণ নেই) এর অর্থ হলো: জাহেলি যুগের লোকেরা যেভাবে বিশ্বাস করত যে সংক্রমণ স্বয়ংক্রিয়ভাবে, নিজে নিজেই এবং এর সহজাত স্বভাব অনুযায়ী আল্লাহর নির্ধারিত ভাগ্য ও ইচ্ছা ছাড়াই ঘটে—তেমন কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই। এই বিশ্বাসটি বাতিল বা ভ্রান্ত। বরং আল্লাহ ইচ্ছা করলেই রোগ সংক্রমিত হয়। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য হাদিসে বলেছেন: (কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেভাবে তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো)। তিনি আরও বলেছেন: (অসুস্থ উট যেন সুস্থ উটের পালের সাথে না রাখা হয়)। তিনি আরও বলেছেন: (যখন তোমরা কোনো এলাকায় প্লেগ রোগের কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না; আর যদি এমন কোনো এলাকায় থাকো যেখানে প্লেগ দেখা দিয়েছে, তবে সেখান থেকে বের হয়ো না)। এসব কিছুই ধ্বংসাত্মক ও অমঙ্গলজনক কারণসমূহ থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। কেননা মানুষকে অনিষ্ট থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তায়ালা কখনো অসুস্থ ব্যক্তির সাথে সুস্থ ব্যক্তির মেলামেশাকে সংক্রমণের কারণ হিসেবে নির্ধারণ করেন; ফলে আল্লাহর ইচ্ছা থাকলে রোগ সংক্রমিত হয়, আর আল্লাহর ইচ্ছা না থাকলে তা সংক্রমিত হয় না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (কোনো সংক্রামক ব্যাধি নেই)-এর অর্থ—যেমনটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—জাহেলি যুগের লোকদের বিশ্বাসের মতো কোনো সংক্রমণ নেই যারা মনে করত রোগ স্বয়ংক্রিয়ভাবে, নিজে নিজেই এবং আপন প্রকৃতিগতভাবে সংক্রমিত হয়। বরং আল্লাহর ইচ্ছা ও কুদরতেই তা সংক্রমিত হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই এবং কুলক্ষণ বলতে কিছু নেই) এবং তাঁর বাণী: (কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেমন তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো)—এ দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়
এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের একাধিক অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও উত্তম হলো—তাঁর বাণী: (সংক্রামক ব্যাধি বলতে কিছু নেই) এর অর্থ হলো: জাহেলিয়াতের যুগের মানুষ যেভাবে বিশ্বাস করত যে রোগ আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়াই নিজে নিজে এবং স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংক্রমিত হয়, সেভাবে কোনো সংক্রমণ নেই। আর তাঁর বাণী: (কুষ্ঠরোগী থেকে এমনভাবে পলায়ন করো যেমন তুমি সিংহ থেকে পলায়ন করো), এবং তাঁর বাণী: (অসুস্থ উটের মালিক যেন তার উট সুস্থ উটের নিকট না নিয়ে আসে), এবং তাঁর বাণী: (যখন তোমরা কোনো জনপদে প্লেগ রোগের কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না)—এসবের ব্যাখ্যা হলো ঐসব মাধ্যম বা কারণ পরিহার করা যা রোগের কারণ হতে পারে। মানুষকে প্রাথমিকভাবে এমনসব কারণ থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যা তার ক্ষতির কারণ হতে পারে। কারণ এসব সংক্রমণের মাধ্যম হতে পারে; তবে সংক্রমণ হতেও পারে আবার নাও হতে পারে। সুতরাং কেবল বাহ্যিক কারণটিই স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রভাব বিস্তার করে না, বরং এর জন্য সহায়ক আনুষঙ্গিক কারণের প্রয়োজন হয়, ঠিক যেমন কোনো কোনো ক্ষেত্রে বাধাদানকারী বিষয়সমূহ কারণের কার্যকারিতায় বাধা সৃষ্টি করে। সুতরাং যদি এই কারণের সাথে সাহায্যকারী অন্যান্য কারণ উপস্থিত থাকে এবং কোনো প্রতিবন্ধকতা না থাকে, তবে তা কার্যকর হয়, অন্যথায় হয় না।
ইবনে হাজার রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: ইয়াহইয়া বিন আবি হাইয়্যাহ আল-কালবি আবু জানাব—তাঁর এই উপনামেই তিনি প্রসিদ্ধ। অধিক তাদলিস (বর্ণনার সূত্র গোপন করা) করার কারণে মুহাদ্দিসগণ তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তিনি ষষ্ঠ স্তরের অন্তর্ভুক্ত এবং একশত পঞ্চাশ হিজরি সনে অথবা তার কিছু পূর্বে মৃত্যুবরণ করেন।
ইবনে সাদ বলেন: তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল ছিলেন। ইবনে হাম্বল বলেন: তাঁর মাঝে কোনো সমস্যা ছিল না, তবে তিনি তাদলিস করতেন। ইবনে মাঈন বলেন: তাঁর মাঝে কোনো সমস্যা ছিল না, তবে তিনি মুদাল্লিস (তাদলিসকারী) ছিলেন। আবু দাউদ বলেন: তাঁর মাঝে কোনো সমস্যা ছিল না, তবে তিনি মুদাল্লিস ছিলেন। দারিমি বলেন: তিনি দুর্বল। ইবনে জুরাইজ বলেন: তিনি দুর্বল। আজলি বলেন: তিনি কুফার অধিবাসী এবং হাদিসে দুর্বল ছিলেন, তবে তাঁর হাদিস লেখা যাবে। আবু যুরআ বলেন: তিনি সত্যবাদী। জুরজানি বলেন: তিনি হাদিসকে দুর্বল করেন। আবু হাতিম বলেন: তিনি শক্তিশালী নন। নাসায়ি বলেন: তিনি শক্তিশালী নন। ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হাকীম বলেন: তিনি তাঁদের নিকট শক্তিশালী নন। ইবনে হিব্বান বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্যদের সূত্রে এমনসব বর্ণনা দিতেন যা তিনি দুর্বলদের নিকট থেকে শুনেছেন; আর এগুলোই সেই অপছন্দনীয় (মুনকার) বর্ণনা যা তিনি প্রসিদ্ধ ব্যক্তিদের সূত্রে বর্ণনা করেন।
বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো—তিনি দুর্বল এবং অধিক তাদলিসকারী।
আর হাদিসের মূল পাঠটি সহিহ, তবে (সেটিই তাকদির) কথাটুকু বাদে।

সকল ভালো ও মন্দের তাকদিরে বিশ্বাস বিষয়ক আদি বিন হাতেমের হাদিসের ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: [আমাদের নিকট আলী বিন মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন ঈসা আল-জাররার বর্ণনা করেছেন আবদুল আ'লা বিন আবি আল-মুসাউয়ির থেকে, তিনি শা'বি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন আদি বিন হাতেম কুফায় আগমন করলেন, আমরা কুফাবাসীদের একদল ফকীহ তাঁর কাছে আসলাম। অতঃপর আমরা তাঁকে বললাম: আপনি আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা শুনেছেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে আসলাম, তিনি বললেন: (হে আদি বিন হাতেম! ইসলাম গ্রহণ করো, তুমি নিরাপদ থাকবে। আমি বললাম: ইসলাম কী? তিনি বললেন: তুমি সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রসূল, আর তুমি সকল ভালো ও মন্দের এবং মিষ্ট ও তিতকুটে তাকদিরে বিশ্বাস স্থাপন করবে)]।
হাদিসটির বর্ণনাকারীদের মধ্যে আবদুল আ'লা বিন আবি আল-মুসাউয়ির রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, কিন্তু এর অর্থ সঠিক। সকল প্রকার তাকদিরে বিশ্বাস করা যে ওয়াজিব তাতে কোনো সন্দেহ নেই। আর যে ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করবে সে অবশ্যই নিরাপদ থাকবে—এতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ সে যদি সঠিকভাবে ইসলাম গ্রহণ করে তবে দুনিয়াতে তার রক্ত ও সম্পদ সুরক্ষিত হবে, যেমন সে আখিরাতে জাহান্নামের চিরস্থায়ী শাস্তি থেকেও নিরাপদ থাকবে।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (হৃদয়ের দৃষ্টান্ত হলো সেই পালকের মতো যাকে বাতাস মরুভূমিতে ওলট-পালট করে)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আসবাত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আ’মাশ আমাদের নিকট ইয়াযীদ আর-রাক্কাশি থেকে, তিনি গুনাইম ইবনে কায়স থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (হৃদয়ের দৃষ্টান্ত হলো সেই পালকের মতো যাকে বাতাস মরুভূমিতে ওলট-পালট করে)]।
হাদীসটির বর্ণনাসূত্রে ইয়াযীদ আর-রাক্কাশি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। এর চেয়ে বিশুদ্ধ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (হৃদয়সমূহ রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন)। সুতরাং আল্লাহ যখন কোনো বান্দার হৃদয় পরিবর্তন করতে চান, তখন তিনি তা পরিবর্তন করে দেন।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (কোনো প্রাণের ভাগ্যে যা নির্ধারিত হয়েছে, তা অবশ্যই ঘটবে)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মামা ইয়ালা আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে এবং তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (আনসারদের একজন ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একজন দাসী আছে, আমি কি তার সাথে ‘আজল’ (বীর্য বাইরে নির্গত) করব? তিনি বললেন: তার ভাগ্যে যা নির্ধারিত আছে তা অবশ্যই ঘটবে। এরপর ওই ব্যক্তি পুনরায় এসে বললেন: দাসীটি গর্ভবতী হয়ে পড়েছে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: কোনো প্রাণের ভাগ্যে যা নির্ধারিত হয়েছে, তা অবশ্যই ঘটবে)]।
বুসিরি বলেন: এই সনদটি সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। এই হাদিসটি সত্য, সুতরাং আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা অবশ্যই ঘটবে এতে কোনো সন্দেহ নেই। ‘আজল’ হলো: পুরুষ যখন সহবাস করে এবং যখন বীর্যপাতের উপক্রম হয়, তখন লিঙ্গ বের করে যোনির বাইরে বীর্যপাত করা। স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে তার অনুমতি ছাড়া আজল করা জায়েজ নয়, তবে দাসীর ক্ষেত্রে এতে কোনো অসুবিধা নেই। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (আমরা আজল করতাম এমতাবস্থায় যে কুরআন অবতীর্ণ হচ্ছিল; যদি এটি এমন কিছু হতো যা নিষিদ্ধ, তবে কুরআন তা নিষেধ করত), অর্থাৎ: দাসীদের ক্ষেত্রে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আজল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: (তোমরা যদি তা না করো তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই, কারণ এমন কোনো সৃষ্টি নেই যার স্রষ্টা আল্লাহ নন)। সুতরাং আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা অবশ্যই সৃষ্টি হবে; কখনও বীর্য বা তার কিছু অংশ আগে চলে যায়, ফলে গর্ভধারণ ঘটে।
এই ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: আমার একজন দাসী আছে, আমি কি তার সাথে আজল করব? তিনি (নবী) বলেছিলেন: (তার ভাগ্যে যা নির্ধারিত আছে তা অবশ্যই ঘটবে)। এরপর কিছু সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি পুনরায় এসে বললেন: আমি আপনার কাছে যে দাসীর কথা উল্লেখ করেছিলাম সে অন্তঃসত্ত্বা হয়েছে, অর্থাৎ সে গর্ভবতী হয়েছে। এর অর্থ হলো: কিছু পরিমাণ বীর্য আগে প্রবেশ করেছিল যার ফলে সে গর্ভধারণ করেছে।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (পুণ্য কাজ ছাড়া আর কিছুই বয়স বৃদ্ধি করে না এবং দোয়া ছাড়া আর কিছুই তাকদীর পরিবর্তন করে না)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আলী বিন মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন ঈসা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবিল জা’দ থেকে, তিনি সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (পুণ্য কাজ ছাড়া আর কিছুই বয়স বৃদ্ধি করে না এবং দোয়া ছাড়া আর কিছুই তাকদীর পরিবর্তন করে না; আর নিশ্চয়ই মানুষ তার কৃত পাপের কারণে রিযিক থেকে বঞ্চিত হয়)]।
বুসাইরী বলেন: আমি আমাদের শায়খ আবুল ফজল আল-ইরাকীকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তখন তিনি বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদীস।
হাদীসটির সনদ যয়ীফ বা দুর্বল। আর বুসাইরী ইরাকী থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা মূলত হাদীসের মূল পাঠের (মতন) হুকুম উদ্দেশ্য করা হয়েছে, সনদের হুকুম নয়, যেমনটি পরবর্তীতে স্পষ্ট করা হবে।
তাঁর বাণী: (পুণ্য কাজ ছাড়া আর কিছুই বয়স বৃদ্ধি করে না), এই অর্থে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার কারণে বয়স বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে।
কেননা সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা দীর্ঘায়ু হওয়ার কারণ; আর তা এজন্য যে, আল্লাহ তাআলা লাওহে মাহফুযে কারণ ও ফলাফল (সাবাব ও মুসাব্বাব) উভয়টিই নির্ধারণ করে রেখেছেন। তাই তিনি আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখাকে বয়স বৃদ্ধির কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।
এবং তাঁর বাণী: (দোয়া ছাড়া আর কিছুই তাকদীর পরিবর্তন করে না), কেননা দোয়াও তাকদীরেরই অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর বাণী: (আর নিশ্চয়ই মানুষ রিযিক থেকে বঞ্চিত হয়), মুসনাদে ইমাম আহমাদে এসেছে: (নিশ্চয়ই মানুষ তার কৃত পাপের কারণে রিযিক থেকে বঞ্চিত হয়)।
আর আব্দুল্লাহ বিন আবিল জা’দকে ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেননি। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তার অবস্থা অজ্ঞাত। ইমাম যাহাবী ‘আল-মিযান’ গ্রন্থে বলেছেন: এই আব্দুল্লাহ যদিও নির্ভরযোগ্য হিসেবে অভিহিত হয়েছেন, তথাপি তার মধ্যে অজ্ঞতা (জাহালাত) বিদ্যমান।
আর ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন আবিল জা’দ আল-আশজাঈ চতুর্থ স্তরের একজন মাকবূল (গ্রহণযোগ্য) বর্ণনাকারী।
আর ‘মাকবূল’ শব্দের অর্থ হলো: তার বর্ণনার জন্য সমর্থক (মুতাবায়াত) বর্ণনার প্রয়োজন। দোয়া যে তাকদীর পরিবর্তন করতে পারে, তার অন্যতম প্রমাণ বা শাহেদ হলো অন্য একটি হাদীস, যেখানে বলা হয়েছে: (নিশ্চয়ই তাকদীর ও দোয়া একে অপরের সাথে লড়াই করে, অতঃপর যে শক্তিশালী হয় সে জয়লাভ করে)।

তাঁর বক্তব্য: (আমল হচ্ছে সেই বিষয়ে যা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে এবং প্রত্যেকে তার জন্য সহজসাধ্য হবে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে)
গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ তায়ালা বলেন: [হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আতা বিন মুসলিম আল-খাফফাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আমাশ মুজাহিদ থেকে, তিনি সুরাকাহ বিন জুশুম বিন আমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমল কি সেই বিষয়ের ওপর যা লিখে কলম শুকিয়ে গেছে এবং তকদির যা নির্ধারণ করেছে তার ওপর, নাকি এটি ভবিষ্যতে শুরু হতে যাওয়া কোনো নতুন বিষয়? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: বরং তা সেই বিষয়ের ওপর যাতে কলম শুকিয়ে গেছে এবং তকদির যা নির্ধারণ করেছে তার ওপর; আর প্রত্যেকে তার জন্য সহজসাধ্য হবে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে)]।
এই হাদিসের অর্থ সঠিক, যদিও মুজাহিদ সুরাকাহ থেকে সরাসরি শোনেননি, তবে হাদিসটি অন্য সূত্রের মাধ্যমে সাব্যস্ত বা প্রমাণিত। এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষ এমন বিষয়ের ওপর আমল করে যা পূর্বেই ফয়সালা হয়ে গেছে, যেহেতু আল্লাহ সবকিছু লিখে রেখেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আমি সবকিছুকে এক সুস্পষ্ট কিতাবে সংরক্ষণ করেছি} [ইয়াসিন: ১২] অর্থাৎ: সবকিছুই লিখিত। অন্য এক হাদিসে তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (তোমরা আমল করো, কারণ প্রত্যেকের জন্য তা সহজসাধ্য হবে যার জন্য তাকে সৃষ্টি করা হয়েছে), এবং তিনি মহান আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: {অতএব যে দান করে ও তাকওয়া অবলম্বন করে, এবং উত্তম বিষয়কে সত্য বলে বিশ্বাস করে, আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব। আর যে কৃপণতা করে ও নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে, এবং উত্তম বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, আমি তার জন্য কঠিন পথকে সুগম করে দেব} [লাইল: ৫-১০]।
আল-বুসিরি বলেন: এই সনদের বিষয়ে আপত্তি রয়েছে, কেননা মুজাহিদ সুরাকাহ থেকে শোনেননি, ফলে এই সনদটি বিচ্ছিন্ন। আর আতা বিন মুসলিমের নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারেও মতভেদ রয়েছে।
আল-কিন্দি বলেন: এই মূল পাঠটি ইমাম আবু দাউদ ইবনে উমরের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন।

কাদারিয়াদের নিন্দায় সাহাবীগণ থেকে যা প্রমাণিত
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসাফফা আল-হিমসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন আওযাঈ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই এই উম্মতের মাজুস হলো তারা, যারা আল্লাহর তাকদীরকে অস্বীকার করে। তারা অসুস্থ হলে তোমরা তাদের দেখতে যেও না, তারা মারা গেলে তাদের জানাজায় উপস্থিত হয়ো না এবং তাদের সাথে দেখা হলে তাদের সালাম দিও না।)]
এই হাদীসটিতে তিনজন মুদাল্লিস বর্ণনাকারী রয়েছেন: বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ, ইবনে জুরাইজ এবং আবু যুবাইর। তাঁরা সকলেই মুদাল্লিস এবং তাঁরা এটি 'আন'আনা' (অর্থাৎ 'থেকে' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে) বর্ণনা করেছেন। কাদারিয়াদের নিন্দায় বর্ণিত হাদীসগুলো সবই দুর্বল এবং এগুলোকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে গণ্য করাও দুর্বল। সঠিক কথা হলো, এগুলো সাহাবীদের নিকট মাওকুফ হিসেবে প্রমাণিত। এ জাতীয় হাদীস প্রায় দশটির মতো রয়েছে, তবে সেগুলো সাহাবীদের থেকে প্রমাণিত। আল-বুসিরি বলেছেন: এটি একটি দুর্বল সনদ, এতে বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ রয়েছেন যিনি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এটি 'আন'আনা'র মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

সুনানে ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা - আল-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজহী)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: সুনানে ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা
লেখক: আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-রাজহী
গ্রন্থের উৎস: অডিও দরসসমূহ যা ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক প্রতিলিপিকৃত হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে এবং খণ্ড নম্বরটি হলো দরস নম্বর - ১৮টি দরস ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরা ১৪৩২

সুনান ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা_‌‌মুকাদ্দিমা [৬]
নিশ্চয়ই আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সাহাবীগণের মধ্যে সর্বোত্তম। তাঁরা উভয়েই জান্নাতবাসী বয়োবৃদ্ধদের সরদার। নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) প্রায়শই তাঁদের সাথে বের হতেন, তাঁদের সাথে প্রবেশ করতেন এবং তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন। তাঁদের অসংখ্য ফযীলত ও গুণাবলি রয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করুন যে তাঁদের গালি দেয় এবং তাঁদের অভিশাপ দেয়।

রাসূলুল্লাহর সাহাবীদের ফযীলত: আবু বকর সিদ্দীকের ফযীলত
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের ফযীলত বিষয়ক অধ্যায়।
আবু বকর সিদ্দীক রাদিয়াল্লাহু আনহুর ফযীলত।
আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (জেনে রেখো, আমি প্রত্যেক বন্ধুর বন্ধুত্ব থেকে আল্লাহর নিকট দায়মুক্তি ঘোষণা করছি। আমি যদি কাউকে খলীল বা ঐকান্তিক বন্ধুরূপে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। নিশ্চয়ই তোমাদের এই সাথী আল্লাহর খলীল)। ওয়াকী বলেন: এর দ্বারা তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন।]
এই হাদীসটি ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন। এতে আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য ‘খুল্লা’ (ঐকান্তিক ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব) সাব্যস্ত করা হয়েছে। সৃষ্টির ক্ষেত্রে ‘খুল্লা’ হলো মহব্বত বা ভালোবাসার পূর্ণতা ও চূড়ান্ত পর্যায়। এটি ভালোবাসার স্তরসমূহের একটি স্তর; কেননা ভালোবাসার অনেকগুলো স্তর ও পর্যায় রয়েছে। এর স্তরগুলোর মধ্যে রয়েছে: সাবাহবাহ (তীব্র অনুরাগ), গরাম (আসক্তি), ইশক (প্রেম), তাতা ইয়্যুম (মোহগ্রস্ততা), তাআববুদ (দাসত্ব সুলভ অনুরাগ) এবং খুল্লা। এর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তর হলো খুল্লা। একে খুল্লা বলা হয় কারণ এটি হৃদস্পন্দনের প্রতিটি পরতে পরতে মিশে যায় এবং হৃদয়ের অন্তস্থলে পৌঁছে যায়। আর মানুষের হৃদয় একজনের বেশি খলীলের বা ঐকান্তিক বন্ধুর সংকুলান করতে পারে না, তবে অনেক মানুষের প্রতি সাধারণ ভালোবাসার স্থান হৃদয়ে হতে পারে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি যদি আমার উম্মত থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবু বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। কিন্তু তোমাদের সাথী হলেন রহমানের খলীল) অর্থাৎ তিনি নিজেকে বুঝিয়েছেন। এর অর্থ হলো, যদি হৃদয়ে অন্য কারও জন্য এমন নিবিড় স্থানের অবকাশ থাকতো, তবে তা আবু বকরের জন্য হতো; কিন্তু আমার হৃদয়ে সেই স্থান নেই, কারণ আমার অন্তর আমার রব আয্যা ওয়া জাল্লা-র খুল্লা বা ঐকান্তিক ভালোবাসায় পরিপূর্ণ হয়ে আছে।
সাধারণ মহব্বত বা ভালোবাসার বিষয়টি ভিন্ন, কারণ হৃদয়ে একাধিক প্রিয়জনের স্থান হতে পারে। তাই আবু বকর হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রিয় ব্যক্তি (হাবীব)। আমর ইবনুল আস তাঁকে প্রশ্ন করেছিলেন: (মানুষের মধ্যে আপনার কাছে সবচেয়ে প্রিয় কে? তিনি বললেন: আয়েশা। তিনি বললেন: পুরুষদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: তাঁর পিতা)। উসামাও তেমনি ছিলেন রাসূলুল্লাহর প্রিয় এবং রাসূলুল্লাহর প্রিয় ব্যক্তির পুত্র।
সুতরাং হৃদয়ে একাধিক প্রিয় ব্যক্তির স্থান হতে পারে, কিন্তু একাধিক ‘খলীল’ বা ঐকান্তিক বন্ধুর স্থান হয় না। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্য থেকে কারও সাথে খলীল হওয়ার সম্পর্ক থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে বলেছেন: (আর আমি আল্লাহর কাছে এই মর্মে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি যে, তোমাদের মধ্য থেকে আমার কেউ খলীল থাকুক); কারণ তিনি আল্লাহর খলীল। (আর আমি যদি আমার উম্মত থেকে কাউকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে আবু বকরকেই গ্রহণ করতাম, কিন্তু তোমাদের সাথী হলেন রহমানের খলীল) অর্থাৎ তিনি নিজে।
এতে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য খুল্লা সাব্যস্ত হয়েছে যেমনভাবে ইবরাহীমের জন্য খুল্লা সাব্যস্ত হয়েছিল। সুতরাং ইবরাহীম ও মুহাম্মদ (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) হলেন আল্লাহর দুই খলীল।
আর মহান রবের ক্ষেত্রে ‘খুল্লা’ হলো তাঁর গুণাবলী বা সিফাতসমূহের একটি সিফাত যা তাঁর মহিমা ও মহানুভবতার সাথে মানানসই। তিনি তাঁর সৃষ্টির কারও সদৃশ নন।
মুতাযিলা ও জাহমিয়্যারা তাদের সিফাত অস্বীকার করার মতাদর্শ অনুযায়ী ‘খুল্লা’ অস্বীকার করেছে। সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারী প্রথম ব্যক্তি ছিল জাদ ইবনে দিরহাম। সে সবার আগে দুটি সিফাত অস্বীকার করে: খুল্লা এবং কালাম (কথা বলা)। সে দাবি করে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং তিনি মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। ইরাকের আমীর খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরী সেই সময়ের আলেমদের ফতোয়ায় তাকে ঈদুল আযহার দিন হত্যা করেন। ওই আলেমদের অধিকাংশই ছিলেন তাবেয়ী। আলেমগণ তাঁর এই কাজের প্রশংসা করেছেন। খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: হে লোকসকল, আপনারা কুরবানি করুন, আল্লাহ আপনাদের কুরবানি কবুল করুন; আমি জাদ ইবনে দিরহামকে কুরবানি করছি। কারণ সে দাবি করেছে যে, আল্লাহ ইবরাহীমকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেননি। এরপর তিনি ঈদের খুতবা থেকে মিম্বর থেকে নেমে মানুষের সামনে তাকে যবেহ করেন।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: সুন্নাহর অনুসারী প্রত্যেক ব্যক্তিই এই কুরবানির জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছেন; হে ত্যাগী ভাই, আল্লাহর পক্ষ থেকেই আপনার জন্য উত্তম প্রতিদান হোক।
মূলত সমস্ত সিফাত বা গুণাবলী এই দুটি সিফাতের দিকেই ফিরে আসে; কারণ ‘কালাম’ বা আল্লাহর কথা বলা অস্বীকার করা মানে হলো রিসালাত, নবুওয়াত এবং নাযিলকৃত কিতাবসমূহকে অস্বীকার করা। আর ‘খুল্লা’ অস্বীকার করা মানে হলো সৃষ্টিকর্তা ও সৃষ্টির মধ্যকার গভীর সম্পর্কের ভিত্তি ছিন্ন করা।
জাহমিয়্যারা ‘খুল্লা’-র ব্যাখ্যা করে ‘অভাব ও মুখাপেক্ষিতা’ (ফকর ও হাজাত) দিয়ে, যা চরম ভিত্তিহীন কথা। কারণ সমস্ত সৃষ্টিই আল্লাহর মুখাপেক্ষী, এমনকি জড় পদার্থগুলোও আল্লাহর মুখাপেক্ষী, যেমন প্রতিমা ও মূর্তিসমূহ। তাদের দাবি অনুযায়ী তো ইবরাহীম ও মুহাম্মদ (তাঁদের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর কোনো বিশেষ মর্যাদা আর থাকে না।
আর আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি: ‘আমার খলীল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ওসিয়ত করেছেন’—এখানে এই খুল্লা বা ঐকান্তিক বন্ধুত্ব কেবল আবু হুরায়রার পক্ষ থেকে ছিল, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে নয়।
আর জাদ-এর নিহত হওয়ার ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। এটি যদি সূত্রে দুর্বলও হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। সাধারণত জাহমিয়্যারা একে দুর্বল বলে থাকে। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, যারা এটি দুর্বল বলে তারা মূলত জাহমিয়্যা মতাদর্শী, যাতে জাহমিয়্যাদের শাস্তির বিষয়টি প্রমাণিত না হয়। তাই তারা খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কাসরীর ঘটনায় সন্দেহ পোষণ করে, ইমাম আহমদের প্রতি অর্পিত পত্রের বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে, ইবনে সিনা তাঁর পূর্বের দর্শনেই অটল ছিলেন কি না সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে এবং বলে যে তিনি তওবা করেছিলেন। এছাড়া তারা আহলে সুন্নাত ও আহলে বিদআতের মধ্যে সংঘটিত বাহাস বা মুনাজারাগুলোর ঐতিহাসিকতা নিয়েও সন্দেহ পোষণ করে।
মূল বিষয় হলো এটি ঐতিহাসিকভাবে প্রমাণিত, কারণ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং অন্যান্য বড় বড় আলেমগণ এটি সাব্যস্ত করেছেন।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (আবু বকরের সম্পদ আমাকে যেভাবে উপকৃত করেছে, অন্য কোনো সম্পদ আমাকে সেভাবে কখনোই উপকৃত করেনি)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবা এবং আলি ইবনে মুহাম্মদ; তাঁরা উভয়ে বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া; তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আ'মাশ; তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আবু বকরের সম্পদ আমাকে যেভাবে উপকৃত করেছে, অন্য কোনো সম্পদ আমাকে সেভাবে কখনোই উপকৃত করেনি। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু বকর (রা.) কেঁদে ফেললেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি এবং আমার সম্পদ তো কেবল আপনার জন্যই, হে আল্লাহর রাসূল?)]।
তাঁর উক্তি: (আবু বকরের সম্পদ আমাকে যেভাবে উপকৃত করেছে, অন্য কোনো সম্পদ আমাকে সেভাবে উপকৃত করেনি)—এটি সুপ্রমাণিত; তবে অবশিষ্টাংশের ব্যাপারে কিছুটা সংশয় রয়েছে।
গবেষক বলেন: এর সনদ সহিহ, এটি ইবনে আবি শাইবা, আহমাদ এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসে আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। অন্য শব্দে এসেছে: (নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে নিজের জীবন ও সম্পদের দ্বারা আমার ওপর সবচেয়ে বেশি অনুগ্রহকারী হলো আবু বকর)।
এই হাদিসে আ'মাশ-এর 'আনআনা' (সুস্পষ্ট বর্ণনা ছাড়াই বর্ণনা করা) রয়েছে এবং এতে আবু মুয়াবিয়া রয়েছেন; তবে তিনি যেহেতু সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তাই তাদলিস (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা)-এর ত্রুটি দূর হয়ে গেছে। সুতরাং যতক্ষণ তিনি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, ততক্ষণ এখানে কোনো সমস্যা নেই; আর আ'মাশ-এর তাদলিস খুবই সামান্য।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (আবু বকর ও উমর জান্নাতবাসীদের প্রৌঢ়দের দুই সরদার)
লেখক (আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [হিশাম বিন আম্মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে আল-হাসান বিন উমারাহ থেকে, তিনি ফিরাাস থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি আল-হারিস থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আবু বকর ও উমর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সমস্ত জান্নাতবাসীদের প্রৌঢ়দের দুই সরদার, তবে নবী ও রাসূলগণ ব্যতীত। হে আলী, তারা যতদিন জীবিত থাকেন ততদিন তাদের এই সংবাদ দিও না)]।
এই হাদীসটি দুর্বল; কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আল-হারিস আল-আ’ওয়ার রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। তবে হাদীসটির অন্যান্য সূত্র রয়েছে। ‘কাহল’ (প্রৌঢ়) বলতে তাকে বুঝায় যে যৌবনকাল অতিক্রম করেছে কিন্তু বার্ধক্যে পৌঁছায়নি, অর্থাৎ যার চুলে পাক ধরেছে। জান্নাতে কোনো প্রৌঢ় থাকবে না, সেখানে কেবল যুবকরাই থাকবে। এর অর্থ হলো, যারা দুনিয়াতে প্রৌঢ় অবস্থায় মারা গেছেন তারা জান্নাতে তাদের সরদার হবেন। আবু বকর ও উমর উভয়ই তেষট্টি বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন।
মুহাক্কিক (গবেষক) বলেন: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আল-হাসান বিন উমারাহ বিন আল-মুদরিব আল-বাজালী আল-কুফী পরিত্যক্ত (মাতরুক), আর আল-হারিসের দুর্বলতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। তবে হাদীসের মূল পাঠ (মতন) সহীহ, যা অনেক সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আমি বলছি: হাদীসটি দুর্বল এবং এর মতন (মূল পাঠের) বিশুদ্ধতার ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে; কারণ জান্নাতে কেবল যুবকরাই প্রবেশ করবে। জান্নাতে কোনো প্রৌঢ় নেই। তবে এটি দুনিয়ার অবস্থার বিবেচনায় হতে পারে, যদিও তারা কেবল প্রৌঢ় ছিলেন না (বৃদ্ধও হয়েছিলেন); অন্যথায় আবু বকর ও উমর ষাট বছর অতিক্রম করে ইন্তেকাল করেছিলেন।
অন্য একটি হাদীসে এসেছে: (হাসান ও হোসাইন জান্নাতী যুবকদের দুই সরদার) আর এখানে বলা হয়েছে: (জান্নাতী প্রৌঢ়দের দুই সরদার)। তাই সমস্যাটি ‘জান্নাতী প্রৌঢ়’ কথাটির মধ্যে, কারণ জান্নাতে কোনো প্রৌঢ় নেই, সেখানে কেবল যুবকরাই রয়েছে।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই আবু বকর ও উমর তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা কতই না উত্তম নেয়ামতপ্রাপ্ত)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আলী বিন মুহাম্মদ ও আমর বিন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ আমাদের নিকট আতিয়্যাহ বিন সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই উচ্চ মর্যাদাবান ব্যক্তিদের তাদের নিচের স্তরের লোকেরা এমনভাবে দেখতে পাবে যেমনটি আসমানের দিগন্তসমূহের মাঝে উদীয়মান নক্ষত্র দেখা যায়। আর আবু বকর ও উমর তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা কতই না উত্তম নেয়ামতপ্রাপ্ত)]।
এই হাদিসটি দুর্বল; কারণ এর বর্ণনাসূত্রে আতিয়্যাহ আল-আওফি রয়েছেন, যিনি একজন শিয়া এবং মুদাল্লিস, তবে হাদিসটির অর্থ সহিহ। কেননা অন্য হাদিসে এসেছে: (জান্নাতবাসীরা কক্ষসমূহের অধিবাসীদের এমনভাবে দেখবে যেমন তোমরা পূর্ব বা পশ্চিম আকাশে উজ্জ্বল নক্ষত্র দেখতে পাও। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ওগুলো কি নবীদের মর্যাদা যা অন্য কেউ লাভ করতে পারবে না? তিনি বললেন: অবশ্যই, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! তারা হলো সেই সব মানুষ যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছে এবং রাসূলগণের প্রতি সত্যতা জ্ঞাপন করেছে)। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে আবু বকর ও উমর তাদের অগ্রভাগে রয়েছেন।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (আমি জানি না তোমাদের মাঝে আমার অবস্থান আর কতদিন অবশিষ্ট আছে, সুতরাং তোমরা আমার পরবর্তী দুজনের অনুসরণ করো)
লেখক (আল্লাহ তাঁকে রহমত করুন) বলেছেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওকী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (অন্য সূত্রে), এবং মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুআম্মাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ-এর জনৈক আযাদকৃত দাস থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমি জানি না তোমাদের মাঝে আমার অবস্থান আর কতদিন অবশিষ্ট আছে, সুতরাং তোমরা আমার পরবর্তী দুজনের অনুসরণ করো, এবং তিনি আবু বকর ও উমরের দিকে ইশারা করলেন)]।
এই হাদিসটির সনদ যঈফ (দুর্বল); কারণ এর সনদে রিবঈ ইবনে হিরাশ-এর আযাদকৃত দাস রয়েছেন যার নাম হিলাল, এবং তিনি একজন মাজহুল (অপরিচিত) রাবী। তার থেকে কেবল আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলে উল্লেখ করেননি। তবে হাদিসটি অন্যান্য সূত্রে সহীহ। অন্য একটি হাদিসে এসেছে: (তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো)।