📘 শারহু সুনানি ইবনে মাজাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

হাদীসের ব্যাখ্যা: (আল্লাহ কোনো বিদআতি ব্যক্তির আমল কবুল করেন না)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [দাউদ ইবনে সুলাইমান আল-আসকারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী আবু হাশিম ইবনে আবি খাদাশ আল-মাওসিলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুহসিন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহিম ইবনে আবি আবলা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দাইলামি থেকে, তিনি হুযাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ কোনো বিদআতি ব্যক্তির সাওম, সালাত, সদকা, হজ, ওমরাহ, জিহাদ এবং কোনো ফরজ বা নফল ইবাদত কবুল করবেন না; সে ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যায় যেমন আটা থেকে চুল বেরিয়ে আসে)]।
এই হাদীসটির সনদ দুর্বল এবং এর মতন (মূল পাঠ) মুনকার; কারণ বিদআতি ব্যক্তি কাফের নয় যদি তার বিদআতটি কুফরি পর্যায়ের না হয়। এর সনদ দুর্বল হওয়ার কারণ এতে মুহাম্মাদ ইবনে মুহসিন রয়েছেন, যার দুর্বলতার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। সুতরাং হাদীসটি মুনকার ও শায। আর বিদআতি ব্যক্তি কাফের নয় যদি তার বিদআত তাকে কুফর পর্যন্ত না পৌঁছায়; তার আমলসমূহ কবুলযোগ্য ও সঠিক। কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির ন্যায় তার ওপরও নিজের বিদআত থেকে তওবা করা আবশ্যক। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তার বিদআতটি কুফরি না হয়, কিন্তু যদি বিদআতটি কুফরি হয় তবে সে কাফের। মূল নীতি হলো: বিদআত সাধারণত কুফর পর্যন্ত নিয়ে যায় না; বিদআতি ব্যক্তি অবাধ্য বা পাপী হতে পারে কিন্তু সে কাফের নয় এবং সে ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত হয় না। তার আমলসমূহ সঠিক এবং তার কর্তব্য হলো স্বীয় বিদআত থেকে তওবা করা।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (আল্লাহ কবুল করতে অস্বীকার করেছেন)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: [আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনে মনসুর আল-খাইয়াত আমাদের নিকট আবু জায়েদ থেকে, তিনি আবু মুগিরা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা বিদআতির আমল কবুল করতে অস্বীকার করেন যতক্ষণ না সে তার বিদআত বর্জন করে)]।
আর এই মতনটিও (মূল পাঠ) দুর্বল, এবং এই সনদের বর্ণনাকারীরা সবাই অজ্ঞাত (মাজহুল)। ইমাম জাহাবি 'আল-কাশিফ' গ্রন্থে বলেছেন: আবু জুরআ বলেছেন: আমি আবু জায়েদ বা আবু মুগিরা কাউকেই চিনি না। আর এর মতনটিও সহিহ নয়; কারণ বিদআতকারী ব্যক্তি কবিরা গুনাহে লিপ্ত।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (যে ব্যক্তি মিথ্যা বর্জন করে যখন তা অন্যায় থাকে)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে ইবরাহিম আদ-দিমাশকি এবং হারুন ইবনে ইসহাক, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবন আবি ফুদাইক, সালামাহ ইবনে ওয়ারদান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি মিথ্যা বর্জন করে যখন তা অন্যায় থাকে, তার জন্য জান্নাতের নিম্নভাগে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করা হয়; যে ব্যক্তি বিতর্ক বর্জন করে অথচ সে সত্যের ওপর ছিল, তার জন্য জান্নাতের মধ্যস্থলে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করা হয়; আর যার চরিত্র সুন্দর হয়, তার জন্য জান্নাতের উচ্চতম স্থানে একটি প্রাসাদ নির্মাণ করা হয়।)]
এটি একটি হাসান হাদিস, তিরমিযি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান হাদিস, সালামাহ ইবনে ওয়ারদান-এর আনাস থেকে বর্ণিত হাদিস ছাড়া এটি আমরা জানি না।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মিথ্যা বর্জন করার মধ্যে ফযিলত রয়েছে, এবং একইভাবে অন্যায় কাজ ও বিতর্ক বর্জনের মধ্যেও। কিন্তু এই সুনির্দিষ্ট করা যে—যে ব্যক্তি মিথ্যা বর্জন করবে তার জন্য জান্নাতের শুরুতে একটি ঘর নির্মাণ করা হবে, যে ব্যক্তি বিতর্ক বর্জন করবে তার জন্য জান্নাতের মধ্যস্থলে, আর যার চরিত্র সুন্দর হবে তার জন্য জান্নাতের উচ্চতম স্থানে—এটি অসম্ভব, আর এটিই হলো আপত্তির জায়গা।
এবং সহিহ হাদিসে এসেছে: (আমি জান্নাতের নিম্নভাগে একটি ঘরের জিম্মাদার সেই ব্যক্তির জন্য যে বিতর্ক বর্জন করে, যদিও সে সত্যের ওপর থাকে) আর ‘যায়ীম’ অর্থ হলো: জিম্মাদার।
আর এই হাদিসটির ব্যাপারে: (আমি জান্নাতের মধ্যস্থলে একটি ঘরের জিম্মাদার সেই ব্যক্তির জন্য যে মিথ্যা বর্জন করে, যদিও সে কৌতুকচ্ছলে বলে থাকে)—এটির কোনো ভিত্তি আমার জানা নেই।

রায় এবং কিয়াস পরিহার করা
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [অনুচ্ছেদ: রায় এবং কিয়াস পরিহার করা।
আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু কুরায়ব, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস, আবদাহ, আবু মুয়াবিয়া, আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়র এবং মুহাম্মদ ইবনে বিশর থেকে; (হ) এবং আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ, তিনি বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে মুশহির, মালিক ইবনে আনাস, হাফস ইবনে মায়সারা এবং শুয়ায়ব ইবনে ইসহাক থেকে, তারা হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের মধ্য থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন না, বরং তিনি আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন। অবশেষে যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ জাহেলদেরকে নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর তাদের কাছে মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হবে এবং তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দিবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে)]।
এই হাদীসটি সহীহ, যা শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। এতে আলেমদের মৃত্যুর পূর্বে ইলম অর্জন করা, ইলম শিক্ষা করা এবং ইলমের প্রতি মনোযোগী হওয়ার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, আল্লাহ মানুষের অন্তর থেকে ইলম ছিনিয়ে নেবেন না, বরং আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমেই ইলম তুলে নেবেন। এভাবে তিনি একের পর এক আলেমকে উঠিয়ে নেবেন, এমনকি শেষ পর্যন্ত কেবল মূর্খরাই অবশিষ্ট থাকবে। যখন কেবল মূর্খরাই অবশিষ্ট থাকবে, তখন তারা মানুষের বিষয়াবলির দায়িত্ব গ্রহণ করবে; কারণ কর্ম ও লক্ষ্য বাস্তবায়নের জন্য দায়িত্বশীল ব্যক্তির প্রয়োজন হয়। ফলে তাদের এমন ব্যক্তির প্রয়োজন হবে যে ফতোয়া দিবে, বিচারকার্য পরিচালনা করবে এবং আরও বিভিন্ন দায়িত্ব পালন করবে। ফলে মানুষের নেতারা হবে জাহেল, আর যারা ফতোয়া ও বিচারকার্যের দায়িত্বে থাকবে তারাও হবে জাহেল। তাদের কাছে প্রশ্ন করা হবে এবং তাদের উত্তর দেওয়া ছাড়া কোনো উপায় থাকবে না। ফলে তারা অন্যায়ভাবে ও বাতিলের ভিত্তিতে উত্তর দিবে; কারণ তারা নেতৃত্বে আসীন হয়েছে বা তাদের নেতা বানানো হয়েছে। ফলে তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দিবে, নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই।
অন্য হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো: মূর্খতা বেড়ে যাওয়া এবং ইলম কমে যাওয়া)।
এবং এই হাদীসে রয়েছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের অন্তর থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন না, বরং আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমে ইলম তুলে নেবেন)। অন্য শব্দে এসেছে: (আলেমদের উঠিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে, ফলে যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না)। আবার অন্য শব্দে এসেছে: (পরিশেষে যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ জাহেলদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে, তাদের জিজ্ঞাসা করা হবে এবং তারা ইলম ছাড়াই ফতোয়া দিবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে)।
এর মধ্যে আলেমদের মৃত্যু ও তাদের উঠিয়ে নেওয়ার পূর্বেই তাদের কাছ থেকে ইলম গ্রহণের উৎসাহ রয়েছে।
হাদীসের এই কথাটি: (যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না) এর অর্থ হলো: এমন শরয়ী আলেম যিনি ফতোয়া দেওয়ার এবং যার কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করার যোগ্য।
ইবাদত ও দ্বীনদারির বিষয়ে হক বা সত্য এখনও প্রতিষ্ঠিত আছে, কিন্তু এমন কিছু মাসআলা সামনে আসে যেগুলোর ফতোয়া প্রয়োজন হয়, অথচ তখন সেই সব জাহেল নেতা ছাড়া ফতোয়া দেওয়ার মতো আর কেউ অবশিষ্ট থাকে না।

‘যে ব্যক্তি সঠিক প্রমাণ ছাড়া ফতোয়া প্রদান করে’ হাদিসের ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তা'আলা) বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু হানি হুমাইদ ইবনে হানি আল-খাওলানি আবু উসমান মুসলিম ইবনে ইয়াসার থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি সঠিক প্রমাণ ছাড়া কোনো ফতোয়া প্রদান করল, তবে তার পাপের দায় কেবল সেই ব্যক্তির ওপরই বর্তাবে যে তাকে ফতোয়া দিয়েছে)]।
এটি আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর দ্বারা সমর্থিত: {যাতে তারা কিয়ামতের দিন নিজেদের পাপের বোঝা পূর্ণমাত্রায় বহন করে এবং তাদের পাপের বোঝাও বহন করে যাদেরকে তারা জ্ঞান ছাড়াই বিভ্রান্ত করে। সাবধান! তারা যা বহন করে তা কতই না নিকৃষ্ট!} [আন-নাহল: ২৫]। এতে ফতোয়া প্রদানকারীদের ফতোয়া প্রদানে তাড়াহুড়ো এবং দ্রুত সিদ্ধান্ত নেওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে; এবং এটিও জানানো হয়েছে যে, যে ব্যক্তি সঠিক প্রমাণ ছাড়া ফতোয়া প্রদান করে এবং ফতোয়া গ্রহণকারী সেই অনুযায়ী আমল করে, তবে সেই ফতোয়া গ্রহণকারীর আমলের পাপ ফতোয়া প্রদানকারীর ওপরই বর্তাবে।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহু তা'আলা) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনুল আলা আল-হামদানি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রুশদিন ইবনে সাদ এবং জাফর ইবনে আওন ইবনে আনআম—যিনি আল-ইফরিকি—থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে রাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইলম বা জ্ঞান হলো তিন প্রকার, আর এর বাইরে যা আছে তা হলো অতিরিক্ত ফজল: সুস্পষ্ট আয়াত, অথবা প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ, অথবা ন্যায়সঙ্গত উত্তরাধিকার বিধান)]।
এই হাদিসটি দুর্বল, এতে রুশদিন ইবনে সাদ রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। আর আব্দুর রহমান ইবনে আনআম আল-ইফরিকিও দুর্বল।
তবে হাদিসটি বর্তমানে প্রসিদ্ধ এবং ফরায়েজবিদগণ (উত্তরাধিকার আইন বিশেষজ্ঞ) এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। এর অর্থ সঠিক এবং এর স্বপক্ষে অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা থাকতে পারে।
আর ইলম বা জ্ঞান মূলত এই তিন ভাগে বিভক্ত: সুস্পষ্ট আয়াত, ন্যায়সঙ্গত উত্তরাধিকার বিধান অথবা প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ; জ্ঞান এই তিনটির বাইরে নয়।

‌(তুমি যা জানো তা ব্যতীত কোনো বিচার বা ফয়সালা করো না) হাদীসটির ব্যাখ্যা
লেখক (আল্লাহ তাঁর উপর দয়া করুন) বলেছেন: [আমাদের কাছে হাসান বিন হাম্মাদ সাজ্জাদাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-উমাবী থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন সাঈদ বিন হাসান থেকে, তিনি উবাদাহ বিন নুসাই থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন গানাম থেকে, তিনি মুআয বিন জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আমাকে ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তিনি বললেন: তুমি যা জানো তা ব্যতীত কোনো বিচার করবে না এবং কোনো ফয়সালা দিবে না। আর যদি তোমার কাছে কোনো বিষয় অস্পষ্ট মনে হয়, তবে থেমে যাও যতক্ষণ না তুমি তা স্পষ্ট করতে পারো অথবা সে বিষয়ে আমাকে লিখে জানাও)]।
এই হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। অন্য একটি হাদীসে তাঁকে বলা হয়েছে: (তুমি কিসের দ্বারা বিচার করবে? তিনি বললেন: আল্লাহর কিতাবের মাধ্যমে।
তিনি বললেন: যদি সেখানে না পাও? তিনি বললেন: তবে রাসূলুল্লাহর সুন্নাহর মাধ্যমে।
তিনি বললেন: যদি সেখানেও না পাও? তিনি বললেন: আমি আমার বুদ্ধি খাটিয়ে ইজতিহাদ করব এবং কোনো ত্রুটি করব না। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর বুকে চাপড় দিলেন এবং বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আল্লাহর রাসূলের প্রতিনিধিকে সত্যের দিকে তাওফিক দান করেছেন), সুতরাং এই সনদটি দুর্বল। মুহাম্মদ বিন সাঈদ হলেন 'আল-মাসলুব', তাঁর বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার অভিযোগ রয়েছে। হাদীসের মতনটি (মূল পাঠ) শায (ব্যতিক্রমধর্মী)। ইবনে মাজাহ (আল্লাহ তাঁর উপর দয়া করুন) যঈফ হাদীসের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। কুতুবে সিত্তার বাকি পাঁচটি গ্রন্থের বাইরে ইবনে মাজাহ যেসব হাদীস এককভাবে বর্ণনা করেছেন, সেগুলো অধিকাংশ ক্ষেত্রেই যঈফ হয়। হাসান বিন হাম্মাদ সাজ্জাদাহকে আহমাদ বিন হাম্বল এবং নাসায়ী (রাহিমাহুল্লাহ) হাদীস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। আর যদি তাকে জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়, তবে হাদীসটি মাওযূ (জাল)। আর যদি তাকে মিথ্যার দায়ে অভিযুক্ত করা হয়, তবে হাদীসটি অত্যন্ত দুর্বল।
আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত সাব্যস্ত হাদীসটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুআযকে ইয়ামেনে পাঠালেন এবং তাঁকে বললেন: (তুমি এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ যারা আহলে কিতাব। সুতরাং তাদের প্রতি তোমার প্রথম দাওয়াত যেন হয় আল্লাহর কিতাবের প্রতি)।

হাদিসের ব্যাখ্যা (বনী ইসরাঈলের বিষয়টি সর্বদা ভারসাম্যপূর্ণ ছিল)
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা) বলেন: [সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু রিজাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছি: (বনী ইসরাঈলের বিষয়াদি সর্বদা ভারসাম্যপূর্ণ ছিল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বর্ণসংকর এবং ভিন্ন জাতির যুদ্ধবন্দীদের সন্তানরা বেড়ে উঠল। তারা নিজেদের রায় বা ব্যক্তিগত অভিমত অনুযায়ী কথা বলতে লাগল, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হলো এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করল)]।
এই হাদিসটি দুর্বল, কারণ এর সনদে ইবনে আবু রিজাল রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। এতে অন্য কোনো দুর্বল বর্ণনাকারী থাকাও সম্ভব। ইবনে আবু রিজালের নাম হলো হারিসাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান। আর এই বিষয়টি কেবল যুদ্ধবন্দীদের সন্তানদের বা অন্য কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং যে ব্যক্তি দ্বীনের ওপর অবিচল থাকবে সে হকের ওপর থাকবে, আর যে বিচ্যুত হবে সে বাতিলের ওপর থাকবে; সে যুদ্ধবন্দীদের সন্তান হোক বা অন্য কেউ হোক।

শরহ সুনানে ইবনে মাজাহ - আল-রাজহি (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজহি)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: শরহ সুনানে ইবনে মাজাহ
লেখক: আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আল-রাজহি
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট দ্বারা প্রতিলিপিকৃত অডিও দরসসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো দরস নম্বর - ১৮টি দরস]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদিউল আখিরা ১৪৩২

সুনান ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা_‌ভূমিকা [৪]
ঈমান হলো জিহ্বা দ্বারা স্বীকৃতি, অন্তর দ্বারা বিশ্বাস এবং অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও রুকনসমূহের মাধ্যমে আমল করা; তা আনুগত্যের দ্বারা বৃদ্ধি পায় এবং নাফরমানির দ্বারা হ্রাস পায়। ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা। আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা। ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা লাভ করে না, যতক্ষণ না একজন মুসলিম তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার নিকট অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন।

ঈমান
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [ঈমান বিষয়ক অধ্যায়।
আমাদের নিকট আলি ইবন মুহাম্মাদ আত-তানাফিসি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন সুহাইল ইবন আবি সালিহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবন দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ঈমানের ষাটের অধিক বা সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে, তার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা এবং তার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো এই কথা বলা যে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা)]।
এটি একটি মহান হাদিস, যা শাইখায়ন (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম) রহিমাহুমুল্লাহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (ঈমানের ষাটের অধিক শাখা রয়েছে), আর ইমাম মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে; তার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো এই কথা বলা যে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, আর তার সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা এবং লজ্জা হলো ঈমানের একটি শাখা)।
এই হাদিসে এই দলীল রয়েছে যে, আমলসমূহ ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত এবং ঈমান বিভিন্ন শাখার সমষ্টি। আর এতে অন্তরের আমল, অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল এবং জিহ্বার কথা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (ঈমানের সত্তরের অধিক শাখা রয়েছে; তার মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা)। আর সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন স্তরের মাঝে বিভিন্ন স্তরের শাখা রয়েছে। তার মধ্যে কোনটি তাওহিদের সাক্ষ্য প্রদানের শাখার কাছাকাছি, আবার কোনটি রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলার শাখার কাছাকাছি। সুতরাং সালাত একটি শাখা, জাকাত একটি শাখা, সিয়াম একটি শাখা, হজ একটি শাখা, পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার একটি শাখা, আল্লাহর পথে জিহাদ একটি শাখা, সৎকাজের আদেশ একটি শাখা, প্রতিবেশীর প্রতি ইহসান করা একটি শাখা এবং এভাবেই অন্যান্য বিষয়গুলো।
তিনি বলেছেন: (লজ্জা ঈমানের একটি শাখা)। তাওহিদের বাণী হলো জিহ্বার কথা, রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা হলো শারীরিক আমল এবং লজ্জা হলো অন্তরের আমল। সুতরাং: ঈমানের মধ্যে অন্তরের আমল, অঙ্গপ্রত্যঙ্গের আমল এবং জিহ্বার কথা অন্তর্ভুক্ত হয়। এতে মুরজিয়াদের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে: ঈমান কেবল অন্তরের বিশ্বাসের নাম। কারণ এই হাদিস ঈমানকে অনেকগুলো শাখার সমষ্টি সাব্যস্ত করেছে। 'বিদউন' (কয়েক) বলতে তিন থেকে নয় পর্যন্ত বোঝায়। ইমাম বায়হাকি (রহিমাহুল্লাহ) এই শাখাগুলো অনুসন্ধান করেছেন এবং ‘শুআবুল ঈমান’ নামক একটি কিতাব রচনা করেছেন। তিনি বিভিন্ন নস বা দলিল থেকে এগুলো অনুসন্ধান করে ঊনআশিটি শাখা পর্যন্ত বিন্যস্ত করেছেন এবং 'বিদউন' শব্দটির সর্বোচ্চ সংখ্যা পর্যন্ত পৌঁছেছেন।

ঈমানের বিষয়ে মুরজিয়াদের মাযহাব
মুরজিয়ারা বলে: ঈমান হলো কেবল অন্তরের বিশ্বাস; আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল ও জিহ্বার কথা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটি চরম বাতিল একটি কথা। সঠিক মত হলো: ঈমান হলো অন্তরের বিশ্বাস, অন্তরের আমল, মৌখিক স্বীকৃতি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। এই চারটি বিষয়ই ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত। সেগুলো হলো: অন্তরের কথা অর্থাৎ তার বিশ্বাস ও স্বীকৃতি; এবং অন্তরের আমল যা হলো: নিয়ত, ইখলাস, ভালোবাসা, আগ্রহ, ভীতি ও বিনয়। আর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল যেমন সালাত, সিয়াম ও জাকাত; এবং জিহ্বার কথা যেমন কুরআন তিলাওয়াত, জিকির, সৎকাজের আদেশ, অসৎকাজের নিষেধ ও আল্লাহর দিকে দাওয়াত। এটি মুরজিয়াদের—তথা হানাফি ও অন্যান্য ফকিহ মুরজিয়াদের—মতের পরিপন্থী, যারা বলে: আমলসমূহ ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে সেগুলো কাম্য। আর জহমিয়াদের মতো কট্টর মুরজিয়ারা বলে: আমল কাম্যও নয়, বরং কেবল অন্তরের পরিচয়ই যথেষ্ট; যা চরম বাতিল কথা।
তারা বলে: আমল কাম্য কিন্তু তা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং মানুষের ওপর দুটি ওয়াজিব রয়েছে: ঈমানের ওয়াজিব এবং আমলের ওয়াজিব।
ইমাম আবু হানিফা থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে। প্রথম বর্ণনা, যার ওপর তাঁর অধিকাংশ অনুসারী রয়েছেন: ঈমান দুটি বিষয়ের সমষ্টি—জিহ্বার স্বীকৃতি ও অন্তরের বিশ্বাস।
দ্বিতীয় বর্ণনা: ঈমান কেবল অন্তরের বিশ্বাস; আর জিহ্বার স্বীকৃতি হলো একটি অতিরিক্ত কাম্য রুকন, যা আমলের মতো ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। তবে সঠিক মত হলো: এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত।
আহলুস সুন্নাহর মাযহাব হলো: আমলসমূহ কাম্য এবং সেগুলো ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আর জহমিয়াদের মতো কট্টর মুরজিয়ারা বলে: আমল কাম্য নয়, বরং অন্তরের মাধ্যমে রবকে চেনাই যথেষ্ট। জহমের নিকট—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই—ঈমান হলো অন্তরের মাধ্যমে রবকে চেনা এবং কুফর হলো অন্তরের মাধ্যমে রব সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা। এই সংজ্ঞার কারণে আলেমরা তাকে এ বিষয়ে নিরুত্তর করেছেন যে, তাহলে তো ইবলিসও মুমিন; কারণ সে অন্তর দিয়ে তার রবকে চিনত। ফিরআউনও মুমিন; কারণ সে অন্তর দিয়ে তার রবকে চিনত। আবু তালিবও মুমিন এবং ইহুদিরাও মুমিন; কারণ আল্লাহ তাআলা যেমন বলেছেন: {যাদের আমি কিতাব দিয়েছি তারা তাকে চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে} [আল-বাকারা: ১৪৬]। আর এটি চরম বাতিল কথা।
ঈমানের সংজ্ঞায় সবচেয়ে ভ্রান্ত কথা হলো জহমের সংজ্ঞা। এরপরই হলো কাররামিয়াদের বক্তব্য যারা বলে: ঈমান হলো কেবল জিহ্বার স্বীকৃতি। সুতরাং কেউ মুখে স্বীকার করলেই সে মুমিন। আর যদি তার আমল তার মুখের কথার পরিপন্থী হয় তবে সে মুনাফিক হবে। তারা বলে: একজন মানুষ পূর্ণ ঈমানের অধিকারী হয়েও জাহান্নামে চিরস্থায়ী হতে পারে। যেমন সেই মুরজিয়াদের বক্তব্য যারা বলে: যে মুখে স্বীকার করে সে মুমিন, যদিও সে অন্তরে মুনাফিক হয়। সুতরাং সে অন্তরে মুনাফিক হওয়া সত্ত্বেও পূর্ণ ঈমানদার এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী। এটি বলা হওয়া কথাগুলোর মধ্যে অন্যতম ভ্রষ্টতাপূর্ণ। এরপর রয়েছে ফকিহ মুরজিয়াদের বক্তব্য এবং খারিজিদের বক্তব্য। খারিজিরা বলে: ঈমান হলো বিশ্বাস এবং সকল আমল ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত; সুতরাং যখন কোনো আমল বাদ পড়ে যায় বা কোনো পাপ করা হয় তখন পুরো ঈমানই চলে যায় এবং সে কাফির হয়ে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হয়—আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। কারণ তাদের নিকট ঈমান খণ্ডিত হয় না এবং এর কোনো অংশ বা স্তর নেই।
সকল বিদআতি সম্প্রদায় ঈমান বিষয়ে তাদের বক্তব্য যে সংশয়ের ওপর ভিত্তি করে তৈরি করেছে তা হলো: ঈমান একটি একক বস্তু যা বাড়ে না ও কমে না, এর কোনো স্তর নেই বা এটি খণ্ডিত হয় না, এর কিয়দাংশ চলে যায় না এবং কিয়দাংশ অবশিষ্ট থাকে না।
পক্ষান্তরে আহলুস সুন্নাহ বলেন: ঈমান বহুস্তর বিশিষ্ট ও খণ্ডিত হয়, এটি বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়, শক্তিশালী হয় ও দুর্বল হয় এবং এর কিয়দাংশ চলে যায় ও কিয়দাংশ অবশিষ্ট থাকে।
শারহু তহবিয়্যার লেখক বলেন: ফকিহ মুরজিয়াদের সাথে বিরোধটি শাব্দিক, যার ফলে আকিদাগত কোনো বিপর্যয় ঘটে না। তবে সঠিক কথা হলো এটি সব দিক থেকে শাব্দিক নয় এবং এর কিছু প্রভাব রয়েছে।
তার মধ্যে একটি হলো: সেই মুরজিয়াদের জন্য পথ খুলে দেওয়া যারা বলে আমল কাম্য নয়।
আরেকটি হলো: পাপাচারীদের জন্য পথ খুলে দেওয়া। ফলে একজন উচ্ছৃঙ্খল পাপাচারী এসে বলবে: আমি পূর্ণ ঈমানের অধিকারী, আর আমার ঈমান আবু বকর ও উমরের ঈমানের মতো। তাকে যদি বলা হয়: তোমার ঈমান কীভাবে আবু বকর ও উমরের মতো হবে অথচ তাঁদের বিশাল আমল রয়েছে? সে বলবে: ঈমান তো হলো বিশ্বাস, আর আমল হলো ভিন্ন জিনিস; আমি বিশ্বাস করি এবং আবু বকরও বিশ্বাস করেন। এভাবে মুরজিয়ারা এ কথা বলার পথ খুলে দিয়েছে যে: আসমানবাসী ও জমিনবাসীর ঈমান এক! আরেকটি বিষয় হলো: তারা কুরআন ও সুন্নাহর দলিলের শব্দের বিরোধিতা করেছে যদিও তারা অর্থের সাথে একমত হয়েছে। আহলুস সুন্নাহর বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তারা শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকে দলিলসমূহের সাথে একমত হয়েছে এবং এগুলোর প্রতি শিষ্টাচার বজায় রেখেছে। একজন মুসলিমের ওপর কর্তব্য হলো দলিলসমূহের সাথে আদব রক্ষা করা এবং শব্দ বা অর্থ কোনো দিক থেকেই এর বিরোধিতা না করা। ঐসব লোকদের মতো হওয়া যাবে না যারা অর্থের দিক থেকে একমত হয়ে বলেছে আমল কাম্য, কিন্তু শব্দের দিক থেকে বিরোধিতা করেছে। কারণ আল্লাহ তাআলা আমলকে ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহকে স্মরণ করার সময় কম্পিত হয় এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে। যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদের যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। তারাই প্রকৃত মুমিন} [আল-আনফাল: ২-৪]। এখানে তিনি সালাত কায়েম করা, ব্যয় করা, কুরআন তিলাওয়াতের সময় ঈমান বৃদ্ধি পাওয়া, আল্লাহকে স্মরণের সময় অন্তরে ভয় সৃষ্টি হওয়া এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করাকে ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
আর লজ্জা হলো একটি কলবি আমল বা অভ্যন্তরীণ চরিত্র যা মানুষকে প্রশংসনীয় কাজ করতে এবং নীচ ও নিন্দনীয় কাজ বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করে।
লেখক রহিমাহুল্লাহ বলেন: [তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু খালিদ আল-আহমার থেকে, তিনি ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আমাদের নিকট আমর ইবনে রাফে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারির থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তারা সকলে আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমাদের নিকট সাহল ইবনে আবি সাহল এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন যুহরি থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে দেখলেন সে তার ভাইকে লজ্জার ব্যাপারে উপদেশ দিচ্ছে, তখন তিনি বললেন: (নিশ্চয়ই লজ্জা ঈমানের একটি শাখা)]।
অন্য বর্ণনায় এসেছে: (তাকে ছেড়ে দাও, কেননা লজ্জা পুরোটাই কল্যাণ), এটি মুসলিমের শব্দ।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুসহির থেকে, তিনি আমাশ থেকে; (অন্য সূত্রে) আলী ইবনে মাইমুন আর-রাক্কি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনে মাসলামা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ অহংকার থাকবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না; আর যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না)]।
ইমাম মুসলিম হাদীসটি একই অর্থে বর্ণনা করেছেন। এতে অহংকারীর জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, অহংকার কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। অন্য হাদীসে অহংকারের যে ব্যাখ্যা এসেছে তা হলো: (সত্যকে অস্বীকার করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা)। সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে হেয় প্রতিপন্ন করা—এটাই হলো অহংকার এবং এটি কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। যদি অহংকার তাওহীদ ও ঈমান গ্রহণ করার ক্ষেত্রে হয়, তবে তা দ্বীন থেকে বহিষ্কারকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি প্রত্যাখ্যাত সত্যটি তাওহীদ ও ঈমানের নিচের পর্যায়ের কিছু হয়, তবে সে কবীরা গুনাহে লিপ্ত হবে। সুতরাং তাওহীদ ও ঈমান প্রত্যাখ্যান করলে অহংকার হবে বড় কুফর, আর এর নিচের পর্যায়ের কিছু প্রত্যাখ্যান করলে তা হবে ছোট কুফর।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: (যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান থাকবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না) এর অর্থ হলো: সে সেখানে চিরস্থায়ীভাবে প্রবেশ করবে না। তবে সে সাময়িকভাবে তাতে প্রবেশ করতে পারে, যেমন যদি কেউ গুনাহের ওপর অবিচল থাকা অবস্থায় মারা যায় এবং আল্লাহ তাকে ক্ষমা না করেন; কারণ দলীলসমূহ একে অপরের পরিপূরক। আর বিভিন্ন দলীল এ কথা প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি কবীরা গুনাহ করে তার জন্য জাহান্নামের হুঁশিয়ারি রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {নিশ্চয়ই যারা ইয়াতীমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা মূলত তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করছে} [আন-নিসা: ১০]। সুতরাং সে যদি জাহান্নামে প্রবেশ করে, তবে সেখানে চিরকাল থাকবে না। বরং তার গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী তাকে সেখানে শাস্তি দিয়ে পবিত্র করা হবে, এরপর সুপারিশকারীদের সুপারিশ অথবা আরহামুর রাহিমীনের (সর্বশ্রেষ্ঠ দয়াময়) রহমতে সে সেখান থেকে বের হবে। আবার আল্লাহ তাকে ক্ষমাও করে দিতে পারেন, কারণ সে আল্লাহর ইচ্ছাধীন। যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না এবং এর নিম্ন পর্যায়ের গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (যখন আল্লাহ মুমিনদের মুক্তি দেবেন)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) বলেছেন: [মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যখন আল্লাহ মুমিনদের জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবেন এবং তারা নিরাপদ হবেন, তখন তোমাদের কেউ দুনিয়াতে তার সঙ্গীর কাছে হকের জন্য যতটুকু জোরালোভাবে বাদানুবাদ করে, মুমিনরা তাদের সেইসব ভাইদের জন্য তাদের রবের সাথে তার চেয়েও বেশি বাদানুবাদ করবে যাদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হয়েছে।
তিনি বলেন: মুমিনরা বলবে: হে আমাদের রব! আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, আমাদের সাথে সিয়াম পালন করত এবং আমাদের সাথে হজ পালন করত, এমতাবস্থায় আপনি তাদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করালেন? অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলবেন: তোমরা যাও, তাদের মধ্যে যাদের তোমরা চিনতে পারো তাদের বের করে নিয়ে এসো।
অতঃপর তারা তাদের কাছে আসবে এবং তাদের চেহারা দেখে চিনতে পারবে। আগুন তাদের মুখমণ্ডল গ্রাস করবে না। তাদের মধ্যে কাউকে আগুন তার দুই নলার অর্ধেক পর্যন্ত গ্রাস করবে, আর কাউকে তার দুই টাখনু পর্যন্ত গ্রাস করবে। তারা তাদের বের করে আনবে এবং বলবে: হে আমাদের রব! আপনি আমাদের যাদেরকে আদেশ করেছিলেন আমরা তাদের বের করে এনেছি।
অতঃপর তিনি বলবেন: যার অন্তরে এক দীনার পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করো, তারপর যার অন্তরে অর্ধেক দীনার পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করো, তারপর যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করো)।
আবু সাঈদ বলেন: যে ব্যক্তি এই হাদীসটি বিশ্বাস করে না সে যেন পাঠ করে: {নিশ্চয় আল্লাহ অণু পরিমাণও জুলুম করেন না। আর যদি তা সৎকর্ম হয়, তবে তিনি তা দ্বিগুণ করে দেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে মহান প্রতিদান প্রদান করেন} [সূরা আন-নিসা: ৪০]]।
এই হাদীসটি ইমাম বুখারী এর সমার্থবোধক একটি দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেছেন, এবং ইমাম মুসলিম, আহমদ ও নাসাঈ কিতাবুল ঈমান-এ বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী এটি শাফায়াতের দীর্ঘ হাদীসের শেষে এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন, তা হলো: কিয়ামতের দিন মুমিনরা তাদের সেই সব একত্ববাদী গুনাহগার ভাইদের জন্য সুপারিশ করবে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে। তারা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে এবং প্রার্থনায় অনুনয়-বিনয় করবে, যেমনভাবে একজন মানুষ দুনিয়াতে তার পাওনা হকের জন্য বাদানুবাদ করে যতক্ষণ না সে তার হক ফিরে পায়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর অর্থ এটিই: (তোমাদের কেউ দুনিয়াতে তার সঙ্গীর কাছে হকের জন্য যতটুকু জোরালোভাবে বাদানুবাদ করে, মুমিনরা তাদের সেইসব ভাইদের জন্য তাদের রবের সাথে তার চেয়েও বেশি বাদানুবাদ করবে যাদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ করানো হয়েছে)। অর্থাৎ, আল্লাহর কাছে তাদের প্রার্থনা করা দুনিয়াতে পাওনা হক আদায়ের জন্য মানুষের বাদানুবাদের চেয়ে কম হবে না। (তারা বলবে: হে আমাদের রব! আমাদের ভাইয়েরা আমাদের সাথে সালাত আদায় করত, আমাদের সাথে সিয়াম পালন করত এবং আমাদের সাথে হজ পালন করত), অতঃপর আল্লাহ তাদের বিষয়ে তাদের সুপারিশ গ্রহণ করবেন এবং আল্লাহ তাদের জন্য একটি চিহ্ন নির্ধারণ করে দেবেন যার মাধ্যমে তারা তাদের চিনতে পারবে। আর সুপারিশের (শাফায়াতের) জন্য দুটি শর্ত অপরিহার্য: প্রথমত: সুপারিশকারীর জন্য আল্লাহর অনুমতি। অনুমতি ছাড়া কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। আর এই বাদানুবাদ হবে অনুমতির পরেই, অনুরূপভাবে সুপারিশও। দ্বিতীয় শর্ত: যাকে সুপারিশ করা হবে তার প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট থাকা।
আর আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যিনি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর কাছে সর্বাধিক মর্যাদাবান, তিনিও অনুমতি ছাড়া সুপারিশ শুরু করবেন না। হাদীসে এসেছে: তিনি আসবেন এবং আরশের নিচে সিজদাবনত হবেন, অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা করবেন এবং আল্লাহ তাঁকে এমন সব প্রশংসাবাক্য শিখিয়ে দেবেন যা তিনি সেই মুহূর্তে তাঁর অন্তরে ঢেলে দেবেন। (অতঃপর আল্লাহ বলবেন: হে মুহাম্মদ! মাথা তোলো, চাও, তোমাকে দেওয়া হবে; সুপারিশ করো, কবুল করা হবে - আর এটিই হলো অনুমতি। তখন তিনি বলবেন: হে রব! আপনি আমাকে সুপারিশের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, অতএব আপনার সৃষ্টির মাঝে ফয়সালা করার ব্যাপারে আমার সুপারিশ কবুল করুন। আল্লাহ বলবেন: আমি তোমার সুপারিশ কবুল করলাম, তুমি যাও আমি আসছি এবং তোমাদের মাঝে ফয়সালা করব। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: এরপর আমি যাব এবং মানুষের সাথে গিয়ে দাঁড়াব)। এটি হলো মহান সুপারিশ (শাফায়াতে কুবরা)। আর এই মুমিনদের যখন আল্লাহ তাঁদের ভাইদের জন্য সুপারিশ করার অনুমতি দেবেন, তখন তিনি তাদের জন্য একটি চিহ্ন নির্ধারণ করে দেবেন যার মাধ্যমে তারা তাদের চিনতে পারবে। তিনি বলবেন: তোমরা যাও এবং তাদের জাহান্নাম থেকে বের করে নিয়ে এসো। তারা তাদের চেহারা দেখে চিনতে পারবে। 'সুরাত' (আকৃতি) বলতে চেহারাকেও বোঝায় আবার শরীরকেও বোঝায়। এই কারণে আকৃতি পরিবর্তনের ক্ষেত্রে চেহারা ও মাথা পরিবর্তন করা জরুরি। শুধু হাতের কব্জি অপসারণ করা যথেষ্ট নয়। যদি মাথা ও মুখমণ্ডল সরিয়ে ফেলা হয় তবে নিষিদ্ধ দিকটি দূর হয়ে যায়, তা মূর্তিরূপ হোক বা না হোক। আর যদি মাথা অবশিষ্ট থাকে তবে নিষিদ্ধ দিকটি থেকে যায় যদিও পুরো শরীর সরিয়ে ফেলা হয়, এবং সেটি ছবি বা প্রতিকৃতি হিসেবে গণ্য হয়। হাদীসে এসেছে: (তারা তাদের চেহারা দেখে চিনতে পারবে) অর্থাৎ তাদের মুখমণ্ডল দেখে। তিনি বলেছেন: (আগুন তাদের মুখমণ্ডল গ্রাস করবে না)। জাহান্নামের আগুন গুনাহগারদের চেহারার সিজদার জায়গাগুলো গ্রাস করবে না। কাফিরদের অবস্থা এর বিপরীত, কেননা আগুন তাদের সকল দিক থেকে পরিবেষ্টন করে রাখবে। তারা তাদের এভাবেও চিনতে পারবে যে, তাদের কারো শরীর জাহান্নামের আগুন দুই নলা পর্যন্ত গ্রাস করবে, কারো কটিদেশ পর্যন্ত, আবার কারো অমুক অঙ্গ পর্যন্ত - যা তাদের গুনাহের পরিমাণ অনুযায়ী হবে। কাফিরদের অবস্থা এর বিপরীত, কারণ আগুন তাদের সব দিক থেকে ঢেকে রাখবে, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই। মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের জন্য থাকবে জাহান্নামের বিছানা এবং তাদের উপর দিক থেকে থাকবে (আগুনের) আচ্ছাদন} [সূরা আল-আ'রাফ: ৪১]। তাই তাদের চেহারা ও অন্য সব অঙ্গ সমান, কারণ তারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করেনি।
এই হাদীসটি সালাত ত্যাগকারীর কুফরির অন্যতম দলীল। যে ব্যক্তি সালাত আদায় করে সে মুমিন; আগুন তার চেহারা গ্রাস করবে না, কারণ তা সিজদার স্থান। আর যে সালাত আদায় করে না, আগুন তার চেহারা গ্রাস করবে; কারণ সে কাফির, আল্লাহর কাছে এ থেকে আশ্রয় চাই।
ছবি বা প্রতিকৃতি অপসারণের ক্ষেত্রে গলার ওপর একটি দাগ টেনে দেওয়া যথেষ্ট নয় যেমনটি কিছু লোক করে থাকে; বরং মাথা ও পুরো মুখমণ্ডলই কর্তন করা আবশ্যক। এমনকি শুধু দুই চোখ, নাক, মুখ ও কান অপসারণ করাও যথেষ্ট নয়, বরং মাথা ও সম্পূর্ণ মুখমণ্ডলই সরিয়ে ফেলা আবশ্যক।
এবং তাঁর বাণী: (তারা বলবে: হে আমাদের রব! আপনি আমাদের যাদেরকে আদেশ করেছিলেন আমরা তাদের বের করে এনেছি। অতঃপর তিনি বলবেন: যার অন্তরে এক দীনার পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করো, তারপর যার অন্তরে অর্ধেক দীনার পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করো, তারপর যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে তাকে বের করো)। গুনাহগারদের জন্য এই সুপারিশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং অন্যদের মাঝে সাধারণ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুপারিশ করবেন এবং প্রতিবার আল্লাহ তাঁর জন্য একটি সীমা নির্ধারণ করে দেবেন। নবীগণ সুপারিশ করবেন, ফেরেশতারা সুপারিশ করবেন এবং মুমিনরাও সুপারিশ করবেন। এরপরও একদল অবশিষ্ট থাকবে যাদের ভাগ্যে সুপারিশ জুটবে না, তখন রাব্বুল আলামীন তাঁর রহমতে তাদের বের করে আনবেন। তিনি বলবেন: (ফেরেশতারা সুপারিশ করেছে, নবীগণ সুপারিশ করেছেন, এখন কেবল আরহামুর রাহিমীনের রহমতই বাকি আছে। অতঃপর তিনি জাহান্নাম থেকে এমন এক সম্প্রদায়কে বের করবেন যারা কখনো কোনো কল্যাণকর কাজ করেনি)।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (আমরা কোরআন শেখার আগে ঈমান শিখেছি)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমাদের কাছে আলী ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি’ থেকে, তিনি হাম্মাদ বিন নাজীহ—যিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন—থেকে, তিনি আবু ইমরান আল-জাওনী থেকে, আর তিনি জুনদুব ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, জুনদুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: (আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম যখন আমরা শক্তিশালী কিশোর ছিলাম। তখন আমরা কোরআন শেখার আগে ঈমান শিখেছিলাম, তারপর আমরা কোরআন শিখেছি, ফলে তা আমাদের ঈমানকে বৃদ্ধি করে দিয়েছে।)]
‘হাযাওয়ারা’ অর্থ: সুঠাম ও শক্তিশালী কিশোর। আর তাঁর কথা: (আমরা ঈমান শিখেছি) অর্থ হলো: শাহাদাতাইন (তথা দুই সাক্ষ্যবাণী)। ‘আয-যাওয়ায়েদ’-এ বলা হয়েছে: এই হাদিসের সনদ সহিহ এবং এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।
আর ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিটি এর সাক্ষ্য দেয়: (আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে দশটি আয়াত শিখতাম, তখন আমরা সেগুলোর অর্থ এবং সে অনুযায়ী আমল না শেখা পর্যন্ত পরবর্তী আয়াতগুলোতে যেতাম না)। আর এটি ছিল ঈমান এবং শাহাদাতাইনের পরের বিষয়। সুতরাং ঈমান হলো দ্বীনের মূল এবং মিল্লাতের ভিত্তি।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (এই উম্মতের দুটি দল)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে নিযার তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (এই উম্মতের দুটি দল এমন যাদের ইসলামের কোনো অংশ নেই: মুরজিয়া এবং ক্বাদারিয়া)]।
এই হাদীসটি যয়ীফ (দুর্বল)। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল রয়েছেন, যিনি দশম স্তরের একজন সত্যবাদী (সাদূক্ব) বর্ণনাকারী। এতে আরও রয়েছেন আলী ইবনে নিযার ইবনে হাইয়ান আল-আসাদী, যিনি যয়ীফ। ‘আল-মুগনী’ এবং ‘আদ-দীওয়ান’ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে আলী নির্ভরযোগ্য নন। আর ‘তাক্বরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি যয়ীফ।
উদ্দেশ্য হলো: এই হাদীসটি যয়ীফ, এবং মুরজিয়া ও ক্বাদারিয়া সম্পর্কে বর্ণিত সকল মারফু হাদীসই যয়ীফ। এগুলো কেবল সাহাবীদের উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া সহীহ; সাহাবীদের পর্যন্ত সূত্রবদ্ধ হওয়া অধিকতর শুদ্ধ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণিত সনদগুলো যয়ীফ।
মুরজিয়া হলো তারা: যারা আমলকে পিছিয়ে দেয়, অর্থাৎ: আমলকে তারা বিলম্বিত করে এবং ঈমানের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করে না।
ক্বাদারিয়া হলো তারা: যারা তাকদীরকে অস্বীকার করে এবং বলে যে: আল্লাহ বান্দাদের আমল নির্ধারণ করেননি। নিঃসন্দেহে তারা বিদআতী। এই হাদীসটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনায় কোনো দোষ নেই, তবে মারফু হিসেবে এটি সহীহ নয়।
ক্বাদারিয়া সম্পর্কে বর্ণিত সকল মারফু হাদীসই যয়ীফ, তবে সাহাবীদের থেকে মাওকুফ হিসেবে আসা বর্ণনাগুলো সহীহ, আর সেগুলো প্রায় দশটি হাদীস।
এই হাদীসটি ইমাম তিরমিযী এই সূত্রে এবং অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাসান গারীব’, কিন্তু এটি হাসান নয়; বরং এটি একটি যয়ীফ হাদীস।

দীনের স্তরসমূহের বর্ণনায় জিবরাইল (আ.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আলী বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি কাহমাস বিন হাসান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়ামার থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে, তিনি ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (একদা আমরা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট বসা ছিলাম, এমন সময় অত্যন্ত সাদা কাপড় পরিহিত এবং অত্যন্ত কালো চুল বিশিষ্ট এক ব্যক্তি আমাদের নিকট আসলেন। তার ওপর সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্য থেকে কেউ তাকে চিনতও না। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বসলেন এবং নিজের দুই হাঁটু তাঁর দুই হাঁটুর সাথে মেলালেন এবং নিজের দুই হাত তাঁর দুই উরুর ওপর রাখলেন। তারপর বললেন: হে মুহাম্মদ! ইসলাম কী? তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল; নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা।
তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।
আমরা তার বিষয়ে আশ্চর্য হলাম যে, তিনি তাকে প্রশ্নও করছেন আবার তার সত্যায়নও করছেন! তারপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! ঈমান কী? তিনি বললেন: আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাদের ওপর, তাঁর রাসুলদের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, পরকালের ওপর এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর।
তিনি বললেন: আপনি সত্য বলেছেন।
আমরা তার বিষয়ে আশ্চর্য হলাম যে, তিনি তাকে প্রশ্নও করছেন আবার তার সত্যায়নও করছেন! তারপর তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! ইহসান কী? তিনি বললেন: আপনি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করবেন যেন আপনি তাঁকে দেখছেন, আর যদি আপনি তাঁকে দেখতে না পান তবে মনে করবেন যে তিনি আপনাকে দেখছেন।
তিনি বললেন: কিয়ামত কখন হবে? তিনি বললেন: যাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে সে প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নয়।
তিনি বললেন: তবে কিয়ামতের আলামতগুলো কী? তিনি বললেন: দাসী তার মালকিনকে জন্ম দেবে—ওয়াকি বলেন: অর্থাৎ অনারবরা আরবদের জন্ম দেবে—এবং আপনি দেখবেন নগ্নপদ, বস্ত্রহীন, দরিদ্র মেষপালকদের যারা সুউচ্চ দালান নির্মাণে একে অপরের সাথে প্রতিযোগিতা করবে।
বর্ণনাকারী বলেন: তারপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তিন দিন পর আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন: হে ওমর, তুমি কি জানো সেই ব্যক্তিটি কে ছিলেন? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন।
তিনি বললেন: তিনি ছিলেন জিবরাইল, তিনি তোমাদের কাছে এসেছিলেন তোমাদের দীনের বিধিবিধান শেখাতে)]।
এই হাদিসটি ইমাম মুসলিম বিস্তারিতভাবে এবং ইমাম বুখারি ওমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি মহান হাদিস যা দীনের স্তরসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং প্রমাণ করেছে যে দীনের স্তর তিনটি: ইসলাম, ঈমান ও ইহসান। ইসলামের কিছু বাহ্যিক রুকন রয়েছে যেমন: শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), নামাজ, জাকাত, রোজা ও হজ। ঈমানের কিছু অন্তর্নিহিত রুকন রয়েছে তা হলো: আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাদের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসুলদের ওপর, পরকালের ওপর এবং ভাগ্যের ভালো-মন্দের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করা। এই দুটি (বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ) একত্রে থাকা আবশ্যক। সুতরাং যে ব্যক্তি ইসলামের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ রুকনসমূহ পালন করবে সে অন্তরে ও প্রকাশ্যে মুমিন। আর যে ব্যক্তি ইসলামের বাহ্যিক রুকনসমূহ পালন করবে কিন্তু ঈমানের অভ্যন্তরীণ রুকনসমূহ আনবে না, সে মুনাফিক এবং জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে। অতএব, যে ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে দুই সাক্ষ্য প্রদান করবে, নামাজ পড়বে, রোজা রাখবে, জাকাত দেবে এবং হজ করবে কিন্তু অন্তরে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতা, তাঁর কিতাব, তাঁর রাসুল, পরকাল ও ভাগ্যের ওপর বিশ্বাস আনবে না, সে জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরের মুনাফিক। আর যে ব্যক্তি দাবি করবে যে সে অন্তরে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতা, তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসুলদের ওপর বিশ্বাসী কিন্তু মুখে শাহাদাতাইন উচ্চারণ করা এবং নামাজ, জাকাত, রোজা ও হজ থেকে বিরত থাকবে, সে সত্যবাদী নয়। কারণ তার ঈমান বাস্তবায়িত হয়নি। কেননা অভ্যন্তরীণ ঈমানের জন্য এমন বাহ্যিক আমল জরুরি যার মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়, নতুবা এটি ইবলিস ও ফেরাউনের ঈমানের মতো হবে। সুতরাং বাহ্যিক আনুগত্য এবং এমন আমল অপরিহার্য যার মাধ্যমে ঈমান বাস্তবায়িত হয়, অন্যথায় তা ইবলিস ও ফেরাউনের ঈমানের মতো হয়ে যাবে।
অনুরূপভাবে বাহ্যিক ইসলাম অর্থাৎ শাহাদাতাইন, নামাজ, জাকাত, রোজা ও হজের জন্য এমন অভ্যন্তরীণ ঈমান থাকা আবশ্যক যা একে সঠিক করবে, নতুবা এটি মুনাফিকদের ইসলামের মতো হবে। মুনাফিকরা দুই সাক্ষ্য দেয়, নামাজ পড়ে, হজ করে ও জিহাদ করে, কিন্তু তাদের অন্তরে এমন ঈমান নেই যা এই ইসলামকে সঠিক করবে। ফলে তারা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে নিক্ষিপ্ত হয়েছে, আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন। মহান আল্লাহ বলেন: {যখন মুনাফিকরা তোমার কাছে আসে তখন তারা বলে, ‘আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল।’ আর আল্লাহ জানেন যে আপনি নিশ্চয়ই তাঁর রাসুল এবং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী।} [সুরা আল-মুনাফিকুন: ১]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহ ও পরকালের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়।} [সুরা আল-বাকারা: ৮]। সুতরাং উভয়টিই একত্রে থাকা জরুরি।
ইহসানের রুকন হলো: প্রত্যক্ষ করার অনুভূতি নিয়ে আল্লাহর ইবাদত করা। এর দুটি স্তর রয়েছে: প্রথম স্তর: (আপনি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করবেন যেন আপনি তাঁকে দেখছেন)। যদি কেউ এই স্তরে পৌঁছাতে অপারগ হয় তবে দ্বিতীয় স্তরে চলে যাবে: (যদি আপনি তাঁকে দেখতে না পান তবে মনে করবেন যে তিনি আপনাকে দেখছেন)। এজন্যই হাদিসের শেষে বলা হয়েছে: (তিনি তোমাদের কাছে এসেছিলেন তোমাদের দীনের নিদর্শনসমূহ শেখাতে) অর্থাৎ এর দলিলসমূহ। অন্য শব্দে এসেছে: (তিনি তোমাদের কাছে এসেছিলেন তোমাদের দীনের বিষয়াদি শেখাতে), এবং অন্য শব্দে আছে: (তোমাদের দীন শেখাতে)। ফলে তিনি দীনকে তিনটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন: ইসলাম, ঈমান ও ইহসান।
যখন তিনি তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: (যাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে সে প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নয়) অর্থাৎ প্রশ্নকারী ও উত্তরদাতার জ্ঞান এক্ষেত্রে সমান; কারণ এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার বিশেষ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেন: {লোকেরা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? আপনি বলুন, ‘এ বিষয়ের জ্ঞান তো কেবল আমার রবের কাছেই রয়েছে। নির্ধারিত সময়ে তিনি ছাড়া আর কেউ তা প্রকাশ করবে না।} [সুরা আল-আরাফ: ১৮৭]। অন্য আয়াতে বলেন: {তারা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে যে, তা কখন ঘটবে? তা বর্ণনা করার সাথে আপনার কী সম্পর্ক!} [সুরা আন-নাজিআত: ৪২-৪৩]। তৃতীয় আয়াতে বলেন: {মানুষ আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, ‘এর জ্ঞান কেবল আল্লাহরই আছে। কিসে আপনাকে জানাবে? হয়তো কিয়ামত নিকটেই।} [সুরা আল-আহজাব: ৬৩]।
অতঃপর তিনি আলামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি দুটি আলামত উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: (দাসী তার মালকিনকে জন্ম দেবে)। রাবি (বর্ণনাকারী) এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, অনারবরা আরবদের জন্ম দেবে। অর্থাৎ উপপত্নী গ্রহণের আধিক্য ঘটবে, ফলে রাজা ও অন্যরা অনারব দাসীদের গ্রহণ করবে এবং তারা আরব সন্তানদের জন্ম দেবে। ফলে সেই সন্তান আরব হবে কারণ তার পিতা আরব এবং মাতা অনারব। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে) অর্থাৎ তার মনিবকে। অন্য শব্দে এসেছে: (দাসী তার মালকিনকে জন্ম দেবে) অর্থাৎ তার কর্ত্রীকে। কারণ মালিক যখন কোনো দাসীর সাথে মিলিত হয় এবং তাদের কোনো সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়, তখন সে তার মায়ের মনিব হয়ে যায়; কারণ সে মালিকের সন্তান। আর মালিকের সন্তান তার মা এবং অন্যদের ওপর মনিব বা কর্ত্রী হয়ে থাকে। একইভাবে দাসী তার মালকিনকে অর্থাৎ মালিকের কন্যাকে জন্ম দেয়, ফলে সে তার মা ও অন্যদের ওপর কর্ত্রী হয়। সুতরাং দাসী তার কর্ত্রী বা কর্তাকে জন্ম দেবে; এটি কিয়ামতের অন্যতম লক্ষণ যে, উপপত্নী রাখা ব্যাপক হবে।
অনুরূপভাবে এর আলামতের অন্তর্ভুক্ত হলো: (সুউচ্চ দালান নির্মাণে প্রতিযোগিতা করা)। এছাড়া আরও অনেক আলামত রয়েছে যা এই হাদিসে উল্লেখ করা হয়নি। কিয়ামতের আলামত অনেক, যার মধ্যে কিছু ছোট এবং কিছু বড়। বড় আলামতগুলোর পরেই সরাসরি কিয়ামত সংঘটিত হবে এবং এগুলো শেষ জামানায় প্রকাশিত হবে। এগুলোর প্রথমটি হলো মাহদির আত্মপ্রকাশ, তারপর দাজ্জাল, তারপর ঈসা বিন মারিয়ামের অবতরণ, তারপর ইয়াজুজ ও মাজুজের বহির্গমন। এই চারটি ধারাবাহিকভাবে ঘটবে। এরপর অন্যান্য আলামতগুলো আসবে যেমন: ধোঁয়া, কাবা ধ্বংস করা, পাণ্ডুলিপি ও অন্তর থেকে কুরআন তুলে নেওয়া—আল্লাহ আমাদের রক্ষা করুন—অতঃপর পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, তারপর দাব্বাতুল আরদ বা ভূগর্ভস্থ প্রাণীর নির্গমন এবং সর্বশেষ হলো আগুন যা আদনের তলদেশ থেকে বের হয়ে মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে। তারা যেখানে রাত কাটাবে আগুনও সেখানে থাকবে, তারা যেখানে দুপুরে বিশ্রাম নেবে আগুনও সেখানে থাকবে। আর যে পিছিয়ে পড়বে আগুন তাকে খেয়ে ফেলবে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু বকর বিন আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবু হাইয়ান থেকে, তিনি আবু জুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন মানুষের সামনে উপবিষ্ট ছিলেন, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! ঈমান কী? তিনি বললেন: আপনি বিশ্বাস করবেন আল্লাহর ওপর, তাঁর ফেরেশতাদের ওপর, তাঁর কিতাবসমূহের ওপর, তাঁর রাসুলদের ওপর, তাঁর সাথে সাক্ষাতের ওপর এবং আপনি বিশ্বাস করবেন পুনরুত্থানের ওপর।
তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! ইসলাম কী? তিনি বললেন: আপনি আল্লাহর ইবাদত করবেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবেন না, ফরজ নামাজ কায়েম করবেন, নির্ধারিত জাকাত প্রদান করবেন এবং রমজানের রোজা রাখবেন।
তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! ইহসান কী? তিনি বললেন: আপনি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করবেন যেন আপনি তাঁকে দেখছেন, আর যদি আপনি তাঁকে দেখতে না পান তবে মনে করবেন যে তিনি আপনাকে দেখছেন।
তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! কিয়ামত কখন হবে? তিনি বললেন: যাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে সে প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নয়। তবে আমি আপনাকে এর আলামতসমূহ সম্পর্কে বলব: যখন দাসী তার মালকিনকে জন্ম দেবে, তা এর আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর যখন মেষপালকরা সুউচ্চ দালান নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে, তা এর আলামতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কিয়ামতের জ্ঞান সেই পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিলাওয়াত করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে। কেউ জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন স্থানে তার মৃত্যু হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত।} [সুরা লোকমান: ৩৪])]।
এটি আগের হাদিসটিই যা ভিন্ন শব্দে এসেছে। এতে গায়েব বা অদৃশ্যের পাঁচটি চাবিকাঠির বর্ণনা রয়েছে যা আল্লাহর এই বাণীতে আছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে, তিনিই বৃষ্টি বর্ষণ করেন এবং তিনি জানেন যা জরায়ুতে আছে। কেউ জানে না আগামীকাল সে কী অর্জন করবে এবং কেউ জানে না কোন স্থানে তার মৃত্যু হবে।} [সুরা লোকমান: ৩৪]। ইমাম বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের একটি শব্দ (দাসী তার মনিবকে জন্ম দেবে)-এর ব্যাখ্যায় কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো দাসীর সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে এবং তারা হাতবদল হতে থাকবে, এমনকি কোনো ব্যক্তি তার নিজের মাকেই কিনে নেবে এবং তার সাথে মিলিত হবে অথচ সে জানবে না যে সে তার মা।
কোনো স্বাধীন ব্যক্তির জন্য দাসী বিয়ে করা জায়েজ নেই তবে আল্লাহ তাঁর কিতাবে যেসব শর্ত উল্লেখ করেছেন তা সাপেক্ষে: যদি সে স্বাধীন নারীকে বিয়ে করার মোহর দানে সক্ষম না হয় এবং নিজের ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয় থাকে। যার মধ্যে এই দুটি শর্ত পাওয়া যাবে তার জন্য দাসী বিয়ে করা জায়েজ। তা সত্ত্বেও আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম।} [সুরা আন-নিসা: ২৫] অর্থাৎ ধৈর্য ধারণ করাই শ্রেয়। কেননা যদি সে দাসী বিয়ে করে তবে তার সন্তানরা তাদের মায়ের অনুগামী হয়ে দাসে পরিণত হবে। তবে যদি সে মনিবের সাথে এই শর্ত করে যে তার সন্তানরা স্বাধীন হবে এবং মনিব তা গ্রহণ করে, তবে তারা স্বাধীন হবে; অন্যথায় তারা দাসীর মনিবের দাস হিসেবে গণ্য হবে। আর বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে তারা তাদের পিতার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হবে। সুতরাং এই দুটি শর্ত ছাড়া দাসী বিয়ে করা বৈধ নয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তোমাদের মধ্যে কারো স্বাধীন ঈমানদার নারী বিয়ের সামর্থ্য না থাকে} [সুরা আন-নিসা: ২৫] অর্থাৎ মোহর দানে {তবে তোমরা তোমাদের অধিকারভুক্ত ঈমানদার দাসীদের বিয়ে করবে।} [সুরা আন-নিসা: ২৫]। আল্লাহ আরও বলেন: {আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত, তোমরা একে অপরের সমান; সুতরাং তোমরা তাদের মালিকের অনুমতিক্রমে তাদের বিয়ে করো।} [সুরা আন-নিসা: ২৫] অর্থাৎ তাদের মনিবদের অনুমতিক্রমে। আল্লাহ আরও বলেন: {আর তোমরা তাদের মোহর ন্যায়সংগতভাবে প্রদান করো; তারা হবে সচ্চরিত্রা, ব্যভিচারিণী নয়।} [সুরা আন-নিসা: ২৫]। আর এই শর্তটি আবশ্যক যে তাকে সচ্চরিত্রা হতে হবে। আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যখন তারা বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়, তখন যদি তারা ব্যভিচার করে তবে তাদের শাস্তি স্বাধীন নারীদের অর্ধেক। এটি তার জন্য যে তোমাদের মধ্যে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার ভয় করে।} [সুরা আন-নিসা: ২৫]। এটি দ্বিতীয় শর্ত অর্থাৎ গুনাহের ভয় থাকা, অর্থাৎ নিজের ওপর ব্যভিচারের ভয় থাকে অথচ স্বাধীন নারীর মোহর নেই। আল্লাহ বলেন: {আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম।} [সুরা আন-নিসা: ২৫]।
আর হাদিসে বর্ণিত পরকালীন পুনরুত্থান...

(ঈমান হলো অন্তরের জ্ঞান) হাদীসের ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট সাহল ইবনে আবি সাহল এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট আবদুস সালাম ইবনে সালিহ আবুস সালত আল-হারাউয়ি বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে মুসা আর-রিদা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জাফর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে আল-হুসাইন থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ঈমান হলো অন্তরের জ্ঞান, জিহ্বার দ্বারা স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করা)। আবুস সালত বলেন: যদি এই সনদটি কোনো পাগলের ওপর পাঠ করা হয়, তবে সে সুস্থ হয়ে যাবে।]
এই হাদীসটি যয়ীফ (দুর্বল), এবং কেউ কেউ বলেছেন এটি জাল (মাওদু)। কারণ এই আবুস সালত নির্ভরযোগ্য কেউ নন; তিনি দুর্বল ও মিথ্যুক রাফেযীদের একজন। আদ-দারাকুতনি এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: তিনি এটি জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত; যারা তার থেকে এটি চুরি করেছে তারা ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি। সুতরাং হাদীসটি বাতিল।
আর তার কথা: "যদি কোনো পাগলের ওপর পাঠ করা হয় তবে সে সুস্থ হয়ে যাবে", এর অর্থ হলো: এর বর্ণনাকারীদের সিলসিলা বা ধারাটি সবাই আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত।
আর এই হাদীসটি কোনো যিকির বা দুআ নয় যে এটি পাগলের ওপর পাঠ করা হবে; বরং এটি আবুস সালতের একটি উক্তি মাত্র।
হাদীসটি জাল হাদীসের কিতাবসমূহে সুপরিচিত; ইবনুল জাওযি এবং অন্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। এটি আশ্চর্যের বিষয় যে ইমাম ইবনে মাজাহ (রহিমাহুল্লাহ) কীভাবে এই হাদীস এবং এর মতো হাদীসগুলো লিপিবদ্ধ করেছেন! আর তার কথা: "ঈমান হলো জিহ্বার দ্বারা বলা, অন্তরের দ্বারা বিশ্বাস করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দ্বারা আমল করা"—এটি হাদীস নয়; বরং এটি আহলে সুন্নাতের একটি উক্তি।
পাদটীকায় বলা হয়েছে: [আবুস সালতের এই কথাটি একটি ভিত্তিহীন অতিরঞ্জন। আর আবুস সালত একজন দুর্বল ও মন্দ স্বভাবের রাফেযী।]
এটি এ কারণে যে তিনি একজন শিয়া রাফেযী, যিনি বারো ইমামবাদে বিশ্বাসী। আর তার কথা: "যদি কোনো পাগলের ওপর পাঠ করা হয় তবে সে সুস্থ হয়ে যাবে"—এটি তাদের ব্যাপারে অতিরঞ্জনের অন্তর্ভুক্ত।
লেখকের কথা: ইবনে মাঈন আবুস সালতকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং বলেছেন: তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন যারা মিথ্যা বলে। "আল-মিযান" গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি একজন সৎ ব্যক্তি, তবে তিনি শিয়া ছিলেন। আলী ইবনে আল-আরাবি তাকে সমর্থন করেছেন এবং ইমাম নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। আল-খতিব বলেন: তিনি শিয়াবাদে চরমপন্থী ছিলেন। আর শিয়ারা মিথ্যাচারের জন্য পরিচিত। শাইখুল ইসলাম বলেছেন: দলগুলোর মধ্যে শিয়ারা সবচেয়ে বেশি মিথ্যাবাদী।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই ধরনের ব্যক্তির থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন; কারণ তিনি সনদটি উল্লেখ করে দিয়েছেন।
আহলে সুন্নাতগণ বলেন: ঈমান হলো অন্তরের জ্ঞান, জিহ্বার দ্বারা স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দ্বারা আমল করা। তবে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করা বাতিল ও মিথ্যা। আহলে বাইত সংক্রান্ত বিষয়ে শিয়াদের বর্ণনা গ্রহণ করা হয় না, যদিও তারা সাধারণ বিষয়ে সত্যবাদী হয়; কারণ সে একজন রাফেযী। আর শিয়ারা সাধারণত মুতাজিলাদের অনুসরণ করে এবং তাদের মাযহাব সাধারণত মুতাজিলাদের মতাদর্শের অনুরূপ।
ইবনুল হাসান (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আবদুস সালাম ইবনে সালিহ ইবনে সুলাইমান আবুস সালত আল-হারাউয়ি—যিনি কুরাইশদের মুক্তদাস ছিলেন এবং নিশাপুরে বসবাস করতেন—তিনি সত্যবাদী ছিলেন তবে তার বর্ণনায় আপত্তিকর বিষয় রয়েছে। তিনি শিয়াপন্থী ছিলেন। আল-উকাইলি চরম মন্তব্য করে বলেছেন: সে একজন মিথ্যুক।
পাদটীকায় বলা হয়েছে: হাদীসটি সহীহ নয়; এই সনদে হাদীসটি বাতিল। তবে এর অর্থ সঠিক। সুতরাং ঈমান হলো: অন্তরের জ্ঞান, জিহ্বার দ্বারা স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দ্বারা আমল করা।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা পছন্দ করে)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: [আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন বাশশার এবং মুহাম্মাদ বিন আল-মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ বিন জাফর বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য — অথবা বলেছেন: তার প্রতিবেশীর জন্য — তা-ই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে)।]
এই হাদিসটি সহিহ, যা শাইখাইন — বুখারি ও মুসলিম (রহিমাহুমাল্লাহ) — বর্ণনা করেছেন। এটি এই বিষয়ের দলিল যে, প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের জন্য সেই সকল কল্যাণ পছন্দ করা ওয়াজিব যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। সুতরাং তাঁর বাণী: (তোমাদের কেউ মুমিন হতে পারবে না) এর অর্থ হলো: সে সেই ওয়াজিব ঈমান লাভ করতে পারবে না যার মাধ্যমে সে তার দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত হতে পারে, (যতক্ষণ না সে তার ভাইয়ের জন্য তা-ই পছন্দ করে যা নিজের জন্য পছন্দ করে)। অতএব, আপনি যদি নিজের জন্য কল্যাণ কামনা করেন এবং আল্লাহ আপনাকে রিজিক দান করুন ও ইলম অর্জনের তাওফিক দান করুন তা পছন্দ করেন, তবে আপনার ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ করুন। আর আপনি যদি নিজের জন্য আল্লাহ আপনাকে হালাল সম্পদ দান করুন তা পছন্দ করেন, তবে আপনার ভাইয়ের জন্যও তা পছন্দ করুন। আর যদি আপনি নিজের জন্য আল্লাহ আপনাকে একজন নেককার স্ত্রী দান করুন তা পছন্দ করেন, তবে আপনার ভাইয়ের জন্যও এটি পছন্দ করুন। আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য তা পছন্দ করে না যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে, তার ঈমান ত্রুটিযুক্ত এবং সে ওয়াজিব ঈমান পূর্ণ করতে পারেনি।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি...)
লেখক (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: [মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার এবং মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস ইবনু মালিক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের কেউ ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না আমি তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হই)]।
এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। হাদিসের অর্থ হলো: সে সেই পূর্ণাঙ্গ ও ওয়াজিব ঈমান লাভ করতে পারবে না যার মাধ্যমে তার জিম্মাদারি মুক্ত হয় এবং যা দ্বারা সে জান্নাতে প্রবেশের ও জাহান্নাম থেকে মুক্তি পাওয়ার হকদার হয়, যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছে তার সন্তান, তার পিতা এবং সকল মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হন। সুতরাং যদি কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার উপরে সম্পদ, সন্তান, পিতা, ব্যবসা-বাণিজ্য বা ঘরবাড়ির ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেয়, তবে সে অবাধ্য (পাপী) হিসেবে গণ্য হবে এবং সে ওয়াজিব ঈমান নিয়ে আসতে সক্ষম হয়নি। তার ঈমান দুর্বল হবে, বরং সে ফাসিক হবে। উদাহরণস্বরূপ: যে ব্যক্তি সুদের কারবার করল, সে মূলত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ওপর তার (সম্পদের) ভালোবাসাকে প্রাধান্য দিল এবং সে অবাধ্য হলো। আর পূর্ণাঙ্গ ঈমান হলো সম্পদের ভালোবাসার ওপর আল্লাহর ভালোবাসাকে প্রাধান্য দেওয়া, ফলে সে সুদের কারবার করবে না এবং ঘুষ গ্রহণ করবে না। তেমনিভাবে তার পিতা যদি তাকে কোনো পাপের আদেশ দেয় এবং সে তা পালন করে, তবে সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ওপর পিতার ভালোবাসাকে প্রাধান্য দিল এবং সে অবাধ্য হলো। এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সেই ব্যক্তিকে সতর্ক করেছেন যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসার ওপর আটটি শ্রেণির কোনো একটিকে প্রাধান্য দেয়। আল্লাহ সুবহানাহু বলেন: {বলুন, তোমাদের নিকট যদি তোমাদের পিতা, তোমাদের সন্তান, তোমাদের ভ্রাতা, তোমাদের পত্নী, তোমাদের গোষ্ঠী, তোমাদের অর্জিত সম্পদ, তোমাদের সেই ব্যবসা যার মন্দা পড়ার তোমরা আশঙ্কা কর এবং তোমাদের পছন্দনীয় ঘরবাড়ি—আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও তাঁর পথে জিহাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, তবে অপেক্ষা কর আল্লাহর বিধান (শাস্তি) আসা পর্যন্ত। আর আল্লাহ ফাসিক সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৪]। অর্থাৎ, আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর যে শাস্তি আপতিত হবে তার প্রতীক্ষা করো। {তবে অপেক্ষা কর আল্লাহর বিধান আসা পর্যন্ত} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৪]—এটি একটি হুমকি। এরপর তিনি বলেছেন: {আর আল্লাহ ফাসিক সম্প্রদায়কে হিদায়াত করেন না} [সূরা আত-তাওবাহ: ২৪], যা প্রমাণ করে যে এটি ফাসিকি এবং আনুগত্য থেকে বের হয়ে যাওয়ার অন্তর্ভুক্ত।
এটি প্রমাণিত যে, উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: (হে আল্লাহর রাসূল! আপনি আমার কাছে নিজের জীবন ছাড়া অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়)।
তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: (ভালোবাসা পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের জীবনের চেয়েও অধিক প্রিয় হই)।
তখন উমর বললেন: (হে আল্লাহর রাসূল! এখন আপনি আমার কাছে নিজের জীবনসহ সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়)।
তখন তিনি বললেন: (হে উমর, এখন হয়েছে!) অর্থাৎ: এখন ভালোবাসা পূর্ণতায় পৌঁছেছে।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না ঈমান আনবে)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ওকি' এবং আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না যতক্ষণ না ঈমান আনবে, আর তোমরা ঈমানদার হতে পারবে না যতক্ষণ না একে অপরকে ভালোবাসবে। আমি কি তোমাদের এমন কিছু বাতলে দেব না যা করলে তোমাদের মাঝে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হবে? তোমরা নিজেদের মধ্যে সালামের প্রসার ঘটাও)।]
এই হাদিসটি সহিহ ও সুসাব্যস্ত।
এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এটি সালামের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ, এবং এটি ভালোবাসার একটি কারণ, আর ভালোবাসা ঈমানের অন্যতম কারণ, আর ঈমান জান্নাতে প্রবেশের একটি কারণ। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ); এতে মহান আল্লাহর হাত থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে একটি শপথ: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ) এবং তিনি প্রায়শই এভাবে শপথ করতেন।
এবং এটি সুসাব্যস্ত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোনো এক যুদ্ধে এক ঘোষণাকারীকে ঘোষণা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন: (শুনে রাখো, মুমিন ব্যক্তি ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না)। সুতরাং জান্নাত কাফেরদের জন্য হারাম, মুমিন ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না।
এই হাদিসে সালাম এবং এর প্রসারের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি ভালোবাসার একটি কারণ। কারণ যখন একজন মুসলিম তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তারা একে অপরের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তখন অন্তরে মতভেদ সৃষ্টি হয়। আর এটি বিদ্বেষ, শত্রুতা, ঘৃণা ও বিমুখতার কারণ। সালাম নিঃসন্দেহে মুসলিমদের মধ্যে নৈকট্য তৈরি করে এবং তাদের অন্তরকে জোড়া দেয়, এবং এটি মহব্বত ও ভালোবাসা অর্জনের কারণ হয়। সুতরাং আপনার পরিচিত বা অপরিচিত প্রত্যেকের প্রতি সালামের প্রসার ঘটানো উচিত। কিছু মানুষ কেবল পরিচিতদের সালাম দেয়, যা ভুল। সুন্নাহ হলো আপনি যার সাথে সাক্ষাৎ করবেন তাকেই সালাম দেওয়া। তবে আপনি যদি জানেন যে সে মুসলিম নয়, তবে তাকে আগে সালাম দেবেন না। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের আগে সালাম দিও না, আর যদি পথে তাদের সাথে তোমাদের সাক্ষাৎ হয় তবে তাদের সংকীর্ণ পথে চলতে বাধ্য করো)। আর যদি সে তোমাকে সালাম দেয় তবে তার উত্তর দাও, যদিও সে কাফের হয়। কেবল বলো: "ওয়া আলাইকুম" (এবং তোমাদের ওপরও), এর বেশি বাড়িয়ে বলো না। ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সালাম দিত এবং তিনি তাদের উত্তর দিতেন এবং বলতেন: (ওয়া আলাইকুম)। তারা বলত: "আস-সামু আলাইকুম" (আপনার মৃত্যু হোক) এবং 'লাম' অক্ষরটি বাদ দিত। এর অর্থ হলো মৃত্যু। এটি প্রমাণিত যে ইহুদিরা একবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এল এবং বলল: (আস-সামু আলাইকুম)। তিনি বললেন: (ওয়া আলাইকুম)। পর্দা আড়াল থেকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তা বুঝতে পেরে বললেন: (তোমাদের ওপর মৃত্যু এবং অভিশাপ বর্ষিত হোক)।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: হে আয়েশা! নিশ্চয়ই আল্লাহ অশ্লীলতা ও কটু কথা অপছন্দ করেন।
তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে? তিনি বললেন: তুমি কি শোননি আমি কী বলেছি? আমি বলেছি: (ওয়া আলাইকুম)। আমি তাদের অভিবাদনের উত্তর দিয়েছি। নিশ্চয়ই আমাদের দোয়া কবুল করা হয় কিন্তু তাদেরটি আমাদের বিরুদ্ধে কবুল করা হয় না। সুতরাং ভালো বা মন্দের প্রেক্ষিতে তাদের অভিবাদনের উত্তর অশ্লীলতা ছাড়াই দিতে হবে।
কোনো কাফেরকে যদি চেনা যায় যে সে কাফের, তবে তাকে মুসলিমের পক্ষ থেকে আগে সালাম দেওয়া উচিত নয়, সে রাফেজি হোক বা না হোক। আর যদি জানা না যায়, তবে ইসলামী রাষ্ট্রে থাকাকালীন সালাম দেওয়াই হলো মূল নীতি।
যখন শয়তান আগুনের স্ফুলিঙ্গ নিয়ে এল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখমণ্ডল পুড়িয়ে দিতে চাইল, তখন তিনি বলেছিলেন: (আমি আল্লাহর অভিশাপের মাধ্যমে তোমাকে লানত দিচ্ছি)। মানবীয় শয়তানের সাথে নম্র ব্যবহার করতে হয়, কিন্তু জিন শয়তানের ক্ষেত্রে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা এবং অভিশাপ দেওয়া ছাড়া অন্য কিছু কাজে দেয় না; যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (আমি আল্লাহর অভিশাপের মাধ্যমে তোমাকে লানত দিচ্ছি)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মানুষের সাথে আচরণের পদ্ধতি বর্ণনা করে বলেছেন: {ভালো ও মন্দ সমান হতে পারে না। তুমি মন্দকে প্রতিহত করো যা উৎকৃষ্ট তার দ্বারা; ফলে তোমার সাথে যার শত্রুতা আছে, সে হয়ে যাবে তোমার অন্তরঙ্গ বন্ধুর মতো।} [ফুসসিলাত: ৩৪]। এটি মানুষের মধ্য থেকে থাকা শত্রুর সাথে সৌজন্যমূলক ব্যবহার, তার প্রতি অনুগ্রহ এবং সুন্দর কথা বলার নির্দেশ দেয়। কিন্তু শয়তানের ব্যাপারে তার থেকে আশ্রয় প্রার্থনাই যথেষ্ট। আল্লাহ তায়ালা বলেন: {আর যদি শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো প্ররোচনা তোমাকে প্ররোচিত করে, তবে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও।} [আল-আরাফ: ২০০]। অর্থাৎ তুমি বলবে: আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: (আমি আল্লাহর অভিশাপের মাধ্যমে তোমাকে লানত দিচ্ছি)। আর আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: {বিদ্রোহী শয়তান, যাকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন} [আন-নিসা: ১১৭-১১৮]। কারণ সে সীমা লঙ্ঘন করেছিল এবং আগুনের স্ফুলিঙ্গ নিয়ে এসেছিল তাঁকে পুড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে।
আর লানত বা অভিশাপ দিতে হয় সাধারণভাবে, নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে লানত দেওয়া যাবে না। একারণে নসসমূহে সাধারণভাবে লানত দেওয়ার কথা এসেছে: (চোরের ওপর আল্লাহর লানত), (মদ্যপায়ীর ওপর আল্লাহর লানত), (সুদখোরের ওপর আল্লাহর লানত)। এগুলো সাধারণ। কিন্তু নির্দিষ্ট কাউকে লানত দেওয়া যাবে না। এমনকি কোনো নারী যদি বেপর্দা হয় তবে তাকে লানত দেবেন না, বরং সাধারণভাবে বলুন: বেপর্দা নারীদের ওপর আল্লাহর লানত। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (নির্দিষ্ট) মদ্যপায়ীকে লানত দিতে নিষেধ করেছেন, যদিও তিনি নিজে বলেছেন: (মদ সম্পর্কিত দশ শ্রেণীর ব্যক্তিকে আল্লাহ লানত দিয়েছেন: তার পানকারী...)।
যখন এক ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো যে মদ পান করেছিল এবং তার ওপর হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হলো, তখন এক ব্যক্তি বলল: আল্লাহ তাকে লানত দিন অথবা আল্লাহ তাকে অপদস্থ করুন, তাকে কত বেশিই না নিয়ে আসা হয়! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তাকে লানত দিও না, কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসে)। সুতরাং নির্দিষ্ট কাউকে লানত দেওয়া যাবে না; কারণ তার অবস্থা জানা নেই। হতে পারে নির্দিষ্ট সেই ব্যক্তির কাছে দলিল পৌঁছায়নি, অথবা সে তওবা করেছে, অথবা আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেবেন, অথবা সে এমনদের অন্তর্ভুক্ত যাদের আল্লাহ ক্ষমা করে দিয়েছেন। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর লানত চোরের ওপর যে একটি ডিম চুরি করে এবং তার হাত কাটা হয়), এবং সুদখোরকে লানত দিয়েছেন, মদ্যপায়ীকে লানত দিয়েছেন—এসবই সাধারণ অর্থে।
আর আপনি যদি জানতে পারেন যে কেউ সাহাবীগণকে কাফের মনে করে এবং আহলে বাইত-এর ইবাদত করে, তবে সে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত।