📘 শারহু সুনানি ইবনে মাজাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মর্যাদা

জারীর (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা: (আমি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে রাসূলুল্লাহ আমাকে কখনো বাধা দেননি)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.)-এর মর্যাদা: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইদরীস থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি কায়েস ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি ইসলাম গ্রহণ করার পর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে কখনো তাঁর কাছে প্রবেশে বাধা দেননি, এবং যখনই তিনি আমাকে দেখতেন, আমার দিকে তাকিয়ে মৃদু হাসতেন। আমি তাঁর কাছে অভিযোগ করেছিলাম যে, আমি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারি না। তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমার বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তাকে স্থির রাখুন এবং তাকে হিদায়াতকারী ও হিদায়াতপ্রাপ্ত বানান।)]
জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেছেন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তম চরিত্র এবং সাহাবায়ে কেরামের অবস্থার প্রতি তাঁর বিশেষ সম্মানের প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ একজন নেতা ছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কখনো বাধা দেননি। অর্থাৎ, তিনি যখনই অনুমতি চাইতেন, নবীজি তাঁকে অনুমতি দিতেন। তিনি ইসলাম গ্রহণের পর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে কখনো বাধা দেননি এবং যখনই তাঁকে দেখতেন, নবীজি তাঁর চেহারায় মৃদু হাসি ফোটাতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে, তিনি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারেন না, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বুকে আঘাত করলেন এবং বললেন: (হে আল্লাহ! তাকে স্থির রাখুন এবং তাকে হিদায়াতকারী ও হিদায়াতপ্রাপ্ত বানান)।
এরপর থেকে তিনি ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে শুরু করেন। এর মধ্যে নবুওয়াতের একটি বড় নিদর্শন রয়েছে এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
জারীর (রা.)-ই সেই ব্যক্তি যিনি ‘যুল-খালাসা’ নামক মূর্তিটি পুড়িয়ে দিয়েছিলেন; এটি এমন এক মূর্তি ছিল যার উপাসনা দাওস গোত্র করত। তিনি সেই ব্যক্তি যার কাছ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাহাদাতাইনের ওপর বায়আত নিয়েছিলেন। তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট থেকে এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা এবং প্রত্যেক মুসলমানের কল্যাণ কামনা করার ওপর বায়আত নিয়েছেন)। তিনি এই বায়আতের প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। তাই যখন মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.) মারা গেলেন—যিনি কুফার আমির ছিলেন—তখন জারীর (রা.) জনগণের সামনে ভাষণ দিলেন, তাদের নসিহত করলেন এবং উপদেশ দিলেন। তিনি তাদের বললেন: (তোমাদের কাছে নতুন আমির না আসা পর্যন্ত তোমরা সুসংহত থাকো)। একে সেই নসিহত বা কল্যাণ কামনার অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়, যার ওপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বায়আত হয়েছিলেন।

বদরবাসীদের ফজিলত

সাহাবী ও ফেরেশতাদের মধ্য থেকে যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন তাদের মর্যাদাবিষয়ক হাদীসের ব্যাখ্যা
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: [বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদা।
আলী ইবনে মুহাম্মদ ও আবু কুরাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ওয়াকী’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফাআ থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফে’ ইবনে খাদীজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (জিবরীল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) অথবা একজন ফেরেশতা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কাছে আসলেন এবং বললেন: আপনারা আপনাদের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের কেমন গণ্য করেন? তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম। তিনি বললেন: তেমনিভাবে আমাদের কাছেও তারা সর্বোত্তম ফেরেশতা)]।
এই অধ্যায়টি লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মর্যাদাবিষয়ক হাদীসগুলো বর্ণনা করার জন্য উল্লেখ করেছেন। তারা হলেন সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) মধ্য থেকে সেই মুজাহিদগণ যারা নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর প্রথম যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন, আর তা হলো বদর যুদ্ধ। এটি ঈমান ও কুফরের মধ্যে ফয়সালাকারী যুদ্ধ ছিল। বদর হলো মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থান, যা বর্তমানে বদর নামক একটি শহর। সেখানে আল্লাহর দল ও তাঁর ওলীগণ অর্থাৎ আল্লাহর নবী ও তাঁর সাহাবীদের সাথে কুরাইশ কাফিরদের যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। আল্লাহ কুরাইশ কাফিরদের পরাজিত করেন এবং তাদের নেতৃস্থানীয়দের হত্যা করেন। তাদের সত্তরজন নিহত হয় এবং সত্তরজন বন্দী হয়। আল্লাহ এর মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করে দেন এবং আল্লাহ এর নাম দিয়েছেন 'ফয়সালার দিন'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ফয়সালার দিন, যেদিন দুই দল মুখোমুখি হয়েছিল} [আনফাল: ৪১]।
এই হাদীসে সেই সকল সাহাবীর মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে যারা এই যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁরাই হলেন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম। এজন্যই জিবরীল নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে বলেছিলেন: (আপনারা আপনাদের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের কেমন গণ্য করেন? নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম)। অর্থাৎ: মানুষের মধ্যে এবং সাহাবীদের মধ্যে তাঁরাই শ্রেষ্ঠ। অতঃপর জিবরীল বললেন: (তেমনিভাবে ফেরেশতাদের মধ্য থেকে যারা বদরে উপস্থিত ছিলেন তারাও)। এর মধ্যে প্রমাণ রয়েছে যে, ফেরেশতারা বদরে উপস্থিত ছিলেন এবং যুদ্ধ করেছিলেন। আল-কুরআনুল কারীমেও এর প্রমাণ রয়েছে, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের প্রার্থনা কবুল করলেন যে, আমি তোমাদেরকে এক হাজার ফেরেশতা দিয়ে সাহায্য করব, যারা একের পর এক আসবে} [আনফাল: ৯]।
আল্লাহ তাআলা এটি সূরা আলে ইমরান এবং সূরা আনফালে উল্লেখ করেছেন। ফেরেশতারা মুমিনদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। আর যেসব ফেরেশতা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, অন্যদের তুলনায় তাঁদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, ঠিক যেমন বদরে উপস্থিত সাহাবীদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। এজন্যই জিবরীল নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে বলেছিলেন: (আপনারা আপনাদের মধ্যে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের কেমন গণ্য করেন? তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম। তিনি বললেন: তেমনিভাবে আমাদের কাছেও তাঁরা সর্বোত্তম ফেরেশতা)।
অর্থাৎ: তাঁরা হলেন সর্বোত্তম। অন্য শব্দে এসেছে: (তাঁরা ফেরেশতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ)।
হাদীসে এটিও রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা মুমিনদের এক হাজার ফেরেশতা দ্বারা সাহায্য করেছিলেন, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হ্যাঁ, যদি তোমরা ধৈর্য ধর এবং তাকওয়া অবলম্বন কর, আর তারা যদি তৎক্ষণাৎ তোমাদের ওপর চড়াও হয়, তবে তোমাদের রব তোমাদেরকে পাঁচ হাজার চিহ্নিত ফেরেশতা দিয়ে সাহায্য করবেন} [আলে ইমরান: ১২৫]।
আল্লাহ মুমিনদের ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য করেছেন যেন তারা তাদের সাথে যুদ্ধ করে এবং তাদের সমর্থন যোগায়, তারা কাফিরদের ভীত-সন্ত্রস্ত করে দেয় এবং তাদের অন্তরে ত্রাস সৃষ্টি করে।

‘আমার সাহাবীদের গালি দিও না’ হাদিসের ব্যাখ্যা
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হাদিসের অন্য সূত্র), আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হাদিসের অন্য সূত্র), আবু কুরাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে আমাশ থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ! তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তাদের কারো এক ‘মুদ’ (এক অঞ্জলি) বা তার অর্ধেকের সমতুল্য হতে পারবে না)]।
এতে অগ্রগামী সাহাবীদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে।
এই হাদিসটির একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে। সেটি হলো, খালেদ ইবনে ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মধ্যে কিছু ভুল বোঝাবুঝি হয়েছিল। খালেদ যেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফের শানে কিছু কটু কথা বলেছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালেদ এবং তাঁর মতো পরবর্তীকালে ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবীদের উদ্দেশ্য করে বললেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না), অর্থাৎ: তোমরা আমার সেই সাহাবীদের গালি দিও না যারা সাহচর্য লাভে তোমাদের চেয়ে অগ্রগামী। এটি ছিল সেই সাহাবীদের প্রতি সম্বোধন যাদের সাহচর্য পরে শুরু হয়েছে; কারণ আব্দুর রহমান ইবনে আউফ ছিলেন সেই সকল প্রথম সারির অগ্রবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত যারা মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং হিজরত করেছিলেন।
অগ্রবর্তী সাহাবীদের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো, তাঁরা হলেন তারা যারা মক্কা বিজয়ের পূর্বে হুদায়বিয়ার সন্ধির আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং হুদায়বিয়ার সন্ধি হলো সেই সীমারেখা যা মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণকারী ‘অগ্রবর্তী’দের সাথে যারা মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণ করেছেন—যাঁরা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত নন—তাদের পার্থক্য করে দেয়। আব্দুর রহমান ইবনে আউফ মক্কা বিজয়ের পূর্বে ইসলাম গ্রহণকারী, হিজরতকারী ও ব্যয়কারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। অন্যদিকে খালেদ ইবনে ওয়ালিদ দেরিতে ইসলাম গ্রহণ করেছেন; তিনি হুদায়বিয়ার সন্ধির পরেই কেবল ইসলাম গ্রহণ করেন। আবার এমন একদল সাহাবীও রয়েছেন যারা আরও পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেননি, যেমন: আবু সুফিয়ান এবং তাঁর দুই পুত্র মুয়াবিয়া ও ইয়াজিদ। তাঁরা মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, যা ছিল খালেদের ইসলাম গ্রহণেরও পরে। সুতরাং খালেদ ইসলাম গ্রহণ করেন হুদায়বিয়ার সন্ধির পরে এবং মক্কা বিজয়ের আগে, আর আবু সুফিয়ান ও মুয়াবিয়া ইসলাম গ্রহণ করেন মক্কা বিজয়ের দিন।
সাহাবীদের বিভিন্ন স্তর রয়েছে। অগ্রগামীরা হলেন তাঁরা যারা মক্কা বিজয়ের তথা হুদায়বিয়ার সন্ধির আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তাঁরা হলেন তাঁরা যারা দুই কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন, তবে এই মতটি দুর্বল। সঠিক মত হলো তাঁরাই যারা মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্র কিতাবে সংবাদ দিয়েছেন এবং বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা মক্কা বিজয়ের আগে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে তারা (পরবর্তীদের) সমান নয়। তারা মর্যাদায় তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ যারা পরে ব্যয় করেছে ও যুদ্ধ করেছে} [সুরা হাদিদ: ১০]।
এরপর তিনি বলেছেন: {তবে আল্লাহ প্রত্যেকের জন্যই কল্যাণের (জান্নাতের) ওয়াদা করেছেন} [সুরা হাদিদ: ১০]। অর্থাৎ অগ্রবর্তী এবং পরবর্তী—উভয় দলের জন্যই জান্নাতের অঙ্গীকার রয়েছে।
যখন খালেদ ও আব্দুর রহমান ইবনে আউফের মাঝে ভুল বোঝাবুঝি হলো এবং খালেদ যেন তাঁকে গালি দিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খালেদকে উদ্দেশ্য করে বললেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না), অর্থাৎ: আমার সেই সাহাবীদের গালি দিও না যাদের সাহচর্য অগ্রবর্তী। এটি তাঁদের প্রতি সম্বোধন যাঁদের সাহচর্য পরে শুরু হয়েছে। তিনি বলেন: (তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ!) তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্যবাদী, যদিও তিনি কসম না করতেন তবুও তিনি গুরুত্ব প্রদানের জন্য কসম করেছেন। আর এতে মহান আল্লাহর জন্য ‘হাত’ গুণের প্রমাণ রয়েছে; কেননা বান্দাদের প্রাণ আল্লাহর হাতেই নিহিত। তিনি বলেছেন: (সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ! যদি তোমাদের কেউ)—অর্থাৎ হে পরবর্তী সাহাবীবৃন্দ—(ওহুদ পাহাড়ের সমান স্বর্ণও ব্যয় করো, তবুও তা তাদের কারো এক ‘মুদ’ কিংবা তার অর্ধেকেরও সমান হবে না)। ‘নাসিফ’ মানে অর্ধেক। আর ‘মুদ’ হলো একজন সাধারণ মানুষের দুই হাতের কব্জি ভর্তি পরিমাণ, আর চার মুদ মিলে এক সা’ হয়। সুতরাং আব্দুর রহমান যদি উদাহরণস্বরূপ এক মুদ পরিমাণ দিরহাম বা স্বর্ণ অথবা আধা মুদ ব্যয় করেন, আর খালেদ ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করেন, তবুও আব্দুর রহমান তাঁর অগ্রবর্তী সাহচর্যের কারণে এগিয়ে থাকবেন। এটি স্বয়ং সাহাবীদের মধ্যকার তুলনা, তাহলে সাহাবীদের পরে যারা এসেছেন তাদের অবস্থা কী হবে? এই হাদিসে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে তাঁদের মাঝে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। এতে আব্দুর রহমান ইবনে আউফের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় যে তিনি প্রথম যুগের অগ্রবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদ্বাহু)। তিনি বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের একজন ছিলেন, পক্ষান্তরে খালেদ তা পাননি এবং বদর যুদ্ধে শরীক হননি; কারণ তিনি বিলম্বে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

উমরের আসারের ব্যাখ্যা: (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গালি দিও না)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ এবং আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট নুসাইর ইবনে যালূক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: (তোমরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের গালি দিও না। কেননা তাঁদের কারো এক মুহূর্তের অবস্থান তোমাদের কারো সারা জীবনের আমলের চেয়ে উত্তম)]।
এই হাদীসটির সনদে কোনো সমস্যা নেই এবং নুসাইর নির্ভরযোগ্য। 'আল-যাওয়ায়েদ'-এ বলা হয়েছে: এর সনদ সহীহ।
এর মধ্যে সাহাবীগণের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয় এবং এটিও যে, পরবর্তী কেউ তাঁদের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারবে না।

আনসারগণের মর্যাদা

হাদিসের ব্যাখ্যা: (যে ব্যক্তি আনসারদের ভালোবাসবে আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [আনসারদের ফযিলত।
আমাদের নিকট আলী ইবনে মুহাম্মাদ এবং আমর ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: আমাদের নিকট ওকী’ শু’বাহ থেকে, তিনি আদী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আনসারদের ভালোবাসবে আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন, আর যে ব্যক্তি আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করবে আল্লাহ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হবেন)। শু’বাহ বলেন: আমি আদীকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি এটি বারা ইবনে আযিব থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: তিনি আমার কাছেই বর্ণনা করেছেন]।
এই হাদিসটি গ্রহণযোগ্য, এবং এতে আনসারদের ফযিলত বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো যে ব্যক্তি আনসারদের ভালোবাসবে আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন, আর যে ব্যক্তি আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ রাখবে আল্লাহ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হবেন। এটি এ কারণে যে, আনসারগণ আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের সাহায্য করেছিলেন এবং মুহাজিরদের আশ্রয় দিয়েছিলেন। তাই যে ব্যক্তি তাদের ভালোবাসবে আল্লাহ তাকে ভালোবাসবেন এবং যে ব্যক্তি তাদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করবে আল্লাহ তার প্রতি অসন্তুষ্ট হবেন। এই কারণেই ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "আনসারদের ভালোবাসা ঈমানের লক্ষণ এবং আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ নিফাকের লক্ষণ"। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর সাহায্যকারী এবং আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যকারীদের ঘৃণা করে, এটি তার নিফাক এবং অন্তরের ব্যাধির প্রমাণ। আর যে তাদের ভালোবাসে, তা তার ঈমানের প্রমাণ।
এই হাদিসটিতে মহান আল্লাহর জন্য তাঁর মহিমা ও গাম্ভীর্যের সাথে মানানসই 'মহব্বত' বা ভালোবাসার গুণ সাব্যস্ত করা হয়েছে, যা জাহমিয়াহ, মুতাযিলা ও আশাইরাদের মতের পরিপন্থী—যারা এই গুণটিকে অস্বীকার করে। আশাইরাগণ এর ব্যাখ্যা 'ইরাদা' (ইচ্ছা) দ্বারা করে থাকে।
আনসার বলতে আওস ও খাযরাজ গোত্র উদ্দেশ্য, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাহায্য করেছিলেন। তেমনিভাবে প্রত্যেক যুগে যারা আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করেন তারাও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তাদের ভালোবাসা ঈমানের প্রমাণ এবং তাদের প্রতি বিদ্বেষ নিফাকের লক্ষণ; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর সাহায্যকারী ও আল্লাহর দ্বীনের সাহায্যকারীদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, তা তার হৃদয়ের ব্যাধির পরিচায়ক, আর তাদের প্রতি ভালোবাসা তার ঈমানের পরিচায়ক।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (আনসারগণ হলো অন্তর্বাস এবং অন্যান্য লোক হলো বহির্বাস)
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমাদের নিকট আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবন আবু ফুদাইক আব্দুল মুহাইমিন ইবনে আব্বাস ইবনে সাহল ইবনে সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আনসারগণ হলো শরীরের সাথে লেগে থাকা অন্তর্বাস এবং অন্যান্য মানুষ হলো উপরের পোশাক বা বহির্বাস। মানুষ যদি কোনো উপত্যকা বা গিরিপথ দিয়ে চলে আর আনসাররা অন্য কোনো উপত্যকা দিয়ে চলে, তবে আমি অবশ্যই আনসারদের উপত্যকা দিয়ে চলব। যদি হিজরত না থাকত, তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম)।]
এই হাদীসটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন। এতে আনসারদের মর্যাদা এবং অন্যদের তুলনায় তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বলেছিলেন, আর তা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধের দিন গনীমতের মাল বণ্টন করছিলেন এবং যাদের অন্তর ইসলামের দিকে ধাবিত করা প্রয়োজন (মুআল্লাফাতু কুলুবুহুম) তাদের দান করছিলেন, যাতে ইসলামের প্রতি তাদের আকর্ষণ সৃষ্টি হয় এবং তাদের ঈমান মজবুত হয়। আর যারা অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তিনি তাদের কিছু দেননি বরং তাদের ঈমানের ওপরই তাদের সোপর্দ করেছিলেন। তিনি আনসারদেরও কিছু দেননি। এতে আনসারদের কিছু তরুণ ও অল্পবয়সী যুবক কথাবার্তা বলতে শুরু করল এবং বলল: ‘আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ক্ষমা করুন; তিনি কুরাইশদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন!’ এই সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি নির্দেশ দিলেন যেন আনসারগণ একটি নির্দিষ্ট তাঁবুতে সমবেত হন এবং বললেন: তারা ছাড়া অন্য কেউ যেন সেখানে না আসে। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: (তোমাদের পক্ষ থেকে আমার কাছে কী কথা পৌঁছেছে যে তোমরা এমন এমন কথা বলেছ? আনসারগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের যারা বুদ্ধিমান ও প্রবীণ তারা কেউ কিছু বলেননি, তবে আমাদের কিছু অল্পবয়সী তরুণ বলেছে: আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ক্ষমা করুন, তিনি কুরাইশদের সর্দারদের দিচ্ছেন আর আমাদের ছেড়ে দিচ্ছেন! তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তোমরা কি পথভ্রষ্ট ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের হেদায়েত দেননি? তোমরা কি অভাবী ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের অভাবমুক্ত করেননি? তোমরা কি বিচ্ছিন্ন ছিলে না, অতঃপর আল্লাহ কি আমার মাধ্যমে তোমাদের ঐক্যবদ্ধ করেননি?)।
অর্থাৎ: আমি দুনিয়ার সামান্য তুচ্ছ জিনিসের মাধ্যমে ইসলামের ওপর তাদের মন জয় করছি। এরপর তিনি বললেন: (তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, মানুষ ভেড়া ও উট নিয়ে ফিরে যাবে আর তোমরা আল্লাহর রাসূলকে তোমাদের আবাসে নিয়ে যাবে? আনসাররা হলো অন্তর্বাস আর অন্য মানুষ হলো বহির্বাস)।
‘শিআর’ (শعار) হলো সেই কাপড় যা শরীরের সাথে লেগে থাকে, আর ‘দিসার’ (دثار) হলো সেই কাপড় যা তার উপরে থাকে। এর অর্থ হলো: তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সবচেয়ে নিকটতম ও ঘনিষ্ঠ মানুষ; কারণ তাঁরা তাঁর খাস বা বিশেষ সহচর।
এরপর তিনি বললেন: (যদি হিজরত না থাকত তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের ক্ষমা করুন, আনসারদের সন্তানদের ক্ষমা করুন এবং আনসারদের সন্তানদের সন্তানদেরও ক্ষমা করুন)।
এতে তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এত কাঁদলেন যে তাঁদের দাড়ি ভিজে গেল। তিনি বললেন: (তোমরা চাইলে বলতে পারতে: আপনি বিতাড়িত অবস্থায় এসেছিলেন আমরা আপনাকে আশ্রয় দিয়েছি, আপনি অভাবগ্রস্ত ছিলেন আমরা আপনাকে সচ্ছল করেছি, আপনি এমন এমন অবস্থায় ছিলেন...। নবী যা-ই বলছিলেন তাঁরা বলছিলেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই পরম অনুগ্রহকারী)। তাঁরা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অঝোরে কাঁদলেন এবং এতে আনসারদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায়।
এরপর তিনি বললেন: (হে লোকসকল! আমি মানুষকে ভেড়া ও উট দেই যা তাদের মধ্যে বণ্টন করি, তারা তাদের বাড়িতে ভেড়া ও উট নিয়ে ফিরে যায়, আর তোমরা তোমাদের আবাসে আল্লাহর নবীকে নিয়ে ফিরে যাচ্ছ)। অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (আল্লাহর কসম! তোমরা যা নিয়ে ফিরে যাচ্ছ তা তারা যা নিয়ে যাচ্ছে তার চেয়ে অনেক উত্তম)। অর্থাৎ: তোমরা আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে নিয়ে ফিরছ, আর তারা সম্পদ নিয়ে ফিরছে। মূলত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গনীমত বণ্টন করছিলেন ইসলামের প্রতি অনুরাগী করার জন্য। তাই তিনি কিছু সর্দার এবং গোত্রপ্রধানদের—যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—তাদের প্রত্যেককে একশটি করে উট দিয়েছিলেন যাতে তাদের ইসলাম ও ঈমান সুদৃঢ় হয়।
যেমন উয়াইনা ইবনে হিসন-কে তিনি একশটি উট দিয়েছিলেন। একইভাবে নজদ অঞ্চলের একদল গোত্রপ্রধানকেও একশটি করে উট দিয়েছিলেন; কারণ তারা নতুন মুসলমান হয়েছিল, যাতে তাদের ঈমান মজবুত হয়।
এই হাদীসের সনদে আব্দুল মুহাইমিন রয়েছেন যিনি দুর্বল, তবে হাদীসটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত; কারণ ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদীসের মূল পাঠ সঠিক, যদিও শব্দবিন্যাসে কিছুটা আগে-পিছে বা বৈচিত্র্য রয়েছে।
বুখারীতে এই শব্দে এটি প্রমাণিত: (আনসারগণ হলো অন্তর্বাস এবং অন্যান্য লোক হলো বহির্বাস। যদি হিজরত না থাকত তবে আমি আনসারদেরই একজন হতাম। হে আল্লাহ! আপনি আনসারদের এবং আনসারদের সন্তানদের ক্ষমা করুন)।
তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই পরম অনুগ্রহকারী) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশার সময়ের জন্য প্রযোজ্য। তাঁর যুগে বলা হতো ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পরম অনুগ্রহকারী’; কারণ এই পাঠ্যপ্রমাণ এরই নির্দেশ দেয়। এটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দান করেছেন তাতে সন্তুষ্ট হতো} [আত-তাওবাহ: ৫৯]।
সুতরাং দান বা অনুগ্রহ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হতে পারে, তবে তা নবীজির জীবদ্দশায়; কারণ তিনি তখন তাঁদের সম্পদ দান করতেন। পক্ষান্তরে ঐকান্তিক আকাঙ্ক্ষার (রগবাহ) বিষয়টি ভিন্ন; সেক্ষেত্রে বলা হবে: ‘আমরা আল্লাহর কাছেই প্রত্যাশী’। সেখানে ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাছে’ বলা হবে না; কারণ এই পর্যায়ের আকাঙ্ক্ষা একমাত্র আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট, আর দান বা ইহসান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল উভয়ের পক্ষ থেকে হতে পারে।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (আল্লাহ আনসারদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং আনসারদের সন্তানদের ওপর)
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খালিদ ইবনে মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসীর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আওফ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ আনসারদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, এবং আনসারদের সন্তানদের ওপর, এবং আনসারদের নাতিদের ওপর)]।
এই বর্ণনা সূত্রে কাসীর থাকার কারণে দুর্বলতা রয়েছে, কেননা সে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী; তবে হাদিসটি ‘সহিহ’ গ্রন্থেও প্রমাণিত রয়েছে।
তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, আনসারদের ক্ষমা করুন, আনসারদের সন্তানদের এবং আনসারদের নাতিদের ক্ষমা করুন) - এ প্রসঙ্গে কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা প্রথম তিন প্রজন্মকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা নির্দিষ্টভাবে আনসারদেরই বোঝানো হয়েছে।
এতে আনসারদের মর্যাদা এবং যারা আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করে তাদের মর্যাদার কথা বর্ণিত হয়েছে। যদিও এখানে আনসার বলতে আউস ও খাজরাজ গোত্রকে বোঝানো হয়েছে, তবুও যারা আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করবে তারা সকলেই এই মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হবে। সুতরাং তাদের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের পরিচয় এবং তাদের প্রতি বিদ্বেষ নিফাক বা মুনাফেকির লক্ষণ।
আর যে ব্যক্তি নেককার মানুষ, দাঈ, সৎকাজের আদেশদাতা এবং অসৎকাজে বাধাদানকারীদের ঘৃণা করবে, তা তার অন্তরে নিফাক ও ব্যাধি এবং ঈমানের দুর্বলতার প্রমাণ বহন করে। আর যে তাদের ভালোবাসবে, তা তার ঈমানের প্রমাণ।
এটি একটি মূলনীতি: যে ব্যক্তি আলেম সমাজ, নেককার মানুষ, দাঈ, সংস্কারক এবং সৎকাজের আদেশদাতা ও অসৎকাজে বাধাদানকারীদের ঘৃণা করে, তা তার ঈমানের দুর্বলতা ও অন্তরের ব্যাধির পরিচয় দেয়। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি। এই কারণেই ইমাম তহাবি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সাহাবীগণের ব্যাপারে বলেছেন: তাঁদের প্রতি ভালোবাসা হলো দ্বীন, ঈমান ও ইহসান; আর তাঁদের প্রতি ঘৃণা হলো কুফরি, নিফাক ও সীমালঙ্ঘন।
সুতরাং সাহাবীগণের প্রতি ভালোবাসা দ্বীন ও ঈমান, অনুরূপভাবে তাঁদের পরবর্তী সংস্কারক দাঈদের প্রতি ভালোবাসাও তা-ই। আর তাঁদের প্রতি ঘৃণা পোষণ করা কুফরি, নিফাক ও সীমালঙ্ঘন।
আনসারদের মর্যাদায় আরও যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে একটি হাদিস হলো: (তোমরা আনসারদের ব্যাপারে কল্যাণের উপদেশ গ্রহণ করো, কারণ মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পাবে কিন্তু আনসারদের সংখ্যা বর্তমানে যেমন আছে তেমনই থাকবে, বাড়বে না)।

ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর ফজিলত

ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যা: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিজের সাথে জড়িয়ে নিলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তাকে হিকমত শিক্ষা দিন)
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: [ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মর্যাদা।
মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না এবং আবু বকর ইবনে খাল্লাদ আল-বাহিলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আব্দুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-হাজ্জা আমাদের নিকট ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিজের বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! তাকে হিকমত এবং কিতাবের ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)।]
এর মধ্যে ইবনে আব্বাসের মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। হিকমত হলো সুন্নাহ, আর কিতাবের 'তাবিল' বা ব্যাখ্যা অর্থ হলো কুরআনের তাফসির। সহিহ গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)।]
ইবনে আব্বাসের মর্যাদা ও তাঁর ইলমের মধ্যে এই দোয়ার প্রভাব স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে। আল্লাহ তাঁকে কুরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে অগাধ জ্ঞান দান করেছেন। মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট তিনবার পূর্ণ কুরআন পেশ করেছি; আমি প্রতিটি আয়াতের নিকট থামতাম এবং তাঁকে সেটির তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর জন্য করা দোয়ারই ফলাফল, যেখানে তিনি বলেছিলেন: (হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করুন এবং তাকে ব্যাখ্যা শিক্ষা দিন)।

শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ - আর-রাজহী (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আর-রাজহী)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
বই: শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আর-রাজহী
বইয়ের উৎস: অডিও পাঠসমূহ যা ইসলামিক নেটওয়ার্ক (ইসলামওয়েব) সাইট দ্বারা অনুলিখন করা হয়েছে
http://www.islamweb.net
[ বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে، এবং খণ্ড সংখ্যা হলো পাঠের সংখ্যা - ১৮টি পাঠ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২

শারহে সুনানে ইবনে মাজাহ_‌‌ভূমিকা [১১]
মতভেদের মধ্যে কিছু রয়েছে গ্রহণযোগ্য ও বৈধ, আর কিছু রয়েছে নিন্দনীয় ও নিষিদ্ধ। খারিজিরা মুসলিমদের সাথে অত্যন্ত নিন্দনীয়ভাবে ভিন্নমত পোষণ করেছে এবং তারা উম্মাহর ওপর এক কদর্য ও অশুভ দ্বার উন্মোচন করেছে। সম্মানিত সাহাবায়ে কেরামের নিকট নিছক গুনাহ ও পাপের কারণে কাউকে কাফির সাব্যস্ত করার কোনো রীতি ছিল না; বরং এই ইতর লোকেরাই এটি উদ্ভাবন করেছে। তদ্রূপ এই সম্প্রদায়ের আরও কিছু আকিদাহ রয়েছে যার দ্বারা তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধাচরণ করেছে এবং তাদের রক্ত ও সম্পদকে বৈধ জ্ঞান করেছে। সুতরাং আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

খারেজীদের বর্ণনা

খারিজিদের সম্পর্কে আলীর হাদীসের ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [অধ্যায়: খারিজিদের বর্ণনা প্রসঙ্গে।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ, তিনি বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে উলইয়্যাহ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবীদাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি খারিজিদের কথা উল্লেখ করে বলেন:
"তাদের মধ্যে একটি লোক থাকবে যার হাত ত্রুটিপূর্ণ অথবা খাটো হাত অথবা স্তনের মতো মাংসপিণ্ড সদৃশ হাত বিশিষ্ট।
যদি তোমরা গর্বে সীমা লঙ্ঘন করার আশঙ্কা না থাকত, তবে যারা তাদের হত্যা করবে তাদের জন্য আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মুখে আল্লাহ যে পুরস্কারের ওয়াদা করেছেন তা আমি তোমাদের বলতাম। আমি (রাবী) বললাম: আপনি কি এটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হাঁ, কাবার রবের কসম! —তিনি তিনবার এ কথা বললেন"]।
এতে খারিজিদের নিন্দা বর্ণিত হয়েছে। খারিজি হলো তারা যারা আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকালে তাঁর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল, তাঁর বিরোধিতা করেছিল এবং তাঁর সাথে যুদ্ধ করেছিল। ফলে তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের সাথে যুদ্ধ করেন এবং তাদের হত্যা করেন। তারা ছিল ইবাদতগুজার, অর্থাৎ তাদের মধ্যে অত্যধিক ইবাদত পালনের প্রবণতা ছিল, কিন্তু তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল ভ্রান্ত; তারা পাপের কারণে মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করত।
তাদের বিদ্রোহের কারণ ছিল এই যে, তাদের মধ্যে এই সংশয় সৃষ্টি হয়েছিল এবং তারা পাপের কারণে মুসলমানদের কাফের বলতে শুরু করেছিল। সুতরাং তাদের মতে যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করল সে কাফের হয়ে গেল; তাই তারা ব্যভিচারী ব্যক্তিকে কাফের বলত, তেমনিভাবে চোর, মদ্যপায়ী ও অনুরূপ ব্যক্তিদেরও। ফলে সাহাবীগণ তাদের এই মতবাদ প্রত্যাখ্যান করেন এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাদের প্রতিবাদ করেন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করে তাদের ধ্বংস করেন। তাঁর ও তাদের মধ্যে অনেক যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ দিয়েছিলেন যে, তাদের নিদর্শন হলো: এই ত্রুটিপূর্ণ হাত বা মাংসপিণ্ড সদৃশ হাত বিশিষ্ট ব্যক্তি। অর্থাৎ তার একটি হাতের শেষে কেবল এক টুকরো মাংস রয়েছে যাতে কিছু চুল আছে। যখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ও তাদের মধ্যে যুদ্ধ শেষ হলো, তখন তারা নিহতদের মধ্যে তল্লাশি চালিয়ে তাকে খুঁজে পেলেন। তখন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকবীর পাঠ করলেন।
খারিজিদের ব্যাপারে সহীহ ও মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। তারা ইবাদতগুজার ছিল, কিন্তু তাদের মধ্যে এই ভ্রান্ত আকিদা ছিল যে, তারা পাপের কারণে মুসলমানদের কাফের সাব্যস্ত করত এবং কাফেরদের উদ্দেশ্যে অবতীর্ণ আয়াতগুলোকে তারা পাপী মুসলমানদের ওপর প্রয়োগ করত।
তাদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ জ্ঞান করবে।" তারা সারারাত সালাত আদায় করত, বিলাপ করত ও কাঁদত এবং দিনে সিয়াম পালন করত। তারা যুদ্ধে ছিল অত্যন্ত সাহসী, তাদের সামনে কেউ দাঁড়াতে পারত না। কিন্তু তাদের মধ্যে সেই জঘন্য আকিদা বিদ্যমান ছিল। তাদের সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়।"
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "যদি তোমরা অহংকারী না হতে তবে তাদের যারা হত্যা করবে তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে যে পুরস্কারের ওয়াদা করা হয়েছে তা আমি তোমাদের বলতাম।" অর্থাৎ যারা তাদের হত্যা করবে তাদের জন্য যে প্রতিদান ও সওয়াব রয়েছে।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ খারিজিদের ব্যাপারে বলেছেন যে, তারা কাফের। অচিরেই খারিজিদের সম্পর্কে হাদীসসমূহ এবং তাদের হুকুমের বর্ণনা আসবে। যারা তাদের কাফের বলেছেন তাদের মতানুসারে: তাদের পেছনে সালাত পড়া যাবে না। আর যারা তাদের কাফের বলেননি তারা বলেছেন: তাদের পেছনে সালাত পড়া সহীহ। ইবাদি সম্প্রদায় হলো খারিজিদের একটি দল। আর খারিজিরা প্রায় বাইশটি উপদলে বিভক্ত, তেমনিভাবে শিয়াদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (শেষ যুগে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা অল্পবয়সী)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু বকর বিন আবি শায়বাহ এবং আব্দুল্লাহ বিন আমির বিন যুরারাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবু বকর বিন আইয়াশ আসেম থেকে, তিনি যুর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: (শেষ যুগে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা বয়সে তরুণ এবং নির্বোধ। তারা মানুষের শ্রেষ্ঠ কথা বলবে (অর্থাৎ বাহ্যত ভালো কথা বলবে), তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন ধনুক থেকে তীর বেরিয়ে যায়। সুতরাং যে কেউ তাদের দেখা পাবে সে যেন তাদের হত্যা করে। কেননা তাদের হত্যাকারীর জন্য আল্লাহর নিকট পুরস্কার রয়েছে।)]
এই হাদিসের মর্মার্থ সহিহ হাদিসে এসেছে, এবং এতে খারেজিদের বর্ণনা রয়েছে যে তারা অল্পবয়সী ও নির্বোধ বুদ্ধিসম্পন্ন।
‘অল্পবয়সী’ শব্দের অর্থ হলো অল্প বয়সের যুবক, এবং ‘নির্বোধ’ শব্দের অর্থ হলো তাদের বুদ্ধি দুর্বল। (তারা মানুষের শ্রেষ্ঠ কথা বলবে) - সহিহ-এর অন্য শব্দে এসেছে: (তারা সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতমের কথা বলবে)।
এবং তাঁর বাণী: (তারা কুরআন পাঠ করবে যা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না), অন্য শব্দে এসেছে: (যা তাদের ঘাড়ের হাড় অতিক্রম করবে না)। অন্য শব্দে আছে: (তাদের কণ্ঠনালীতে পাওয়া যাবে না)। অন্য শব্দে এসেছে: (তোমাদের কেউ তার সালাতকে তাদের সালাতের তুলনায় এবং তার সিয়ামকে তাদের সিয়ামের তুলনায় তুচ্ছ মনে করবে, তারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে), অন্য শব্দে: (তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে ধনুক থেকে তীর বেরিয়ে যায়)।
এবং তাঁর বাণী: (সুতরাং যে কেউ তাদের দেখা পাবে সে যেন তাদের হত্যা করে, কেননা তাদের হত্যা করার মধ্যে হত্যাকারীর জন্য আল্লাহর নিকট পুরস্কার রয়েছে)। অন্য শব্দে এসেছে: (আমি যদি তাদের দেখা পেতাম, তবে অবশ্যই তাদের ‘আদ জাতির ন্যায় হত্যা করতাম)।
একদল আলেম খারেজিদের কাফের হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। তাঁরা বলেছেন: এটি তাদের কুফরির প্রমাণ দেয়; কারণ নবী (সা.) বলেছেন: (তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন ধনুক থেকে তীর বেরিয়ে যায়)। অন্য শব্দে আছে: (তারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাবে তারপর আর তাতে ফিরে আসবে না)।
তিনি তাদের ‘আদ জাতির সাথে তুলনা করেছেন যারা ছিল কাফের, এবং তাদের হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: (তারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাবে)। অন্য শব্দে তাদের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে যে: (তারা ইসলামপন্থীদের হত্যা করবে এবং মূর্তিপূজকদের ছেড়ে দেবে)।
তবে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের মতে তারা বিদআতি। সাহাবায়ে কেরাম তাদের সাথে বিদআতিদের ন্যায় আচরণ করেছেন। জমহুর বলেছেন: তারা ভুল ব্যাখ্যা (তাউইল) করেছে, তাই তারা কাফের হবে না। তারা আলী (রা.)-এর উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: তারা কি কাফের? তিনি বলেছিলেন: (তারা তো কুফরি থেকেই পলায়ন করেছে)। সুতরাং সাহাবায়ে কেরাম তাদের সাথে বিদআতিদের ন্যায় আচরণ করেছেন। আবার আলী (রা.) থেকে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায়, একটিতে তাদের কুফরির কথা এবং অন্যটিতে কুফরি না হওয়ার কথা রয়েছে।
সুতরাং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মত হলো তারা বিদআতি। সাহাবায়ে কেরাম তাদের সাথে বিদআতিদের ন্যায় আচরণ করেছেন, কাফেরদের ন্যায় আচরণ করেননি। তবে কুফরির মতটিও অত্যন্ত শক্তিশালী; এসকল হাদিসের কারণে।
যার জ্ঞান আছে সে চাইলে তাদের সাথে বিতর্ক করতে পারে যেমন আলী (রা.) করেছিলেন। তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে তাদের সাথে বিতর্কের অনুমতি দিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস (রা.) তাদের সামনে ভাষণ দিয়েছিলেন যার ফলে তাদের অধিকাংশ ফিরে এসেছিল; অর্থাৎ খারেজিদের একটি বড় দল ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ভাষণ থেকে উপকৃত হয়েছিল এবং ফিরে এসেছিল। আর যারা অবশিষ্ট ছিল তারা অটল রইল, তখন আলী (রা.) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন।
এই হাদিসের সনদের ব্যাপারে মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ হাসান; আবু বকর বিন আইয়াশ এবং আসেম বিন বাহদালাহ-এর কারণে।
এই হাদিসের অর্থ বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে প্রমাণিত।
এখানে তিনি বলেছেন: (শেষ যুগে তাদের আবির্ভাব ঘটবে)। আর সহিহ হাদিসে আছে: (এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে)। এই শব্দে—অর্থাৎ (শেষ যুগে)—সম্ভাবনা আছে যে, আলী (রা.)-এর যুগে যারা বের হয়েছিল তারাও শেষ যুগের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এই উম্মত হলো সর্বশেষ উম্মত।
যারা আলী (রা.)-এর যুগে বের হয়েছিল কিয়ামত পর্যন্ত তাদের অনুসারী থাকবে যারা তাদের আকিদায় বিশ্বাসী হবে, কবিরা গুনাহের কারণে মুসলমানদের কাফের বলবে এবং রাষ্ট্রপ্রধানদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বৈধ মনে করবে। তারা রাষ্ট্রপ্রধানদের বায়আত স্বীকার করে না বরং তাদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করাকে সঠিক মনে করে; কারণ তারা গুনাহের কারণে কাফের সাব্যস্ত করে এবং বায়আত মানে না। এই কারণেই উমাইয়া শাসনামলে মানুষের অনেক দল ও উপদল পাওয়া গিয়েছিল যারা খারেজিদের সাথে লড়াই করেছিল, এবং হাজ্জাজ বিন ইউসুফ কয়েক বছর তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন।
খারেজিদের মূল ভিত্তি এবং তাদের প্রথম ব্যক্তি হলো সেই ব্যক্তি যে নবী (সা.)-এর উপর আপত্তি করেছিল এবং তাঁকে বলেছিল: (হে মুহাম্মদ! ইনসাফ করুন, কারণ আপনি ইনসাফ করেননি!) তিনি বললেন: (তোমার ধ্বংস হোক! আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যদি ইনসাফ না করেন তবে আর কে ইনসাফ করবে?) তখন খালিদ (রা.) তাকে হত্যার অনুমতি চাইলেন, তিনি বললেন: (তাকে ছেড়ে দাও, কারণ তার বংশধর থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যাদের সালাতের তুলনায় তোমরা তোমাদের সালাতকে এবং যাদের সিয়ামের তুলনায় তোমাদের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমন ধনুক থেকে তীর বেরিয়ে যায়)।
খারেজিদের বিপরীতে হলো মুরজিয়াহ সম্প্রদায়। তবে তাদের মধ্যে কোনো তুলনা হয় না। প্রত্যেকের নিজস্ব আকিদা রয়েছে। মুরজিয়াহদের কয়েকটি স্তর রয়েছে; চরমপন্থী মুরজিয়াহরা কাফের, তারা হলো জাহাম বিন সাফওয়ান ও তার অনুসারীরা। আবার ফুকাহাদের মধ্যে মুরজিয়াহ রয়েছে, তারা হলেন আবু হানিফা ও তাঁর পরবর্তী সাথীগণ।

হারুরিয়াদের বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা
লেখক (রহমতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে আমর আমাদের খবর দিয়েছেন, আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম: আপনি কি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে হারুরিয়াদের সম্পর্কে কিছু বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: (আমি তাঁকে এমন এক সম্প্রদায়ের কথা বলতে শুনেছি যারা ইবাদতে এত বেশি মগ্ন হবে যে, তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। শিকারি তার তীরের ফলার দিকে তাকাল কিন্তু কিছু দেখল না, এরপর তীরের ফলার বাঁধনের দিকে তাকাল কিন্তু কিছু দেখল না, এরপর তীরের কাঠের দণ্ডের দিকে তাকাল কিন্তু কিছু দেখল না, এরপর তীরের পালকের দিকে তাকাল এবং সন্দেহ করল যে সে আদৌ কিছু দেখছে কি না)।]
এটি তাদের ইসলাম থেকে বেরিয়ে যাওয়ার বর্ণনা, এবং তারা অত্যন্ত তীব্রভাবে বেরিয়ে যাবে ঠিক যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। কারণ তীর যখন শিকারের মধ্যে, যেমন পাখি বা অন্য কিছুর মধ্যে প্রবেশ করে এবং গতির তীব্রতার কারণে দ্রুত বেরিয়ে যায়, তখন তাতে রক্তের কোনো চিহ্ন থাকে না। তীরের ফলায় বা তীরের পালকে তাকালে তাতে কোনো রক্ত দেখা যায় না, তার দ্রুত বের হওয়া ও গতির কারণে। তেমনি এরাও ইসলাম থেকে এমন দ্রুত বেরিয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়, এবং তীরের দিকে তাকালে রক্তের কোনো চিহ্ন পাওয়া যায় না; তাদের তীব্র ও দ্রুত নিষ্ক্রমণের কারণে।
এই হাদিসে উল্লেখ আছে যে তারা ইবাদতকারী এক সম্প্রদায়; এজন্যই তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে)। অর্থাৎ: যখন তুমি তাদের কাউকে দেখবে যে সে রাতে দুই, তিন, চার বা পাঁচ ঘণ্টা সালাত আদায় করছে এবং ইবাদত করছে, তখন তুমি বলবে: আমার তো কিছুই নেই। তখন তুমি তাদের সালাতের সামনে নিজের সালাতকে তুচ্ছ মনে করবে। আর যখন তাদের কাউকে দেখবে যে সে দিনে সিয়াম পালন করছে এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে সিয়াম রাখছে, তখন তুমি তাদের সিয়ামের সামনে নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। একইভাবে তুমি তাদের কাউকে দেখবে যে সে প্রচুর কুরআন তিলাওয়াত করছে। কিন্তু তাদের মাঝে রয়েছে এই পঙ্কিল আকিদা, আর তা হলো মুসলিমদের কাফির বলা এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা। এ কারণেই তারা ইসলামের অনুসারীদের হত্যা করে আর মূর্তিপূজারীদের ছেড়ে দেয়।
যারা তাদের কাফির বলেন তারা এই হাদিস এবং এ জাতীয় অন্যান্য হাদিসের কারণে তাদের কাফির বলেন। আর যারা তাদের কাফির বলেন না তারা বলেন: তারা ভুল ব্যাখ্যাকারী এবং তারা ইবাদতকারী এক সম্প্রদায়।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই আমার পরে আমার উম্মতের মধ্য থেকে এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: [আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শাইবা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু উসামা বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনুল মুগিরা থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে, তিনি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমার পরে আমার উম্মতের মধ্য থেকে —অথবা শীঘ্রই আমার পরে আমার উম্মতের মধ্য থেকে— এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না; তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়, অতঃপর তারা আর তাতে ফিরে আসবে না; তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম অথবা মাখলুকের মধ্যে নিকৃষ্টতম)।
আবদুল্লাহ ইবনে সামিত বলেন: আমি বিষয়টি হাকাম ইবনে আমর আল-গিফারির ভাই রাফি ইবনে আমরের নিকট উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন: আমিও এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি]।
তাঁর বাণী: (তারা দ্বীন থেকে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তারা ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায়, অতঃপর তারা আর তাতে ফিরে আসবে না) যারা তাদের কাফির বলেন তারা এই অংশটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং বলেছেন: এটি তাদের কুফরির প্রমাণ; কারণ তারা বেরিয়ে যায় এবং তাতে আর ফিরে আসে না। তদ্রূপ তাঁর বাণী: (আমি অবশ্যই তাদের আদ জাতির হত্যার ন্যায় হত্যা করব), কেননা তিনি তাদের আদ জাতির সাথে তুলনা করেছেন যারা ছিল কাফির সম্প্রদায়।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (আমার উম্মতের কিছু লোক অবশ্যই কুরআন পাঠ করবে, যারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আবু বকর বিন আবি শাইবা এবং সুওয়াইদ বিন সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আবুল আহওয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের কিছু লোক অবশ্যই কুরআন পাঠ করবে, যারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেমনভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়)]।
এই হাদীসটির বর্ণনাসূত্রে সিমাক রয়েছেন, আর ইকরিমাহ থেকে সিমাকের বর্ণনা অসংলগ্ন (মুতদারিব), তবে হাদীসটি অন্যান্য সূত্রে প্রমাণিত এবং এর অর্থ সঠিক।