📘 শারহু সুনানি ইবনে মাজাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সামনে সাহাবীদের চালনার হাদীসের ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তা‘আলা) বলেন: [আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনু ইয়াহইয়া, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল মুগীরাহ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মাআন ইবনু রিফাআহ, তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইয়াযীদ, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনু আবদুর রহমানকে আবু উমামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: (এক অত্যন্ত উত্তপ্ত দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাকীউল গারকাদের দিকে যাচ্ছিলেন এবং লোকেরা তাঁর পিছনে হাঁটছিল। যখন তিনি জুতার শব্দ শুনলেন, তখন এটি তাঁর অন্তরে রেখাপাত করল। অতঃপর তিনি বসে পড়লেন এবং সাহাবীদের তাঁর সামনে নিয়ে আসলেন; যাতে তাঁর অন্তরে অহংকারের কোনো কিছু প্রবেশ না করে।)]
আর এটি আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-আলহানী এবং কাসিমের কারণে অত্যন্ত দুর্বল। তদুপরি এর আপত্তিকর হওয়ার অন্যতম কারণ হলো এতে বলা হয়েছে: (যাতে তাঁর অন্তরে অহংকারের কোনো কিছু প্রবেশ না করে); নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অন্তরে যা উদিত হয়েছিল তা বর্ণনাকারী কীভাবে জানলেন, যদি না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই তাঁকে তা বলে থাকেন?! তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল। আর মূল ভিত্তি হলো প্রথম হাদীসটি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্মপদ্ধতি এমন ছিল যে, তাঁর গোড়ালি দু’জন মাড়াত না) অর্থাৎ তাঁর পিছনে দুই জন ব্যক্তি হাঁটত না। সুতরাং উত্তম হলো পিছনে না হাঁটা।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হাঁটতেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ তাঁর সামনে হাঁটতেন)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেছেন: [আলী বিন মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকী আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আসওয়াদ বিন কায়স থেকে, তিনি নুবাইহ আল-আনাযী থেকে, তিনি জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হাঁটতেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ তাঁর সামনে হাঁটতেন এবং তাঁরা তাঁর পেছনের দিকটি ফেরেশতাদের জন্য ছেড়ে দিতেন)]।
এটির সনদে কোনো সমস্যা নেই, এবং এতে রয়েছে যে: তাঁর সাহাবীগণ তাঁর সামনে অথবা তাঁর ডানে অথবা তাঁর বামে হাঁটতেন এবং তাঁরা তাঁর পেছনে হাঁটতেন না।

জ্ঞানান্বেষীদের প্রতি উপদেশ

হাদিসের ব্যাখ্যা: (তোমাদের কাছে এমন কিছু লোক আসবে যারা ইলম অন্বেষণ করবে)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [পরিচ্ছেদ: ইলম অন্বেষণকারীদের ব্যাপারে অসিয়ত বা উপদেশ।
মুহাম্মদ ইবনে হারিস ইবনে রাশিদ আল-মিসরি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আল-হাকাম ইবনে আবদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হারুন আল-আবদি থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (তোমাদের কাছে অচিরেই এমন কিছু কওম আসবে যারা ইলম বা জ্ঞান অন্বেষণ করবে। সুতরাং যখন তোমরা তাদের দেখবে, তখন তাদের বলো: মারহাবা, মারহাবা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অসিয়তকৃতদের প্রতি; এবং তাদের ইলম শিক্ষা দাও)। আমি হাকামকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'ইকনুহুম' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: তাদের শিক্ষা দাও]।
এই হাদিসটি আবু হারুন আল-আবদির কারণে দুর্বল (যয়িফ), কারণ সে দুর্বল বর্ণনাকারী। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইলম অন্বেষণকারীদের ব্যাপারে অসিয়ত করেছেন—এ বিষয়ে এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা যায় না। তবে অন্য সবার তুলনায় তাদের সম্মান করা, তাদের প্রতি ইহসান বা সদাচরণ করা এবং তাদের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা অধিক বাঞ্ছনীয়। প্রত্যেক মুমিনের ওপর কর্তব্য হলো তার মুমিন ভাইকে সম্মান করা এবং হাসিমুখে ও সদাচরণের সাথে তার সাথে সাক্ষাৎ করা; আর ইলম অন্বেষণকারীরা সম্মানের ক্ষেত্রে প্রথম স্তরের হকদার।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (আমার পরে তোমাদের কাছে এমন কিছু কওম আসবে যারা ইলম অন্বেষণ করবে, সুতরাং তোমরা তাদের স্বাগত জানিও)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে যুরারা বর্ণনা করেছেন, তিনি মুআল্লা ইবনে হিলাল থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা হাসানের নিকট তাঁর অসুস্থাবস্থায় দেখা করতে গেলাম এবং ঘর পূর্ণ করে ফেললাম। তখন তিনি তাঁর পা গুটিয়ে নিলেন এবং বললেন: আমরা আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট তাঁর অসুস্থাবস্থায় দেখা করতে গিয়েছিলাম এবং ঘর পূর্ণ করে ফেলেছিলাম। তখন তিনি তাঁর পা গুটিয়ে নিলেন এবং বললেন: (আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম এবং ঘর পূর্ণ করে ফেললাম। তিনি তখন একপাশে কাত হয়ে শুয়ে ছিলেন। যখন তিনি আমাদের দেখলেন, তখন তাঁর পা গুটিয়ে নিলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আমার পরে তোমাদের নিকট এমন কিছু কওম আসবে যারা ইলম অন্বেষণ করবে, সুতরাং তোমরা তাদের স্বাগত জানিও, অভিবাদন জানিও এবং তাদের শিক্ষা দিও)। তিনি (হাসান) বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা এমন কিছু কওমকে পেয়েছি যারা আমাদের স্বাগত জানায়নি, অভিবাদন জানায়নি এবং আমাদের শিক্ষা দেয়নি, বরং আমরা তাদের নিকট যেতাম আর তারা আমাদের সাথে রুক্ষ আচরণ করত।]
এটি অত্যন্ত দুর্বল; মুআল্লা ইবনে হিলালের কারণে। কেননা বলা হয়েছে যে, তিনি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল এবং কেউ কেউ তাঁকে হাদিস জাল করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। এর দুর্বলতা ও আপত্তিকর হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো: হাসান বলেছেন যে, তিনি এমন কিছু কওমকে পেয়েছেন যারা তাঁর সাথে রুক্ষ আচরণ করত। অথচ তিনি যাদের পেয়েছিলেন তারা ছিলেন সাহাবীগণ; আর সাহাবীগণ তাঁদের সাথে রুক্ষ আচরণ করতে পারেন না। যদিও কেউ কেউ একে এভাবে ব্যাখ্যা করতে পারেন যে, তিনি অল্পবয়স্ক সাহাবীদের পেয়েছিলেন, তবে তিনি কিছু সাহাবীকে অবশ্যই পেয়েছিলেন, যদিও তিনি আবু হুরায়রাকে সরাসরি পাননি। আর ইলম অন্বেষণকারীদের প্রতি যত্নশীল হওয়ার বিষয়টি অন্যান্য দলীল থেকে সুপরিচিত।

হাদীসের ব্যাখ্যা (নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের অনুগামী)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনকাজি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হারুন আল-আবদি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আসতাম, তখন তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অসিয়ত বা নির্দেশের প্রতি স্বাগতম। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই মানুষ তোমাদের অনুগামী। তারা দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জনের জন্য পৃথিবীর বিভিন্ন প্রান্ত থেকে তোমাদের নিকট আসবে। সুতরাং তারা যখন তোমাদের নিকট আসবে, তখন তোমরা তাদের সাথে ভালো আচরণের উপদেশ গ্রহণ করবে)।]
এই হাদীসটি পূর্বে উল্লেখিত আবু হারুন আল-আবদির কারণে যয়ীফ (দুর্বল)। ইলম অন্বেষণকারীদের (তালিবে ইলম) বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এই অসিয়তটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়; তবে তাদের প্রতি যত্নশীল হওয়ার বিষয়টি সুপরিচিত, তাই তারা এর জন্য মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ - আল-রাজহী (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহী)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহী
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব সাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বরটি হলো পাঠ নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২

সুনান ইবনে মাজাহর ব্যাখ্যা_‌‌ভূমিকা [১৭]
উপকারী ইলম হলো সেই ইলম, যা কোনো ব্যক্তি নিজের এবং অন্যের থেকে অজ্ঞতা দূর করার জন্য অর্জন করে এবং সেই অনুযায়ী আমল করে। তবে যদি কেউ লোকদেখানো বা সুখ্যাতির জন্য ইলম অর্জন করে, কিংবা নির্বোধদের সাথে তর্ক করতে এবং আলেমদের সামনে বড়াই করার জন্য তা শিখে; তবে সে এক মহা বিপদের ওপর রয়েছে। আর তার ব্যাপারে কঠিন শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে, যেমনটি বর্ণিত হয়েছে নববী হাদিসসমূহে।

ইলম দ্বারা উপকৃত হওয়া এবং তদানুযায়ী আমল করা

হাদিসের ব্যাখ্যা: (হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই যা উপকারে আসে না)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [অধ্যায়: ইলম থেকে উপকৃত হওয়া এবং সে অনুযায়ী আমল করা।
আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু খালিদ আল-আহমার বর্ণনা করেছেন ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একটি দোয়া ছিল: (হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট এমন জ্ঞান থেকে আশ্রয় চাই যা কোনো উপকারে আসে না, এমন দোয়া থেকে যা শোনা হয় না, এমন অন্তর থেকে যা বিনম্র হয় না এবং এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না)]।
এটি একটি মহান পরিচ্ছেদ শিরোনাম, আর তা হলো: [ইলম অনুযায়ী আমল করা এবং তার দ্বারা উপকৃত হওয়া] কেননা ইলম শেখার উদ্দেশ্যই হলো আমল করা এবং তার মাধ্যমে উপকৃত হওয়া। সুতরাং মানুষ যদি ইলম অনুযায়ী আমল না করে এবং তার দ্বারা উপকৃত না হয়, তবে সে আল্লাহর রাগান্বিতদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তার মাঝে ইহুদিদের সাদৃশ্য সৃষ্টি হবে, যাদের কাছে ইলম ছিল কিন্তু তারা সে অনুযায়ী আমল করেনি। পক্ষান্তরে, যদি সে তার ইলম অনুযায়ী আমল করে এবং তার দ্বারা উপকৃত হয়, তবে সে সেইসব পুরস্কারপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবে—যথা নবীগণ, সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তিগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ; যাদের পথের হিদায়াত আমরা সালাতের প্রতিটি রাকাআতে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি। তারা হলেন এমন ব্যক্তিবর্গ যারা জানে এবং আমল করে; তারা ইলম অর্জন করেছে, তার দ্বারা উপকৃত হয়েছে এবং সে অনুযায়ী আমল করেছে। তারাই পুরস্কারপ্রাপ্ত এবং তারাই সৌভাগ্যবান। আর দুর্ভাগারা দুই প্রকার: প্রথম দল: যারা ক্রোধের শিকার, তারা জানে কিন্তু আমল করে না, ফলে তাদের ইলম দ্বারা তারা উপকৃত হয় না; যেমন ইহুদি ও তাদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ। এই কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: আমাদের আলেমদের মধ্যে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে, তাদের মধ্যে ইহুদিদের সাদৃশ্য রয়েছে।
আর দ্বিতীয় দল: পথভ্রষ্টরা, যারা অজ্ঞতা ও গোমরাহির সাথে আমল করে, তাদের কাছে ইলম নেই। তারা ইলম ও প্রজ্ঞা হারিয়ে ফেলেছে, ফলে তারা অন্ধকারের অতল গহ্বরে হাতড়ে বেড়াচ্ছে, যেমন সুফিবাদী এবং কিছু দুনিয়াবিমুখ ও অন্যান্যরা। খ্রিস্টানরা প্রাথমিকভাবে এর অন্তর্ভুক্ত, তারাই পথভ্রষ্ট। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সালাতের প্রতিটি রাকাআতে আমাদের জন্য সূরা ফাতিহা পাঠ করা বৈধ করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে আল্লাহর প্রশংসা, তাঁর গুণগান এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল জগতের প্রতিপালক} [ফাতিহা: ২], এরপর আল্লাহর প্রশংসা: {বিচার দিবসের মালিক} [ফাতিহা: ৪] এবং আল্লাহর মহিমা বর্ণনা ও তাঁর প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর নিকট অসিলা তালাশ করা। এর মধ্যে ইবাদতের তিনটি স্তম্ভ রয়েছে: ভালোবাসা, ভয় এবং আশা।
এরপর: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই} [ফাতিহা: ৫]। (আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি)—এটিই সৃষ্টির রহস্য যার জন্য আল্লাহ সৃষ্টিজগতকে সৃষ্টি করেছেন, আর তা হলো ইবাদত, তাওহিদ ও আনুগত্য। ((আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই))। সুতরাং হে বান্দা, ইবাদত তোমার পক্ষ থেকে, আর সাহায্য প্রার্থনা মহান আল্লাহর নিকট। এরপর এই মহান দোয়াটি, যা সবচেয়ে উপকারী, মহান এবং ব্যাপক দোয়া। এই দোয়ার প্রতি মানুষের প্রয়োজন পানাহারের প্রয়োজনের চেয়েও বেশি; বরং পাজরের মাঝে শ্বাস-প্রশ্বাসের যে প্রবাহ চলে তার চেয়েও এর প্রয়োজন বেশি। কারণ মানুষ যদি পানাহার হারিয়ে ফেলে তবে তার দেহের মৃত্যু ঘটে, আর মৃত্যু আজ হোক বা কাল অবধারিত। মানুষ যদি আল্লাহর আনুগত্যের ওপর অটল থাকে এবং আল্লাহর একত্ববাদী হয়, তবে মৃত্যু তার কোনো ক্ষতি করতে পারে না, কারণ মৃত্যু সুনিশ্চিত। কিন্তু সে যদি হিদায়াত হারিয়ে ফেলে, তবে তার অন্তর ও রূহ মরে যায় এবং সে জাহান্নামে পতিত হয়—আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই—এ থেকেই স্পষ্ট হয় যে, এই দোয়ার প্রতি বান্দার মুখাপেক্ষিতা পানাহারের চেয়েও বেশি, বরং তার শ্বাস-প্রশ্বাসের চেয়েও বেশি। আর তা হলো: {আমাদেরকে সরল পথ দেখান, তাদের পথ যাদেরকে আপনি নিয়ামত দান করেছেন; তাদের পথ নয় যারা ক্রোধের শিকার এবং যারা পথভ্রষ্ট} [ফাতিহা: ৬ - ৭]।
আল্লাহ তায়ালা মানুষকে তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন: যাদের ওপর নিয়ামত দেওয়া হয়েছে, যাদের ওপর ক্রোধ বর্ষিত হয়েছে এবং যারা পথভ্রষ্ট।
অতএব আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছেন যাতে তিনি আপনাকে সরল পথ দেখান, যা নিয়ামতপ্রাপ্তদের পথ: {আমাদেরকে সরল পথ দেখান} * {তাদের পথ যাদেরকে আপনি নিয়ামত দান করেছেন}। আল্লাহ তায়ালা সূরা নিসায় এটি বর্ণনা করে বলেছেন: {আর যারা আল্লাহ ও রাসুলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ নিয়ামত দান করেছেন—অর্থাৎ নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ} [নিসা: ৬৯]। চারটি স্তর: নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারগণ। সুতরাং আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছেন যেন তিনি আপনাকে সরল পথ দেখান যা নিয়ামতপ্রাপ্তদের পথ, এবং আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছেন যেন তিনি আপনাকে ক্রোধের শিকার হওয়া ব্যক্তিদের পথ থেকে দূরে রাখেন। ((যাদের প্রতি আপনার ক্রোধ নেই)) অর্থাৎ তাদের পথ নয় যাদের প্রতি ক্রোধ রয়েছে, যারা জানে কিন্তু আমল করে না। (এবং যারা পথভ্রষ্ট নয়) অর্থাৎ পথভ্রষ্টদের পথ নয়, যারা অজ্ঞতা ও গোমরাহির সাথে আল্লাহর ইবাদত করে।
এই দোয়াটি কতই না মহান এবং উপকারী! এই দুটি এমন ব্যাধি যে, যদি কোনো মানুষ এ থেকে রক্ষা পায় তবে সে সব অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেল। আল্লাহ তাঁর সম্মানিত নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে এই দুটি ব্যাধি থেকে পবিত্র রেখেছেন; আর তা হলো বিভ্রান্তি ও পথভ্রষ্টতা। যে ব্যক্তি তার ইলম অনুযায়ী আমল করে না সে বিভ্রান্ত, আর যে অজ্ঞতা ও গোমরাহির সাথে আমল করে সে পথভ্রষ্ট, আর যে ব্যক্তি তার ইলম অনুযায়ী আমল করে সে সঠিক পথের অনুসারী।
মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {শপথ নক্ষত্রের যখন তা অস্তমিত হয়। তোমাদের সঙ্গী (মুহাম্মদ) পথভ্রষ্ট হননি এবং বিভ্রান্তও হননি} [নাজম: ১ - ২]। আল্লাহ শপথ করে বলেছেন যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথভ্রষ্ট নন এবং বিভ্রান্তও নন, বরং তিনি সঠিক পথের অনুসারী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম।
সুতরাং এই পরিচ্ছেদ শিরোনামটি একটি মহান শিরোনাম: ইলম অনুযায়ী আমল করা এবং তার দ্বারা উপকৃত হওয়ার অধ্যায়; কারণ ইলমের ফলই হলো সে অনুযায়ী আমল করা এবং তার দ্বারা উপকৃত হওয়া। যদি মানুষ তার ইলম অনুযায়ী আমল না করে এবং তার দ্বারা উপকৃত না হয়, তবে সে ইহুদিদের মতো হয়ে যাবে— {যাদের উপমা হলো সেই গাধার মতো যে কিতাবের বোঝা বহন করে} [জুমুআ: ৫]।
আর এই হাদিসটি এর সনদের বিচ্ছিন্নতার কারণে যঈফ; কারণ সাঈদ বিন আবু সাঈদ আবু হুরায়রা থেকে শোনেননি, আর ইবনে আজলান সম্পর্কে কথা আছে এবং আবু খালিদ আল-আহমার যঈফ। তবে এই হাদিসের মূল বক্তব্য সহিহ মুসলিম-এ রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: (হে আল্লাহ, আপনার নিকট আমি আত্মসমর্পণ করলাম, আপনার প্রতি ঈমান আনলাম, আপনার ওপর ভরসা করলাম, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করলাম এবং আপনার সাহায্যেই বিতর্ক করলাম। আমি আপনার সম্মানের অসিলায় আপনার কাছে আশ্রয় চাই যেন আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট না করেন; আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি চিরঞ্জীব যিনি কখনো মরবেন না, আর জিন ও মানুষ মৃত্যুবরণ করবে। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এমন ইলম থেকে আশ্রয় চাই যা উপকার করে না, এমন অন্তর থেকে যা বিনম্র হয় না, এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না এবং এমন দোয়া থেকে যা কবুল করা হয় না)। সুতরাং এই দোয়ার অর্থ সাব্যস্ত ও প্রমাণিত, যদিও এই হাদিসের সনদ দুর্বল। এটি একটি মহান দোয়া, কারণ যে ইলম উপকারে আসে না তা তার অধিকারীর জন্য বোঝা হয়ে দাঁড়ায়, যেমন ইহুদিদের কাছে ইলম ছিল কিন্তু তারা সে অনুযায়ী আমল করেনি। আল্লাহ তায়ালা তাদের সম্পর্কে বলেছেন: {যাদেরকে আমি কিতাব দিয়েছি, তারা তাকে (মুহাম্মদকে) এমনভাবে চেনে যেমন তারা তাদের সন্তানদের চেনে} [বাকারা: ১৪৬]। অর্থাৎ তারা জানে যে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রাসুল এবং তিনি সত্য, তবুও তারা তাঁর প্রতি ঈমান আনেনি। {আর নিশ্চয়ই তাদের একটি দল সত্য গোপন করে অথচ তারা তা জানে} [বাকারা: ১৪৬]। সুতরাং যে ইলম অনুযায়ী আমল করা হয় না, সেই ইলমের কোনো ফায়দা নেই। মহান আল্লাহ ইহুদিদের সম্পর্কে বলেন: {যখন তাদের কাছে সেটি আসলো যা তারা চিনতে পেরেছিল, তখন তারা তা অস্বীকার করল; অতএব কাফেরদের ওপর আল্লাহর লানত} [বাকারা: ৮৯]।
তাঁর বাণী: (এবং এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না), অর্থাৎ সে কেবল চাইতেই থাকে, চাইতেই থাকে এবং চাইতেই থাকে। যাকে অল্পে তুষ্টির গুণ দেওয়া হয়েছে, তাকে প্রভূত কল্যাণ দেওয়া হয়েছে। কারণ অল্পে তুষ্টি এমন এক ভাণ্ডার যা কখনো শেষ হয় না। আর যে আত্মা তৃপ্ত হয় না, তার অধিকারী সর্বদা লোভী থাকে; সে দুনিয়া অনুসন্ধান করে এবং তা প্রার্থনা করে, কোনো কিছুই তাকে তৃপ্ত করতে পারে না এবং কোনো কিছুই তাকে শান্ত করতে পারে না, তৃষ্ণার্ত লোভীর মতো যা মেটে না।
তিনি বলেন: (এবং এমন দোয়া থেকে যা কবুল করা হয় না), এটি একটি মহান দোয়া।
আর যে ইলম উপকার করে না, তার অর্থ হলো: যা মানুষের উপকারে আসে না এবং মানুষ তা অনুযায়ী আমল করে না। আর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো ওয়াজিব পালন করা, যার মূল হলো মহান আল্লাহর প্রতি ঈমান। ইহুদিরা জানত যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, তবুও তারা ঈমান আনেনি এবং ধর্মের মূল বিষয় অর্থাৎ আল্লাহ ও তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনার ক্ষেত্রে তাদের ইলম অনুযায়ী আমল করেনি। এটি হলো আল্লাহর একত্ববাদের এবং নবীর রিসালাতের সাক্ষ্য প্রদান করা। তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতের সাক্ষ্য দেয়নি, যদিও তারা দাবি করত যে তারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী। কিন্তু তাদের ঈমান ভ্রান্ত এবং তা সঠিক নয় যতক্ষণ না তারা আল্লাহর রাসুলের প্রতি ঈমান আনবে। কারণ শাহাদাতাইন বা দুটি সাক্ষ্যের একটি অপরটি ছাড়া গৃহীত হয় না; প্রতিটি অপরটির জন্য শর্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দিল যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' কিন্তু সাক্ষ্য দিল না যে 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল', তবে তার থেকে তা গ্রহণ করা হবে না। আর যে সাক্ষ্য দিল যে 'মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল' কিন্তু সাক্ষ্য দিল না যে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই', তার থেকেও তা গ্রহণ করা হবে না। আর যখন এর একটিকে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়, তখন অপরটি তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। সুতরাং যখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য প্রদান করা হয়, তখন 'মুহাম্মদুর রাসুলুল্লাহ'র সাক্ষ্য তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর যখন 'মুহাম্মদুর রাসুলুল্লাহ'র সাক্ষ্য প্রদান করা হয়, তখন 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'র সাক্ষ্য তার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এই কারণেই আল্লাহ তায়ালা আহলে কিতাবদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করেছেন যেহেতু তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান আনেনি, যদিও তারা দাবি করত যে তারা আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করো যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না—তাদের মধ্য থেকে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে; যতক্ষণ না তারা অনুগত হয়ে নিজ হাতে জিজয়া প্রদান করে} [তাওবাহ: ২৯]। এখানে তাদের থেকে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে; কারণ তারা আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নবুওয়াত ও রিসালাতকে অস্বীকার করেছে, যদিও তারা মুমিন হওয়ার দাবি করত।
একইভাবে যে ব্যক্তি ওয়াজিব পালন ও হারাম বর্জনের ক্ষেত্রে তার ইলম অনুযায়ী আমল করে না (সে ক্ষতিগ্রস্ত)। আর যে ব্যক্তি ওয়াজিব ও ফরজসমূহ পালন করল এবং হারামসমূহ বর্জন করল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান আনল। এরপর যদি সে এতেই সীমাবদ্ধ থাকে, তবে সে মধ্যমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত যারা ডানদিকের লোক, যারা প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করবে। কিন্তু তাদের চেয়েও উচ্চমর্যাদার ও শ্রেষ্ঠ হলেন অগ্রগামী নৈকট্যশীলরা, যারা ফরজ ও ওয়াজিব পালনের পাশাপাশি নফল ও মুস্তাহাব কাজ করতে উদ্যমী থাকে এবং হারাম বর্জনের সাথে সাথে অপছন্দনীয় বিষয়গুলোও বর্জন করে, এমনকি মাকরুহতে পতিত হওয়ার ভয়ে অনেক বৈধ বিষয়ও পরিহার করে। এরাই হলেন অগ্রগামী নৈকট্যশীল। আর মধ্যমপন্থী হলেন তারা যারা কেবল ওয়াজিব পালনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে, মুস্তাহাব ও নফল কাজের প্রতি তাদের বিশেষ আগ্রহ থাকে না। তারা হারাম বর্জন করে এবং তার কোনোটিই করে না, তবে মাকরুহ বর্জনের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে তেমন তৎপরতা থাকে না এবং অনেক ক্ষেত্রে তারা মুবাহ বিষয়ে অনেক বেশি লিপ্ত হয়। এই উভয় দলই—অগ্রগামী নৈকট্যশীল এবং মধ্যমপন্থী—প্রথমবারেই জান্নাতে প্রবেশ করবে।
মুমিনদের মধ্যে তৃতীয় একটি দল রয়েছে যারা হলো নিজেদের প্রতি জুলুমকারী, যারা কিছু ওয়াজিব পালনে অবহেলা করে অথবা কিছু হারামে লিপ্ত হয়। তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি বিশ্বাসী এবং একত্ববাদী, কিন্তু কিছু ওয়াজিব পালনে ত্রুটি করেছে অথবা কিছু গুনাহে লিপ্ত হয়েছে। তারা বিপদের সম্মুখীন এবং আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে রয়েছে, যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, এছাড়া অন্যান্য গুনাহ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [নিসা: ৪৮]। তাদের মধ্যে কাউকে ক্ষমা করা হতে পারে আবার কেউ আযাব ভোগ করতে পারে। কখনো কবরেও আযাব হতে পারে, যেমন ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসে সেই দুই ব্যক্তির ঘটনা এসেছে যাদের একজন প্রস্রাব থেকে পবিত্র থাকত না এবং অপরজন চোগলখুরি করে বেড়াত; ফলে তাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছিল।
আর তার ওপর বিপদ-আপদ ও ভয়াবহ পরিস্থিতি নেমে আসতে পারে।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমার উপকার করুন)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: (হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমার উপকার করুন, এবং আমাকে এমন কিছু শেখান যা আমার উপকারে আসবে, এবং আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করে দিন। আর সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা)]।
এই হাদিসটিও দুর্বল; কারণ মূসা ইবনে উবাইদাহ আল-রাবাদি হাদিস বর্ণনায় দুর্বল হিসেবে বিবেচিত। তবে এটি একটি উত্তম দোয়া: (হে আল্লাহ, আপনি আমাকে যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমার উপকার করুন, এবং আমাকে এমন কিছু শেখান যা আমার উপকারে আসবে)। এটি একটি কাম্য দোয়া; একজন মানুষ তার রবের কাছে প্রার্থনা করবে যেন তিনি তাকে যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা তার উপকার করেন এবং যা তার উপকারে আসবে তা তাকে শেখান—এটিই কাম্য। তবে এই সনদে হাদিসটি দুর্বল, কিন্তু এর অর্থ সঠিক। কেননা এমন অনেক দলিল রয়েছে যা এর অর্থের সপক্ষে প্রমাণ পেশ করে। এর মধ্যে সূরা আল-ফাতিহা অন্যতম; সেখানে যে দোয়া রয়েছে তা এই দোয়ার সাক্ষ্য দেয়। আপনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করেন যেন তিনি আপনাকে হেদায়েত দান করেন: {আমাদেরকে সরল পথ দেখান। তাদের পথ যাদের ওপর আপনি অনুগ্রহ করেছেন} [ফাতিহা: ৬ - ৭]। সুতরাং তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, আমাকে এমন কিছু শেখান যা আমার উপকারে আসবে এবং আপনি আমাকে যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমার উপকার করুন)—এর সপক্ষে সাধারণ দলিলসমূহের সাক্ষ্য রয়েছে, তবে এই সনদে এটি দুর্বল।
ইমাম তিরমিজি বলেছেন: (এই সূত্রে এটি হাসান গরীব)।
কিন্তু এর অন্যান্য সাক্ষ্য রয়েছে, তবে এই সনদে এটি দুর্বল।
আর তাঁর কথা: (সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা)—এটি কিছু দুর্বল হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। যেমন মাসজিদুল হারামে প্রবেশের সময় এটি বর্ণিত হয়েছে, যা 'শারহু জাদিল মুসতাকনি' এর লেখক উল্লেখ করেছেন: যখন কেউ মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে তখন সে বলবে: হে আল্লাহ, আপনার জন্য সমস্ত প্রশংসা যেরূপ আপনার মহিমা এবং আপনার মহান রাজত্বের জন্য সমীচীন, এবং এর শেষে রয়েছে: (আর সর্বাবস্থায় আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা), কিন্তু এটি দুর্বল।
আর মানুষের জন্য সর্বাবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা করার সপক্ষে অনেক সাক্ষ্য বা দলিল রয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী অন্যতম: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক} [ফাতিহা: ২]।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (যে ব্যক্তি এমন কোনো জ্ঞান অর্জন করল যার দ্বারা আল্লাহর চেহারা অন্বেষণ করা হয়)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর বিন আবি শায়বাহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইউনুস বিন মুহাম্মদ এবং সুরাইজ বিন নুমান, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফুলইহ বিন সুলাইমান, আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান বিন মা'মার আবু তুওয়ালাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন ইয়াসার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি এমন কোনো জ্ঞান অর্জন করল যার দ্বারা আল্লাহর চেহারা অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু সে তা কেবল দুনিয়াবি স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যেই অর্জন করল, সে কিয়ামতের দিন জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না) অর্থাৎ: এর সুগন্ধি]।
তাঁর উক্তি: (যা দ্বারা অন্বেষণ করা হয়) অর্থাৎ: শিক্ষার্থী, এমতাবস্থায় (চেহারা) শব্দটি কর্মপদ হবে, অথবা (যার দ্বারা আল্লাহর চেহারা অন্বেষণ করা হয়) এক্ষেত্রে (চেহারা) শব্দটি উপ-কর্তা হবে।
ফুলইহ বিন সুলাইমানের কারণে এই হাদিসটি দুর্বল, তবে এর স্বপক্ষে আরও বর্ণনা রয়েছে এবং এটি প্রমাণিত। এতে দুনিয়ার উদ্দেশ্যে জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে। এর সাক্ষ্য দেয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী: (যে ব্যক্তি এমন কোনো জ্ঞান অর্জন করল যার দ্বারা আল্লাহর চেহারা অন্বেষণ করা হয়, কিন্তু সে তা কেবল দুনিয়াবি স্বার্থ হাসিলের উদ্দেশ্যেই অর্জন করল, সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না)। আর এই শব্দে এসেছে: (সে জান্নাতের সুঘ্রাণ পাবে না) অর্থাৎ: এর সুগন্ধি। একইভাবে মহান আল্লাহর এই বাণীও এর সাক্ষ্য দেয়: {যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা করে, আমি তাদের আমলের প্রতিফল দুনিয়াতেই পূর্ণ করে দিই এবং সেখানে তাদের কম দেওয়া হয় না। এরাই তারা, পরকালে যাদের জন্য আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে নিস্ফল হবে এবং তারা যা করত তাও হবে নিরর্থক।} [হুদ: ১৫-১৬]।
জ্ঞান অর্জন করা শ্রেষ্ঠতম নৈকট্য লাভ এবং সর্বোত্তম ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। তাই মানুষের উচিত একে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং জ্ঞান অন্বেষণে নিজের নিয়তকে আল্লাহর জন্য নিরেট করা। এর মাধ্যমে আল্লাহর চেহারা ও পরকালকে উদ্দেশ্য করা। সে জ্ঞান অর্জন করবে নিজের এবং অন্যের অজ্ঞতা দূর করার জন্য, যাতে করে সে প্রজ্ঞার সাথে আল্লাহর ইবাদত করতে পারে। সে তা শিখবে আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে, তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এবং তাঁর ইবাদত হিসেবে। কেননা জ্ঞান অর্জন শ্রেষ্ঠতম নৈকট্য লাভ এবং মহান ইবাদতসমূহের একটি। এমনকি ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি নফল ইবাদতের চেয়েও উত্তম এবং ইবাদতের জন্য নিভৃত হওয়ার চেয়েও শ্রেষ্ঠ। যদি নফল নামাজ বা নফল রোজা আপনাকে জ্ঞান অন্বেষণ থেকে বিরত রাখে, তবে জ্ঞান অন্বেষণই অগ্রগণ্য। সুতরাং জ্ঞান অন্বেষণকারীর ওপর ওয়াজিব হলো তার নিয়তকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং জ্ঞান অর্জনে আল্লাহর চেহারা ও পরকালকে লক্ষ্য রাখা, এবং নিজের থেকে অজ্ঞতা দূর করা। ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কীভাবে নিয়তকে আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা যায়? তিনি বললেন: সে নিজের এবং অন্যের থেকে অজ্ঞতা দূর করার নিয়ত করবে; ফলে সে প্রজ্ঞার সাথে তার রবের ইবাদত করবে। সে অন্যের থেকে অজ্ঞতা দূর করার এবং অন্যকে শিক্ষা দেওয়ার নিয়ত করবে; কারণ মানুষ যখন তার মায়ের পেট থেকে বের হয় তখন সে কিছুই জানে না, এরপর আল্লাহ তাকে শিক্ষা দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের উদর হতে নির্গত করেছেন এমতাবস্থায় যে, তোমরা কিছুই জানতে না। আর তিনি তোমাদের জন্য শ্রবণেন্দ্রিয়, দৃষ্টিসমূহ এবং অন্তঃকরণসমূহ দান করেছেন যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কর।} [নাহল: ৭৮]।
পূর্বে যেমনটি বলা হয়েছে হাদিসটি দুর্বল, তবে অন্যান্য বর্ণনা একে শক্তিশালী করে। দেখতে হবে এটি কি মুসলিমে আছে নাকি কেবল এর অর্থটি আছে; আমার ধারণা এটি সুনানে আবু দাউদে রয়েছে। আর এই সম্মানিত আয়াতটিও এর সাক্ষ্য দেয়: {যে ব্যক্তি পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা করে, আমি তাদের আমলের প্রতিফল দুনিয়াতেই পূর্ণ করে দিই এবং সেখানে তাদের কম দেওয়া হয় না। এরাই তারা, পরকালে যাদের জন্য আগুন ছাড়া আর কিছুই নেই। তারা যা কিছু করেছিল তা সেখানে নিস্ফল হবে এবং তারা যা করত তাও হবে নিরর্থক।} [হুদ: ১৫-১৬]।
আর সম্মানিত আয়াতসমূহ অনেক সময় দুর্বল হাদিসের সাক্ষ্য দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে এর একটি ভিত্তি রয়েছে।
এখানে জ্ঞান বলতে শরয়ি জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। আর জ্ঞান শব্দটি যখন সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয় তখন তার দ্বারা শরয়ি জ্ঞানই উদ্দেশ্য হয়, যা হলো হালাল ও হারামের জ্ঞান। এর শীর্ষে রয়েছে তাওহীদ এবং আল্লাহর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির জ্ঞান। সহিহাইন-এ মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন, আর আমি বন্টনকারী এবং আল্লাহ দাতা)। এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ হলো: আল্লাহ যাকে দ্বীনের সমঝ দান করেছেন, তিনি তার কল্যাণ চেয়েছেন। আর এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: যাকে দ্বীনের সমঝ দান করা হয়নি, আল্লাহ তার কল্যাণ চাননি। আর দ্বীনের সবচেয়ে মহান সমঝ হলো আল্লাহর নাম ও গুণাবলির সমঝ, এরপর হালাল ও হারামের বিধানাবলির সমঝ।
[আবু হাসান বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাতিম, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন মানসুর, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফুলইহ বিন সুলাইমান, এরপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন]।
আবু হাসান আল-কাত্তান হলেন ইবনে মাজাহ থেকে সুনান-এর বর্ণনাকারী।
এটি অন্য একটি সনদ, তবে এর মূল ভিত্তি সেই ফুলইহ-এর ওপর যিনি প্রথম হাদিসের শায়খ।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (যে ব্যক্তি নির্বোধদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য জ্ঞান অর্জন করে)
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু কারব আল-আজদি থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি নির্বোধদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য, কিংবা আলেমদের সাথে বড়ত্ব প্রকাশের জন্য, অথবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকৃষ্ট করার জন্য জ্ঞান অর্জন করে, সে জাহান্নামে যাবে)]।
এই হাদিসটিও দুর্বল, আবু কারব এবং হাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমানের কারণে; তারা উভয়েই দুর্বল। তবে হাদিসটির সপক্ষে অন্যান্য সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি নির্বোধদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য জ্ঞান অর্জন করে) অর্থাৎ: তাদের সাথে ঝগড়া করার জন্য (অথবা আলেমদের সাথে অহংকার করার জন্য, অথবা মানুষের মনোযোগ নিজের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য, তবে সে জাহান্নামে যাবে), এতে সেই ব্যক্তির জন্য কঠোর সতর্কবাণী রয়েছে যে এই ধরনের অসৎ উদ্দেশ্যে জ্ঞান অর্জন করে; সে কেবল আলেমদের সাথে বিবাদে লিপ্ত হতে ও তর্ক করতে, অথবা নির্বোধদের সাথে প্রতিযোগিতা করতে ও নিজেকে তাদের চেয়ে বড় দেখাতে, কিংবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকর্ষণ করার জন্যই শিক্ষা গ্রহণ করেছে। অর্থাৎ: সে এটি লোকদেখানো বা সুখ্যাতির জন্যই শিখেছে, আল্লাহর জন্য নয়। আর জ্ঞান অর্জন করা একটি মহান ইবাদত, তাই জ্ঞান অন্বেষণকারীর উচিত আল্লাহর জন্য তার নিয়তকে বিশুদ্ধ করা এবং নিজের কুপ্রবৃত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা। তাকে কুমন্ত্রণা ও মন্দ চিন্তাগুলো দূর করতে হবে। সে যেন অর্থ-সম্পদ, দুনিয়া, খ্যাতি বা পদের লোভে শিক্ষা গ্রহণ না করে। এই সব বিষয় জ্ঞান অন্বেষণকারীর মনে স্থান পাওয়া উচিত নয়। কারণ জ্ঞান এসবের চেয়ে অনেক মহৎ ও উচ্চতর। তাকে শিক্ষা অর্জনে সহায়তা বা উৎসাহ প্রদানের জন্য যে পুরস্কার বা অন্যান্য সুবিধা দেওয়া হয়, সেগুলোর ক্ষেত্রেও তার কোনো অসৎ উদ্দেশ্য থাকা উচিত নয়।
এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (অথবা আলেমদের সাথে বড়ত্ব প্রকাশের জন্য) অর্থাৎ: আলেমদের সাথে গর্ব করার জন্য, কিংবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে ফেরানোর জন্য। এই কঠোর সতর্কবাণী প্রমাণ করে যে এটি কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর হাদিসটির অন্যান্য শক্তিশালী প্রমাণ রয়েছে যার মাধ্যমে এটি গ্রহণযোগ্যতার স্তরে উন্নীত হয়।
মানুষের উচিত আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জ্ঞান অর্জন করা। তবে যদি নিয়ত মিশ্রিত হয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে: (কোনো ব্যক্তি আল্লাহর কালিমাকে সমুন্নত করার জন্য এবং গনিমতের মালের জন্য জিহাদ করে), তবে যা প্রবল হবে তার ওপরই ফলাফল নির্ভর করবে। যদি নিষ্ঠা প্রবল হয় তবে সে নিষ্ঠাবান, আর যদি দুনিয়াবি উদ্দেশ্য প্রবল হয় তবে সে সেটিই পাবে। কিন্তু মানুষের জন্য উচিত হলো সর্বাবস্থায় নিজের নফসের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা যাতে তার জ্ঞান অর্জন আল্লাহর জন্যই হয়; যেমনটি পূর্বসূরিগণের কেউ কেউ বলেছেন: "আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্যের সন্তুষ্টির জন্য জ্ঞান অর্জন করতে চেয়েছিলাম, কিন্তু জ্ঞান আল্লাহর সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কিছুর জন্য হতে অস্বীকার করল।" সুতরাং সে মন্দ চিন্তাগুলোর বিরুদ্ধে সংগ্রাম ও প্রতিরোধ করবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যারা আমার পথে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা চালায়, আমি অবশ্যই তাদেরকে আমার পথে পরিচালিত করব; নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন} [সূরা আনকাবুত: ৬৯]। তিনি আরও বলেন: {আর যে ব্যক্তি সংগ্রাম করে, সে তো নিজের কল্যাণেই তা করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগত থেকে অমুখাপেক্ষী} [সূরা আনকাবুত: ৬]।
আর যদি সে আলেমদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য অথবা মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণের জন্যই কেবল জ্ঞান অর্জন করে, তবে এই অসৎ নিয়তের কারণে তাকে শাস্তি পেতে হতে পারে।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (তোমরা আলেমদের সাথে অহংকার করার জন্য ইলম অর্জন করো না)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের ইবনে জুরাইজ থেকে অবহিত করেছেন, তিনি আবু যুবায়ের থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা আলেমদের সাথে অহংকার করার জন্য, মূর্খদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য কিংবা মজলিসগুলোতে প্রাধান্য পাওয়ার উদ্দেশ্যে ইলম অর্জন করো না। যে ব্যক্তি এমনটি করবে, তার জন্য জাহান্নামের আগুন আর আগুন।)]
এই হাদীসটি আবু যুবায়েরের কারণে যঈফ (দুর্বল), কারণ তিনি একজন মুদাল্লিস এবং এতে ইবনে জুরাইজের তাদলীসও বিদ্যমান। তবে হাদীসটির এমন কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যার দ্বারা এটি 'হাসান লি-গাইরিহি' স্তরে উন্নীত হয়। এতে এই সকল অসৎ উদ্দেশ্য সম্পর্কে সতর্কবাণী উচ্চারণ করা হয়েছে।
অতএব, যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে টেক্কা দেওয়ার জন্য ইলম অর্জন করে, অর্থাৎ গৌরব ও অহংকার করার জন্য; কিংবা মূর্খদের সাথে বিতর্ক করার জন্য, অর্থাৎ তাদের সাথে তর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য; অথবা মজলিসগুলোতে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের জন্য, অর্থাৎ যেন তাকে মজলিসে অগ্রাধিকার দেওয়া হয় এবং লোকদেখানো ও বড়ত্ব জাহির করার উদ্দেশ্যে সকলের দৃষ্টি যেন তার দিকেই নিবদ্ধ থাকে—যে ব্যক্তি এই সকল কারণে ইলম শিক্ষা করে, তবে তা একটি মন্দ উদ্দেশ্য।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই কিছু মানুষ দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবে এবং শাসকদের নিকট আসবে যাতে তাদের পার্থিব সম্পদ থেকে কিছু লাভ করতে পারে)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন ইয়াহিয়া ইবনে আবদুর রহমান আল-কিন্দি থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আমার উম্মতের কিছু মানুষ দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জন করবে, কুরআন পাঠ করবে এবং তারা বলবে: আমরা শাসকদের নিকট যাই যেন তাদের দুনিয়া থেকে কিছু লাভ করতে পারি, আর আমাদের দ্বীন নিয়ে আমরা তাদের থেকে পৃথক থাকব। কিন্তু তা হবে না; যেমন ক্বাতাদ গাছ থেকে কাঁটা ছাড়া অন্য কিছু সংগ্রহ করা যায় না, তেমনি তাদের নৈকট্য থেকেও অন্য কিছু অর্জিত হয় না)। মুহাম্মাদ ইবনে সাব্বাহ বলেন: মনে হচ্ছে তিনি এর দ্বারা গুনাহসমূহ বুঝিয়েছেন।]
শাসকদের নিকট যাওয়া দ্বীনের স্বার্থে হওয়া উচিত, তাদেরকে উপদেশ দেওয়ার জন্য এবং জনগণের অবস্থা তাদের নিকট পৌঁছে দেওয়ার জন্য। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদিসে বলেছেন: (দ্বীন হলো নসিহত বা কল্যাণকামিতা। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কার জন্য? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের শাসকবর্গের জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য)। আর মুসলিমদের শাসকগণই হলেন আমীর বা নেতা। সুতরাং যদি কেউ উপদেশ প্রদান, বার্তা পৌঁছানো এবং সত্য স্পষ্ট করার উদ্দেশ্যে তাদের নিকট যায়, তবে তা উত্তম। কিন্তু যদি কেউ তোষামোদি করার জন্য এবং তাদের জীবিকা ও দান-দক্ষিণা থেকে কিছু পাওয়ার উদ্দেশ্যে শাসকদের নিকট আসে, তবে তা নিন্দনীয়।
এই হাদিসের বর্ণনাসূত্র দুর্বল; কারণ উবাইদুল্লাহ ইবনে মুগীরা ইবনে আবি বুরদাহ আল-কিনানি একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী। যদিও হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন যে তিনি গ্রহণযোগ্য, কিন্তু ইয়াহিয়া ইবনে আবদুর রহমান আল-কিন্দি এককভাবে তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলে প্রত্যয়ন করেননি। ইমাম যাহাবি এবং ইমাম বুসিরি তাকে অপরিচিত বলে রায় দিয়েছেন।
এতে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমও রয়েছেন, যিনি একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে অস্পষ্ট শব্দে বর্ণনা করেছেন।
মূল কথা হলো, শাসকদের নিকট যাওয়া হবে দ্বীনের বার্তা পৌঁছানো, নসিহত করা এবং সত্য স্পষ্ট করার জন্য। আর যদি সাক্ষাতটি কেবল কুশল বিনিময়ের জন্যও হয়, তবে তার সাথে নসিহত, সত্যের বর্ণনা, বার্তা পৌঁছানো এবং মায়া ও শুভকামনার বহিঃপ্রকাশ থাকা উচিত।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (তোমরা জুব্বুল হুযন থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ আল-মুহারিবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আম্মার ইবনে সাইফ আবু মুআয আল-বাসরি থেকে বর্ণনা করেছেন; (অন্য সূত্রে) আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আম্মার ইবনে সাইফ থেকে, তিনি আবু মুআয থেকে, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা জুব্বুল হুযন বা দুঃখের গর্ত থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাও। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! জুব্বুল হুযন কী? তিনি বললেন: এটি জাহান্নামের একটি উপত্যকা, যেখান থেকে জাহান্নাম নিজেই প্রতিদিন চারশ বার আশ্রয় প্রার্থনা করে। তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! সেখানে কারা প্রবেশ করবে? তিনি বললেন: এটি সেই সব ক্বারীদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে যারা তাদের আমল প্রদর্শনের জন্য কুরআন পাঠ করে। আর আল্লাহর নিকট সবচেয়ে ঘৃণিত ক্বারী হলো তারা, যারা যালিম শাসকদের কাছে যাতায়াত করে।) মুহারিবি বলেন: অর্থাৎ অত্যাচারী শাসক।
আবু আল-হাসান বলেন: হাযিম ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা ও মুহাম্মাদ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে নুমাইর মুয়াবিয়া আল-নাসরি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন—অতঃপর তিনি তাঁর সনদে অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেছেন।
ইব্রাহিম ইবনে নাসর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আম্মার ইবনে সাইফ আবু মুআয থেকে বর্ণনা করেছেন। মালিক ইবনে ইসমাঈল বলেন: আম্মার বলেছেন: আমি জানি না তিনি মুহাম্মাদ নাকি আনাস ইবনে সিরীন]।
এই সবকটি সনদের কেন্দ্রবিন্দু হলো আম্মার ইবনে সাইফ এবং আবু মুআয, আর তাঁরা উভয়েই দুর্বল। ফলে এই সনদে হাদিসটি দুর্বল। আর এর মূল পাঠ বা মতনের মধ্যে মুনকার বা আপত্তিকর বিষয় রয়েছে; কারণ এতে বলা হয়েছে যে, জাহান্নাম 'জুব্বুল হুযন' থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করে, অর্থাৎ জাহান্নাম তার নিজের অংশ থেকে নিজেই আশ্রয় প্রার্থনা করছে। অথচ কিছু হাদিসে নিজের বা নফসের অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনার কথা এসেছে, যার অর্থ হলো তার সম্পূর্ণ অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা, তার কোনো অংশ থেকে নয়।
আর যারা নিজেদের আমল প্রদর্শনের জন্য কুরআন পাঠ করে, তাদের ব্যাপারে অন্যান্য সুস্পষ্ট দলিল থেকে কঠোর সতর্কবাণী প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম সম্পাদন করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} [সুরা কাহফ: ১১০]। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আরও বলেন: {যে ব্যক্তি সৎকর্মশীল হয়ে আল্লাহর নিকট নিজের মুখমণ্ডল সোপর্দ করে, সে এক মজবুত হাতল ধারণ করল} [সুরা লোকমান: ২২]। সহীহ মুসলিম-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রব আযযা ওয়া জাল্লা থেকে বর্ণনা করে বলেন যে, আল্লাহ বলেছেন: (আমি অংশীবাদীদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। যে ব্যক্তি কোনো কাজ করে তাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করে, আমি তাকে ও তার শিরককে বর্জন করি)। রিয়া বা লোক দেখানো ইবাদত যে শিরক তাতে কোনো সন্দেহ নেই। নবী (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: (আমি কি তোমাদের এমন এক বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেব না, যা তোমাদের জন্য আমার নিকট মাসীহ দাজ্জালের চেয়েও বেশি ভীতিপ্রদ? আমরা বললাম: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: গোপন শিরক; অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি নামাজে দাঁড়াবে এবং তার নামাজকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করবে এই কারণে যে, সে দেখতে পাচ্ছে কোনো লোক তার দিকে তাকিয়ে আছে)। সুতরাং কাজে বা কথায় রিয়া এবং সুমআহ (খ্যাতির মোহ) যে শিরক তাতে কোনো সন্দেহ নেই; যদিও তা ছোট শিরক। এই বিষয়ে সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদিস এবং দলিলসমূহ যথেষ্ট, তবে এই হাদিসটি দুর্বল।
ইবনে মাজাহ এ জাতীয় হাদিসগুলো উৎসাহ প্রদান ও ভয় প্রদর্শনের (তারগীব ও তারহীব) অধ্যায়ে উল্লেখ করেন। একারণেই ইরাকি তাঁর আলফিয়্যাহ গ্রন্থে বলেছেন: (এবং তাঁরা শিথিলতা করেছেন), অর্থাৎ তারগীব ও তারহীবের ক্ষেত্রে দুর্বল হাদিস বর্ণনায় শিথিলতা করা হয়েছে; আর এগুলোর কয়েকটির সমর্থক বর্ণনাও থাকতে পারে।
আর তিরমিযী বলেছেন: হাসান গরীব।
হাসান বলে তাঁর উদ্দেশ্য হলো: এর অন্য কোনো সূত্র রয়েছে অথবা মতনের দিক থেকে এটি হাসান। ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ) হাদিসকে হাসান বললে সেটির ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।
হাদিসে আরও এসেছে: (তোমাদের এই আগুন জাহান্নামের আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ মাত্র। যদি একে শীতল করা না হতো, তবে তোমরা এর থেকে কোনো উপকারই লাভ করতে পারতে না)।

আলেমগণের নিজ জ্ঞান সংরক্ষণের আবশ্যকতা বিষয়ে ইবনে মাসউদের বাণীর ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ এবং আল-হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট মুয়াবিয়া আন-নাসরী থেকে, তিনি নাহশাল থেকে, তিনি আদ-দাহহাক থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে, আর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলেমগণ যদি জ্ঞানকে সংরক্ষণ করতেন এবং উপযুক্ত পাত্রে তা অর্পণ করতেন, তবে তারা এর মাধ্যমে তাদের সমসাময়িকদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করতেন। কিন্তু তারা দুনিয়াদারদের কাছে তা বিলিয়ে দিয়েছেন যাতে তাদের দুনিয়াবি স্বার্থ হাসিল হয়, ফলে তারা তাদের কাছে তুচ্ছ হয়ে গেছেন। আমি আপনাদের নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছি: (যে ব্যক্তি তার সকল চিন্তাকে এক চিন্তায় পরিণত করে—অর্থাৎ পরকালের চিন্তা—আল্লাহ তার দুনিয়াবি চিন্তার জন্য যথেষ্ট হন। আর যার চিন্তা দুনিয়ার বিভিন্ন অবস্থায় বিভক্ত হয়ে পড়ে, আল্লাহ তার পরোয়া করেন না যে সে দুনিয়ার কোন উপত্যকায় ধ্বংস হলো)।
আবু আল-হাসান বলেন: হাযিম ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে নুমাইর মুয়াবিয়া আন-নাসরী থেকে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন—এরপর তিনি এর অনুরুপ হাদীসটি তার সনদে উল্লেখ করেন]।
এই হাদীসটি নাহশালের কারণে দুর্বল, তবে এর মূল পাঠে (মতন) উপদেশ রয়েছে।
আল-বুসিরী বলেন: (এই সনদটি দুর্বল, এতে নাহশাল ইবনে মাসআদ রয়েছে। ইমাম বুখারী 'আত-তারীখুস সাগীর'-এ বলেছেন: সে মুয়াবিয়া আল-মিসরী থেকে প্রত্যাখ্যাত হাদীসসমূহ বর্ণনা করেছে। আল-হাকিম 'তাহযীবুল কামাল'-এ বলেছেন: সে আদ-দাহহাক থেকে জটিল ও সমস্যাপূর্ণ বর্ণনা করত। আবু সাঈদ আন-নাক্কাস বলেছেন: সে আদ-দাহহাক থেকে বানোয়াট বর্ণনা করত)।
তবে এর মূল বক্তব্য মন্দ নয় এই দিক থেকে যে, আলেমদের উচিত তাদের জ্ঞানকে দুনিয়া ও দুনিয়াবি উদ্দেশ্য থেকে রক্ষা করা।
যখন আলেমরা এটি (দুনিয়াবি উদ্দেশ্য হাসিল) করেন, তার অর্থ হলো তারা তাদের জ্ঞান অনুযায়ী আমল করেননি এবং জ্ঞানকে রক্ষা করেননি। সুতরাং জ্ঞানকে দুনিয়া ও দুনিয়াদারদের থেকে রক্ষা করা উচিত। যদি আলেম দুনিয়ার লোভে জ্ঞান বিলিয়ে দেয়, তবে সে পূর্বোক্ত হাদীসসমূহে বর্ণিত সেই কঠোর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত হবে, যা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে অর্জনযোগ্য জ্ঞান দ্বারা দুনিয়াবি সম্পদ আহরণ করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে।
আর যে ব্যক্তি দুনিয়াদারদের কাছে জ্ঞান বিলিয়ে দেয়, সে অবশ্যই তাদের কাছে লাঞ্ছিত হবে, তারা তাকে অবজ্ঞা করবে এবং সে আল্লাহর কাছেও তুচ্ছ হবে।
এই হাদীসটির স্বপক্ষে অন্য একটি হাদীস সাক্ষ্য দেয়: (যার চিন্তা হবে দুনিয়া, আল্লাহ তার দারিদ্র্যকে তার দুই চোখের মাঝখানে স্থির করে দেন। আর যার লক্ষ্য হবে পরকাল, আল্লাহ তার যাবতীয় দ্বীন ও দুনিয়াবি চিন্তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যান)। সুতরাং মতনের স্বপক্ষে সাক্ষ্য বিদ্যমান এবং ইবনে মাসউদের বাণীরও স্বপক্ষীয় প্রমাণ রয়েছে, তবে সনদটি দুর্বল।
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আবু আল-হাসান বলেন: খাযিম ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে নুমাইর মুয়াবিয়া আন-নাসরী থেকে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন—এরপর তিনি এর অনুরুপ হাদীসটি তার সনদে উল্লেখ করেন]।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সন্তুষ্টির জন্য ইলম অর্জন করল)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [যাইদ ইবন আখযাম এবং আবু বদর আব্বাদ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ আল-হুনাঈ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনুল মুবারক আল-হুনাঈ থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি থেকে, তিনি খালিদ ইবনে দুরিইক থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সন্তুষ্টির জন্য ইলম অন্বেষণ করল অথবা এর মাধ্যমে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করল, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়)]।
এই হাদিসটি এর সনদের বিচ্ছিন্নতার কারণে যইফ (দুর্বল); কারণ খালিদ ইবনে দুরিইক ইবনে উমরের সাক্ষাৎ পাননি। তবে এর মূল পাঠের (মতন) স্বপক্ষে পূর্ববর্তী হাদিসগুলো হতে সাক্ষ্য বিদ্যমান, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে বিতর্ক করার জন্য কিংবা মূর্খদের সাথে শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার জন্য ইলম শিক্ষা করল, সে জান্নাতের ঘ্রাণও পাবে না), এবং অন্য শব্দে এসেছে: (সে জান্নাতের সুগন্ধিও পাবে না)।
এই অধ্যায়ের সব হাদিসই যইফ বা দুর্বল, তবে সেগুলোর মূল পাঠের স্বপক্ষে সাক্ষ্য রয়েছে এবং সেগুলো ‘তারগিব ও তারহিব’ (উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন) সংক্রান্ত।
ইমাম তিরমিজি এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এটি হাসান গরিব; আইয়ুবের হাদিস হিসেবে কেবল এই সূত্রেই আমরা এটি সম্পর্কে অবগত হয়েছি।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (তোমরা আলেমদের সাথে গর্ব করার জন্য ইলম শিক্ষা করো না)
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: [আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে আসিম আল-আব্বাদানি, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাশির ইবনে মাইমুন, তিনি বলেন: আমি আশআস ইবনে সাওয়ারের নিকট থেকে শুনেছি, তিনি ইবনে সিরীন থেকে, তিনি হুজাইফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (তোমরা আলেমদের সাথে গর্ব করার জন্য, মূর্খদের সাথে বিতর্ক করার জন্য কিংবা মানুষের দৃষ্টি নিজেদের দিকে ফেরানোর জন্য ইলম শিক্ষা করো না; যে ব্যক্তি এরূপ করবে, সে জাহান্নামী)]।
এই হাদিসটি বাশির ইবনে মাইমুনের কারণে দুর্বল, তবে এর মূল পাঠের (মতন) স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা (শাওয়াহিদ) রয়েছে; যেমন পূর্ববর্তী হাদিসসমূহে এসেছে: (যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য ইলম শিক্ষা করল) অর্থাৎ: আলেমদের সাথে ঝগড়া করা, অথবা (গর্ব করার জন্য) অর্থাৎ: অহংকার করা, তার জন্য এই কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে।
বুসিরি বলেন: এটি একটি দুর্বল সনদ, এতে বাশির ইবনে মাইমুন রয়েছেন। ইবনে মাঈন বলেন: মুহাদ্দিসগণ তার হাদিস বর্জন করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারি বলেন: তিনি মুনকারুল হাদিস এবং হাদিস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। তবে ইবনে মাজাহ হাদিসটিকে হাসান বলেছেন, আর তা এর স্বপক্ষে বহু বর্ণনা বিদ্যমান থাকার কারণে।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে বড়ত্ব প্রদর্শনের জন্য ইলম শিক্ষা করে)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [মুহাম্মদ ইবন ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবন ইসমাঈল আল-আসাদী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবন সাঈদ আল-মাকবুরী তার দাদা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে বড়ত্ব দেখানোর জন্য, নির্বোধদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়ার জন্য এবং মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকর্ষণ করার জন্য ইলম শিক্ষা করে, আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন)]।
এর সনদটিও দুর্বল, তবে এর মূল পাঠের (মতন) স্বপক্ষে অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে, যার কারণে এটি হাসান স্তরে উন্নীত হয়েছে। এর পূর্ববর্তী হাদীস এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদীসসমূহ এর সত্যতার সাক্ষ্য দেয়। (যে ব্যক্তি আলেমদের সাথে বড়ত্ব প্রদর্শনের জন্য ইলম শিক্ষা করে) অর্থাৎ: অহংকার করার জন্য। অন্য শব্দে এসেছে: (ইমারী) অর্থাৎ: বিতর্ক করা। (অথবা নির্বোধদের সাথে বাকবিতণ্ডা করার জন্য, অথবা মানুষের দৃষ্টি নিজের দিকে আকর্ষণ করার জন্য); তার ওপর এই কঠোর হুঁশিয়ারি প্রযোজ্য। এতে এই প্রমাণ পাওয়া যায় যে, এটি কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আল-বুসায়রী বলেন: এই সনদটি দুর্বল; কারণ আবদুল্লাহ ইবন সাঈদের দুর্বলতার ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ একমত।
মাসআলা: যাকে ইলম দান করা হয়েছে এবং সে নিজের ব্যাপারে রিয়া বা লোক-দেখানো ইবাদতের চরম ভয় পায়, তবে কি তার জন্য ইলম প্রচার করা ছেড়ে দেওয়া বৈধ হবে? তার জন্য এটি বৈধ হবে না, বরং সে নিজের নফসের সাথে জিহাদ করবে এবং ইলম প্রচার করবে। আবু আব্বাস ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে: এটি কিছু মানুষের ওপর শয়তানের প্রতারণা, ফলে সে রিয়ার ভয়ে আমল ছেড়ে দেয়। এজন্যই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: মানুষের সন্তুষ্টির জন্য আমল করা যেমন রিয়া, তেমনি মানুষের কারণে আমল ছেড়ে দেওয়াও রিয়া; আর প্রকৃত নিরাপদ সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ উভয়টি থেকে রক্ষা করেছেন। নফসের সাথে জিহাদ করার অর্থ হলো: সে নেক আমল করবে এবং নিজের কুপ্রবৃত্তির সাথে লড়াই করবে। রিয়ার ভয়ে যদি প্রত্যেকে আমল ছেড়ে দিত, তবে কেউই আমল করত না। সুতরাং সে নিজের নফসের সাথে লড়াই চালিয়ে যাবে যতক্ষণ না তার নিয়ত সুন্দর ও সঠিক হয় এবং সে আমল ত্যাগ করবে না।