📘 শারহু সুনানি ইবনে মাজাহ - আর-রাজহী (আবদুল আজিজ বিন আবদুল্লাহ আল-রাজিহি)

হাদীসের ব্যাখ্যা: (আমি তার সাথে শান্তিতে আছি যার সাথে তোমরা শান্তিতে আছ, আর তার সাথে যুদ্ধে আছি যার সাথে তোমরা যুদ্ধে আছ)
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট হাসান ইবনে আলী আল-খাল্লাল ও আলী ইবনে আল-মুনজির বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট আবু গাসসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আসবাত ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন সুদ্দী থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মুক্তদাস সাবিহ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর উদ্দেশ্যে বলেছেন: (আমি তার সাথে শান্তিতে আছি যার সাথে তোমরা শান্তিতে আছ, আর তার সাথে যুদ্ধে আছি যার সাথে তোমরা যুদ্ধে আছ)]।
এই হাদীসের সনদে উম্মে সালামাহর মুক্তদাস সাবিহ রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। তবে এর অর্থ সহীহ বা সঠিক। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি তাঁদের সাথে যুদ্ধ করবে এবং শত্রুতা পোষণ করবে, সে মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথেই যুদ্ধকারী।
'তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: সাবিহ (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), উম্মে সালামাহর মুক্তদাস; বলা হয়: তিনি যায়েদ ইবনে আসলামের মুক্তদাস, তিনি ষষ্ঠ স্তরের মাকবুল (গ্রহণযোগ্য) বর্ণনাকারী।
অর্থাৎ: যখন অন্য কোনো বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন পাওয়া যায় তখন তিনি মাকবুল বা গ্রহণযোগ্য। এর মানে হলো, অন্যান্য শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনার মাধ্যমে হাদীসটি হাসান (উত্তম) স্তরে পৌঁছাতে পারে।
পূর্ববর্তী হাদীসের পর মুদ্রিত কপিতে এসেছে: আমাদের নিকট আলী ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ওকী' বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে এর অনুরূপ।
আর এই হাদীস ছাড়া এর অন্য কোনো অর্থ নেই; কারণ আল-মুযানী 'আত-তুহফাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি এবং আল-বুসাইরিও 'মিসবাহুজ জুজাজাহ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি, আর এই হাদীসের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই।
যাই হোক, এর অর্থ হলো সনদের অতিরিক্ত অংশ।
লেখক এখানে এই হাদীসটি উল্লেখ করেননি: (হাসান ও হুসাইন জান্নাতী যুবকদের সরদার)। গ্রন্থকারের উচিত ছিল হাদীসটি এখানে উল্লেখ করা; কারণ (হাসান ও হুসাইন জান্নাতী যুবকদের সরদার) হাদীসটি একটি মশহুর (বিখ্যাত) হাদীস।

আম্মার ইবনে ইয়াসিরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মর্যাদা

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি 'পবিত্র ও পবিত্রকৃত ব্যক্তিকে সুস্বাগতম' সম্পর্কিত হাদিসের ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আম্মার ইবন ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা: ওসমান ইবন আবি শায়বাহ এবং আলি ইবন মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হানি ইবন হানি থেকে, তিনি আলি ইবন আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন আম্মার ইবন ইয়াসির প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তাকে অনুমতি দাও, পবিত্র ও পবিত্রকৃত ব্যক্তিকে সুস্বাগতম)।]
এই হাদিসটি দুর্বল; কারণ হাদিসশাস্ত্রে হানি ইবন হানি-কে দুর্বল গণ্য করা হয়। তবে আম্মার ইবন ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা সুবিদিত, কারণ তিনি ইসলাম গ্রহণকারীদের মধ্যে অগ্রগামীদের একজন এবং আল্লাহর পথে নির্যাতিতদের অন্তর্ভুক্ত।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (আম্মার তার অস্থিসন্ধি পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ ছিল)
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের কাছে নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উসাম ইবনে আলী আ’মাশ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হানি ইবনে হানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আম্মার আলীর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তিনি বললেন: পবিত্র ও পবিত্রকারীর জন্য স্বাগতম, আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আম্মার তার অস্থিসন্ধি পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ ছিল।)]
এই হাদীসটিও পূর্বের হাদীসটির মতো হানি ইবনে হানির কারণে দুর্বল এবং এতে আ’মাশ ও আবু ইসহাকের আনআনা (অস্পষ্ট বর্ণনা পদ্ধতি) রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আম্মার তার অস্থিসন্ধি পর্যন্ত ঈমানে পরিপূর্ণ ছিল) অর্থাৎ: হাড়ের জোড়া বা সন্ধিস্থল পর্যন্ত।
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা বর্ণনা করেছেন (হ), এবং আমাদের কাছে আলী ইবনে মুহাম্মদ ও আমর ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই বলেছেন: আমাদের কাছে ওয়াকি আব্দুল আজিজ ইবনে সিয়াহ থেকে, তিনি হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আম্মারের সামনে যখনই দুটি বিষয় উপস্থাপন করা হয়েছে, তিনি তার মধ্য থেকে অধিকতর সঠিক ও উত্তমটিই বেছে নিয়েছেন।)]
এই হাদীসটির সনদ মন্দ নয় এবং এতে আম্মার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর ফজিলত বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুটি বিষয়ের মধ্য থেকে অধিকতর সঠিকটি বেছে নিতেন।

সালমান, আবু যার এবং আল-মিকদাদ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মর্যাদা

হাদিসের ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে চারজনকে ভালোবাসার নির্দেশ দিয়েছেন)
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: [সালমান, আবু যার এবং মিকদাদ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মর্যাদা।
ইসমাঈল ইবনে মূসা এবং সুওয়াইদ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: শারীক আমাদের নিকট আবু রাবিআ আল-ইয়াদি থেকে, তিনি আবু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে চারজনকে ভালোবাসার নির্দেশ দিয়েছেন এবং আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি তাঁদের ভালোবাসেন। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁরা কারা? তিনি বললেন: আলী তাঁদের একজন —তিনি এ কথাটি তিনবার বললেন— এবং আবু যার, সালমান ও মিকদাদ)]।
এই হাদিসটি শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ি আল-কাদীর কারণে দুর্বল; কারণ বিচারকের দায়িত্বভার গ্রহণের পর তাঁর স্মরণশক্তি দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং তাঁর উস্তাদ আবু রাবিআ হলেন মুনকারুল হাদিস (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী)। তবে এই আলেম সাহাবীগণের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে: সালমান, আবু যার এবং মিকদাদ (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (সর্বপ্রথম যারা তাদের ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন তারা ছিলেন সাতজন)
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে সাঈদ আদ-দারিমি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি বুকাইর, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যায়িদাহ ইবনে কুদামাহ, আসিম ইবনে আবি নাজুদ থেকে, তিনি জির ইবনে হুবাইশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (সর্বপ্রথম যারা তাদের ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন তারা ছিলেন সাতজন: আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক), আবু বকর, আম্মার, তার মা সুমাইয়াহ, সুহাইব, বিলাল এবং মিকদাদ। আল্লাহর রাসূল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে আল্লাহ তাঁর চাচা আবু তালিবের মাধ্যমে রক্ষা করেন, আর আবু বকরকে আল্লাহ তাঁর গোত্রের মাধ্যমে রক্ষা করেন। কিন্তু বাকিদেরকে মুশরিকরা পাকড়াও করে এবং তাদেরকে লোহার বর্ম পরিয়ে তপ্ত রোদে পুড়িয়ে মারে। বিলাল ব্যতীত তাদের প্রত্যেকেই চাপের মুখে মুশরিকরা যা চেয়েছিল তাতে সায় দিয়েছিল। কিন্তু বিলালের নিকট আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের জীবনের কোনো মূল্য ছিল না এবং তাঁর গোত্রের কাছেও তাঁর কোনো মর্যাদা ছিল না। ফলে তারা তাকে ধরে কিশোরদের হাতে তুলে দেয়, তারা তাঁকে মক্কার গিরিপথগুলোতে ঘুরিয়ে বেড়াত, আর তিনি বলছিলেন: এক, এক (আল্লাহ এক))।]
এই হাদিসের বর্ণনাসূত্রে কোনো সমস্যা নেই এবং আসিম ইবনে আবি নাজুদ নামক বর্ণনাকারীও গ্রহণযোগ্য। গবেষক (মুহাক্কিক) বলেছেন: এর বর্ণনাসূত্র সহিহ; আসিম ইবনে বাহদালাহ ইবনে আবি নাজুদ আমাদের নিকট নির্ভরযোগ্য যেমনটি আমরা হাফিজ ইবনে হাজারের 'তাকরিব' গ্রন্থের ওপর আমাদের পর্যালোচনায় সাব্যস্ত করেছি। আর বর্ণনাসূত্রের বাকি ব্যক্তিগণও নির্ভরযোগ্য।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী ছিলেন। আর নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এই উম্মতের মধ্যে প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী, এরপর আবু বকর সিদ্দীক এবং আম্মার। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আম্মার আল্লাহর পথে নির্যাতিতদের একজন ছিলেন, একইভাবে তাঁর মা (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হন) এবং বিলালও।

হাদীসের ব্যাখ্যা: (আল্লাহর পথে আমাকে যেমন কষ্ট দেওয়া হয়েছে, তেমন আর কাউকে দেওয়া হয়নি)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আলী বিন মুহাম্মদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: ওয়াকী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হাম্মাদ বিন সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর পথে আমাকে যেমন কষ্ট দেওয়া হয়েছে, তেমন আর কাউকে কষ্ট দেওয়া হয়নি; আল্লাহর পথে আমাকে যেমন ভীত করা হয়েছে, তেমন আর কাউকে করা হয়নি। আমার উপর দিয়ে এমন তিনটি দিন অতিবাহিত হয়েছে যে, আমার এবং বিলালের নিকট কোনো কলিজাধারী প্রাণীর আহারযোগ্য কোনো খাদ্য ছিল না, কেবল যা বিলালের বগলের নিচে লুকায়িত ছিল তা ব্যতীত)।]
এই বর্ণনাটির সনদ বা সূত্র হাসান (ত্রুটিমুক্ত)। বিলাল (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হিজরত করেছিলেন যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে বের হয়ে তায়েফের অভিমুখে গমন করেছিলেন।
সালমান (রা.)-এর মর্যাদা সম্পর্কে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে একটি হলো: (সালমান আমাদের আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত), তবে গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এটি এখানে উল্লেখ করেননি।

বেলাল ইবনে রাবাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদাসমূহ

ইবনে ওমরের বর্ণনার ব্যাখ্যা: (বরং রাসূলুল্লাহর বিলালই সর্বোত্তম বিলাল)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তা'আলা) বলেন: [বিলালের ফযিলতসমূহ।
আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা ওমর ইবনে হামযা থেকে, তিনি সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: একজন কবি বিলাল ইবনে আব্দুল্লাহর প্রশংসা করে বলেছিলেন: বিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ সর্বোত্তম বিলাল। তখন ইবনে ওমর বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ! বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিলালই সর্বোত্তম বিলাল]।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ইনসাফের বহিঃপ্রকাশ। আর বিলাল হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের পুত্র, যাকে তার পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর বর্জন করেছিলেন যখন তিনি তাকে এই হাদীসটি শুনিয়েছিলেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর দাসীদেরকে আল্লাহর মাসজিদসমূহ থেকে বাধা দিও না)। তখন তার পুত্র বিলাল বলেছিলেন: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব। তখন আব্দুল্লাহ তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে গালমন্দ করলেন ও তাকে বর্জন করলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ বলেছেন: (আল্লাহর দাসীদের বাধা দিও না), আর তুমি বলছ: আল্লাহর কসম! আমরা অবশ্যই তাদের বাধা দেব? অতঃপর তিনি তাকে বর্জন করেন। তাই যখন কবি বলেছিলেন: বিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ সর্বোত্তম বিলাল, তখন আব্দুল্লাহ তাকে বললেন: তুমি মিথ্যা বলেছ! সেখানে এমন একজন বিলাল আছেন যিনি তার চেয়েও উত্তম, আর তিনি হলেন নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের মুয়াজ্জিন বিলাল। তিনি বিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের চেয়ে উত্তম। আর এটি হলো কবিদের মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {আর কবিদের অনুসরণ করে পথভ্রষ্টরা} [সূরা আশ-শুআরা: ২২৪]। আর এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমরের ন্যায়পরায়ণতারও প্রমাণ; কেননা তিনি বাস্তব সত্যটিই প্রকাশ করেছেন।

খাব্বাব রাযিয়াল্লাহু আনহুর মর্যাদাসমূহ

উমর ইবনুল খাত্তাবের উক্তি: (আম্মার ব্যতীত অন্য কেউ এই মজলিসের জন্য আপনার চেয়ে বেশি হকদার নয়) -এর বর্ণনার ব্যাখ্যা
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [খাব্বাবের ফযিলতসমূহ।
আলী ইবনে মুহাম্মাদ এবং আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওয়াকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু লায়লা আল-কিন্দি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (খাব্বাব উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর নিকট আসলেন, তখন উমর বললেন: কাছে আসুন; কেননা আম্মার ব্যতীত অন্য কেউ এই মজলিসের জন্য আপনার চেয়ে বেশি হকদার নয়। এরপর খাব্বাব তাঁকে তাঁর পিঠের সেই যখমের চিহ্নগুলো দেখাতে লাগলেন, যা মুশরিকরা তাঁকে নির্যাতনের মাধ্যমে দিয়েছিল)]।
আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। এই বর্ণনাটির সনদগত কোনো সমস্যা নেই (এটি গ্রহণযোগ্য)। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে খাব্বাব রাযিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর পথে নির্যাতিত হয়েছিলেন এবং তিনি সত্যনিষ্ঠদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

হাদিসের ব্যাখ্যা: (আমার উম্মতের প্রতি আমার উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক দয়ালু হলেন আবু বকর, আর আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর হলেন ওমর)
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: [মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল ওয়াহহাব বিন আবদুল মাজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আল-হাদ্দা আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আমার উম্মতের প্রতি আমার উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক দয়ালু হলেন আবু বকর, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর হলেন ওমর, তাদের মধ্যে সর্বাধিক লজ্জাশীল হলেন উসমান, তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক হলেন আলী ইবনে আবু তালিব, আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে বড় কারী হলেন উবাই ইবনে কাব, হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী হলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল এবং ফারায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) শাস্ত্রে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী হলেন জায়েদ ইবনে সাবিত। জেনে রেখো, প্রত্যেক উম্মতের একজন আমীন (বিশ্বস্ত ব্যক্তি) থাকে, আর এই উম্মতের আমীন হলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ)]।
এই হাদিসটির সনদ ভালো (হাসান), এটি একটি মহান হাদিস যাতে এই আটজন সাহাবীর (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ফযীলত বর্ণিত হয়েছে।
তাঁদের প্রত্যেকেরই এমন বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা তাঁকে স্বতন্ত্র করে তোলে। আবু বকর দয়ার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, ওমর দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, আলী বিচারকার্যের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, মুয়াজ ইবনে জাবাল হালাল ও হারামের জ্ঞানের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন এবং আবু উবাইদাহ ছিলেন এই উম্মতের আমীন। এগুলো এই সাহাবীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁদের সন্তুষ্ট করুন) জন্য সুমহান ফযীলত ও মর্যাদা।

তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখার বিধান
ইবনে উমরের যে হাদিসটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, তাতে আছে যে তিনি তাঁর পুত্র বিলালকে বর্জন করেছিলেন। সুতরাং, যদি এই বর্জন আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয়, তবে তাওবা না করা পর্যন্ত তিন দিনের বেশি সময় বর্জন করা বৈধ। পাপাচারীকে ততক্ষণ বর্জন করা হবে যতক্ষণ না সে তাওবা করে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কাব বিন মালিক এবং তাঁর দুই সঙ্গী হিলাল বিন উমাইয়া ও মুরারাহ বিন রাবিকে বর্জন করেছিলেন, যখন তাঁরা তাবুক যুদ্ধ থেকে বিরত ছিলেন; তিনি তাঁদের পঞ্চাশ রাত পর্যন্ত বর্জন করেছিলেন।
পক্ষান্তরে যদি বর্জন দুনিয়াবি কারণে হয়, তবে তা তিন দিনের বেশি জায়েজ নয়; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: "আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইকে তিন দিনের অধিক বর্জন করে থাকা বৈধ নয়"। এটি তখন কার্যকর হয় যখন বর্জন কেবল দুনিয়াবি স্বার্থে বা ব্যক্তিগত কারণে হয়ে থাকে। কিন্তু যদি দ্বীনি কারণে হয়, তবে তার অবাধ্যতা থেকে তাওবা না করা পর্যন্ত তাকে বর্জন করা যাবে।
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: [আলী বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকী আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি খালিদ আল-হাদ্দা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; ইবনে কুদামার নিকট বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি যায়িদের ব্যাপারে বলেন: "এবং তাদের মধ্যে উত্তরাধিকার আইন সম্পর্কে সর্বাধিক বিজ্ঞ"]।
আর যায়িদ বিন সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উত্তরাধিকার আইন বা ফারায়িয শাস্ত্রে গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন এবং তিনি এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞ ও এর প্রতি বিশেষ যত্নবান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

আবু যার (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মর্যাদা

হাদীসের ব্যাখ্যা: (আবূ যার থেকে অধিক সত্যবাদী কোনো ব্যক্তিকে ধূলিময় পৃথিবী বহন করেনি এবং নীল আকাশ ছায়া দেয়নি)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তা‘আলা) বলেছেন: [আবূ যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা।
আমাদের নিকট আলী ইবনে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়র হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আমাশ হাদীস বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে উমায়র থেকে, তিনি আবূ হারব ইবনে আবূল আসওয়াদ আদ-দীলী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (আবূ যার থেকে অধিক সত্যবাদী কোনো ব্যক্তিকে ধূলিময় পৃথিবী বহন করেনি এবং নীল আকাশ ছায়া দেয়নি)]।
এই হাদীসে উসমান ইবনে উমায়র রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল, মুহাদ্দিসগণ তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। ফলে তার কারণে হাদীসটি দুর্বল, কিন্তু হাদীসটির অন্যান্য সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে, তাই এটি হাসান (উত্তম)। এই কারণেই শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এর ওপর নির্ভর করেছেন।
'আল-গাবরা' হলো: যমীন বা পৃথিবী, আর 'আল-খাযরা' হলো: আসমান বা আকাশ।
এবং হাদীসটির সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। মুহাক্কিক (গবেষক) বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। উসমান ইবনে উমায়র, যাকে ইবনে কায়স আল-বাজালী আবু আল-ইয়াকজান আল-কূফীও বলা হয়, তিনি দুর্বল। আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদী তাকে দুর্বল বলেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: তিনি হাদীসে দুর্বল এবং মুনকারুল হাদীস (অপ্রসিদ্ধ হাদীস বর্ণনাকারী)। শু'বাহ তাকে পছন্দ করতেন না। ইবনে আদী বলেছেন: তার মাযহাব নিকৃষ্ট, তিনি শিয়া মতবাদে চরমপন্থী ছিলেন এবং 'রাজআ' (পুনরাবর্তন)-এ বিশ্বাস করতেন।
আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। আর 'রাজআ' এর অর্থ হলো: আলী পুনরায় ফিরে আসবেন; এর মানে হলো সে একজন রাফেযী।
তবে হাদীসটির সমর্থনমূলক বর্ণনা রয়েছে এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ তা‘আলা) এর ওপর নির্ভর করেছেন।
হাদীসটি তিরমিযীও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই সূত্রে হাদীসটি হাসান গরীব। হাকিম একে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ বলেছেন এবং যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
মুহাক্কিক বলেছেন: পূর্বোক্ত কোনো সূত্রই সহীহ নয়, ফলে হাদীসটি দুর্বল। তবে ফযীলতের ক্ষেত্রে এটি গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই।
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তা‘আলা) বলেছেন: [এই অধ্যায়ে আবূ দারদা, ইবনে আবূ শায়বাহ, বাজ্জার এবং হাকিম থেকে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি আলী ইবনে যায়েদ ইবনে জুদআন থেকে, তিনি বিলাল ইবনে আবূ দারদা থেকে, তিনি তার (আবূ দারদা) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদটি আলী ইবনে যায়েদের দুর্বলতার কারণে দুর্বল। কিন্তু আহমাদ এটি শাহর ইবনে হাওশাব-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে গানম থেকে বর্ণনা করেছেন, আর শাহর দুর্বল হলেও সমর্থনমূলক বর্ণনা এবং পরবর্তী বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে তাকে গণ্য করা হয়।
আর এই সবগুলিই এর জন্য সমর্থনমূলক বর্ণনা। সম্ভবত শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই সমর্থনমূলক বর্ণনাগুলোর কারণেই এই হাদীসটির ওপর নির্ভর করেছেন।

সুনান ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা - আল-রাজহি (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজহি)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
গ্রন্থ: সুনান ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজহি
গ্রন্থের উৎস: ইসলাম ওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক লিখিত রূপ দেওয়া অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠ নম্বর - ১৮টি পাঠ ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩২

সুনান ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা_‌‌ভূমিকা [১০]
রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণ অনেক অনেক অবদান পেশ করেছেন, এমনকি সা'দ ইবনে মুআজের আগমনে মহামহিমান্বিত করুণাময়ের আরশ কেঁপে উঠেছিল। আর রাসূলুল্লাহ তাঁর সাহাবীদের সম্মান করতেন, তাই তিনি যখনই তাঁদের দেখতেন তখনই মুচকি হাসতেন, যেমনটি তিনি জারীরের সাথে করতেন। তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ও শ্রেষ্ঠ ছিলেন তাঁরা, যাঁরা রাসূলুল্লাহর সাথে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর ইবনে আব্বাসের জন্য রাসূলুল্লাহর দোয়ার প্রভাব পরিলক্ষিত হয়েছিল, যার ফলে তিনি কুরআনের ব্যাখ্যাকার হয়েছিলেন।

সাদ ইবন মুআয রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মর্যাদা

হাদীসের ব্যাখ্যা: (জান্নাতে সাদ ইবনে মুআজের রুমাল এর চেয়েও উত্তম)
লেখক (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন: [সাদ ইবনে মুআজের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মর্যাদা: হান্নাদ ইবনুস সারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে রেশমের এক টুকরো কাপড় উপহার দেয়া হয়েছিল। লোকেরা সেটি হাতবদল করে দেখছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কি এতে আশ্চর্য হচ্ছো? তারা বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ! জান্নাতে সাদ ইবনে মুআজের রুমালসমূহ এর চেয়েও উত্তম)]।
এই হাদীসটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম, আল্লাহ তাঁদের উপর রহম করুন) বর্ণনা করেছেন। এটি এমন একটি হাদীস যাতে সাদ ইবনে মুআজের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এক টুকরো রেশমি কাপড় উপহার দেয়া হয়েছিল) অর্থাৎ: রেশমের এক টুকরো কাপড়। তিনি বলেন: (সাহাবীগণ সেটি হাতবদল করতে লাগলেন এবং এর কোমলতায় আশ্চর্য হতে লাগলেন। তখন তিনি বললেন: তোমরা কি এটিতে আশ্চর্য হচ্ছো? জান্নাতে সাদ ইবনে মুআজের রুমালসমূহ এর চেয়েও উত্তম)। রুমাল যা দিয়ে ঘাম মোছা হয়; সুতরাং জান্নাতে তাঁর ঘাম মোছার রুমালগুলো রেশমের এই টুকরোটির চেয়েও উত্তম।
এতে তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জন্য জান্নাতের সাক্ষ্য রয়েছে। তিনি সেই ব্যক্তি যার জন্য রহমানের আরশ কেঁপে উঠেছিল। তিনি বনু কুরাইজা সম্পর্কে ফয়সালা করেছিলেন যে, তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের সন্তান ও নারীদের বন্দী করা হবে। তিনি ছিলেন আউস গোত্রের নেতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
লেখক (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) বলেছেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (সাদ ইবনে মুআজের মৃত্যুতে আল্লাহর আরশ কেঁপে উঠেছিল)]।
এটি শায়খাইন বর্ণনা করেছেন এবং এতে সাদ ইবনে মুআজের মর্যাদা রয়েছে। তাঁর কথা: (রহমানের আরশ আনন্দে ও খুশিতে কেঁপে উঠেছিল) - এ বক্তব্যের ব্যাপারে আপত্তি রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: (দুঃখে কেঁপে উঠেছিল)। আর আনন্দের চেয়ে দুঃখের বিষয়টিই বেশি যথাযথ। অর্থাৎ: আল্লাহর নিকট তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও মহান শানের কারণে তাঁর মৃত্যুতে রহমানের আরশ কেঁপে উঠেছিল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
সাদ ইবনে মুআজ এমন একজন সাহাবী যার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশারায়ে মুবাশশারা (সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন) ছাড়াও জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন। একইভাবে বিলাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্যও তিনি জান্নাতের সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং তিনিও দশজনের বাইরের ছিলেন; যেমনটি তিনি বলেছিলেন (আমি জান্নাতে তোমার জুতার শব্দ শুনেছি)। আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর জান্নাতী হওয়ার ব্যাপারেও সাক্ষ্য রয়েছে। অনুরূপভাবে উকাশাহ ইবনে মিহসান এবং আরও অনেক সাহাবী রয়েছেন।
আর ওই দশজনের বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে কারণ তাঁদের নির্দিষ্ট করে নাম ধরে সাক্ষ্য দেয়া হয়েছে এবং একটি হাদীসেই ধারাবাহিকভাবে তাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে অন্যদের কথা বিভিন্ন হাদীসে ও ভিন্ন ভিন্ন সময়ে উল্লেখ করা হয়েছে।