شرح حديث: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا علي بن محمد، حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر من عن أيمن منه فلا يرى إلا شيئاً قدمه، ثم ينظر من عن أيسر منه فلا يرى إلا شيء قدمه، ثم ينظر أمامه فتستقبله النار، فمن استطاع منكم أن يتقي النار ولو بشق تمرة فليفعل)].
وهذا الحديث ثابت في الصحيح، وإن كان في إسناده ضعيف هنا، وفيه أن الناس يوم القيامة تستقبلهم النار، وأن الإنسان يقف بين يدي الله ولا يرى عن يمينه إلا ما قدم، وعن يساره إلا ما قدم، ثم يرى النار أمامه، قال: (فاتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد، فبكلمة طيبة).
فيه دليل على أن الصدقة وقاية من عذاب النار، وأن الكلام الطيب يقوم مقام الصدقة عند عدمها، فإذا لم يجد الإنسان شيئاً فالكلام الطيب، فيعد الفقير ويقول: إن شاء الله تأتينا في وقت آخر، إن شاء الله يأتينا الخير، ويرده بكلام طيب.
وفي الحديث: أن الإنسان يرى عمله يوم القيامة، فلا يرى عن يمينه إلا ما قدم، وعن يساره إلا ما قدم، ثم يرى النار أمامه فاتقوا النار ولو بشق تمرة، وذلك أن نصف تمره تفيد الفقير، فيعطيه شخص نصف تمرة وآخر تمرة، وهكذا يجمع له خير، فمن لم يجد حتى نصف تمرة فكلمة طيبة، يرد بها الفقير.
جاء في الصحيح أن امرأة جاءت إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها تسأل ومعها ابنتان لها، فلم تجد عند أم المؤمنين إلا تمرة واحدة، ما وجدت إلا تمرة واحدة في بيت النبي صلى الله عليه وسلم، فأعطت التمرة هذه المسكينة فشقتها بين ابنتيها، وأعطت كل واحدة نصفاً ولم تأكل، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الله أوجب لها الجنة) وفي لفظ آخر: أن امرأة جاءت تسأل ومعها ابنتاها، فأعطتها عائشة ثلاث تمرات، فأعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة، ورفعت إلى فيها التمرة الثالثة لتأكلها، لكن البنتين كل واحدة أكلت التمرة بسرعة، وجعلت كل واحدة تنظر إلى الأم وإلى التمرة؛ فلما رأت المرأة أنهما ينظران إليها عدلت عن نفسها وشقتها بين ابنتيها، وعائشة تنظر، قالت: فأعجبني شأنها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الله أوجب لها بها الجنة)، أي: بهذه الرحمة.
لا يحتقر الإنسان شيئاً، فيعطى الفقير ولو ريالاً، فقد يسد حاجتة، ويستطيع أن يشتري له به ماءً، أو خبزة يأكلها في الحال، ولا يعلم أحوال الناس إلا الله، فبعض الفقراء يبيتون جياعاً ولا يعلم عنهم أحد، وبعضهم يستحون، وبعضهم يجلس اليوم واليومين يتضور جوعاً ولا يجد شيئاً، فإذا أعطي الفقير ولو شيئاً يسيراً يسد الفاقة عند شدتها فهذا خير عظيم عند الله.
وفي الحديث: إثبات صفة الكلام لله تعالى على ما يليق بجلاله، وتثبت صفات الله تعالى كما هي، ولا تؤول بلازمها، كما يقال: الرضا هو إرادة الثواب، ومن أثر الرضا أن الله يثيب المؤمنين، ومن أثر الغضب أن الله يعاقب الكافرين، وإنما نقول: إن الله يغضب كما يليق بجلاله وعظمته، لكن من لوازم الغضب عقوبة الكافرين.
كذلك الرضا صفة ثابتة لله، ومن أثره إثابة المؤمنين، كذلك الرحمة فسرت بالإنعام، يقولون: الإنعام، وهذا أثر من آثار الرحمة.
أما الجهمية فإنهم أنكروا الصفات كلها ولم يؤلوها أو يثبتوها، ولذا كفرهم كثير من العلماء وقد ذكر ابن القيم أنهم خمسمائة عالم، فقال رحمه الله: ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان.
واللالكائي الإمام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني.
فخمسمائة عالم كفروا الجهمية، قال عبد الله بن المبارك رحمه الله: إنا لنحكي أقوال اليهود والنصارى ولا نستطيع أن نحكي أقوال الجهمية لخبثها وشرها.
وقال كثير من السلف: إن أقوال الجهمية تدور على أنهم يقولون: ليس فوق العرش إله؛ لأنهم نفوا الأسماء والصفات لله، وهذا يفيد العدم نسأل الله السلامة والعافية، وبعض العلماء أخرجهم من الثنتين والسبعين فرقة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة)، فهذه فرق المبتدعة كلها متوعدة بالنار، والجهمية تخرج من هذه الفرق؛ لأنهم كفار، وكذلك غلاة القدرية الذين ينكرون العلم والكتاب، وكذلك الرافضة، فأخرجوا هذه الفرق الثلاث من فرق الأمة وجعلوهم كفاراً.
ومن العلماء من بدعهم، ومن العلماء من كفر الغلاة دون العامة.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (তোমাদের প্রত্যেকের সাথেই তাঁর রব কথা বলবেন)
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: [আলী ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওকি' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি খাইসামাহ থেকে, তিনি আদি ইবনে হাতিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের প্রত্যেকের সাথেই তাঁর রব কথা বলবেন, যাঁর ও তাঁর মাঝে কোনো দোভাষী থাকবে না। এরপর সে তার ডান দিকে তাকাবে এবং সে যা আগে পাঠিয়েছে তা ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। তারপর সে তার বাম দিকে তাকাবে এবং সে যা আগে পাঠিয়েছে তা ছাড়া আর কিছুই দেখতে পাবে না। এরপর সে তার সামনের দিকে তাকাবে এবং তার সামনে জাহান্নাম দেখতে পাবে। অতএব, তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এক টুকরো খেজুরের বিনিময়ে হলেও নিজেকে জাহান্নাম থেকে রক্ষা করতে সক্ষম, সে যেন তা-ই করে)]।
এই হাদিসটি সহিহ গ্রন্থে সাব্যস্ত রয়েছে, যদিও এখানে এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, কিয়ামতের দিন মানুষের সামনে জাহান্নাম উপস্থিত হবে এবং মানুষ আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হবে। সে তার ডানে ও বামে নিজের পূর্ববর্তী আমল ছাড়া কিছুই দেখতে পাবে না, আর তার সামনে জাহান্নাম দেখতে পাবে। তিনি বলেছেন: (তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো যদিও তা খেজুরের একটি টুকরোর বিনিময়ে হয়; আর যে তা-ও পাবে না, সে যেন সুন্দর কথার মাধ্যমে বাঁচার চেষ্টা করে)।
এতে প্রমাণ রয়েছে যে, সাদাকা হলো জাহান্নামের আজাব থেকে বাঁচার উপায়। আর সম্পদ না থাকলে উত্তম কথা সাদাকার স্থলাভিষিক্ত হয়। যদি কোনো ব্যক্তি দেওয়ার মতো কিছু না পায়, তবে সে যেন উত্তম কথা বলে। সে অভাবী ব্যক্তিকে প্রতিশ্রুতি দেবে এবং বলবে: ইনশাআল্লাহ, অন্য কোনো সময়ে আমাদের কাছে আসুন, ইনশাআল্লাহ কল্যাণ আসবে; এভাবে সে তাকে সুন্দর কথার মাধ্যমে বিদায় করবে।
হাদিসটিতে রয়েছে: মানুষ কিয়ামতের দিন তার আমল দেখতে পাবে। সে তার ডানে ও বামে শুধু তার কৃতকর্মই দেখবে। এরপর সে তার সামনে জাহান্নাম দেখতে পাবে। তাই এক টুকরো খেজুর দিয়ে হলেও জাহান্নাম থেকে বাঁচার চেষ্টা করো। কারণ, অর্ধেক খেজুরও অভাবী মানুষের উপকারে আসে। কেউ তাকে অর্ধেক খেজুর দিল, অন্য কেউ দিল একটি পুরো খেজুর—এভাবে তার জন্য কল্যাণ জমা হয়। যে অর্ধেক খেজুরও পাবে না, সে সুন্দর কথার মাধ্যমে অভাবী ব্যক্তিকে বিদায় জানাবে।
সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, এক নারী উম্মুল মুমিনিন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র কাছে কিছু চাইতে এলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর দুই কন্যা ছিল। উম্মুল মুমিনিন তাঁর কাছে মাত্র একটি খেজুর ছাড়া আর কিছুই পেলেন না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ঘরে একটি মাত্র খেজুর পাওয়া গিয়েছিল। তিনি সেই অভাবী নারীকে সেটি দিয়ে দিলেন। নারীটি সেটি দুই টুকরো করে তার দুই মেয়ের মাঝে ভাগ করে দিলেন এবং নিজে কিছুই খেলেন না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে এ সংবাদ দেওয়া হলে তিনি বললেন: (আল্লাহ তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব করে দিয়েছেন)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: এক নারী তার দুই কন্যাসহ সাহায্য চাইতে এলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাকে তিনটি খেজুর দিলেন। তিনি দুই মেয়েকে দুটি দিলেন এবং তৃতীয়টি নিজে খাওয়ার জন্য মুখে তুলতে চাইলেন। কিন্তু দুই মেয়েই দ্রুত নিজেদের খেজুর খেয়ে ফেলল এবং মায়ের দিকে ও সেই খেজুরটির দিকে তাকাতে লাগল। নারীটি যখন দেখল তারা তাঁর দিকে তাকিয়ে আছে, তখন তিনি নিজে না খেয়ে খেজুরটি দুই মেয়ের মাঝে ভাগ করে দিলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তা দেখছিলেন। তিনি বললেন: বিষয়টি আমাকে অবাক করল এবং আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: (আল্লাহ এর কারণে অর্থাৎ এই দয়ার কারণে তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব করে দিয়েছেন)।
মানুষ যেন কোনো কিছুকেই তুচ্ছ মনে না করে। অভাবী ব্যক্তিকে এক রিয়াল দিলেও হয়তো তার প্রয়োজন মিটবে। তা দিয়ে সে পানি কিনতে পারবে অথবা এক টুকরো রুটি কিনে তৎক্ষণাৎ খেতে পারবে। মানুষের অবস্থা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। কিছু অভাবী মানুষ ক্ষুধার্ত অবস্থায় রাত কাটায় কিন্তু কেউ তাদের সম্পর্কে জানে না। কেউ লোকলজ্জায় কিছু বলে না। কেউ হয়তো এক দিন বা দুই দিন প্রচণ্ড ক্ষুধায় ছটফট করে কিন্তু কিছুই পায় না। তাই অভাবী ব্যক্তিকে সামান্য কিছু দিলেও যদি তার চরম অভাব দূর হয়, তবে আল্লাহর কাছে তা মহা কল্যাণের বিষয়।
এই হাদিসে আল্লাহর মহিমা ও মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে তাঁর জন্য কথা বলার সিফাতটি সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহর সিফাতসমূহকে যেভাবে এসেছে সেভাবেই সাব্যস্ত করতে হবে। এগুলোর অনিবার্য ফলাফল দিয়ে এগুলোর অপব্যাখ্যা করা যাবে না। যেমনটি বলা হয়: সন্তুষ্টি হলো সওয়াব দেওয়ার ইচ্ছা। সন্তুষ্টির প্রভাব হলো আল্লাহ মুমিনদের পুরস্কৃত করেন এবং রাগের প্রভাব হলো আল্লাহ কাফেরদের শাস্তি দেন। বরং আমরা বলব: আল্লাহ তাঁর মর্যাদা ও মহানুভবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে রাগান্বিত হন, তবে রাগের অন্যতম অনিবার্য ফলাফল হলো কাফেরদের শাস্তি প্রদান করা।
একইভাবে সন্তুষ্টি আল্লাহর জন্য একটি সাব্যস্ত সিফাত, আর মুমিনদের পুরস্কৃত করা এর একটি প্রভাব। অনুরূপভাবে রহমতকে নেয়ামত দান দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। তারা বলে: নেয়ামত দান; অথচ এটি রহমতের অন্যতম প্রভাব মাত্র।
পক্ষান্তরে জহমিয়্যারা সকল সিফাতকে অস্বীকার করেছে; তারা এগুলি সাব্যস্তও করেনি, আবার অপব্যাখ্যাও করেনি। এজন্য অনেক আলেম তাদের কাফের বলেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, তাদের কাফের বলার পক্ষে পাঁচশত আলেম রয়েছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: বিভিন্ন জনপদের পাঁচশত আলেম তাদের কুফরির ফতোয়া দিয়েছেন।
ইমাম লালকায়ী এটি বর্ণনা করেছেন, বরং তাঁর আগে তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং পাঁচশত আলেম জহমিয়্যাহদের কাফের বলেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা ইহুদি ও নাসারাদের বক্তব্য বর্ণনা করতে পারি কিন্তু জহমিয়্যাহদের বক্তব্যের নিকৃষ্টতা ও মন্দ স্বভাবের কারণে তা বর্ণনা করতে পারি না।
অনেক সালাফ বলেছেন: জহমিয়্যাহদের বক্তব্যের মূল কথা হলো—তারা বলে যে আরশের উপরে কোনো ইলাহ নেই। কারণ তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলিকে অস্বীকার করেছে। আর এটি প্রকারান্তরে অস্তিত্বহীনতারই নামান্তর; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা কামনা করি। কিছু আলেম তাদের ৭২ ফেরকার বাইরে রেখেছেন। যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (এই উম্মত ৭৩ ফেরকায় বিভক্ত হবে, যার সবকটি জাহান্নামী হবে কেবল একটি ছাড়া)। সুতরাং এই বিদআতি ফেরকাগুলো জাহান্নামের হুমকির অন্তর্ভুক্ত। আর জহমিয়্যাহরা এই ফেরকাগুলোর বাইরে; কারণ তারা কাফের। অনুরূপভাবে চরমপন্থী কাদরিয়্যাহরা যারা আল্লাহর ইলম এবং কিতাবকে অস্বীকার করে এবং রাফেজিরাও। তারা এই তিনটি ফেরকাকে উম্মতের ফেরকাগুলোর বাইরে রেখেছেন এবং তাদের কাফের গণ্য করেছেন।
আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ তাদের বিদআতি বলেছেন, আবার কেউ কেউ সাধারণ অনুসারীদের বাদ দিয়ে কেবল চরমপন্থীদের কাফের বলেছেন।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 11)
شرح حديث: (جنتان من فضة آنيتها وما فيهما)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عبد الصمد عبد العزير بن عبد الصمد، حدثنا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس الأشعري، عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم تبارك وتعالى إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن)].
هذا الحديث فيه إثبات رؤية المؤمنين لربهم عز وجل، وهي من النعيم الذي يؤتاه أهل الجنة، بل أفضل نعيم يعطاه أهل الجنة هو رؤية المؤمنين لربهم عز وجل، والحديث صحيح رواه البخاري ومسلم، وفيه الرد على من أنكر الرؤية من الجهمية والمعتزلة.
قوله صلى الله عليه وسلم: (وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه) فيه أن الكبرياء صفة من صفاته سبحانه وتعالى، وفي الحديث الآخر: (الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحداً منهما عذبته)، فالكبرياء والعظمة من صفات الله، قال تعالى: {وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [الجاثية:37]، ففيه إثبات صفتين: صفة الكبرياء، وصفة الرؤية.
وفيه إثبات الجنة والرد على من أنكرها، والمعتزلة يقولون: إن الجنة والنار لا يخلقان إلا يوم القيامة، وهذا باطل، والصواب: أنهما موجودتان الآن، ومخلوقتان دائمتان لا تفنيان، والأدلة الكثيرة دلت على ذلك، فالمؤمن يفتح له باب إلى الجنة وهو في قبره، والكافر يفتح له باب إلى النار، والأرواح تنعم في الجنة وتعذب في النار، فهما موجودتان الآن.
أما الأشاعرة فيثبتون الرؤية، لكنهم لا يثبتون الجهة، أي: ينكرون الجهة والعلو، فيقولون: إنه يرى لكن في غير جهة، وهذا قول غير معقول ولا متصور، ولهذا أنكر جماهير العقلاء عليهم وسفهوهم، وضحكوا منهم وقالوا: إن هذا غير متصور في العقول، ولا يمكن أن تكون الرؤية إلا في جهة من الرائي، لا بد أن يكون المرئي مواجهاً للرائي مبايناً له، ولهذا أثبت العلماء أن المؤمنين يرون ربهم من فوقهم، كما دلت النصوص، وكما سبق في الأحاديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته)، يعني: أنكم ترونه رؤية واضحة، كما أننا نرى القمر من فوقنا، فإننا نرى الله من فوقنا، كما في حديث ابن ماجه وإن كان فيه ضعف: أن الرب سبحانه يشرف على أهل الجنة فيقول: (يا أهل الجنة! سلام عليكم).
والمعتزلة أنكروا الرؤية والعلو جميعاً، وأهل السنة أثبتوا الرؤية والعلو جميعاً، والأشاعرة أثبتوا الرؤية وأنكروا العلو، فهم يريدون أن يوافقوا المعتزلة في إنكار العلو، ويريدون أن يكونوا مع أهل السنة في إثبات الرؤية، ولكنهم لا يريدون أن يفارقوا المعتزلة في إنكار العلو، فعجزوا عن ذلك فلجئوا إلى حجج سفسطائية مموهة، فقالوا: إنه يرى لا في جهة، وهذا قول غير معقول ولا متصور، والأشاعرة دائماً تجدهم مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، ولذا تسلط عليهم المعتزلة وقالوا: إنكم قلتم قولاً غير معقول ولا متصور، فيلزمكم إما أن تثبتوا العلو فتكونوا أعداءً لنا مع أهل السنة، أو تنكروا الرؤية فتكونوا أصحاباً لنا معنا، أما أن تبقوا هكذا على القول برؤية بدون جهة، فهذا غير متصور ولا معقول، وقد رد عليهم من جهة العقل وبالنصوص الكثيرة التي دلت على أن المؤمنين يرون ربهم من فوقهم، كما في حديث (كما ترون القمر) وحديث: (كما ترون الشمس صحواً ليس دونها سحاب)، ومعلوم أننا نرى القمر والشمس من فوقنا.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (রুপার তৈরি দুটি জান্নাত, যার আসবাবপত্র এবং এর ভেতরে যা আছে সব রুপার)
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আব্দুস সামাদ আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইমরান আল-জাওনী আমাদের নিকট আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কাইস আল-আশআরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (রুপার তৈরি দুটি জান্নাত, যার আসবাবপত্র এবং এর ভেতরে যা আছে সব রুপার। আর সোনার তৈরি দুটি জান্নাত, যার আসবাবপত্র এবং এর ভেতরে যা আছে সব সোনার। আদন জান্নাতে অবস্থানকালে জান্নাতবাসীদের এবং তাদের মহান রবকে দেখার মাঝে কেবল তাঁর চেহারার ওপর থাকা মাহাত্ম্যের চাদরটিই আড়াল হয়ে থাকবে)।]
এই হাদিসে মুমিনদের জন্য তাদের রব (আযযা ওয়া জাল্লা)-কে দেখার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। এটি জান্নাতবাসীদের জন্য প্রদত্ত নিয়ামতগুলোর অন্তর্ভুক্ত, বরং জান্নাতবাসীদের দেওয়া সর্বোত্তম নিয়ামত হলো মুমিনদের তাদের রব (আযযা ওয়া জাল্লা)-কে দেখা। হাদিসটি সহিহ, যা ইমাম বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এতে জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের প্রতিবাদ জানানো হয়েছে যারা আল্লাহকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করে।
নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (লোকদের মাঝে এবং তাদের মহান রবকে দেখার মাঝে কেবল তাঁর চেহারার ওপর থাকা মাহাত্ম্যের চাদরটিই আড়াল হয়ে থাকবে) — এতে প্রমাণ রয়েছে যে মাহাত্ম্য (কিবরিয়া) হলো মহান আল্লাহর সিফাতসমূহের (গুণাবলি) অন্তর্ভুক্ত। অন্য হাদিসে এসেছে: (মাহাত্ম্য হলো আমার চাদর এবং বড়ত্ব হলো আমার লুঙ্গি; যে ব্যক্তি এ দুটির কোনোটি নিয়ে আমার সাথে টানাٹানি করবে আমি তাকে শাস্তি দেব)। সুতরাং মাহাত্ম্য ও বড়ত্ব আল্লাহর সিফাত। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে তাঁরই মাহাত্ম্য এবং তিনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়} [সুরা আল-জাছিয়া: ৩৭]। অতএব এতে দুটি সিফাত সাব্যস্ত হয়েছে: মাহাত্ম্যের সিফাত এবং দেখার সিফাত।
এতে জান্নাত সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং যারা একে অস্বীকার করে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে। মুতাজিলারা বলে: জান্নাত ও জাহান্নাম কিয়ামতের দিন ছাড়া সৃষ্টি করা হবে না। এটি বাতিল বা ভ্রান্ত মত। সঠিক মত হলো: এ দুটি বর্তমানে অস্তিত্বমান এবং এ দুটি সৃষ্ট ও চিরস্থায়ী যা কখনো ধ্বংস হবে না। অসংখ্য দলিল এর প্রমাণ দেয়। মুমিন ব্যক্তির জন্য কবরে থাকা অবস্থাতেই জান্নাতের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয় এবং কাফিরের জন্য জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হয়। জান্নাতে আত্মাগুলো নিয়ামত ভোগ করে এবং জাহান্নামে আযাব ভোগ করে। সুতরাং এ দুটি বর্তমানেই বিদ্যমান।
পক্ষান্তরে আশায়েরা সম্প্রদায় আল্লাহকে দেখাকে সাব্যস্ত করলেও তারা 'দিক' সাব্যস্ত করে না। অর্থাৎ তারা দিক এবং উচ্চতাকে অস্বীকার করে। তারা বলে: আল্লাহকে দেখা যাবে কিন্তু কোনো দিক ছাড়াই। এটি একটি বিবেকবর্জিত এবং অকল্পনীয় কথা। এ কারণেই অধিকাংশ বুদ্ধিমান ব্যক্তি তাদের প্রতিবাদ করেছেন, তাদের মূর্খ বলে গণ্য করেছেন এবং উপহাস করেছেন। তারা বলেছেন: এটি বিবেক দ্বারা কল্পনা করা অসম্ভব। দর্শক থেকে কোনো দিক ব্যতিরেকে কাউকে দেখা সম্ভব নয়। যাকে দেখা হবে তাকে অবশ্যই দর্শকের সামনে এবং দর্শক থেকে পৃথক হতে হবে। এ কারণেই আলেমগণ সাব্যস্ত করেছেন যে মুমিনরা তাদের রবকে তাঁদের ওপরের দিক থেকে দেখবেন, যেমনটি দলিলসমূহ (নস) প্রমাণ করে এবং যা আগের হাদিসগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই তোমরা তোমরা তোমাদের রবকে দেখবে যেমন তোমরা চাঁদকে দেখো, তাঁকে দেখার ব্যাপারে তোমরা কোনো ভিড়ের সম্মুখীন হবে না)। এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁকে সুস্পষ্টভাবে দেখবে। আমরা যেভাবে আমাদের ওপরের দিকে চাঁদ দেখি, তেমনিভাবে আমরা আল্লাহকেও আমাদের ওপরের দিকে দেখব। যেমন ইবনে মাজাহ-এর হাদিসে এসেছে, যদিও তাতে দুর্বলতা রয়েছে: মহান রব জান্নাতবাসীদের ওপর উঁকি দেবেন এবং বলবেন: (হে জান্নাতবাসী! তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)।
মুতাজিলারা দেখা এবং উচ্চতা উভয়কেই অস্বীকার করেছে। আহলুস সুন্নাহ দেখা এবং উচ্চতা উভয়কেই সাব্যস্ত করেছে। আশায়েরা দেখাকে সাব্যস্ত করলেও উচ্চতাকে অস্বীকার করেছে। তারা উচ্চতাকে অস্বীকার করার মাধ্যমে মুতাজিলাদের সাথে একমত হতে চেয়েছে, আবার দেখাকে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহর সাথে থাকতে চেয়েছে। কিন্তু তারা উচ্চতাকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মুতাজিলাদের ছেড়ে যেতে চায়নি। ফলে তারা এটি করতে অক্ষম হয়ে প্রতারণামূলক কূটতর্কের আশ্রয় নিয়েছে। তারা বলেছে: তাঁকে দেখা যাবে তবে কোনো দিক ছাড়াই। এটি একটি বিবেকবর্জিত ও অকল্পনীয় কথা। আশায়েরা সম্প্রদায়কে সব সময় দোদুল্যমান অবস্থায় পাওয়া যায়, না তারা এদের দিকে, না তারা ওদের দিকে। একারণেই মুতাজিলারা তাদের ওপর চড়াও হয়েছে এবং বলেছে: তোমরা এমন এক কথা বলেছ যা বিবেকগ্রাহ্য নয় এবং কল্পনা করা যায় না। হয় তোমাদের উচ্চতাকে সাব্যস্ত করতে হবে এবং আহলুস সুন্নাহর সাথে আমাদের শত্রু হতে হবে, নতুবা দেখাকে অস্বীকার করে আমাদের সাথী হতে হবে। কিন্তু দিকহীনভাবে দেখার মতবাদে অটল থাকা কল্পনাপ্রসূত ও বিবেকবর্জিত। বিবেকের মাধ্যমে এবং অসংখ্য দলিলে মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যা প্রমাণ করে যে মুমিনরা তাদের রবকে তাঁদের ওপরের দিক থেকে দেখবেন। যেমন 'চাঁদ দেখার ন্যায়' হাদিসটিতে এবং 'মেঘহীন পরিষ্কার আকাশে সূর্য দেখার ন্যায়' হাদিসটিতে এসেছে। আর এটি তো জানা কথা যে আমরা সূর্য ও চাঁদকে আমাদের ওপরের দিকেই দেখে থাকি।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 12)
شرح حديث صهيب في إثبات رؤية المؤمنين ربهم في الجنة
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد القدوس بن محمد، حدثنا حجاج، حدثنا حماد، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب رضي الله عنه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس:26]، وقال: (إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار، نادى منادٍ: يا أهل الجنة! إن لكم عند الله موعداً يريد أن ينجزكموه، فيقولون: وما هو؟ ألم يثقل الله موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة وينجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم الله شيئاً أحب إليهم من النظر - يعني: إليه - ولا أقر لأعينهم)].
وهذا حديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة في هذه الآية: {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس:26]، أنها النظر إلى وجه الله الكريم، وهذا من تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم قد فسر بعض الآيات ومنها هذه الآية، وفسر قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام:82] بأنه الشرك، واستدل بقوله تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان:13]، ولما نزلت هذه الآية: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام:82]، شق ذلك على الصحابة وجاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله! أينا لا يظلم نفسه؟ فقال: (إنه ليس الذي تظنون، ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان:13]).
فمعنى الآية: (الَّذِينَ آمَنُوا) يعني: وحدوا، (وَلَمْ يَلْبِسُوا) ولم يخلطوا (إِيمَانَهُمْ) أي: توحيدهم، (بِظُلْمٍ): بشرك.
فهذه من الآيات التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث، ففسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بأنها النظر إلى وجه الله الكريم، وهو أعظم نعيم يلقاه أهل الجنة، حتى إنهم إذا نظروا إلى وجه الله نسوا ما فيه من النعيم نسأل الله الجنة ونعيمها.
وقصد المؤلف رحمه الله بالحديث الرد على الجهمية والمعتزلة الذين ينكرون الرؤية.
জান্নাতে মুমিনদের তাদের রবের দিদার বা তাঁকে দেখার বিষয়টি সাব্যস্তকরণে সুহাইব (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল কুদ্দুস বিন মুহাম্মদ, তিনি হাজ্জাজ থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি সুহাইব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {যারা কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ (জান্নাত) এবং তার চেয়েও বেশি (যিয়াদাহ)} [ইউনূস: ২৬]। এরপর তিনি বললেন: (যখন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে এবং জাহান্নামীরা জাহান্নামে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেন: হে জান্নাতবাসী! আল্লাহর কাছে তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে যা তিনি তোমাদের পূর্ণ করে দিতে চান। তখন তারা বলবে: সেটি কী? আল্লাহ কি আমাদের আমলনামার পাল্লা ভারী করে দেননি? আমাদের চেহারা কি উজ্জ্বল করেননি? আমাদের কি জান্নাতে প্রবেশ করাননি এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি? রাসূল সা. বলেন: অতঃপর পর্দা উন্মোচন করে দেওয়া হবে এবং তারা তাঁর দিকে তাকাবে। আল্লাহর শপথ! আল্লাহর দিকে তাকানোর চেয়ে অধিক প্রিয় এবং তাদের চোখের জন্য অধিক শীতলকারী কোনো কিছু আল্লাহ তাদের দান করেননি)]।
এটি একটি সহীহ হাদিস যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতে উল্লিখিত 'যিয়াদাহ' বা অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যা করেছেন: {যারা কল্যাণকর কাজ করে, তাদের জন্য রয়েছে কল্যাণ এবং তার চেয়েও বেশি} [ইউনূস: ২৬]। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানো। এটি স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত তাফসীর। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরআনের বেশ কিছু আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন, যার মধ্যে এই আয়াতটি একটি। অনুরূপভাবে তিনি আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি} [আন'আম: ৮২]। এখানে 'যুলম' বলতে তিনি শিরককে বুঝিয়েছেন এবং এর সপক্ষে আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম} [লুকমান: ১৩]। যখন এই আয়াতটি {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলমের সাথে মিশ্রিত করেনি} নাজিল হলো, তখন এটি সাহাবীদের জন্য অত্যন্ত কঠিন মনে হলো। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ওপর যুলম করেনি? তখন তিনি বললেন: (বিষয়টি তেমন নয় যা তোমরা ভাবছো। তোমরা কি নেককার বান্দার এই কথাটি শোনোনি: {নিশ্চয়ই শিরক হলো মহা যুলম} [লুকমান: ১৩])।
সুতরাং আয়াতের অর্থ হলো: (যারা ঈমান এনেছে) অর্থাৎ যারা তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করেছে, (এবং তাদের ঈমানকে মিশ্রিত করেনি) অর্থাৎ তাদের তাওহীদকে কলুষিত করেনি, (যুলমের সাথে) অর্থাৎ শিরকের সাথে।
এই আয়াতটি সেই সব আয়াতের অন্তর্ভুক্ত যেগুলোর ব্যাখ্যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজে প্রদান করেছেন যেমনটি এই হাদিসে এসেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'যিয়াদাহ' বা অতিরিক্ত অংশের ব্যাখ্যা করেছেন আল্লাহর সম্মানিত চেহারার দিকে তাকানো হিসেবে। আর এটিই হলো জান্নাতবাসীদের জন্য প্রাপ্ত সর্বশ্রেষ্ঠ নেয়ামত। এমনকি যখন তারা আল্লাহর চেহারার দিকে তাকাবে, তখন জান্নাতের অন্যান্য নেয়ামতের কথা ভুলে যাবে। আমরা আল্লাহর কাছে জান্নাত এবং এর নেয়ামতসমূহ প্রার্থনা করছি।
এই হাদিসের মাধ্যমে লেখক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উদ্দেশ্য হলো জাহমিয়াহ এবং মু'তাযিলাদের মতবাদ খণ্ডন করা, যারা আল্লাহর দিদার বা তাঁকে দেখার বিষয়টি অস্বীকার করে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 13)
شرح حديث عائشة: (الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا علي بن محمد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة بن الزبير، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأنا في ناحية البيت تشكو زوجها، وما أسمع ما تقول، فأنزل الله: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} [المجادلة:1])].
هذا الحديث فيه إثبات السمع لله عز وجل، وأن الله تعالى يسمع الأصوات، ولا يخفى عليه شيء، وفيه الرد على المعتزلة والجهمية الذين ينكرون السمع لله.
المجادلة التي جاءت هي خولة بنت حكيم، حيث أتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما ظاهر منها زوجها أوس بن الصامت، وقال لها: أنت علي كظهر أمي، فجاءت تشكوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت: أشكوا إلى الله صبية إن ضممتهم إلي جاعوا، أو إليه ضاعوا، وقالت: إنه تزوجني وأنا شابة حتى إذا نثر بطني، وأكل مالي، جعلني كظهر أمه فهل من رخصة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أراك إلا قد حرمت عليه) وهي تردد أشكوا إلى الله صبية إن ضممتهم إلي جاعوا أو إليه ضاعوا، ثم نزل الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله صدر سورة المجادلة: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ * الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ * وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ} [المجادلة:1 - 3]، فأنزل الله الكفارة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أوساً أن يكفر، وتعود إليه زوجته.
قالت عائشة رضي الله عنها: إن المجادلة - وهي خولة بنت حكيم - تجادل النبي صلى الله عليه وسلم ويخفى علي شيء من كلامها، ولكن الله لم يخف عليه شيء، فسمع كلامها من فوق سبع سماوات؛ فأنزل: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ} [المجادلة:1] وفي الآية إثبات سمع الله عز وجل، والرد على المعتزلة والجهمية.
আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যা: (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণ সমস্ত শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে)
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়াহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমাশ তামীম ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যাঁর শ্রবণ সমস্ত শব্দকে পরিবেষ্টন করে আছে। সেই বাদানুবাদকারী নারী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলো যখন আমি ঘরের এক কোণে ছিলাম। সে তার স্বামীর ব্যাপারে অভিযোগ করছিল, আর আমি সে কী বলছে তা শুনতে পাচ্ছিলাম না। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল} [আল-মুজাদালাহ: ১])।]
এই হাদিসে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য ‘শ্রবণ’ (সাম্’) গুণের প্রমাণ রয়েছে এবং এই বিষয় সাব্যস্ত হয়েছে যে আল্লাহ তাআলা সকল শব্দ শোনেন এবং তাঁর কাছে কোনো কিছুই গোপন থাকে না। এতে সেই মুতাযিলা ও জাহমিয়াদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা আল্লাহর শ্রবণ গুণকে অস্বীকার করে।
যে বাদানুবাদকারী নারী এসেছিলেন তিনি হলেন খাওলাহ বিনতে হাকিম। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন যখন তাঁর স্বামী আওস ইবনে সামিত তাঁর সাথে ‘জিহার’ করেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: ‘তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো’। তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ নিয়ে আসলেন এবং বললেন: ‘আমি আল্লাহর কাছে আমার ছোট সন্তানদের ব্যাপারে অভিযোগ করছি; আমি যদি তাদের আমার কাছে রাখি তবে তারা ক্ষুধার্ত থাকবে, আর যদি তাঁর কাছে পাঠিয়ে দেই তবে তারা অযত্নে নষ্ট হয়ে যাবে।’ তিনি আরও বললেন: ‘তিনি আমাকে বিয়ে করেছিলেন যখন আমি যুবতী ছিলাম, এমনকি যখন আমি বার্ধক্যে উপনীত হলাম এবং আমার সম্পদ শেষ হয়ে গেল, তখন তিনি আমাকে তাঁর মায়ের পিঠের মতো করে দিলেন। তো এখন কি কোনো সুযোগ আছে?’ তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: ‘আমি তো দেখছি তুমি তাঁর জন্য হারাম হয়ে গেছ।’ তিনি বারবার বলছিলেন, ‘আমি আল্লাহর কাছে আমার ছোট সন্তানদের ব্যাপারে অভিযোগ করছি যে, আমি যদি তাদের আমার কাছে রাখি তবে তারা ক্ষুধার্ত থাকবে অথবা তাঁর কাছে দিলে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।’ এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট ওহী নাজিল হলো এবং আল্লাহ সূরা আল-মুজাদালাহ-এর প্রথমাংশ অবতীর্ণ করলেন: {আল্লাহ অবশ্যই সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করছিল। আল্লাহ আপনাদের উভয়ের কথোপকথন শুনছিলেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। তোমাদের মধ্যে যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে, তারা যেন জেনে রাখে যে, তারা তাদের মা নয়। তাদের মা তো কেবল তারাই যারা তাদেরকে জন্ম দিয়েছে। তারা তো কেবল অসঙ্গত ও মিথ্যা কথা বলে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত মার্জনাকারী, ক্ষমাশীল। আর যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে জিহার করে এবং পরে তাদের উক্তি প্রত্যাহার করে, তবে (স্ত্রীকে স্পর্শ করার আগে) একজন ক্রীতদাস মুক্ত করতে হবে} [আল-মুজাদালাহ: ১-৩]। আল্লাহ কাফফারা অবতীর্ণ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আওসকে কাফফারা আদায়ের নির্দেশ দিলেন, ফলে তাঁর স্ত্রী তাঁর নিকট ফিরে এলেন।
আয়েশা (রা.) বলেন: সেই বাদানুবাদকারী নারী—যিনি খাওলাহ বিনতে হাকিম—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বাদানুবাদ করছিলেন এবং তাঁর কথার কিছু অংশ আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল, কিন্তু আল্লাহর কাছে কোনো কিছুই গোপন ছিল না। তিনি সাত আসমানের উপর থেকে তাঁর কথা শুনেছেন; অতঃপর অবতীর্ণ করেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ সেই নারীর কথা শুনেছেন যে তার স্বামীর বিষয়ে আপনার সাথে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল} [আল-মুজাদালাহ: ১]। আর এই আয়াতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার শ্রবণের গুণের প্রমাণ রয়েছে এবং মুতাযিলা ও জাহমিয়াদের মতবাদ খণ্ডন করা হয়েছে।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 14)
شرح حديث كتاب الله على نفسه أن رحمته سبقت غضبه
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا صفوان بن عيسى، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كتب ربكم على نفسه بيده قبل أن يخلق الخلق: أن رحمتي سبقت غضبي)].
إسناده صحيح، وإن ذكر أن محمد بن عجلان قد اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، فقد روى قبل اختلاطه عن أبي هريرة، والأقرب أن أحاديث ابن عجلان حسنة، وبالمتابعات والشواهد قد تصل إلى درجة الصحة.
والترمذي رحمه الله له اصطلاح خاص به، والحديث فيه إثبات صفات عدة لله.
ففيه إثبات الكتابة وأنها صفة لله، قال تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ} [الأنعام:54].
وفيه إثبات النفس لله عز وجل، وإثبات اليد لله، وإثبات الرحمة والغضب له سبحانه.
فنثبت لله الكتابة كما يليق به، وكتب كتابه في اللوح المحفوظ، فهو عنده فوق العرش، وخط التوراة بيده لموسى عليه الصلاة السلام كما يليق بجلاله وعظمته سبحانه، وهذا من الصفات الفرعية، ونثبت النفس لله عز وجل، أي: أن لله تعالى نفساً لا تشبه نفوس المخلوقين، كما قال تعالى: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} [المائدة:116]، وقال سبحانه: {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ} [آل عمران:28]، وقال: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} [الأنعام:54]، وأن لله نفساً موصوفة بالصفات الكريمة، ونثبت لله أيضاً اليد والغضب والرحمة كما يليق بجلاله سبحانه.
وفي الحديث: الرد على الأشاعرة والمعتزلة والجهمية الذين أنكروا هذه الصفات.
وبالنسبة لصفتي النفس والذات فيرى شيخ الإسلام أنهما متقاربتان، ونفسه يعني: ذاته، فالذات هي النفس.
আল্লাহর নিজের জন্য লিখে রাখা সংক্রান্ত হাদীসের ব্যাখ্যা যে, তাঁর রহমত তাঁর রাগের ওপর অগ্রগামী হয়েছে
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: [মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাফওয়ান ইবনু ঈসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমাদের রব সৃষ্টিজগত সৃষ্টির পূর্বে নিজের জন্য নিজ হাতে লিখে রেখেছেন: নিশ্চয়ই আমার রহমত আমার রাগের ওপর অগ্রগামী হয়েছে)]।
এর সনদটি সহীহ। যদিও উল্লেখ করা হয় যে, মুহাম্মাদ ইবনু আজলানের নিকট আবু হুরায়রার হাদীসগুলো মিশ্রিত হয়ে গিয়েছিল, তবে তিনি এই মিশ্রণ ঘটার আগেই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকতর সঠিক মত হলো ইবনু আজলানের হাদীসগুলো 'হাসান' (উত্তম) পর্যায়ের, আর 'মুতাবায়াত' (সমর্থনকারী বর্ণনা) ও 'শাওয়াঈদ' (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) এর মাধ্যমে তা সহীহ এর স্তরে পৌঁছাতে পারে।
ইমাম তিরমিযী (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব বিশেষ পরিভাষা রয়েছে। আর এই হাদীসটিতে আল্লাহর জন্য বেশ কিছু গুণাবলী (সিফাত) সাব্যস্ত করার বিষয়টি রয়েছে।
এতে আল্লাহর 'লিখন' সাব্যস্ত হয়েছে এবং এটি আল্লাহর একটি গুণ। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমাদের রব নিজের ওপর (রহমত) লিখে নিয়েছেন} [আল-আনআম: ৫৪]।
এতে মহান আল্লাহর জন্য 'নফস' (সত্তা) সাব্যস্ত হওয়া, আল্লাহর হাত সাব্যস্ত হওয়া এবং আল্লাহর জন্য রহমত ও রাগের বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে।
সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য 'লিখন' গুণটি সাব্যস্ত করি যেভাবে তাঁর শানের সাথে উপযুক্ত হয়। তিনি লাওহে মাহফুজে তাঁর কিতাব লিখেছেন, যা তাঁর নিকট আরশের উপরে রয়েছে। তিনি মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর জন্য তাওরাত নিজ হাতে লিখেছেন যেভাবে তাঁর মহিমা ও মহানত্বের সাথে উপযুক্ত হয়। এটি শাখা গুণাবলীর (সিফাত) অন্তর্ভুক্ত। আমরা মহান আল্লাহর জন্য 'নফস' সাব্যস্ত করি, অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার এমন নফস রয়েছে যা সৃষ্টির নফসের সদৃশ নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তুমি আমার নফসের (অন্তরের) খবর জানো, কিন্তু আমি তোমার নফসের খবর জানি না} [আল-মায়িদাহ: ১১৬]। তিনি আরও বলেছেন: {আর আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর নফস সম্পর্কে সতর্ক করছেন} [আল ইমরান: ২৮]। তিনি আরও বলেছেন: {তোমাদের রব নিজের ওপর রহমত লিখে নিয়েছেন} [আল-আনআম: ৫৪]। আর আল্লাহর এমন নফস রয়েছে যা মহান গুণাবলীতে গুণান্বিত। আমরা আল্লাহর জন্য 'আল্লাহর হাত', রাগ এবং রহমতও সাব্যস্ত করি যেভাবে তা তাঁর মহানত্বের সাথে উপযুক্ত হয়।
এই হাদীসে আশআরী, মুতাজিলা এবং জাহমিয়াদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা এই গুণাবলীসমূহ অস্বীকার করেছে।
নফস এবং যাত (সত্তা) এই দুটি গুণের বিষয়ে শায়খুল ইসলাম মনে করেন যে, এ দুটি পরস্পর নিকটবর্তী অর্থবোধক। তাঁর নফস মানে হলো তাঁর যাত বা সত্তা, অর্থাৎ যাত-ই হলো নফস।
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 15)
شرح سنن ابن ماجة - الراجحي (عبد العزيز بن عبد الله الراجحي)القسم: شروح الحديث
الكتاب: شرح سنن ابن ماجة
المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن الراجحي
مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
http://www.islamweb.net
[ الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 18 درسا]
تاريخ النشر بالشاملة: 15 جُمادَى الآخرة 1432
সুনান ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা - আল-রাজিহী (আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ আল-রাজিহী)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাসমূহ
কিতাব: সুনান ইবনে মাজাহ-এর ব্যাখ্যা
লেখক: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আল-রাজিহী
কিতাবের উৎস: ইসলামওয়েব ওয়েবসাইট কর্তৃক অনুলিপিকৃত অডিও পাঠসমূহ
http://www.islamweb.net
[ কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, এবং খণ্ড নম্বর হলো পাঠের নম্বর - ১৮টি পাঠ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৫ জুমাদাল আখিরাত ১৪৩২
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)
شرح سنن ابن ماجه_المقدمة [13]
أهل السنة والجماعة يؤمنون بصفات الله كما وردت في الكتاب والسنة من غير تأويل ولا تحريف ولا تمثيل، ومن ذلك صفة الكلام، فالله سبحانه يتكلم بحرف وصوت.
وهناك من الفرق من ينكر صفة الكلام لله سبحانه، ومنهم من يقول إنه معنى قائم بنفسه تكلم به جبريل أو النبي صلى الله عليه وسلم، وكتب أهل السنة حافلة بالرد على هؤلاء وأمثالهم.
শারহু সুনানে ইবনে মাজাহ—ভূমিকা [১৩]
আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত আল্লাহর গুণাবলির (সিফাত) ওপর সেভাবেই ঈমান পোষণ করেন যেভাবে সেগুলো কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে—কোনো প্রকার অপব্যাখ্যা, বিকৃতি কিংবা সাদৃশ্য প্রদান ছাড়াই। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কথা বলার গুণ; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অক্ষর ও আওয়াজের মাধ্যমে কথা বলেন।
পক্ষান্তরে এমন কিছু দল রয়েছে যারা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার কথা বলার গুণকে অস্বীকার করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে, এটি আল্লাহর সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ মাত্র (মানি কায়েম বিন-নাফস), যা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ব্যক্ত করেছেন। আহলুস সুন্নাহর গ্রন্থসমূহ এদের এবং এদের সমমনাদের খণ্ডনে পরিপূর্ণ।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 1)
تابع ما جاء فيما أنكرت الجهمية
জাহমিয়া সম্প্রদায় যা অস্বীকার করেছে, তৎসংক্রান্ত আলোচনার ধারাবাহিকতা
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 2)
شرح حديث تكليم الله لعبد الله بن عمرو بن حرام كفاحاً
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ويحيى بن حبيب بن عربي قالا: حدثنا موسى بن إبراهيم بن كثير الأنصاري الحزامي قال: سمعت طلحة بن خراش قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لما قتل عبد الله بن عمرو بن حرام يوم أحد لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا جابر! ألا أخبرك ما قال الله لأبيك؟ -وقال يحيى في حديثه- فقال: يا جابر! ما لي أراك منكسراً؟ قال: قلت: يا رسول الله! استشهد أبي وترك عيالاً وديناً، قال: أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب، وكلم أباك كفاحاً، فقال: يا عبدي! تمن علي أعطك، قال: يا رب! تحييني فأقتل فيك ثانية، فقال الرب سبحانه: إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون، قال: يا رب! فأبلغ من ورائي، قال: فأنزل الله تعالى: {وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران:169])].
هذا الحديث تكلم فيه أهل العلم -في طلحة وغيره- ولكن معنى الحديث صحيح، وله شواهد.
يقول الشارح فيه: إسناده حسن، وقد توهم البوصيري رحمه الله فعده من زوائد ابن ماجه، بل قال: هذا إسناده ضعيف.
طلحة بن خراش قال فيه الأزدي: روى عن جابر مناكير، وذكره الذهبي في الميزان، وموسى بن إبراهيم قال فيه ابن حبان في الثقات: يخطئ.
قلت: طلحة صدوق ولا يؤثر فيه قول الأزدي، فهو نفسه متكلم فيه.
فـ الأزدي نفسه ضعيف، فإذا طعن في أحد فطعنه فيه نظر، وأيضاً فإن الترمذي قال: حسن غريب ثم أشار إلى رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر مختصراً، وحسنه العلامة الألباني رحمه الله.
والأقرب أنه حسن، وهو حديث عظيم فيه معاني عظيمة، وفيه أن عبد الله بن حرام والد جابر رضي الله عنه لما استشهد يوم أحد خلف بنات وديناً فلحق ابنه جابر هم عظيم، ثم قضى دينه النبي صلى الله عليه وسلم وتزوج امرأة ثيباً حتى تقوم على أخواته.
وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى جابراً منكسراً قال: (ألا أخبرك بما لقي الله به أباك؟ قال: بلى، قال: إن الله كلم أباك كفاحاً)، يعني: بدون واسطة، وهذه منقبة لـ عبد الله بن حرام رضي الله عنه، وهو مستثنى من قول الله تعالى: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الشورى:51]، فكلمه الله مباشرة بدون واسطة، كما كلم موسى عليه السلام من دون واسطة، وهذا منقبة خاصة بـ عبد الله بن حرام، فكلمه الله وقال له: تمن، قال: يا رب! أن أرد إلى دار الدنيا مرة أخرى حتى أقتل، وذلك لما رأى من فضل الشهادة، حيث صارت منزلته عند الله عالية، وثوابه عظيم، فتمنى أن يرد إلى الدار الدنيا مرة أخرى ويقتل، فقال الله: إني كتبت أنهم إليها لا يرجعون، فمن مات لا يرجع إلى الدنيا، إلا من كان آية من الآيات مثل قتيل بني إسرائيل، أحياه الله ثم أخبر من قتله، ثم عاد في الحال.
وفيه دليل على بطلان الحديث الذي فيه أن الله أحيا أبوي النبي صلى الله عليه وسلم له وأنهما آمنا به، وقد ذكره السيوطي رحمه الله، وهذا من خرافاته، ذكر أن الله أحيا أبوي النبي له، وأنهما آمنا به، وكذلك ذكره أبو بكر بن العربي كما مر في تفسير سورة البقرة، في قوله: {وَقَالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ} [البقرة:118]، فذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله أن هذا الحديث باطل، وأن الصواب أنه موضوع ولا أساس له من الصحة.
وهذا الحديث يدل على بطلانه قوله: (إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون) أي: من مات لا يرجع إلى الدار الدنيا، ولا يفيد الإيمان بعد الموت، ولهذا قال الله تعالى لـ عبد الله بن حرام: (إنه سبق مني أنهم إليها لا يرجعون، قال: رب أبلغ من ورائي -يعني: في فضل الشهادة- فأنزل الله: {وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ} [آل عمران:169]).
واليهود والنصارى يعتقدون أن عيسى قتل وصلب، والصحيح أنه رفع حياً كما في نص القرآن: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} [النساء:158].
قوله: (ما كلم الله أحداً قط إلا من وراء حجاب) يعني: لم يره، أي: أنه كلمه ولكنه لم يره، فموسى عليه السلام كلمه الله من وراء حجاب ولم يره، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كلمه الله ليلة المعراج من وراء حجاب ولم يره، هذا هو الصواب، فهم محجوبون عن الرؤية، ويدل على ذلك حديث مسلم (حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه) فلما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ذر: (هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أره) يعني: النور حجاب يمنعني من رؤيته، ولا يستطيع أحد أن يرى الله، هذا هو الصواب.
وقال بعض العلماء: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج، وأن ذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، لكنه قول مرجوح.
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারামের সাথে আল্লাহর সরাসরি কথা বলা সংক্রান্ত হাদিসের ব্যাখ্যা
লেখক (আল্লাহ তাকে রহম করুন) বলেন: [ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আল-হিযামি এবং ইয়াহইয়া ইবনে হাবিব ইবনে আরাবি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: মূসা ইবনে ইব্রাহিম ইবনে কাসির আল-আনসারি আল-হিযামি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তালহা ইবনে খিরাশকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি জাবের ইবনে আবদুল্লাহকে বলতে শুনেছি: ওহুদের যুদ্ধে যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম শহীদ হলেন, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার সাথে দেখা করে বললেন: (হে জাবের! আল্লাহ তোমার পিতাকে কী বলেছেন আমি কি তোমাকে তা জানাব না? -ইয়াহইয়া তার বর্ণনায় বলেছেন- তিনি বললেন: হে জাবের! আমি তোমাকে বিমর্ষ দেখছি কেন? জাবের বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমার পিতা শহীদ হয়েছেন এবং তিনি অনেক সন্তান ও ঋণ রেখে গেছেন। রাসুলুল্লাহ বললেন: আল্লাহ যেভাবে তোমার পিতার সাথে সাক্ষাত করেছেন সে সুসংবাদ কি তোমাকে দেব না? তিনি বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসুল! রাসুলুল্লাহ বললেন: আল্লাহ পর্দার আড়াল ছাড়া কখনো কারো সাথে কথা বলেননি, কিন্তু তোমার পিতার সাথে কথা বলেছেন সরাসরি। এরপর আল্লাহ বললেন: হে আমার বান্দা! আমার কাছে কিছু চাও, আমি তোমাকে তা দেব। তিনি বললেন: হে রব! আমাকে পুনরায় জীবিত করুন যাতে আমি আপনার পথে দ্বিতীয়বার শহীদ হতে পারি। তখন সুমহান রব বললেন: আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে যে, তারা আর সেখানে (দুনিয়ায়) ফিরে যাবে না। তিনি বললেন: হে রব! তবে আমার পেছনের লোকদের (আমার অবস্থা) জানিয়ে দিন। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করলেন: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের কখনো মৃত মনে করো না; বরং তারা জীবিত, তাদের রবের নিকট তারা রিযিকপ্রাপ্ত হয়।} [আল-ইমরান: ১৬৯])]।
এই হাদিসটি সম্পর্কে আলেমগণ আলোচনা করেছেন -তালহা এবং অন্যদের বিষয়ে- তবে হাদিসের অর্থ সঠিক এবং এর স্বপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে।
ব্যাখ্যাকারী এই হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: এর সনদ হাসান। আল-বুসিরি (রহিমাহুল্লাহ) ভুলবশত একে ইবনে মাজাহ-এর অতিরিক্ত হাদিস মনে করেছেন এবং বলেছেন যে, এর সনদ দুর্বল।
তালহা ইবনে খিরাশ সম্পর্কে আল-আজদি বলেছেন: তিনি জাবের থেকে অনেক অস্বীকৃত (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করেছেন, এবং আল-যাহাবি তাকে আল-মিজান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর মূসা ইবনে ইব্রাহিম সম্পর্কে ইবনে হিব্বান আল-সিকাত গ্রন্থে বলেছেন: তিনি ভুল করেন।
আমি বলি: তালহা সত্যবাদী এবং আল-আজদির কথা তার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না, কারণ আল-আজদি নিজেও সমালোচিত।
আল-আজদি নিজেই দুর্বল, তাই তিনি যখন কারো সমালোচনা করেন, তখন তা প্রশ্নবিদ্ধ হয়। এছাড়া ইমাম তিরমিজি একে হাসান গরিব বলেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আকিলের বর্ণনায় জাবের থেকে সংক্ষিপ্তভাবে এর প্রতি ইশারা করেছেন। আল্লামা আলবানি (রহিমাহুল্লাহ) একে হাসান বলেছেন।
সঠিক মত হলো এটি হাসান হাদিস। এটি এক মহান হাদিস যাতে অনেক গভীর অর্থ রয়েছে। জাবেরের পিতা আবদুল্লাহ ইবনে হারাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন ওহুদের যুদ্ধে শহীদ হলেন, তখন তিনি কন্যাদের এবং ঋণ রেখে গিয়েছিলেন, যা তার পুত্র জাবেরকে ভীষণ চিন্তিত করে তুলেছিল। পরবর্তীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ঋণ পরিশোধ করে দেন এবং জাবের তার বোনদের দেখাশোনার জন্য একজন বিধবা নারীকে বিবাহ করেন।
এই হাদিসে আরও আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন জাবেরকে বিমর্ষ দেখলেন, তখন বললেন: (আল্লাহ তোমার পিতার সাথে যেভাবে সাক্ষাত করেছেন আমি কি তোমাকে তা জানাব না? তিনি বললেন: অবশ্যই। রাসুলুল্লাহ বললেন: আল্লাহ তোমার পিতার সাথে সরাসরি কথা বলেছেন), অর্থাৎ কোনো মাধ্যম ছাড়া। এটি আবদুল্লাহ ইবনে হারামের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক বিশেষ মর্যাদা। তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাধারণ বিধান থেকে ব্যতিক্রম: {কোনো মানুষের জন্য এমন হওয়ার নয় যে, আল্লাহ তার সাথে কথা বলবেন ওহী ব্যতীত কিংবা পর্দার আড়াল ব্যতীত} [আশ-শুরা: ৫১]। আল্লাহ তার সাথে সরাসরি কোনো মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন, যেমন তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কোনো মাধ্যম ছাড়া কথা বলেছিলেন। এটি আবদুল্লাহ ইবনে হারামের জন্য একটি বিশেষ ফজিলত। আল্লাহ তাকে বললেন: তুমি চাও। তিনি বললেন: হে রব! আমাকে পুনরায় পার্থিব জীবনে ফেরত পাঠানো হোক যেন আমি আবার শহীদ হতে পারি। এটি তিনি শাহাদাতের ফজিলত দেখার কারণে চেয়েছিলেন, কারণ আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা অনেক উঁচুতে এবং প্রতিদান মহান। তাই তিনি পুনরায় দুনিয়ায় ফিরে শহীদ হতে চাইলেন। তখন আল্লাহ বললেন: আমি পূর্বেই লিখে রেখেছি যে, তারা আর সেখানে ফিরে যাবে না। সুতরাং যে মারা যায় সে আর দুনিয়ায় ফিরে আসে না, কেবল অলৌকিক নিদর্শন হিসেবে ব্যতিক্রমি কিছু ঘটনা ছাড়া, যেমন বনী ইসরাঈলের সেই নিহত ব্যক্তি, যাকে আল্লাহ জীবিত করেছিলেন এবং সে তার হত্যাকারীর পরিচয় দিয়েছিল, তারপর তখনই আবার মারা গিয়েছিল।
এই হাদিসে সেই বর্ণনার অসারতার প্রমাণ রয়েছে যাতে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিতামাতাকে তার জন্য জীবিত করেছিলেন এবং তারা ঈমান এনেছিলেন। সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন, যা তার ভিত্তিহীন কথার অন্তর্ভুক্ত। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ নবীজীর পিতামাতাকে জীবিত করেছিলেন এবং তারা তার ওপর ঈমান এনেছিলেন। একইভাবে আবু বকর ইবনুল আরাবিও সুরা বাকারার এই আয়াতের ব্যাখ্যায় এটি উল্লেখ করেছেন: {আর যারা জানে না তারা বলে, আল্লাহ আমাদের সাথে কথা বলেন না কেন কিংবা আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে না কেন?} [আল-বাকারাহ: ১১৮]। হাফেজ ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি বাতিল এবং এটি একটি বানোয়াট কথা যার কোনো ভিত্তি নেই।
এই হাদিসটির অসারতা আল্লাহর এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত হয়: (আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে যে, তারা আর সেখানে ফিরে যাবে না), অর্থাৎ যে মারা যায় সে আর দুনিয়ায় ফিরে আসে না এবং মৃত্যুর পর ঈমান কোনো উপকারে আসে না। এ কারণেই আল্লাহ আবদুল্লাহ ইবনে হারামকে বলেছিলেন: (আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই নির্ধারিত হয়েছে যে, তারা আর সেখানে ফিরে যাবে না। তিনি বললেন: হে রব, তবে আমার পেছনের লোকদের জানিয়ে দিন -অর্থাৎ শাহাদাতের ফজিলত সম্পর্কে- তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: {আর যারা আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে তাদের কখনো মৃত মনে করো না; বরং তারা জীবিত, তাদের রবের নিকট তারা রিযিকপ্রাপ্ত হয়।} [আল-ইমরান: ১৬৯])।
ইহুদি ও খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে যে ঈসাকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তু সঠিক কথা হলো তাকে জীবিত অবস্থায় উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে যেমন কুরআনের পাঠে রয়েছে: {বরং আল্লাহ তাকে নিজের দিকে উঠিয়ে নিয়েছেন} [আন-নিসা: ১৫৮]।
নবীজীর বাণী: (আল্লাহ পর্দার আড়াল ছাড়া কখনো কারো সাথে কথা বলেননি) অর্থাৎ তারা তাকে দেখতে পাননি। কথা বলেছেন কিন্তু তারা তাকে দেখেননি। মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে আল্লাহ পর্দার আড়াল থেকে কথা বলেছেন কিন্তু তিনি তাকে দেখেননি। আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মেরাজের রাতে আল্লাহ পর্দার আড়াল থেকে কথা বলেছেন কিন্তু তিনিও তাকে দেখেননি, এটিই সঠিক মত। তারা দর্শন থেকে পর্দার অন্তরালে ছিলেন। এর প্রমাণ হলো মুসলিম শরিফের হাদিস: (তাঁর পর্দা হলো নূর, যদি তিনি তা উন্মোচন করতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর সৃষ্টির যেখানে দৃষ্টি যায় সব পুড়িয়ে দিত)। আবু যর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলা হলো: (আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: নূর, আমি তাকে কীভাবে দেখব!) অর্থাৎ নূর একটি পর্দা যা আমাকে দেখার ক্ষেত্রে বাধা দিচ্ছে। কেউই আল্লাহকে দেখতে সক্ষম নয়, এটিই সঠিক।
কিছু আলেম বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মেরাজের রাতে তার রবকে দেখেছেন এবং এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল। তবে এটি একটি দুর্বল মত।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 3)
شرح حديث: (إن الله يضحك إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يضحك إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما دخل الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد، ثم يتوب الله على قاتله، فيسلم، فيقاتل في سبيل الله فيستشهد)].
وهذا رواه مسلم في صحيحه، وفيه إثبات صفة الضحك لله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته، وأهل البدع ينكرون هذه الصفة ويؤولونها، وفيه بيان كيفية كون كل واحد منهما يدخل الجنة وهو أن المسلم يجاهد في سبيل الله فيقتله الكافر، ثم يتوب الله على الكافر فيسلم، فيقاتل فيستشهد، فكلاهما يدخل الجنة.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন দুইজন ব্যক্তির প্রতি হাসেন যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করে)
লেখক রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন: [আমাদের কাছে আবু বকর বিন আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়াকি’ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আ’রাজ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন দুইজন ব্যক্তির প্রতি হাসেন যাদের একজন অন্যজনকে হত্যা করে, অথচ তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করে। এই ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে এবং শহিদ হয়, অতঃপর আল্লাহ তার হত্যাকারীর তাওবা কবুল করেন এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, এরপর সেও আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে শহিদ হয়।)]
আর এটি মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য হাসির গুণটি সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেভাবে তা তাঁর মর্যাদা ও মহত্ত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। বিদআতীরা এই গুণটিকে অস্বীকার করে এবং এর রূপক ব্যাখ্যা করে। এতে এই বিষয়ের বর্ণনা রয়েছে যে, কীভাবে তাদের প্রত্যেকে জান্নাতে প্রবেশ করবে; আর তা হলো এই যে, একজন মুসলিম আল্লাহর পথে জিহাদ করে এবং কাফের তাকে হত্যা করে, অতঃপর আল্লাহ সেই কাফেরের তাওবা কবুল করেন এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, এরপর সেও জিহাদ করে শহিদ হয়, ফলে তারা উভয়ই জান্নাতে প্রবেশ করে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 4)
شرح حديث: (يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا حرملة بن يحيى ويونس بن عبد الأعلى قالا: حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب حدثني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوى السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟)].
الحديث أخرجه الشيخان وفيه إثبات صفة القبض لله، وأن الله يقبض ويطوي، وهي من الصفات الفعلية، وفيه إثبات اسم الملك لله، قال تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّموَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ} [الزمر:67].
وفيه إثبات عظمة الرب عز وجل، وأن هذه المخلوقات العظيمة لا تساوي شيئاً بالنسبة لعظمة الله، وجاء في الحديث الآخر: (أن الله تعالى يجعل السماوات يوم القيامة على أصبع، والأرضين على أصبع، والماء والثرى على أصبع، والجبال على أصبع، وسائر خلقه على أصبع، ثم يهزهن بيده، ويقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟).
وفي الحديث الآخر: (ما السماوات السبع والأرضون السبع في كف الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم)، والخردلة هي الحبة الصغيرة.
فالناس يحشرون يوم القيامة ويحاسبون على أرض مبدلة، بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يعمل فيها خطيئة، فنفس هذه الأرض تتبدل وتتغير صفاتها، قال تعالى: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ} [إبراهيم:48]، فتمد كما يمد الأديم، ويزال ما عليها من الجبال والأشجار، فهذا هو تبديلها وتغييرها.
হাদীসের ব্যাখ্যা: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ জমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং তাঁর ডান হাত দিয়ে আকাশকে গুটিয়ে নেবেন)
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইউনুস ইবনে আবদুল আ'লা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন আল্লাহ জমিনকে মুষ্টিবদ্ধ করবেন এবং তাঁর ডান হাত দিয়ে আসমানকে গুটিয়ে নেবেন, অতঃপর বলবেন: আমিই সম্রাট, দুনিয়ার রাজারা কোথায়?)।]
হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এতে আল্লাহর জন্য 'মুষ্টিবদ্ধ করা'র গুণের প্রমাণ রয়েছে, এবং আল্লাহ মুষ্টিবদ্ধ করেন ও গুটিয়ে নেন—এটি তাঁর কর্মগত গুণসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এতে আল্লাহর জন্য 'মালিক' (সম্রাট) নামেরও প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি; অথচ কিয়ামতের দিন গোটা জমিন থাকবে তাঁর মুষ্টিতে এবং আসমানসমূহ ভাঁজ করা থাকবে তাঁর ডান হাতে।} [সূরা আয-যুমার: ৬৭]।
এতে মহান রবের মহত্ত্বের প্রমাণ রয়েছে এবং এই বিশাল সৃষ্টিজগত আল্লাহর মহত্ত্বের তুলনায় কিছুই নয়। অন্য হাদীসে এসেছে: (মহান আল্লাহ কিয়ামতের দিন আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন, জমিনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর, পানি ও মাটিকে একটি আঙুলের ওপর, পাহাড়সমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং তাঁর অন্যান্য সৃষ্টিজগতকে একটি আঙুলের ওপর রাখবেন। তারপর তিনি তাঁর হাত দিয়ে সেগুলোকে নাড়াবেন এবং বলবেন: আমিই সম্রাট, দুনিয়ার রাজারা কোথায়?)।
অন্য একটি হাদীসে এসেছে: (সাত আসমান ও সাত জমিন রহমান আল্লাহর হাতের তালুতে তোমাদের কারো হাতের একটি সরিষার দানার মতো)। আর সরিষার দানা হলো অত্যন্ত ক্ষুদ্র শস্যদানা।
কিয়ামতের দিন মানুষকে একত্রিত করা হবে এবং একটি পরিবর্তিত জমিনের ওপর তাদের হিসাব নেওয়া হবে, যা রূপার মতো সাদা, যেখানে কোনো রক্ত ঝরানো হয়নি এবং কোনো পাপ কাজ করা হয়নি। এই জমিনটিই পরিবর্তিত হবে এবং এর বৈশিষ্ট্য বদলে যাবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যেদিন জমিনকে পরিবর্তন করে অন্য জমিন করা হবে} [সূরা ইবরাহীম: ৪৮]। ফলে একে প্রসারিত করা হবে যেমন চামড়া প্রসারিত করা হয় এবং এর ওপর থেকে পাহাড় ও গাছপালা সরিয়ে নেওয়া হবে। এটিই হলো এর পরিবর্তন ও রূপান্তর।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 5)
شرح حديث الأوعال
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد بن أبي ثور الهمداني عن سماك عن عبد الله بن عميرة عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: كنت بالبطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمرت به سحابة فنظر إليها فقال: (ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب قال: والمزن؟ قالوا: والمزن، قال: والعنان؟ قال أبو بكر: قالوا: والعنان قال: كم ترون بينكم وبين السماء؟ قالوا: لا ندري قال: فإن بينكم وبينها إما واحداً أو اثنين أو ثلاثاً وسبعين سنة، والسماء فوقها كذلك، حتى عد سبع سماوات، ثم فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين أظلافهن وركبهن كما بين سماء إلى سماء، ثم على ظهورهن العرش بين أعلاه وأسفله كما بين سماء إلى سماء، ثم الله فوق ذلك، تبارك وتعالى].
وهذا الحديث فيه ضعف من جهة عبد الله بن عميرة، وفيه جهالة، وكذلك الوليد بن أبي ثور فيه ضعف، وعبد الله بن عميرة مجهول، ولكن الحديث له شواهد، ولهذا حسنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وذكره الإمام محمد بن عبد الوهاب في آخر باب في كتاب التوحيد؛ لأن له شواهد كثيرة تدل على العلو، وفيه إثبات العلو لله عز وجل، وفيه إثبات السماوات السبع، وأن فوق السماء السابعة بحراً بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، ثم ملائكة على صورة الأوعال، يحملون العرش، والله تعالى فوق العرش، وهو الحامل للعرش ولما حول العرش بقوته وقدرته لا يحتاج إلى أحد سبحانه وتعالى.
وجاء في الحديث الآخر: إن بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام، وهنا إحدى أو اثنتان وسبعون، قال العلماء في الجمع بينهما: إن هذا يختلف باختلاف السير، فالسير السريع يكون اثنتان وسبعون سنة، والسير البطيء يكون خمسمائة سنة، فسير المجد السريع يختلف عن السير البطيء.
الحديث إسناده ضعيف، والوليد بن عبد الله بن أبي ثور ضعيف، وعبد الله بن عميرة الكوفي مجهول تفرد بالرواية عنه سماك بن حرب، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وقال البخاري في تاريخه الكبير: ولا يعلم له سماع من الأحنف، ومن العجب أن الترمذي حسن حديثه هذا، ولعله حسنه لشواهده، وحسنه شيخ الإسلام ابن تيمية.
هو ضعيف بهذا السند، لكن إذا ضمت إليه الشواهد فإنه يرتقي إلى درجة الحسن، والشواهد كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة في إثبات العلو لله عز وجل.
فقد دل على علو الله أكثر من ثلاثة آلاف دليل، كما ذكر العالم الجليل ابن القيم، فالأدلة على ثبوت العلو أكثر من أن تحصر.
হাদিসে আওআলের ব্যাখ্যা
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে আবি সাওর আল-হামদানি থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইরাহ থেকে, তিনি আল-আহনাফ ইবনে কাইস থেকে এবং তিনি আল-আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আল-বাতা নামক স্থানে একটি দলের সাথে ছিলাম যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উপস্থিত ছিলেন। তখন একটি মেঘখণ্ড তাঁর উপর দিয়ে অতিক্রম করল, তিনি সেটির দিকে তাকিয়ে বললেন: "তোমরা একে কী বলো?" তারা বলল: "আস-সাহাব (মেঘ)"। তিনি বললেন: "আর আল-মুযন?" তারা বলল: "আর আল-মুযন"। তিনি বললেন: "আর আল-আনান?" আবু বকর বলেন: তারা বলল: "আর আল-আনান"। তিনি বললেন: "তোমাদের মাঝে এবং আসমানের মাঝে কতটুকু দূরত্ব আছে বলে তোমরা মনে করো?" তারা বলল: "আমরা জানি না"। তিনি বললেন: "তোমাদের এবং এর মাঝে দূরত্ব হলো একাত্তর, বাহাত্তর অথবা তেহাত্তর বছর। আর তার উপরের আসমানটিও অনুরূপ দূরত্বে—এভাবে তিনি সাতটি আসমান গণনা করলেন। অতঃপর সপ্তম আসমানের উপরে রয়েছে একটি সমুদ্র, যার উপরিভাগ এবং নিম্নভাগের মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্বের সমান। তারপর তার উপরে রয়েছে আটটি পাহাড়ি ছাগল (আওআল), যাদের খুর এবং হাঁটুর মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্বের সমান। অতঃপর তাদের পিঠের উপরে রয়েছে আরশ, যার উপরিভাগ এবং নিম্নভাগের মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো এক আসমান থেকে অন্য আসমানের দূরত্বের সমান। অতঃপর আল্লাহ তার উপরে রয়েছেন, তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ।"]
এই হাদিসটিতে আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইরার কারণে দুর্বলতা রয়েছে এবং তার পরিচয় অজ্ঞাত (মাজহুল)। একইভাবে ওয়ালিদ ইবনে আবি সাওরও দুর্বল এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইরা অজ্ঞাত। কিন্তু হাদিসটির সপক্ষে অনেক সাক্ষ্য (শাওয়াাহিদ) রয়েছে। একারণে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) একে 'হাসান' বলেছেন। ইমাম মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব তাঁর 'কিতাবুত তাওহিদ'-এর শেষ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করেছেন; কারণ এর সপক্ষে অনেক প্রমাণ রয়েছে যা আল্লাহর উচ্চতা বা 'উলুউ' প্রমাণ করে। এতে আল্লাহর উচ্চতার সাব্যস্তকরণ, সাত আসমানের সাব্যস্তকরণ এবং সপ্তম আসমানের উপরে একটি সমুদ্র থাকার কথা বর্ণিত হয়েছে যার নিচ থেকে উপরের দূরত্ব আসমান ও জমিনের দূরত্বের সমান। এরপর পাহাড়ি ছাগলের আকৃতির ফেরেশতাগণ আরশ বহন করে আছেন এবং আল্লাহ তাআলা আরশের উপরে রয়েছেন। তিনিই আরশ এবং আরশের চারপাশে যা কিছু আছে তার ধারক, তিনি স্বীয় কুদরত ও শক্তির মাধ্যমে তা ধারণ করেন, তিনি কারো মুখাপেক্ষী নন, তিনি পবিত্র ও মহান।
অন্য একটি হাদিসে এসেছে যে, প্রতি দুই আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো পাঁচশ বছরের পথ। আর এখানে (এই হাদিসে) একাত্তর বা বাহাত্তর বছরের কথা বলা হয়েছে। আলেমগণ এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে বলেছেন: এটি ভ্রমণের গতির পার্থক্যের কারণে। দ্রুত গতির সফর হলে তা বাহাত্তর বছর হবে আর ধীর গতির সফর হলে তা পাঁচশ বছর হবে। সুতরাং দ্রুতগামী ব্যক্তির সফর ধীরগতির সফর থেকে ভিন্ন হয়।
হাদিসের সনদটি দুর্বল। ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি সাওর দুর্বল এবং কুফার আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইরা অজ্ঞাত (মাজহুল), তার থেকে কেবল সিমাক ইবনে হারব এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেননি। ইমাম বুখারি তাঁর 'তারিখুল কাবীর'-এ বলেছেন: আহনাফ থেকে তার শ্রবণের কোনো প্রমাণ জানা নেই। আশ্চর্যের বিষয় যে তিরমিযী এই হাদিসটিকে 'হাসান' বলেছেন, সম্ভবত তিনি এর স্বপক্ষীয় প্রমাণের (শাওয়াাহিদ) কারণে একে হাসান বলেছেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহও একে হাসান বলেছেন।
এই সনদে এটি দুর্বল, কিন্তু যখন এর সাথে স্বপক্ষীয় দলিলগুলো যুক্ত করা হয়, তখন এটি 'হাসান' পর্যায়ে উন্নীত হয়। কুরআন ও সুন্নাহতে আল্লাহর উচ্চতা সাব্যস্ত করার স্বপক্ষে অগণিত দলিল বিদ্যমান।
আল্লাহর সুউচ্চ হওয়ার সপক্ষে তিন হাজারেরও বেশি দলিল রয়েছে, যেমনটি বিজ্ঞ আলেম ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং উচ্চতা সাব্যস্ত হওয়ার দলিলগুলো গণনা করে শেষ করার মতো নয়।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 6)
شرح حديث: (إذا قضى الله أمراً في السماء ضربت الملائكة أجنحتها)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قضى الله أمراً في السماء ضربت الملائكة أجنحتها خضعاناً لقوله كأنه سلسلة على صفوان، ((إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ))، قال فيسمعها مسترقو السمع بعضهم فوق بعض، فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها إلى الذي تحته، فيلقيها على لسان الكاهن أو الساحر، فربما لم يدرك حتى يلقيها، فيكذب معها مائة كذبة فتصدق تلك الكلمة التي سمعت من السماء)].
وفي اللفظ الآخر: (ويصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء)، وأخرجه البخاري.
وهذا حديث عظيم فيه إثبات صفات الله عز وجل، وإثبات الكلام لله عز وجل، وفيه أن الملائكة يصرعون من كلام الله ويصعقون، وهذا ذكره الإمام محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد، في باب قول الله تعالى: {حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ} [سبأ:23].
قوله: (إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله) أي: لقول الله عز وجل، وفيه إثبات قول الله والرد على من أنكر القول والكلام، ففيه أن الله يقول ويتكلم كلاماً يليق بجلاله وعظمته، خلافاً للجهمية والمعتزلة الذين أنكروا الكلام، وكذلك الأشاعرة الذين أثبتوا الكلام على أنه معنى قائم في نفسه، قالوا: ومعنى قائم في نفس الرب أنه ليس بحرف ولا صوت.
وفيه: أن الملائكة يصيبهم الصعق والغشيان، (حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ) يعني: زال الفزع، وفيه أن الشياطين يسترقون السمع ويسمعون الكلمة التي يتحدث بها عن السماء الدنيا أو يتحدث بها الملائكة في العلن في السحاب، ثم يلقيها الشيطان إلى من تحته، ويلقيها الآخر إلى من تحته حتى تصل إلى الكاهن، والشياطين بعضهم فوق بعض هكذا وحرك الراوي أصابعه ومدها، واحداً فوق واحد فوق واحد إلى السماء، مثل المتلاصقين، فالشياطين كثيرون في طبقات الجو، يركب بعضهم بعضاً وبينهم فجوات، فيسمع الشيطان الأعلى الملائكة تتكلم في العنان، فيلقيها إلى من تحته، والآخر إلى من تحته حتى تصل إلى الشيطان الأسفل فيلقيها في أذن الكاهن، ويقرها كقر الدجاجة، فإذا وصلت إلى الكاهن كذب معها مائة كذبة، وتحدث الناس بهذا الكذب، فإذا وقعت الواحدة من السماء صدق الكاهن بجميع الكذب من أجل واحدة، وهذا يدل على انتشار الشر والباطل.
والشهب تلاحق الشياطين وتحرقهم، فأحياناً تحرقهم حتى يصل الإحراق إلى الشيطان الأكبر، وأحياناً الشيطان الأسفل يلقيها في أذن الكاهن قبل أن يدركه الشهاب، ومرة يدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وهذا يدل على أن الشياطين كثيرون في الأرض والسماء؛ لأن هذه الشهب تحرقهم ومع ذلك هناك من يسترق السمع، فهم كثيرون لا ينتهون.
وفيه إثبات الكلام لله عز وجل، وإثبات القول، وإثبات العظمة لله، وأن الملائكة مع عظمة خلقهم يسمعون ويغشى عليهم من كلام الله عز وجل، وفيه إثبات الصوت حيث قال: (كأنه سلسلة على صفوان) أي: كأن الصوت الذي سمعه من كلام الله سلسلة من الحديد ضربت على صفوان، وهو الحجر الأملس، حيث يكون لها صوت، وهذا من باب تحقيق وتقريب الصفة، والمراد به التشبيه، وفيه إثبات كلام الله عز وجل، وأن كلام الله يكون بحرف وصوت يسمع، كما دلت الأحاديث الصحيحة، ومنها حديث في الصحيحين، أن الله يوم القيامة يقول: (يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك، فيقول: أخرج بعث النار)، وفي الحديث الآخر: (إن الله ينادي بصوت يوم القيامة، يسمعه من بعد كما يسمه من قرب)، وفيه الرد على من أنكر الصوت من الأشاعرة والجهمية والكلابية وغيرهم، فكلهم أنكروا الكلام، وأنكروا الحرف والصوت، والأشاعرة والكلابية أثبتوا الكلام لكن بغير حرف ولا صوت، وقالوا: هو معنى كائن في النفس، وهذا من أبطل الباطل، فجعلوا الرب كالأخرس لا يتكلم، وقالوا: الكلام معنى قائم في نفسه، والذي تكلم هو جبريل، حيث فهم المعنى القائم بالنفس اضطره الله لذلك فعبر يعني: هذا القرآن، وأحياناً يقولون: عبر به محمد، فهذا القرآن كلام محمد، أو كلام جبريل، والمعنى من الله والحروف من جبريل أو من محمد، وهذا من أبطل الباطل، وهو مذهب الأشاعرة الذين هم أقرب الطوائف إلى أهل السنة، نسأل الله السلامة والعافية.
والمؤلف قصد الرد عليهم بهذه الأحاديث التي فيها هذه الصفات.
أما بالنسبة لكلام الله لـ عبد الله بن حرام فهو لم يكن من وراء حجاب، يعني: كلمه بدون واسطة، وهذا معنى كفاحاً، كما كلم موسى من دون واسطة، وكلم الله نبينا صلى الله عليه وسلم، ليلة المعراج بدون واسطة جبريل، أما الرؤيا فلا، قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (إنكم لن ترو ربكم حتى تموتوا)، هذا في رؤيا يوم القيامة.
হাদীসের ব্যাখ্যা: (যখন আল্লাহ আকাশে কোনো ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতাগণ ডানা ঝাপটান)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: [ইয়াকুব বিন হুমাইদ বিন কাসিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন আল্লাহ আকাশে কোনো ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতাগণ তাঁর কথার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে ডানা ঝাপটান, যা মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া শিকলের আওয়াজের মতো মনে হয়। ((যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয়, তখন তারা বলে: ‘তোমাদের রব কী বলেছেন?’ তারা বলে: ‘যা সত্য তিনি তা-ই বলেছেন এবং তিনি সর্বোচ্চ, মহান।’)) বর্ণনাকারী বলেন, তখন সেই কথাটি আড়িপাতা শয়তানরা শুনতে পায়, যারা একে অপরের ওপর স্তরে স্তরে থাকে। এভাবে একজন একটি কথা শোনে এবং তার নিচের জনকে তা পৌঁছে দেয়। কখনোবা নিচের জনের কাছে পৌঁছানোর আগেই উল্কাপিন্ড তাকে আঘাত করে, আবার কখনোবা সে তা নিচের জনের কাছে পৌঁছে দেয় এবং সে তা গণক বা জাদুকরের মুখে নিক্ষেপ করে। এরপর সে তার সাথে একশোটি মিথ্যা যোগ করে, কিন্তু আকাশ থেকে শোনা সেই একটি সত্য কথার কারণে মানুষ তাকে বিশ্বাস করে ফেলে)]।
অন্য এক বর্ণনায় আছে: (আকাশ থেকে শোনা সেই কথাটির কারণেই তাকে সত্যবাদী মনে করা হয়), এবং ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি মহান হাদীস যাতে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার গুণাবলি এবং তাঁর কথা (কালাম) সাব্যস্ত করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, আল্লাহর কথা শুনে ফেরেশতাগণ অভিভূত ও সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়েন। ইমাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এটি কিতাবুত তাওহীদের ‘আল্লাহ তাআলার বাণী: {যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয়, তখন তারা বলে: তোমাদের রব কী বলেছেন? তারা বলে: যা সত্য এবং তিনি সর্বোচ্চ, মহান}’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ আকাশে কোনো ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতাগণ তাঁর কথার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করে ডানা ঝাপটান) অর্থাৎ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কথার প্রতি। এতে আল্লাহর কথা (কালাম) সাব্যস্ত করা হয়েছে এবং যারা আল্লাহর কথা ও বলাকে অস্বীকার করে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে। সুতরাং এতে প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ বলেন এবং এমন কথা বলেন যা তাঁর মর্যাদা ও মহানুভবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি জাহমিয়াহ ও মুতাযিলাদের মতের পরিপন্থী যারা আল্লাহর কথাকে অস্বীকার করে। অনুরূপভাবে আশআরিদেরও পরিপন্থী, যারা আল্লাহর কথাকে কেবল ‘নাফসি’ (সত্তার ভেতরে বিদ্যমান অর্থ) হিসেবে সাব্যস্ত করে। তারা বলে: আল্লাহর সত্তার সাথে লেগে থাকা সেই অর্থের কোনো বর্ণ বা আওয়াজ নেই।
এতে আরও আছে: ফেরেশতাগণ সংজ্ঞাহীন ও মূর্ছিত হয়ে পড়েন। (যখন তাদের অন্তর থেকে ভীতি দূর করা হয়) অর্থাৎ ভীতি দূর হয়ে যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, শয়তানরা আড়ি পেতে শোনে এবং তারা সেই কথাটি শুনতে পায় যা আসমান বা মেঘমালার মধ্যে ফেরেশতারা প্রকাশ্যে আলোচনা করেন। এরপর এক শয়তান তা তার নিচের জনকে পৌঁছে দেয়, এবং সে তার নিচের জনকে, এভাবে তা গণকের কাছে পৌঁছায়। শয়তানরা একে অপরের ওপর এভাবে অবস্থান করে—বর্ণনাকারী আঙুল দিয়ে ইশারা করে দেখালেন—একজন ওপর আরেকজন এভাবে আকাশ পর্যন্ত শিকলের মতো লেগে থাকে। বায়ুমণ্ডলের স্তরে স্তরে অসংখ্য শয়তান একে অপরের ওপর সওয়ার হয়ে থাকে, মাঝে মাঝে ফাঁক থাকে। সর্বোচ্চ স্তরের শয়তান যখন মেঘমালার মধ্যে ফেরেশতাদের কথা শুনতে পায়, তখন সে তা নিচের জনকে দেয়, সে তার নিচের জনকে, এভাবে সর্বনিম্ন শয়তান তা গণকের কানে পৌঁছে দেয় এবং মুরগির ডাকের মতো অনবরত বলতে থাকে। যখন তা গণকের কাছে পৌঁছায়, সে তার সাথে একশোটি মিথ্যা যোগ করে। মানুষ এই মিথ্যাগুলো নিয়ে আলোচনা করে। কিন্তু আকাশ থেকে আসা সেই একটি সত্য যখন ফলে যায়, তখন সেই একটির কারণে মানুষ গণকের সব মিথ্যাকেই বিশ্বাস করে নেয়। এটি মূলত বাতিল ও মন্দের প্রসারের একটি নিদর্শন।
উল্কাপিন্ড শয়তানদের তাড়া করে এবং তাদের পুড়িয়ে ফেলে। কখনো কখনো বড় শয়তান পর্যন্ত আগুন পৌঁছে যায়, আবার কখনোবা উল্কাপিন্ড আঘাত করার আগেই সর্বনিম্ন শয়তান গণকের কানে কথাটি পৌঁছে দিতে সক্ষম হয়। কখনো কথা পৌঁছানোর আগেই উল্কাপিন্ড তাকে ধরে ফেলে। এটি প্রমাণ করে যে আসমান ও জমিনে শয়তানরা অসংখ্য; কারণ এই উল্কাপিন্ডগুলো তাদের পুড়িয়ে মারছে, তবুও আড়ি পেতে শোনার লোক কমছে না। তারা অগুনতি।
এতে আল্লাহর জন্য কালাম (কথা) ও বলা সাব্যস্ত হয় এবং আল্লাহর মহানুভবতা প্রমাণিত হয়। ফেরেশতাগণ এত বিশাল সৃষ্টি হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর কথা শুনে তারা সংজ্ঞা হারিয়ে ফেলেন। এতে আল্লাহর আওয়াজ সাব্যস্ত করা হয়েছে, কারণ হাদীসে বলা হয়েছে: (যা মসৃণ পাথরের ওপর শিকল চালানোর শব্দের মতো)। অর্থাৎ আল্লাহর কথা শুনে ফেরেশতারা যে শব্দ পান তা যেন মসৃণ পাথরের ওপর লোহার শিকল মারার মতো। এটি মূলত গুণটিকে সুস্পষ্ট ও সহজবোধ্য করার জন্য বলা হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো সাদৃশ্য প্রদান করা। এতে আল্লাহর কথা সাব্যস্ত হয় এবং প্রমাণিত হয় যে আল্লাহর কথা বর্ণ ও আওয়াজযুক্ত যা শোনা যায়, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত একটি হাদীসে আছে যে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ বলবেন: (হে আদম! আদম বলবেন: আমি আপনার দরবারে হাজির। তখন আল্লাহ বলবেন: জাহান্নামের দল বের করো)। অন্য হাদীসে আছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন উচ্চস্বরে আহ্বান করবেন, যা দূরের লোকও শুনতে পাবে যেমনটি কাছের লোক শুনতে পায়)। এতে আশআরি, জাহমিয়াহ, কুল্লাবিয়াহ ও অন্যদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা আল্লাহর আওয়াজকে অস্বীকার করে। তারা সবাই আল্লাহর কালাম, বর্ণ ও আওয়াজকে অস্বীকার করেছে। আশআরি ও কুল্লাবিয়াহরা কালাম সাব্যস্ত করলেও তা বর্ণ ও আওয়াজহীন বলেছে। তারা বলে: এটি সত্তার ভেতরে থাকা একটি অর্থ। এটি চরম ভ্রান্ত মতবাদ। তারা রবকে এমনভাবে উপস্থাপন করেছে যেন তিনি কথা বলতে পারেন না। তারা বলে: কালাম হলো আল্লাহর মনে বিদ্যমান অর্থ, আর জিবরাঈল সেই অর্থ বুঝেছেন যা প্রকাশ করতে আল্লাহ তাকে বাধ্য করেছিলেন। অর্থাৎ এই কুরআন হলো জিবরাঈলের কথা, অথবা কখনো তারা বলে: এটি মুহাম্মদের কথা। অর্থ আল্লাহর তরফ থেকে আর বর্ণসমূহ জিবরাঈল বা মুহাম্মদের—এটি চরম ভ্রান্ত আকিদা এবং এটিই আশআরিদের মাযহাব, অথচ তারা আহলুস সুন্নাহর সবচেয়ে কাছাকাছি দল বলে দাবি করা হয়। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি।
লেখক এই হাদীসগুলোর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করার উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন।
আর আব্দুল্লাহ বিন হারাম এর সাথে আল্লাহর কথোপকথনের বিষয়টি কোনো পর্দার আড়াল থেকে ছিল না। অর্থাৎ কোনো মাধ্যম ছাড়াই তিনি তাঁর সাথে কথা বলেছেন। এটাই সরাসরি (কিফাহান) কথা বলার অর্থ, যেমন তিনি মূসা (আলাইহিস সালাম) এর সাথে সরাসরি কথা বলেছেন এবং আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে মিরাজের রাতে জিবরাঈল এর মাধ্যম ছাড়াই কথা বলেছেন। তবে দুনিয়াতে চাক্ষুষ দেখার বিষয়টি ভিন্ন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সহীহ হাদীসে বলেছেন: (মৃত্যুর আগে তোমরা তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না)। এটি কিয়ামতের দিন দেখার ব্যাপারে প্রযোজ্য।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 7)
شرح حديث: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى رضي الله عنه قال (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات، فقال: إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل، حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)].
هذا الحديث أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي موسى رضي الله عنه، وفيه أن الله سبحانه وتعالى منزه عن النوم، والنوم أخو الموت، وهو من العيوب التي ينزه عنها الرب سبحانه وتعالى كالموت والعماء والصمم والبكم والخرس.
قوله: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له لا ينام) يعني: يستحيل عليه النوم، فلهذا أتى بكلمته: (إن الله لا ينام) يعني: لا يقع منه النوم، ولا ينبغي له النوم؛ لأن النوم أخو الموت، ولأنه من العيوب التي ينزه عنها الرب.
قوله: (يخفص القسط ويرفعه) أي: العدل، وفيه إثبات أنه يخفض ويرفع، وهذا من الصفات الفعلية، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعمل النهار قبل الليل.
قوله: (حجابه النور)، احتجب عن خلقه سبحانه وتعالى بالنور، والنور حجاب مخلوق، وهو غير النور الذي هو اسم من أسمائه أو صفة من صفاته، ولذلك قال: {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ} [النور:35].
قوله: (لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)، قوله: (من خلقه) عام، وفيه دليل على أنه لا يمكن لأحد أن يرى الله في الدنيا حتى نبينا صلى الله عليه وسلم؛ لأن هذا الحديث عام: (لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه)، والنبي صلى الله عليه وسلم من خلقه، وهو حجة جمهور القائلين بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج، وهذا أصح قول للعلماء، وقال بعض العلماء: إن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج بعيني رأسه، وهو قول مرجوح، والصواب أنه لم يره بعيني رأسه لهذا الحديث؛ ولقوله صلى الله عليه وسلم: (واعلموا أنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا) رواه مسلم في صحيحه، وهذا عام يشمل النبي صلى الله عليه وسلم وغيره.
وما جاء من الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وما روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم محمول أنه رآه بقلبه، وما جاء من النصوص والآثار على أنه لم يره محمول على أنه لم يره بعيني رأسه، وبهذا يجمع بين الأخبار كما قال أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
والملائكة كذلك محجوبون عن رؤية الله، لا يرونه، فإذا سمعوا كلامه صعقوا وخروا لله سجداً ويكون أولهم وعلى رأسهم جبريل والملائكة وغيرهم.
روى الخلال في السنة آثاراً من أن الله احتجب من خلقه بنار ونور وظلمة وبرد وغير ذلك من الأشياء التي جاءت في بعض الآثار.
হাদীসের ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়)
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: [আলী ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাশ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়িয়ে পাঁচটি কথা বললেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। তিনি তুলাদণ্ড (তথা ইনসাফ) অবনত করেন এবং তা উন্নীত করেন। দিনের আমলের পূর্বে রাতের আমল এবং রাতের আমলের পূর্বে দিনের আমল তাঁর কাছে উন্নীত করা হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর; যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা ও জ্যোতি তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত তাঁর সৃষ্টিজগতকে পুড়িয়ে ছাই করে দিত।]
এই হাদীসটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ঘুম থেকে পবিত্র। আর ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই। এটি এমন সব ত্রুটির অন্তর্ভুক্ত যা থেকে রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা পবিত্র; যেমন মৃত্যু, অন্ধত্ব, বধিরতা, বাকহীনতা ও মূকত্ব।
তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়) অর্থাৎ: তাঁর ক্ষেত্রে ঘুমানো অসম্ভব। এজন্যই তিনি এই শব্দ ব্যবহার করেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না) অর্থাৎ: তাঁর পক্ষ থেকে ঘুম সংঘটিত হয় না এবং ঘুম তাঁর জন্য সমীচীন নয়; কারণ ঘুম হলো মৃত্যুর ভাই এবং এটি এমন এক ত্রুটি যা থেকে রব পবিত্র।
তাঁর বাণী: (তিনি তুলাদণ্ড অবনত করেন এবং তা উন্নীত করেন) অর্থাৎ: ন্যায়বিচার। এতে সাব্যস্ত হয় যে, তিনি অবনত করেন এবং উন্নীত করেন, যা কর্মগত গুণাবলির (সিফাত ফি’লিইয়াহ) অন্তর্ভুক্ত। দিনের আমলের পূর্বে রাতের আমল এবং রাতের আমলের পূর্বে দিনের আমল তাঁর দিকে উন্নীত করা হয়।
তাঁর বাণী: (তাঁর পর্দা হলো নূর), তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে নূরের মাধ্যমে পর্দাবৃত হয়ে আছেন। এই নূর হলো একটি সৃষ্ট পর্দা। এটি সেই নূর নয় যা তাঁর নামসমূহের একটি নাম অথবা তাঁর গুণাবলির একটি গুণ। এজন্যই তিনি বলেছেন: {তাঁর নূরের উদাহরণ যেন একটি দীপাধার, যার মধ্যে একটি প্রদীপ রয়েছে} [সূরা আন-নূর: ৩৫]।
তাঁর বাণী: (যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা ও জ্যোতি তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত তাঁর সৃষ্টিজগতকে পুড়িয়ে দিত)। তাঁর কথা: (তাঁর সৃষ্টিজগতকে) এটি একটি ব্যাপক শব্দ। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, দুনিয়াতে আল্লাহর দেখা পাওয়া কারো পক্ষেই সম্ভব নয়, এমনকি আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্যও নয়। কারণ এই হাদীসটি সাধারণ: (যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার মহিমা তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত তাঁর সৃষ্টিজগতকে পুড়িয়ে দিত)। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সৃষ্টিরই অন্তর্ভুক্ত। এটি অধিকাংশ আলিমের দলীল যারা বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে তাঁর রবকে দেখেননি। আর এটিই আলিমদের বিশুদ্ধতম মত। কিছু আলিম বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে চর্মচক্ষে তাঁর রবকে দেখেছিলেন; তবে এটি একটি দুর্বল মত। সঠিক মত হলো তিনি চর্মচক্ষে তাঁকে দেখেননি, এই হাদীসের কারণে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীর কারণে: (জেনে রেখো, তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের রবকে দেখতে পাবে না), এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি সাধারণ নির্দেশ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্য সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর যেসব বর্ণনা এসেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর রবকে দেখেছেন এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অন্তরে দেখার ওপর নির্ভরশীল। আর যেসব পাঠ্য ও বর্ণনা এসেছে যে তিনি তাঁকে দেখেননি, তা চর্মচক্ষে না দেখার ওপর নির্ভরশীল। এভাবেই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা হয়, যেমনটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।
ফেরেশতারাও একইভাবে আল্লাহকে দেখা থেকে পর্দাবৃত, তাঁরা তাঁকে দেখেন না। যখন তাঁরা তাঁর কথা শোনেন, তখন তাঁরা সংজ্ঞা হারিয়ে ফেলেন এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদায় লুটিয়ে পড়েন। তাঁদের প্রথম এবং অগ্রভাগে থাকেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), ফেরেশতাগণ এবং অন্যান্যরা।
ইমাম আল-খাল্লাল ‘আস-সুন্নাহ’ গ্রন্থে কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে আগুন, আলো, অন্ধকার, শীতলতা এবং আরও কিছু জিনিসের মাধ্যমে পর্দাবৃত হয়ে আছেন যা কিছু বর্ণনায় এসেছে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 8)
إسناد آخر لحديث: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره) ثم قرأ أبو عبيدة: {أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل:8]].
وهذا جاء في الحديث السابق، وفي سنده المسعودي وقد اختلط لكن وكيع ممن روى عنه قبل الاختلاط فلا محذور في ذلك، وهو في معنى الحديث السابق.
والآية: {أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل:8]، النار هذه هي التي رآها موسى عليه الصلاة والسلام في الدنيا عند جبل الطور، وهو قد سار بأهله في ليلة باردة مظلمة، وقد ظل الطريق لا يدري أين هي ولم يجد أحداً يهديه إلى الطريق، فرأى ناراً حول جبل الطور، فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً، قال لأهله: امكثوا إني آنست ناراً لعلي آتيكم منها بخبر يهدينا إلى الطريق، أو لعلي أقتبس منها جذوة نستدفئ فهم كانوا في الشتاء، وفي آية النمل: {فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل:8] ناداه الله: أن بورك من في النار؛ لأن هذا الوادي مقدس مبارك، فهذه النار هي غير النار التي فيها حجابها النور، فلا يظهر وجه قراءة أبي عبيدة لهذه الآية أي مناسبة.
والشاهد: أن هذا فيه إطلاق الصفات وفيه الرد على الجهمية؛ لأن مما أنكرت الجهمية من الصفات أنه يخفض ويرفع، فهو يخفض ويرفع كما يليق بجلاله وعظمته، وفيه: أن الله تعالى احتجب من خلقه بالنار أو النور، وفيه أنه نزه نفسه عن النوم، وأنه لا ينبغي له أن ينام، فالذي ينام هو المخلوق الضعيف الذي يحتاج إلى نوم ليريح أعضاءه، أما الخالق سبحانه فلا يلحقه نقص ولا عجز، ولا تعب ولا نوم ولا موت، فهو سبحانه وتعالى الحي القيوم، القائم بنفسه المقيم لغيره.
أما القول: بأن كل صفة تنطبق على المخلوق لا نقص فيها بوجه من الوجوه فالخالق أولى بها، فيختلف الأمر فبعضها صفة نقص وإن كانت كمالاً في الإنسان وبعضها تكون صفة كمال، فالولد صفة كمال في المخلوق، ولا تليق بالرب سبحانه وتعالى، فالذي يولد له أكمل من الذي لا يولد له، وكذلك النوم، ولكنها نقص في حق الله تعالى.
وهناك صفة كمال في المخلوق الخالق أولى بها، فإذا ثبت للمخلوق أنه يوصف بالعلم، ويوصف بالقدرة، فالخالق أولى بأن يوصف بهذه الصفات مع الكمال دون النقص.
قوله: (لو كشفها) وفي الحديث الآخر (لو كشفه) -يعني: النار- إذا كان في اللفظ حجابه النار، والنور والنار بمعنى واحد.
হাদিসের অন্য একটি সনদ: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেছেন: [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী বিন মুহাম্মদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওকি', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মাসউদি, আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবায়দাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। তিনি ইনসাফের পাল্লা নিচু করেন এবং তা উঁচু করেন। তাঁর পর্দা হলো নূর। যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টির সীমানার সবকিছুকে পুড়িয়ে ভস্ম করে দিত)। অতঃপর আবু উবায়দাহ পাঠ করলেন: {বরকতময় সেই সত্তা যিনি এই আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা এর আশেপাশে আছে। আর জগতসমূহের রব আল্লাহ অতি পবিত্র} (আন-নামল: ৮)]।
এটি পূর্ববর্তী হাদিসেও এসেছে। এর সনদে আল-মাসউদি রয়েছেন এবং তাঁর স্মৃতিবিভ্রাট ঘটেছিল, তবে ওকি' তাঁর থেকে স্মৃতিবিভ্রাট ঘটার পূর্বেই বর্ণনা করেছেন, তাই এতে কোনো সমস্যা নেই। এটি পূর্ববর্তী হাদিসের অর্থেরই অনুরূপ।
আর আয়াতটি হলো: {বরকতময় সেই সত্তা যিনি এই আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা এর আশেপাশে আছে। আর জগতসমূহের রব আল্লাহ অতি পবিত্র} (আন-নামল: ৮)। এই আগুনটি হলো সেই আগুন যা মূসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম) দুনিয়াতে তুর পাহাড়ের কাছে দেখেছিলেন। তিনি যখন তাঁর পরিবার নিয়ে এক শীতের অন্ধকার রাতে পথ চলছিলেন এবং পথ হারিয়ে ফেলেছিলেন, তখন তিনি তুর পাহাড়ের চারপাশে আগুন দেখেছিলেন। যখন মূসা নির্দিষ্ট সময় পূর্ণ করলেন এবং পরিবার নিয়ে রওনা হলেন, তখন তিনি তুরের এক পাশে আগুন দেখতে পেলেন। তিনি তাঁর পরিবারকে বললেন: তোমরা এখানে থাকো, আমি আগুন দেখেছি, সম্ভবত আমি সেখান থেকে তোমাদের জন্য কোনো খবর নিয়ে আসতে পারব যা আমাদের পথ দেখাবে, অথবা সেখান থেকে কিছু জ্বলন্ত কাঠ আনতে পারব যা দিয়ে আমরা শরীর গরম করতে পারব। কারণ তখন শীতকাল ছিল। সূরা আন-নামলের আয়াতে রয়েছে: {অতঃপর যখন তিনি তার কাছে আসলেন, তখন তাঁকে ডেকে বলা হলো: বরকতময় সেই সত্তা যিনি এই আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা এর আশেপাশে আছে। আর জগতসমূহের রব আল্লাহ অতি পবিত্র} (আন-নামল: ৮)। আল্লাহ তাঁকে ডেকেছিলেন: আগুনের মধ্যে যিনি আছেন তিনি বরকতময়; কারণ এই উপত্যকাটি পবিত্র ও বরকতময়। এই আগুনটি সেই আগুনের চেয়ে ভিন্ন যার পর্দা হলো নূর। তাই এই আয়াতের সাথে আবু উবায়দাহর কিরাত পাঠের কোনো প্রাসঙ্গিকতা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় না।
আর মূল সাক্ষ্য হলো: এতে গুণাবলির (সিফাত) সাব্যস্তকরণ রয়েছে এবং জাহমিয়াদের প্রতিবাদ রয়েছে। কেননা জাহমিয়ারা যেসব গুণাবলি অস্বীকার করেছে তার মধ্যে এটিও একটি যে, তিনি নিচু করেন এবং উঁচু করেন। তিনি তাঁর মহিমা ও মহত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে নিচু করেন এবং উঁচু করেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টি থেকে আগুন বা নূরের মাধ্যমে পর্দার আড়ালে রয়েছেন। এতে তিনি তাঁর নিজের সত্তা থেকে ঘুমকে নাকচ করেছেন এবং ঘোষণা করেছেন যে ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়। ঘুম হলো দুর্বল সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য যাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে আরাম দেওয়ার জন্য ঘুমের প্রয়োজন হয়। পক্ষান্তরে স্রষ্টা (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-কে কোনো ত্রুটি, অক্ষমতা, ক্লান্তি, ঘুম বা মৃত্যু স্পর্শ করে না। তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, যিনি স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং অন্যদের অস্তিত্ব রক্ষাকারী।
আর এই কথাটি যে, সৃষ্টির জন্য প্রযোজ্য প্রতিটি গুণ যাতে কোনোভাবেই ত্রুটি নেই, স্রষ্টা তার জন্য বেশি হকদার—এর বিষয়টি ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। কারণ কিছু গুণ এমন রয়েছে যা মানুষের জন্য পূর্ণতা হলেও স্রষ্টার জন্য তা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়। যেমন সন্তান থাকা সৃষ্টির ক্ষেত্রে একটি পূর্ণতার গুণ, কিন্তু রব্ব (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর শানে তা মোটেও শোভনীয় নয়। সৃষ্টির ক্ষেত্রে যার সন্তান আছে সে যার নেই তার চেয়ে পূর্ণাঙ্গ, ঘুমের ক্ষেত্রেও তাই। কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে এগুলো ত্রুটি হিসেবে গণ্য।
আবার সৃষ্টির মধ্যে এমন কিছু পূর্ণতার গুণ রয়েছে যার জন্য স্রষ্টা বেশি হকদার। যেমন সৃষ্টির ক্ষেত্রে যদি প্রমাণিত হয় যে তাকে জ্ঞান ও ক্ষমতার গুণে গুণান্বিত করা যায়, তবে স্রষ্টা এই গুণগুলোতে কোনো প্রকার ত্রুটি ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে গুণান্বিত হওয়ার জন্য অধিকতর হকদার।
তাঁর বাণী: (যদি তিনি তা উন্মোচন করতেন) এবং অন্য হাদিসে রয়েছে (যদি তিনি তাকে উন্মোচন করতেন) - অর্থাৎ আগুনকে - যদি হাদিসের শব্দে 'তাঁর পর্দা হলো আগুন' থাকে। নূর এবং আগুন একই অর্থে ব্যবহৃত।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 9)
شرح حديث: (يمين الله ملأى لا يغيضها شيء)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون أنبأنا محمد بن إسحاق عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يمين الله ملأى لا يغيضها شيء، سحاء الليل والنهار، وبيده الأخرى الميزان يرفع القسط ويخفض، قال: أرأيت ما أنفق منذ خلق الله السموات والأرض؟ فإنه لم ينقص مما في يديه شيئاً)].
وهذا الحديث أصله في الصحيحين، والحديث فيه محمد بن إسحاق لكنه ثابت في الصحيحين، وفيه إثبات يدين لله، وأن لله تعالى يدين، وفيه أيضاً إثبات اليمين لله.
وقد جاء في صحيح مسلم التسمية الأخرى بأنها شمال، لكن بعضهم طعن فيها بأنه تفرد بها بعض الرواة، والصواب أنها ثابتة، وإن إثبات اليمين لا ينقض إثبات الشمال، وفي الحديث الآخر: (وكلتا يديه يمين)، يعني: كلتا يمين في الشرف والفضل والبركة وعدم النقص، بخلاف المخلوق، فإن اليمين أقوى من الشمال، أما الخالق فكلتا يديه يمين في القوة وعدم النقص والكمال والفضل والشرف والبركة.
قوله: يمين الله ملأى لا يغيضها شيء، يعني: لا تنقصها نفقة، سحاء يعني: كثيرة الصب الليل والنهار، فهو سبحانه وتعالى يمينه ملأى سحاء، تصب وتنفق آناء الليل والنهار.
قوله: (أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض؟) استفهام تقريري، وخطاب للناس يعني: ألا ترون ما أنفق سبحانه وتعالى منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم ينقص ما في يديه منذ خلق السماوات والأرض، وهو سبحانه ينفق ولم ينقص ما في يمينه سبحانه وتعالى.
وفيه الرد على الأشاعرة والمعتزلة والجهمية الذين ينكرون صفة اليدين لله، ويفسرونها بالقدرة أو النعمة، وهذا من أبطل الباطل، والصواب: أن لله يدين حقيقيتين، كما أثبت الله ذلك في القرآن الكريم كقوله: {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَان} [المائدة:64]، وقوله: {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} [ص:75].
والحديث قال الشارح: أخرجه البخاري ومسلم وإسناده صحيح.
وابن إسحاق تابعه السفيانان وشعيب ومالك.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ, কোনো কিছুই তা থেকে কমাতে পারে না)
লেখক রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: [আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আমাদের অবহিত করেছেন আবুল জিয়াদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ, কোনো কিছুই তা থেকে কমাতে পারে না, রাত ও দিন তা অঝোরে বর্ষণকারী। তাঁর অন্য হাতে রয়েছে দাঁড়িপাল্লা, তিনি তা উঠান এবং নামান। তিনি বলেছেন: তোমরা কি দেখেছ আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে কী পরিমাণ দান করেছেন? নিশ্চয়ই তা তাঁর হাতে যা আছে তা থেকে বিন্দুমাত্র হ্রাস করেনি।)]।
এই হাদিসের মূল বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান। হাদিসের সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক রয়েছেন, কিন্তু এটি বুখারি ও মুসলিমে সাব্যস্ত হয়েছে। এতে আল্লাহর জন্য দু'টি হাত সাব্যস্ত করা হয়েছে, এবং মহান আল্লাহর যে দু'টি হাত রয়েছে তা প্রমাণিত হয়েছে। এছাড়া এতে আল্লাহর জন্য ডান হাতও সাব্যস্ত করা হয়েছে।
সহিহ মুসলিমে অন্যটির নাম 'বাম' হিসেবে এসেছে। তবে কেউ কেউ একে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন এই যুক্তিতে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে একক হয়ে গেছেন। কিন্তু সঠিক মত হলো এটি সাব্যস্ত। ডান হাত সাব্যস্ত করা বাম হাত সাব্যস্ত করার পরিপন্থী নয়। অন্য হাদিসে এসেছে: (তাঁর উভয় হাতই ডান), অর্থাৎ: মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব, বরকত এবং অপূর্ণতা না থাকার দিক থেকে উভয়টিই ডান। সৃষ্টির ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সৃষ্টির ডান হাত বাম হাতের চেয়ে শক্তিশালী হয়। কিন্তু স্রষ্টার ক্ষেত্রে তাঁর উভয় হাতই শক্তি, অপূর্ণতা না থাকা, পূর্ণতা, শ্রেষ্ঠত্ব, মর্যাদা এবং বরকতের দিক থেকে ডান।
তাঁর বাণী: আল্লাহর ডান হাত পূর্ণ, কোনো কিছুই তা থেকে কমাতে পারে না, অর্থাৎ কোনো দানই তা হ্রাস করে না। "সাহহাআ" অর্থ হলো রাত ও দিন প্রচুর পরিমাণে বর্ষণকারী। সুতরাং মহান আল্লাহ, তাঁর ডান হাত পূর্ণ ও অঝোর দানশীল, যা দিবা-রাত্রির মুহূর্তগুলোতে বর্ষিত হয় ও দান করে।
তাঁর বাণী: (তোমরা কি দেখেছ আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে কী পরিমাণ দান করেছেন?) এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন এবং মানুষের প্রতি সম্বোধন। অর্থাৎ তোমরা কি দেখছ না যে মহান আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে কী পরিমাণ ব্যয় করেছেন? নিশ্চয়ই তা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পর থেকে তাঁর হাতে যা আছে তা থেকে বিন্দুমাত্র কমায়নি। তিনি দান করেন অথচ তাঁর ডান হাতে যা আছে তা বিন্দুমাত্র কমে না।
এতে আশআরি, মুতাজিলা এবং জাহমিয়াদের প্রতিবাদ রয়েছে, যারা আল্লাহর দুই হাতের গুণকে অস্বীকার করে এবং এর ব্যাখ্যা শক্তি বা নেয়ামত দ্বারা করে থাকে। এটি চরম বাতিল কথা। সঠিক হলো: আল্লাহর দু'টি প্রকৃত হাত রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ পবিত্র কুরআনে সাব্যস্ত করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: {বরং তাঁর উভয় হাতই প্রসারিত} [মায়েদাহ: ৬৪], এবং তাঁর বাণী: {আমি যাকে আমার দুই হাতে সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদাহ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?} [সোয়াদ: ৭৫]।
হাদিসটি সম্পর্কে ব্যাখ্যাকার বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহিহ।
ইবনে ইসহাকের অনুসরণ করেছেন দুই সুফিয়ান, শুআইব এবং মালিক।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 10)
شرح حديث: (يأخذ الجبار سماواته وأرضه بيده)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا هشام بن عمار ومحمد بن الصباح قالا: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم قال: حدثني أبي عن عبيد الله بن مقسم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول: يأخذ الجبار سماواته وأرضه بيده -وقبض بيده، فجعل يقبضها ويبسطها- ثم يقول: أنا الجبار أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ قال: ويتميل رسول صلى الله عليه وسلم عن يمينه وعن يساره حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه، حتى إني أقول: أساقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم؟)].
يعني: من شدة تحركه وتميله، وفيه إثبات اسم الجبار لله عز وجل، وهذا من الأسماء الخاصة به سبحانه وتعالى، وهو من الأسماء الغير مشتركة، ولا يجوز لأحد أن يسمي نفسه الجبار، لكن قد يوصف بعض المخلوقين بأنه جبار، أما أن يسمى شخص الجبار فهذا لا ينبغي؛ لأن هذا من الأسماء الخاصة بالله تعالى، بخلاف العزيز والسميع والبصير؛ فإنه يوصف بها المخلوق؛ لأن أسماء الله نوعان: قسم خاص لا يسمى به غيره مثل: الله والرحمن، وخالق الخلق، ومالك الملك، والمعطي المانع، والنافع الضار، ورب العالمين، فهذه لا يسمى بها إلا هو سبحانه، أما السميع والبصير والحي وما أشبه ذلك فيوصف بها المخلوق، كما في قوله تعالى: {قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ} [يوسف:51] والملك من الأسماء المشتركة، أما الجبار المعرف بأل فهو من الأسماء الخاصة به سبحانه، وقد يوصف بعض المخلوقين بأنه جبار من باب الذم، كما في قول الله تعالى: {عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} [غافر:35]، وقوله صلى الله عليه وسلم: (أين الجبارون؟ أين المتكبرون).
والنور من أسمائه ومن صفاته سبحانه وتعالى، هكذا ورد، وبين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وغيرهم أن من أسمائه النور ومن صفاته النور.
والنور الذي هو صفة لله غير النور المخلوق، فالنور المخلوق كنور الشمس والقمر، والنور الذي هو صفة من صفاته هذا ليس مخلوقاً.
وأما القول بأن صفات الله لها نهاية والاستدل على ذلك بقوله: (ما انتهى إليه بصره من خلقه)، فدل على أن البصر له نهاية، فهذا كلام باطل.
وصفة القبض والبسط ثابتتان لله، وهما من صفاته الفعلية، وصفة الأصابع سيأتي ذكرها.
হাদীসের ব্যাখ্যা: (জাব্বার তাঁর হাত দিয়ে তাঁর আসমানসমূহ ও জমিনসমূহ গ্রহণ করবেন)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: [হিশাম ইবনে আম্মার এবং মুহাম্মাদ ইবনুল সাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আবদুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা উবাইদুল্লাহ ইবনে মিকসাম থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: “জাব্বার তাঁর হাত দিয়ে তাঁর আসমানসমূহ ও জমিনসমূহ গ্রহণ করবেন” —আর তিনি (রাসূল) নিজের হাত মুষ্টিবদ্ধ করলেন এবং তা মুষ্টিবদ্ধ ও প্রসারিত করতে লাগলেন— “অতঃপর তিনি বলবেন: আমিই জাব্বার, জাব্বাররা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়?” বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ডানে ও বামে দুলছিলেন, এমনকি আমি মিম্বারের নিচের অংশটিকে নড়াচড়া করতে দেখছিলাম, শেষ পর্যন্ত আমি মনে মনে বলছিলাম: মিম্বারটি কি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়ে পড়ে যাবে?)]।
অর্থাৎ: তাঁর তীব্র নড়াচড়া ও দোলার কারণে। এর মধ্যে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র জন্য ‘আল-জাব্বার’ নামের সাব্যস্তিকরণ রয়েছে। এটি তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তায়ালা) বিশেষ নামসমূহের একটি এবং এটি এমন সব নামের অন্তর্ভুক্ত যা অন্যের জন্য ব্যবহার করা যায় না। কারোর জন্যই নিজেকে ‘আল-জাব্বার’ নামকরণ করা জায়েজ নয়, তবে কোনো কোনো সৃষ্টিকে ‘জাব্বার’ হিসেবে গুণান্বিত করা হতে পারে। কিন্তু কোনো ব্যক্তির নাম ‘আল-জাব্বার’ রাখা উচিত নয়; কারণ এটি আল্লাহ তায়ালার জন্য নির্ধারিত বিশেষ নামসমূহের একটি। ‘আল-আজিজ’, ‘আস-সামি’ ও ‘আল-বাসির’ এর বিষয়টি ভিন্ন; কেননা সৃষ্টিকেও এসব গুণে গুণান্বিত করা যায়। কারণ আল্লাহর নামসমূহ দুই প্রকার: এক প্রকার হলো বিশেষ নাম, যা দিয়ে অন্য কাউকে নামকরণ করা যায় না, যেমন: আল্লাহ, আর-রাহমান, সৃষ্টির স্রষ্টা, রাজত্বের অধিপতি, দানকারী ও বাধা প্রদানকারী, উপকারকারী ও অপকারকারী এবং রাব্বুল আলামিন। তিনি সুবহানাহু ব্যতীত অন্য কাউকে এসব নামে ডাকা যায় না। অন্যদিকে, আস-সামি, আল-বাসির, আল-হাই এবং এ জাতীয় নামগুলোর মাধ্যমে সৃষ্টিকেও গুণান্বিত করা যায়, যেমন আল্লাহ তায়ালার বাণীতে এসেছে: {আজিজের স্ত্রী বলল} [ইউসুফ: ৫১]। রাজাও একটি সাধারণ নাম। তবে আলিফ-লাম যুক্ত ‘আল-জাব্বার’ শব্দটি তাঁর (সুবহানাহু) বিশেষ নামসমূহের একটি। অবশ্য কোনো কোনো সৃষ্টিকে নিন্দার ছলে ‘জাব্বার’ হিসেবে গুণান্বিত করা হতে পারে, যেমন আল্লাহ তায়ালার বাণীতে এসেছে: {প্রত্যেক অহংকারী জাব্বারের হৃদয়ের ওপর} [গাফির: ৩৫]। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (জাব্বাররা কোথায়? অহংকারীরা কোথায়?)।
‘আন-নূর’ হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নাম ও গুণাবলীসমূহের একটি, যা এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এবং ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুমাল্লাহ) সহ অন্যান্যগণ স্পষ্ট করেছেন যে, ‘আন-নূর’ তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর গুণাবলীসমূহেরও অন্তর্ভুক্ত।
আর যে নূর আল্লাহর গুণ, তা সৃষ্ট নূরের মতো নয়। সৃষ্ট নূর হলো যেমন সূর্য ও চন্দ্রের আলো। কিন্তু যে নূর তাঁর গুণাবলীসমূহের একটি, তা সৃষ্টি নয়।
আর আল্লাহর গুণাবলীর সীমা আছে বলে যে দাবি করা হয় এবং এর সপক্ষে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল দেওয়া হয় যে: (তাঁর দৃষ্টি তাঁর সৃষ্টির যে পর্যন্ত পৌঁছেছে), যা দ্বারা বোঝানো হয় যে দৃষ্টির একটি সীমা আছে— এই কথাটি বাতিল।
আর মুষ্টিবদ্ধ করা ও প্রসারিত করার গুণ আল্লাহর জন্য সাব্যস্ত, এগুলো তাঁর কর্মগত গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। আর আঙুলের গুণের আলোচনা সামনে আসবে।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 11)
شرح حديث: (ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا صدقة بن خالد قال: سمعت بسر بن عبيد الله يقول: سمعت أبا إدريس الخولاني يقول: حدثني النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من قلب إلا بين إصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه)، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك).
قال: (والميزان بيد الرحمن، يرفع أقواماً ويخفض آخرين إلى يوم القيامة)].
وهذا فيه إثبات الأصابع لله عز وجل، وأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، وفيه فضل دعاء: (يا مقلب القلوب! ثبت قلوبنا على دينك)، وفيه أن الله يرفع ويخفض، وهذا من صفاته الفعلية، فنثبت له ذلك كما يليق بجلاله وعظمته.
وإسناده صحيح، وابن جابر هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر واسم أبي إدريس: عائذ الله بن عبد الله الخولاني أخرجه أحمد.
وقوله: (والميزان بيد الرحمن، يرفع أقواماً ويخفض آخرين إلى يوم القيامة) هذا الميزان هو الميزان العدل؛ فإن الله يخفض ويرفع كما يشاء، وهذا من صفاته الفعلية.
وجاء في الحديث: (إن الله يأخذ السماوات على إصبع والأراضين على إصبع والماء والثرى على إصبع والشجر على إصبع والخلائق على إصبع، ثم يهزهن بيده فيقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟).
হাদীসের ব্যাখ্যা: (রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে প্রতিটি অন্তর অবস্থান করে)
লেখক (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেছেন: [হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাদাকা ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বুসর ইবনে উবাইদুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু ইদ্রিস আল-খাওলানিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: নাওয়াস ইবনে সামআন আল-কিলাবি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (এমন কোনো অন্তর নেই যা রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে অবস্থিত নয়; তিনি চাইলে সেটাকে অটল রাখেন এবং চাইলে বিপথগামী করেন), আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: (হে অন্তরসমূহকে অটলকারী! আমাদের অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অটল রাখুন)।
তিনি বলেন: (আর মীযান রহমানের হাতে, তিনি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত কিছু জাতিকে উন্নীত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন)]।
এতে মহান আল্লাহর জন্য আঙ্গুল সাব্যস্ত করার প্রমাণ রয়েছে এবং বান্দাদের অন্তরসমূহ রহমানের আঙ্গুলসমূহের মধ্য থেকে দু’টি আঙ্গুলের মাঝে থাকে যা তিনি যেভাবে ইচ্ছা পরিবর্তন করেন। এতে এই দোয়ার ফজিলতও রয়েছে: (হে অন্তর পরিবর্তনকারী! আমাদের অন্তরকে আপনার দ্বীনের ওপর অটল রাখুন)। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে আল্লাহ উন্নীত করেন এবং অবনমিত করেন, যা তাঁর কার্যগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আমরা তাঁর জন্য এটি সেভাবেই সাব্যস্ত করি যেভাবে তাঁর মহিমা ও মহত্ত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
এর সনদ সহীহ। ইবনে জাবির হলেন আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবির এবং আবু ইদ্রিসের নাম হলো: আইযুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-খাওলানি; ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর তাঁর বাণী: (মীযান রহমানের হাতে, তিনি কিয়ামত দিবস পর্যন্ত কিছু জাতিকে উন্নীত করেন এবং অন্যদের অবনমিত করেন) - এই মীযান হলো ন্যায়ের মীযান; কেননা আল্লাহ যেভাবে ইচ্ছা অবনমিত করেন ও উন্নীত করেন এবং এটি তাঁর কার্যগত গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত।
হাদীসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙ্গুলের ওপর, জমিনসমূহকে একটি আঙ্গুলের ওপর, পানি ও মাটি একটি আঙ্গুলের ওপর, গাছপালা একটি আঙ্গুলের ওপর এবং সৃষ্টিজগতকে একটি আঙ্গুলের ওপর গ্রহণ করবেন। অতঃপর তিনি তাঁর হাত দ্বারা সেগুলো ঝাকাবেন এবং বলবেন: আমিই সম্রাট, পৃথিবীর রাজারা কোথায়?)।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 12)
شرح حديث: (إن الله ليضحك إلى ثلاثة)
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء قال: حدثنا عبد الله بن إسماعيل عن مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ليضحك إلى ثلاثة: للصف في الصلاة، وللرجل يصلي في جوف الليل، وللرجل يقاتل - أراه قال: - خلف الكتيبة)].
هذا الحديث ضعيف؛ لأن مجالداً هذا ضعيف، ولكن الضحك ثابت لله عز وجل، ففي الصحيحين: (يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر ثم يدخلان الجنة) ومجالد هو ابن سعيد بن عمير الهمداني الكوفي وهو ضعيف، وقال البوصيري: هذا إسناد فيه مقال، ومجالد بن سعيد وإن أخرج له مسلم في صحيحه فإنما روى له مقروناً بغيره.
قال ابن عدي: عامة ما يرويه غير محفوظ، وعبد الله بن إسماعيل قال أبو حاتم: مجهول.
إذاً: الحديث فيه عبد الله بن إسماعيل مجهول ومجمع على جهالته.
فالحديث من رواية مجهول عن ضعيف.
فيكون ضعيفاً.
হাদিসের ব্যাখ্যা: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তিন ব্যক্তির প্রতি হাসেন)
লেখক (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেন: [আমাদের কাছে আবু কুরায়ব মুহাম্মাদ ইবনুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন মুজালিদ থেকে, তিনি আবুল ওয়াদ্দাক থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তিন ব্যক্তির প্রতি হাসেন: সালাতের সারির প্রতি, যে ব্যক্তি গভীর রাতে সালাত আদায় করে তার প্রতি, এবং যে ব্যক্তি যুদ্ধ করে - আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: - সৈন্যদলের পেছনে)]।
এই হাদিসটি দুর্বল; কারণ এই মুজালিদ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। তবে হাসি আল্লাহর (আজজা ওয়া জাল্লা) জন্য সাব্যস্ত। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: (আল্লাহ এমন দুই ব্যক্তির প্রতি হাসেন যাদের একজন অপরজনকে হত্যা করে, অতঃপর তারা উভয়েই জান্নাতে প্রবেশ করে)। আর মুজালিদ হলেন ইবনে সাঈদ ইবনে উমাইর আল-হামদানী আল-কুফী, এবং তিনি দুর্বল। আল-বুসিরি বলেছেন: এই সনদে সমালোচনা রয়েছে। আর মুজালিদ ইবনে সাঈদ যদিও ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, তবে তিনি তাঁর বর্ণনাকে কেবল অন্য বর্ণনাকারীর সাথে যুক্ত অবস্থায় (মাকরুন হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আদি বলেন: তাঁর বর্ণিত অধিকাংশ হাদিসই সংরক্ষিত নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবনে ইসমাইল সম্পর্কে আবু হাতিম বলেন: তিনি মাজহুল (অপরিচিত)।
অতএব: হাদিসটিতে আব্দুল্লাহ ইবনে ইসমাইল রয়েছেন যিনি মাজহুল এবং তাঁর মাজহুল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে।
সুতরাং হাদিসটি একজন দুর্বল বর্ণনাকারীর সূত্রে একজন মাজহুল বর্ণনাকারীর বর্ণনা।
ফলে এটি দুর্বল।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 13)
شرح حديث عرض الرسول نفسه على الناس في الموسم
قال المؤلف رحمه الله تعالى: [حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبد الله بن رجاء قال: حدثنا إسرائيل عن عثمان - يعني: ابن المغيرة الثقفي - عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم، فيقول: ألا رجل يحملني إلى قومه؟ فإن قريشاً قد منعوني أن أبلغ كلام ربي)].
قال الترمذي: حديث غريب صحيح.
وهذا الحديث لا بأس به، وفيه إثبات الكلام لله وأن الله يتكلم لقوله صلى الله عليه وسلم (أبلغ كلام ربي) وهذا وارد في القرآن الكريم، قال عز وجل: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} [التوبة:6]، وقال سبحانه: {يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ} [الفتح:15]، وفي هذه النصوص إثبات الكلام لله، والرد على من أنكر صفة الكلام لله.
والكلام لا يكون إلا بحرف وصوت؛ خلافاً للأشاعرة والكلابية الذين يقولون: أن الكلام معنى قائم بنفس الرب ليس بحرف ولا صوت.
হজের মৌসুমে রাসূলের নিজেকে মানুষের কাছে পেশ করার হাদিসের ব্যাখ্যা
লেখক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন: [মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসরাঈল আমাদের নিকট উসমান — অর্থাৎ ইবনে মুগীরা আল-সাকাফী — থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবিল জাদ থেকে এবং তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের মৌসুমে মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: এমন কোনো ব্যক্তি কি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার রবের বাণী পৌঁছাতে বাধা দিচ্ছে।)]
ইমাম তিরমিযী বলেন: হাদিসটি গরীব সহীহ।
এই হাদিসটি গ্রহণযোগ্য, এবং এতে আল্লাহর জন্য কথা বলার (কালাম) বিষয়টি সাব্যস্ত হয় এবং আল্লাহ কথা বলেন তার প্রমাণ রয়েছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমার রবের বাণী পৌঁছাতে)। এটি পবিত্র কুরআনেও বর্ণিত হয়েছে, মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর যদি মুশরিকদের মধ্যে কেউ তোমার কাছে আশ্রয় চায়, তবে তাকে আশ্রয় দাও, যাতে সে আল্লাহর কালাম শুনতে পায়} [আত-তাওবাহ: ৬]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তারা আল্লাহর কালাম পরিবর্তন করতে চায়} [আল-ফাতহ: ১৫]। এই দলিলগুলোতে আল্লাহর জন্য কথা বলার গুণটি সাব্যস্ত হয়েছে এবং যারা আল্লাহর কথা বলার সিফাতকে অস্বীকার করে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে।
আর কথা তো কেবল অক্ষর ও শব্দের মাধ্যমেই হয়ে থাকে; আশআরি এবং কুল্লাবিদের মতের বিপরীতে, যারা বলে যে: কথা হলো রবের সত্তায় বিদ্যমান একটি অর্থ যা অক্ষর বা শব্দ নয়।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 14)
