📘 আসারু তারিখিন নাসসিল হাদীসী ফী তাওজীহিল মাআনী (ইউসুফ বিন জাওদাহ আদ-দাউদী)

হাদিস পাঠের ইতিহাসের প্রভাব অর্থ নির্দেশনার ক্ষেত্রে (ইউসুফ বিন জুদাহ আদ-দাউদি)বিভাগ: হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)
বই: হাদিস ব্যাখ্যাকারদের নিকট হাদিস পাঠের ইতিহাসের প্রভাব অর্থ নির্দেশনার ক্ষেত্রে: একটি প্রায়োগিক গবেষণা
লেখক: ইউসুফ বিন জুদাহ আদ-দাউদি
প্রকাশক: মানুফিয়া উসুলুদ্দীন ও দাওয়াহ অনুষদের বার্ষিকী থেকে সংগৃহীত
সংখ্যা ৩৬, বছর ১৪৩৮ হিজরী / ২০১৭ খ্রিস্টাব্দ
দারুল কুতুব-এ ৬১৭৫/ ২০১৭ নম্বরের অধীনে জমাকৃত
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৫৮
[বইটির পৃষ্ঠা বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ১৪ রবিউল আউয়াল ১৪৩৯

আল-আযহার আশ-শরীফ বিশ্ববিদ্যালয়
ধর্মতত্ত্ব (أصول الدين) ও ইসলামী দাওয়াহ অনুষদ, মনোফিয়া

হাদিস পাঠের (النص) ইতিহাসের প্রভাব অর্থ নির্দেশনার (توجيه) ক্ষেত্রে
হাদিস ব্যাখ্যাকারকদের (شراح) নিকট
একটি প্রায়োগিক (تطبيقية) গবেষণা

ড. ইউসুফ জুদাহ ইয়াসীন ইউসুফ
সহযোগী অধ্যাপক, ইসলামী শিক্ষা বিভাগ - তাইবা বিশ্ববিদ্যালয়
মদিনা মুনাওয়ারা - সৌদি আরব রাজতন্ত্র

মনোফিয়া ধর্মতত্ত্ব ও ইসলামী দাওয়াহ অনুষদের বার্ষিকী (حولية) থেকে সংকলিত (مستلة)
৩৬তম সংখ্যা, ১৪৩৮ হিজরি / ২০১৭ খ্রিস্টাব্দ
এবং ৬১৭৫/ ২০১৭ নম্বরে জাতীয় গ্রন্থাগারে নিবন্ধিত (المودعة)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌ভূমিকা
নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ প্রদর্শনকারী কেউ নেই। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়, সুউচ্চ ও মহান। তিনি আলেম সমাজকে নির্দেশ দিয়েছেন এবং তাদের নিকট থেকে অবতীর্ণ ওহী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করার অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "অবশ্যই তোমরা তা মানুষের নিকট বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না" (১)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা একইভাবে দীন কায়েম করার এবং তাতে অনৈক্য সৃষ্টি না করার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি তোমাদের জন্য সেই দীন নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি আপনার নিকট ওহী করেছি এবং যার নির্দেশ দিয়েছিলাম ইব্রাহীম, মূসা ও ঈসাকে—এই মর্মে যে, তোমরা দীন কায়েম করবে এবং তাতে অনৈক্য সৃষ্টি করবে না। আপনি মুশরিকদের যে বিষয়ের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছেন তা তাদের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হয়। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নিজের জন্য মনোনীত করেন এবং যে তাঁর অভিমুখী হয় তাকে তিনি পথ প্রদর্শন করেন।" (২)। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। হে আল্লাহ! আপনি তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর অগণিত সালাত ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর:

আলেম সমাজের নিকট এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সুন্নাহর ভাষ্যসমূহের (نصوص) মর্মার্থ অনুধাবনের জন্য ইতিহাসের জ্ঞান প্রয়োজন। সেইসাথে এর গভীর অর্থসমূহ অনুধাবন এবং বিধিবিধান আহরণের (استنباط) জন্য প্রজ্ঞা ও বোধশক্তির প্রয়োজন। যেহেতু ইতিহাসের সাক্ষ্যের কোনো সমকক্ষ বা বিকল্প নেই; বরং কোনো একটি বিষয়ে মতভেদ ও অসংলগ্নতা (اضطراب) দেখা দিলে এটি অন্যতম শক্তিশালী অগ্রাধিকার প্রদানকারী মানদণ্ড হিসেবে বিবেচিত হয়।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-ইমরান, আয়াত (১৮৭)।
(২) সূরা আশ-শুরা, আয়াত (১৩)।

নবিজি (সা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণের নিকট অর্থের দিকনির্দেশনার ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের (تاريخ النص) প্রভাব নিয়ে অধ্যয়ন ও জ্ঞান লাভ করা ছিল হাদিস অনুধাবন বিদ্যার (علم دراية الحديث) অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ। এটি আঙ্গিক ও পরিসমাপ্তির দিক থেকে আধুনিক হলেও এর উৎস ও মৌলিকত্বের দিক থেকে সুপ্রাচীন। এটি তাদের জন্য যারা কেবল শ্রুত তথ্যের ওপর নির্ভর না করে চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের আকাঙ্ক্ষা রাখেন। কারণ, হাদিসের পাঠের গূঢ় অর্থ যারা পেতে চেয়েছেন তারা সবাই তা পাননি; বরং এটি এই উম্মতের অসাধারণ মেধাবী আলেমদের বুদ্ধিকেও বিস্ময়াভিভূত করে দিয়েছে। যখন এটি জানা গেল, তখন হাদিসের পাঠের ইতিহাসের গুরুত্ব স্পষ্ট হয়ে উঠল। এটি সেই ব্যক্তির জন্য চোখের মণির ন্যায় যে প্রকৃত সত্য উদঘাটন (تحقيق) এবং অর্থ অনুধাবন ও সেগুলোর মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণ (ترجيح) করতে চায়। এর মাধ্যমে নবিজি (সা.)-এর হাদিসের অর্থের ওপর চিন্তাশীল ব্যক্তি অন্তর্দৃষ্টি ও স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে বিধান গ্রহণ করতে পারেন এবং একইভাবে অন্তর্দৃষ্টি ও স্পষ্ট প্রমাণের ভিত্তিতে যা বর্জনীয় তা বর্জন করতে পারেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, হাদিস ব্যাখ্যাকারগণের নিকট অর্থ অনুধাবনের নির্দেশক ও উপকরণসমূহ অনেক। তন্মধ্যে কিছু ভাষা ও প্রেক্ষাপটের (سياق) সাথে সংশ্লিষ্ট, কিছু হাদিস অবতীর্ণের প্রেক্ষাপটের (أسباب ورود الحديث) সাথে সংশ্লিষ্ট, আবার কিছু ঘটনা বা পাঠের ইতিহাসের সাথে সংশ্লিষ্ট। এ জাতীয় উপকরণ আরও অনেক রয়েছে, তবে এটি সেগুলোর তালিকা করার স্থান নয়। বরং এটি স্পষ্ট করা উদ্দেশ্য যে, ঘটনা বা পাঠের ইতিহাসের বিষয়টিও ওই সকল উপকরণের অন্তর্ভুক্ত। ইতিহাস ও জীবনীগ্রন্থসমূহ (كتب التراجم) এবং হাদিস ব্যাখ্যাকারগণ প্রায়শই বিভিন্ন সময়ের কথা উল্লেখ করেন এবং সেগুলো থেকে দলিল পেশ করেন। যার কিছু অংশ অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ, আবার কিছু অংশ অত্যন্ত গভীর ও সুদূরপ্রসারী। তাদের গ্রন্থসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে গবেষক এই শাস্ত্রীয় জ্ঞান ও উপকরণসমূহের অনেক কিছুই খুঁজে পাবেন। তারা তাদের গ্রন্থসমূহের পরতে পরতে অর্থ ও বিধানের প্রাধান্য নির্ধারণের (ترجيح) ক্ষেত্রে এই পাঠগুলোর সংঘটিত হওয়ার সময়ের নির্দেশক ব্যবহার করেছেন; বিশেষত সেই সকল শব্দের ক্ষেত্রে যা একাধিক অর্থ বহন করতে পারে (مشترك) অথবা যেখানে একের অধিক অর্থের সম্ভাবনা থাকে। এছাড়া প্রাধান্য নির্ধারণ (ترجيح), অর্থ অনুধাবন এবং বিধান উদ্ঘাটনের (استنباط) অন্যান্য ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ, আমরা এই গবেষণাপত্রে তা বর্ণনা করব। পাশাপাশি আমরা এই শাস্ত্র ও উপকরণগুলোর ওপর আলোকপাত করার এবং নবিজি (সা.)-এর হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণের রচনাবলি (مصنفات) থেকে সেগুলোর প্রায়োগিক উদাহরণ পেশ করার চেষ্টা করব।

‌‌গবেষণার সমস্যা:
ইসলামী উম্মাহর আলেমদের মধ্য হতে হাদিস ব্যাখ্যাকারীদের সংকলনসমূহ নিয়ে গবেষক ও পর্যালোচনাকারীদের জন্য এটি উপলব্ধি করা অপরিহার্য ছিল যে, তাঁরা তাত্ত্বিক সত্যসমূহ ব্যাখ্যা করতে, বিধান আহরণ (استنباط) করতে, বর্ণিত হাদিসসমূহের (المرويات) মধ্যে অগ্রাধিকার নির্ধারণ (الترجيح) করতে এবং সুন্নাহর জটিল (المشكل) বিষয়গুলো স্পষ্ট করতে পাঠের ইতিহাস (تاريخ النصوص) ব্যবহার করেছেন। গবেষকের জন্য অন্যতম কঠিন কাজ ছিল এটি প্রমাণ করা যে, তাঁরা এই মূল্যবান জ্ঞান ব্যবহার করেছেন, বিশেষ করে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে হাদিসের পাঠের সময়কাল নির্ধারণ এবং তা প্রামাণ্যকরণে (توثيق) তাঁদের পদ্ধতির বর্ণনায়। যদি এটি প্রতীয়মান হয়, তবে তা আমাদের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের দিকে নিয়ে যায়—তা হলো, হাদিসের সকল পাঠের সময়কাল কি নির্ধারণ করা সম্ভব? প্রকৃতপক্ষে, এই বক্তব্যের সাথে একমত হওয়া আমাদের জন্য কঠিন; কারণ হাদিসের অনেক পাঠের এমন কোনো নির্ভরযোগ্য ইতিহাস জানা নেই যার ওপর ভিত্তি করে পাঠের সময়কাল নির্ধারণ করা যায়। যদিও আমরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করি যে, এই ঘটনাগুলো একটি নির্দিষ্ট সময়ে এবং নবুওয়াতের যুগে সংঘটিত হয়েছিল। আমি যেসব সমস্যার সম্মুখীন হয়েছি তার মধ্যে একটি হলো—রহিতকারী ও রহিত (الناسخ والمنسوخ) সংক্রান্ত জ্ঞান এবং হাদিসের পাঠের ইতিহাস সংক্রান্ত জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য করা; যা আমি মহান আল্লাহর অনুগ্রহে যথাস্থানে ব্যাখ্যা করেছি।

‌‌পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ:
দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর এই নির্দিষ্ট গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট নতুন কোনো পূর্ববর্তী গবেষণা আমি খুঁজে পাইনি।
গবেষণার পরিধি নির্ধারণ:
হাদিস শাস্ত্রজ্ঞগণ তাঁদের সংকলনগুলোতে যা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, তা বিশ্লেষণ (تحقيق) ও উদ্ধার করা একটি বিশাল কর্মযজ্ঞ। বিশেষ করে জ্ঞানের গভীর সমুদ্র থেকে তা খুঁজে বের করা, অথবা তাঁদের মণি-মুক্তায় সমৃদ্ধ অনন্য জ্ঞান-শাখাগুলোকে প্রকাশ করা এক দুঃসাধ্য কাজ। এই গবেষণায় আমি চেষ্টা করব হাদিস শাস্ত্রজ্ঞগণ অর্থের বিভিন্ন দিক স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসকে কীভাবে ব্যবহার করেছেন তা ব্যাখ্যা করতে; যাতে শিক্ষার্থী বা গবেষকদের সামনে এই ইলমের অমূল্য ভাণ্ডার উন্মোচিত হয়।

এবং এটা স্বত:সিদ্ধ যে, আমি হাদিসের পাঠের ইতিহাসের বিস্তারিত বর্ণনার জন্য এই গবেষণাটি প্রস্তুত করিনি; বরং হাদিসের ব্যাখ্যাকারদের নিকট এর গুরুত্ব ও প্রভাব বর্ণনার জন্যই তা করেছি। আলঙ্কারিক অর্থে, হারের ক্ষেত্রে গলার পরিধি অনুযায়ী সেটুকুই আমার জন্য যথেষ্ট ছিল এবং আমি সেই পরিমিত উদ্দেশ্যেই সন্তুষ্ট হয়েছি যা গন্তব্যে পৌঁছে দেয়। তাই আমি হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রাচীন ও উপকারী তিনটি গ্রন্থকে নমুনা হিসেবে গ্রহণ করেছি, সেগুলো হলো: আবুল ফজল আহমদ ইবনে আলী ইবনে হাজার আল-আসকালানির ফাতহুল বারি শারহু সহিহিল বুখারি, মুহিউদ্দীন ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ আন-নববীর আল-মিনহাজ শারহু সহিহ মুসলিম এবং আবু উমর ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল বার আল-কুরতুবির আল-ইস্তিজকার (ইমাম মালিকের মুয়াত্তার ব্যাখ্যা)। আমি সর্বাধিক প্রসিদ্ধ পাঁচটি মূলনীতির (محاور) ওপর ভিত্তি করেছি, হাদিস বিশারদগণ হাদিস ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে যেগুলোকে কেন্দ্র করে আলোচনা করেন। এতে বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলো একত্রিত হয়েছে এবং বিচ্ছিন্ন (منقطع) বিষয়গুলো সংযুক্ত হয়েছে। আমি প্রতিটি মূলনীতির জন্য তিনটি করে উদাহরণ উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর ওপর সংক্ষিপ্ত টীকা দিয়েছি, দীর্ঘ আলোচনা করিনি। আমি কেবল গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়, প্রাসঙ্গিক অংশ (محل الشاهد) এবং এর উদ্দেশ্য উল্লেখ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি; যেন অস্পষ্ট অর্থসমূহ পরিষ্কার হয়, ধারণাটি স্পষ্ট হয় এবং ওই সকল ব্যাখ্যাকারদের কিতাবসমূহে হাদিসের পাঠের ইতিহাসের ব্যবহারের বৈশিষ্ট্যসমূহ ফুটে ওঠে।

‌‌গবেষণার পরিকল্পনা:
ভূমিকা, যাতে রয়েছে: গবেষণার গুরুত্ব, বিষয় নির্বাচনের কারণসমূহ, গবেষণার সমস্যা, পূর্ববর্তী গবেষণাসমূহ, গবেষণার পরিধি নির্ধারণ, গবেষণার পদ্ধতি এবং গবেষণার পরিকল্পনা। এই গবেষণাটি ছয়টি পরিচ্ছেদ (مباحث) সম্বলিত।
প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): হাদিসের পাঠের ইতিহাস এবং নবুওয়াতের যুগের সাথে এর সম্পৃক্ততা।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): সঠিক অনুধাবন এবং নির্ভুল বিধান আহরণের (استنباط) ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের প্রভাব।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثالث): পাঠসমূহের মধ্যে সমন্বয় (الجمع) অথবা প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের প্রভাব।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ (المبحث الرابع): হাদিসের মূল পাঠের (متن) জটিল বিষয়সমূহ (المشكل) স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের জ্ঞানের প্রভাব।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: ঘটনার পুনরাবৃত্তি প্রমাণ বা তা নাকচ করার ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের জ্ঞানের প্রভাব।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: হাদিসের অর্থের দিকনির্দেশনা নির্ধারণে পাঠের ইতিহাসের জ্ঞানের প্রভাব।
উপসংহার: এতে রয়েছে গুরুত্বপূর্ণ ফলাফল ও সুপারিশসমূহ।
উৎস ও সহায়ক গ্রন্থপঞ্জি।

‌‌গবেষণা পদ্ধতি:
এই গবেষণায় আমি আরোহী পদ্ধতি এবং বর্ণনামূলক-বিশ্লেষণাত্মক পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:
প্রথমটি: পূর্বে উল্লিখিত অক্ষসমূহ অনুযায়ী হাদিস ব্যাখ্যাকারীদের নিকট অর্থের দিকনির্দেশনা নির্ধারণে হাদিসের পাঠের ইতিহাসের প্রভাবের ওপর ভিত্তি করে প্রায়োগিক উদাহরণসমূহের মাধ্যমে গবেষণার বৈজ্ঞানিক উপাদান সংগ্রহ, পরীক্ষা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে সম্পন্ন হবে। এবং দ্বিতীয়টি: বর্ণনামূলক বিশ্লেষণ ব্যবহার, পাঠ্যের বৈজ্ঞানিক প্রমাণীকরণ এবং গবেষণার কাঙ্ক্ষিত ফলাফলে পৌঁছানোর জন্য বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি ব্যবহারের মাধ্যমে সম্পন্ন হবে। আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:
1 - গবেষণার পরিধির অন্তর্ভুক্ত মূল ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলো থেকে রসূল পর্যন্ত উন্নীত (مرفوع) হাদিসসমূহ উল্লেখ করব; সাথে সনদ (إسناد) সংক্ষেপ করব এবং হাদিস বর্ণনাকারী (راوي) সাহাবী (صحابي)-র নাম উল্লেখ করব, যেহেতু নবিজির পাঠের ইতিহাস নির্ধারণে এর বিশেষ উপকারিতা রয়েছে।
2 - গবেষণার বিষয়সমূহের (অক্ষ) অধীনে আমি সেই বিষয়ের একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করব এবং এর গুরুত্ব ও সামগ্রিকভাবে পাঠের ইতিহাসের সাথে এর সম্পর্ক বর্ণনা করব। সেই সাথে সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে ব্যবহৃত পরিভাষাগুলো স্পষ্ট করব যাতে তাতে পাঠের ইতিহাসের গুরুত্ব ফুটে ওঠে।
3 - পাঠের ইতিহাসের ব্যবহার স্পষ্টকারী হাদিসের ব্যাখ্যায় ইমামের বক্তব্য উদ্ধৃত করব; যদি বক্তব্যটি দীর্ঘ হয় তবে কেবল কাঙ্ক্ষিত অংশটুকুই গ্রহণ করব। অতঃপর উক্ত বিষয়ে পাঠের ইতিহাসের প্রভাব আরও স্পষ্টভাবে ফুটিয়ে তোলার জন্য আমি তাতে নিজস্ব মন্তব্য যুক্ত করব।

4 - গবেষণার পরিধির বাইরে থাকা এমন কিছু হাদিস ব্যাখ্যাকারীর (شراح الحديث) মন্তব্য যদি পাঠের ইতিহাসের (تاريخ النص) ব্যবহার স্পষ্ট করতে এবং অধিকতর ব্যাখ্যা প্রদানে সহায়ক হয়, তবে হাদিসের ব্যাখ্যা সংক্রান্ত আলোচনায় আমি তা উল্লেখ করেছি।
5 - আমি নির্ভরযোগ্য ও প্রামাণ্য ঐতিহাসিক উৎসসমূহ থেকে পাঠের ইতিহাস সংশ্লিষ্ট তারিখগুলো নথিবদ্ধ করেছি এবং হাদিসের মূল পাঠে (نصوص الحديث) বর্ণিত তারিখগুলোর সাথে সেগুলোর তুলনা করেছি।
6 - কোনো ঘটনার তারিখ নিয়ে যদি মতভেদ (اختلاف) থেকে থাকে, তবে দলিলাদি, হাদিস বিশারদগণের (أهل الحديث) বক্তব্য এবং সীরাত বিশেষজ্ঞগণ (أهل السير) যা নিয়ে একমত হয়েছেন তার ভিত্তিতে আমি একটি নির্দিষ্ট তারিখকে প্রাধান্য (ترجيح) দিয়েছি। …

‌প্রথম পরিচ্ছেদ: নববী হাদিসে পাঠের ইতিহাস (تاريخ النص)
হাদিস বিশারদগণের নিকট অর্থের নির্দেশনা প্রদান ও অগ্রাধিকার (ترجيح) নির্ণয়ে পাঠের ইতিহাস (تاريخ النص) এবং এর প্রভাব সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার পূর্বে পাঠের ইতিহাস বলতে কী বোঝায় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট অর্থসমূহ কী, তা জানা আবশ্যক। যেহেতু কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত স্বরূপ, প্রকারভেদ, উদাহরণ এবং তার বিপরীত বিষয়সমূহ ছাড়া যথাযথভাবে অনুধাবন করা যায় না, তাই আমরা এই পরিচ্ছেদে উক্ত পরিভাষাগুলো নিয়ে আলোচনা করব। অতঃপর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের উত্তর প্রদানের চেষ্টা করব, আর তা হলো: হাদিসের পাঠ (نص) সংঘটিত হওয়ার সময়কাল এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলি ও বিষয়সমূহ সূক্ষ্মভাবে বিশ্লেষণের তাৎপর্য কী? এটি নববী হাদিসের ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের গুরুত্ব স্পষ্ট করার জন্যই করা হয়েছে।

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: গবেষণার পরিভাষা (مصطلحات البحث):
আভিধানিক অর্থে তারিখ (التاريخ): তারিখ শব্দের মূল হলো ‘আরাখা’ (أرَّخ)। লিসানুল আরব গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "আরাখা: ‘তারিখ’ (التاريخ) এবং ‘তাওরিখ’ (التوريخ) হলো সময়ের পরিচয় দান করা। আপনি যখন বলেন ‘আরাখাল কিতাবা’ (أرَّخ الكتاب) অর্থাৎ অমুক দিনে কিতাবটির সময় নির্ধারণ করা হয়েছে, এর সময়কাল চিহ্নিত করা হয়েছে। আর এতে ‘ওয়াও’ (الواو) বর্ণের ব্যবহারও একটি ভাষাগত রীতি।" (১) আল-মিসবাহ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: "আমি কিতাবটির তারিখ নির্ধারণ করেছি অর্থে ‘আরাখতু’ (أرَّخت) শব্দটি ‘তাশদিদ’ বা দ্বিত্ব সহযোগে পড়া অধিক প্রসিদ্ধ এবং ‘তাখফিফ’ বা হালকাভাবে পড়াও একটি ভাষাগত রীতি, যা ইবনুল কাত্তাহ বর্ণনা করেছেন। যখন আপনি কোনো কিছুর সময়কাল নির্ধারণ করবেন তখন এটি ব্যবহৃত হয়। এটি একটি আরবিকৃত (معرب) শব্দ, আবার কেউ কেউ একে খাটি আরবি শব্দও বলেছেন; এর মূল উদ্দেশ্য হলো কোনো বিষয়ের সমাপ্তির সময়কাল বর্ণনা করা।" (২)--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ ইবনে মাকরাম ইবনে মানযুর, লিসানুল আরব, (৪/ ৩)।
(২) আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আল-ফাইয়ুমি, আল-মিসবাহুল মুনির ফি গরিবুশ শারহিল কাবির, (১/ ১১)।

পরিভাষায় ইতিহাসের সংজ্ঞা: "এটি এমন একটি শাস্ত্র যা নির্দিষ্টকরণ ও সময় নির্ধারণের দৃষ্টিকোণ থেকে সময়ের ঘটনাবলী সম্পর্কে আলোচনা করে, বরং বিশ্বে যা কিছু ঘটেছে তা নিয়েই এর কারবার। এর আলোচ্য বিষয় হচ্ছে মানুষ ও সময় এবং মানুষের ও সময়ের ওপর আপতিত অবস্থার অধীনে বিদ্যমান খুঁটিনাটি বিষয়ের বিস্তারিত অবস্থা।" (১)

আভিধানিক অর্থে 'নাস' (النص): 'নাস' শব্দটির মূল আভিধানিক অর্থ কয়েকটি বিষয়ের ওপর আবর্তিত হয়। তার মধ্যে রয়েছে: কোনো কিছুকে উঁচু করা এবং প্রকাশ পাওয়া। যা কিছু প্রকাশিত হয় তাকেই 'নাস' (نص) করা হয়েছে বলা হয়। এখান থেকেই 'মিনাসসা' (মঞ্চ) শব্দটি এসেছে। এছাড়া কোনো কিছুর সমাপ্তি ও চূড়ান্ত সীমা বোঝাতেও এটি ব্যবহৃত হয়। 'নাস' (نص) এর মূল ধাতু 'নুন' ও 'সাদ' একটি বিশুদ্ধ মূল (أصل صحيح), যা কোনো কিছুর উত্তোলন, উচ্চতা এবং সমাপ্তি নির্দেশ করে। এ থেকেই তাদের বক্তব্য: "তিনি হাদিসটিকে অমুকের দিকে নাস করেছেন", অর্থাৎ তিনি এটিকে তার দিকে উন্নীত (رفع) করেছেন। আর চলাচলের ক্ষেত্রে নাস (النص) হলো দ্রুততম গতি। (২)
পরিভাষায় নাস (النص): আল-মাযিরি বলেছেন: "উসুলবিদদের (الأصوليون) নিকট এটি এমন শব্দ যা তার অর্থকে এমনভাবে উন্মোচিত করে যেখান থেকে উদ্দেশ্যটি কোনো প্রকার সংশয় বা সম্ভাবনা (احتمال) ছাড়াই বোঝা যায়, বরং খোদ শব্দ থেকেই তা স্পষ্ট হয়। এভাবেই কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে, এটি এমন শব্দ যা স্বয়ংক্রিয়ভাবে অর্থের উন্মোচনকারী। আবার কেউ কেউ এই অর্থটিই ভিন্ন অভিব্যক্তিতে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: যা থেকে উদ্দেশ্য এমনভাবে বোঝা যায় যাতে অন্য কোনো সম্ভাবনা (احتمال) থাকে না।" (৩)।
আমি মনে করি, পরিভাষায় নাসের (النص) সাধারণ সংজ্ঞা হওয়া উচিত এমন প্রত্যেকটি অর্থবোধক বাক্য যা উদ্দিষ্ট অর্থকে প্রকাশ করে এবং যাতে একটি বাক্য বা তার অধিক বা কম অংশ অন্তর্ভুক্ত থাকে। মুহাদ্দিসগণের (المحدثون) নিকট নাস (النص) হলো রসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গ্রন্থকার পর্যন্ত বর্ণিত হাদিসের মূলপাঠ (متن)। আর ফকিহগণের নিকট এটি হলো কুরআনের বক্তব্য কিংবা সুন্নাহর বক্তব্য অথবা বিধানের ক্ষেত্রে ইমামের বক্তব্য, কিংবা পাণ্ডুলিপির মূল পাঠ বা...--------------------------------------------
(১) আব্দুল হাই বিন আহমদ আল-আকরি আল-হাম্বলি, শাজরাতুয যাহাব ফি আখবারি মান যাহাব, (১/ ১৫)।
(২) আহমদ বিন ফারিস আল-কাযওয়িনি, মু'জাম মাকায়িস আল-লুগাহ, (৫/ ৩৫৬)।
(৩) মুহাম্মদ বিন আলি বিন উমর, আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরি (মৃ. ৫৩৬ হি.), ঈদাহুল মাহসুল মিন বুরহানিল উসুল, (পৃ. ৩০৫)।

কিতাবের মূল পাঠ এবং এ জাতীয় আরও অনেক কিছু রয়েছে; পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে নববীয় পাঠের (النص النبوي) ইতিহাসের একটি বিশেষ সংজ্ঞা নিরূপণ করা সম্ভব।
পারিভাষিক (اصطلاحًا) অর্থে নববীয় পাঠের ইতিহাস হলো: সেই সময়কাল যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিস পাঠটি সংঘটিত হয়েছে, চাই তা কথা, কাজ কিংবা মৌনসম্মতি (تقرير) হোক; এবং নবুওয়াতের যুগে এর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন সব ঘটনা ও লক্ষণ (قرائن) যা এই নির্দিষ্ট সময়ে তার সংঘটনকে প্রমাণ করে, সাথে ঘটনার পারম্পর্য রক্ষার মানদণ্ড বিবেচনা করা হয় (১)।
এই সংজ্ঞার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, নববীয় হাদিসের পাঠের ইতিহাস বলতে সেই সময়কালকে বোঝায়, যাতে নবুওয়াতের যুগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো কথা, কাজ কিংবা মৌনসম্মতি (تقرير) সংঘটিত হয়েছে এবং ঐতিহাসিক সত্যতা যার বাস্তবতাকে সমর্থন করে। এই ঘটনাগুলো পাঠের গঠনমূলক উপাদানসমূহের একটি এবং যা ঘটনার কালানুক্রমিক ধারা ও অন্যান্য ঘটনার সাথে এর সম্পর্ক নির্দেশ করে। ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা হাদিস পাঠের ইতিহাসের ধারণাটি আরও সহজবোধ্য করার জন্য উদাহরণ পেশ করব।

পাঠের (نص) গুরুত্ব নিয়ে কারও মনে কোনো সংশয় নেই; কারণ এটিই সকল ইলমের ধারক এবং জ্ঞানের উৎস। এর মাধ্যমেই এমন সব সত্য জানা যায় যার ওপর সমস্ত মানবিক জ্ঞান প্রতিষ্ঠিত। পাঠটি সংঘটিত হওয়ার ইতিহাস অধ্যয়নের মাধ্যমে আমাদের কাছে এর শব্দের জটিল (مشكل) বিষয়গুলো স্পষ্ট হয়, অথবা বিভিন্ন বর্ণনাগুলোর (روايات) মধ্যে অগ্রাধিকার (ترجيح) নির্ধারণ করা যায়, কিংবা অর্থের দিকনির্দেশনা পাওয়া যায়, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। উপরোক্ত আলোচনার আলোকে আমরা হাদিস শরিফের অর্থ উন্মোচনের ক্ষেত্রে পাঠের ইতিহাসের ভূমিকা উপলব্ধি করতে পারি। এর মাধ্যমে আমরা হাদিস পাঠ সংঘটনের ইতিহাস এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলি নিবিড়ভাবে বিশ্লেষণের উপকারিতা বুঝতে পারি, যাতে এই পাঠগুলোর নিহিত জ্ঞানভাণ্ডার আহরণ করা সম্ভব হয়।
পূর্বোক্ত আলোচনার সাথে সামঞ্জস্য রেখে গবেষণার পদ্ধতি আমাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নের দিকে নিয়ে যায়: নববীয় পাঠ কি নবুওয়াতের যুগের ইতিহাস ও ঘটনাবলির সাথে সম্পৃক্ত ছিল? নাকি এটি কোনো ঘটনার সাথে সম্পৃক্ত ছিল না? ইনশাআল্লাহ পরবর্তী পরিচ্ছেদে (المطلب) আমরা এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করব।--------------------------------------------
(১) পারিভাষিক (اصطلاحًا) অর্থে নববীয় পাঠের ইতিহাসের কোনো সংজ্ঞা দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরেও আমি খুঁজে পাইনি। ভাষা, হাদিস ও উসুল (أصول) শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সংজ্ঞায়নের উপাদানগুলো পর্যালোচনার পর আমি এটি উদ্ভাবন করেছি।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইতিহাস ও ঘটনাবলির সাথে নববী ভাষ্যের (النص النبوي) সংশ্লিষ্টতার ব্যাপ্তি:
ঐতিহাসিক উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহ নির্দেশ করে যে, নবুওয়াতের যুগে নববী ভাষ্য (النص النبوي) ঘটনাবলির সাথে অত্যন্ত নিবিড়ভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো বক্তব্য (قول), কর্ম (فعل) বা মৌনসম্মতি (تقرير) কেবল কোনো নির্দিষ্ট সময়ে ঘটা কোনো ঘটনা বা পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটেই সংঘটিত হতো। আর একেই আমি হাদিসের পাঠের ইতিহাস বলে অভিহিত করেছি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ভাষ্য বা নস থেকে আহরিত বিধানের ভিত্তি হলো শব্দের ব্যাপকতা (عموم اللفظ), কেবল পাঠের প্রেক্ষাপট জানাই একমাত্র লক্ষ্য নয়; বরং এটি হলো মতপার্থক্য নিরসনে অর্থের দিকনির্দেশনা প্রদান এবং একাধিক অর্থের মধ্যে প্রাধান্য প্রদানের (ترجيح) অন্যতম একটি উপকরণ; যেমন কুরআনের জন্য আসবাবুন নুযুল (أسباب النزول) এবং আসবাবুল উরুদ (أسباب ورود الحديث) ও অনুধাবন ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের (استنباط) অন্যান্য উপকরণসমূহ। সুতরাং নববী ভাষ্যের (النص النبوي) ইতিহাস কয়েকটি মানদণ্ডের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত হয়; প্রথমত: বক্তব্য, কর্ম বা মৌনসম্মতি (تقرير) সংঘটিত হওয়ার সময়। দ্বিতীয়ত: সেই সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট ঘটনাবলির ওপর উক্ত সময়ের প্রভাব। তৃতীয়ত: সেই সময়ের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ঘটনাক্রম সম্পর্কে অবগত হওয়া। উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট হবে; ইতিহাস ও সিরাতগ্রন্থের ঘটনাবলি থেকে এর প্রমাণ পাওয়া যায়:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর উদাহরণ: ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম তাঁদের সহিহ গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব যুদ্ধ থেকে ফিরে আমাদের বললেন: «তোমাদের কেউ যেন বনু কুরাইজায় পৌঁছানোর আগে আসরের নামাজ না পড়ে।» অতঃপর পথিমধ্যে কারো কারো আসরের নামাজের সময় হয়ে গেল। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: «আমরা সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত নামাজ পড়ব না», আবার কেউ কেউ বলল: «বরং আমরা নামাজ পড়ে নেব, কারণ আমাদের থেকে কেবল এটিই (নামাজ না পড়া) উদ্দেশ্য ছিল না (বরং দ্রুত পৌঁছানো উদ্দেশ্য ছিল)»। পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কাউকে তিরস্কার
করেননি। (১)--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামি আস-সহিহ, কিতাবুল জুমুআ, পরিচ্ছেদ: আরোহী অবস্থায় এবং ইশারায় অন্বেষণকারী ও অন্বেষিত ব্যক্তির নামাজ পড়া, (২/১৫), হাদিস নং ৯৪৬; এবং অনুরূপভাবে মুসলিম, আল-জামি আস-সহিহ, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস-সিয়ার, পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে দ্রুত অগ্রসর হওয়া এবং দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের মধ্যে অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে প্রাধান্য প্রদান করা, (৩/১৩৯১), হাদিস নং ১৭৭০।

আমি বলছি: আমরা যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাচনিক নস (نص)-এর সময়কাল জানতে চাই, তবে হাদিসের পাঠে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বলেছিলেন "যখন তিনি আহযাব যুদ্ধ থেকে ফিরেছিলেন"। ঐতিহাসিক উৎসসমূহ আমাদের জানায় যে, নির্ভরযোগ্য বিশুদ্ধ (الصحيح) অভিমত অনুযায়ী আহযাব যুদ্ধ হিজরি পঞ্চম সনের শাওয়াল মাসে সংঘটিত হয়েছিল (১), এবং শামসুদ্দিন আল-জাহাবি জুহরি থেকে তার সনদ (إسناد)-এর মাধ্যমে যা উল্লেখ করেছেন তা একে সমর্থন করে: "খন্দকের যুদ্ধ উহুদ যুদ্ধের দুই বছর পর হয়েছিল" (২)। তারা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ সেখানে এক মাস অবরুদ্ধ ছিলেন (৩)। সুতরাং এই বাণীর সময়কাল হলো হিজরি পঞ্চম সনের জিলকদ মাসের শুরুর দিকে, আর এটিই হলো হাদিসের এই নস (نص)-এর সময়কাল।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্মের উদাহরণ: বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে মাওলা বনু হারিসা বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, সুওয়াইদ ইবনে নুমান তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি খায়বারের বছর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হয়েছিলেন, এমনকি যখন তারা সাহবা (৪) নামক স্থানে পৌঁছালেন, যা খায়বারের নিকটবর্তী, "অতঃপর তিনি আসরের সালাত আদায় করলেন, এরপর ডাকলেন...--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আল-আসকালানি, ফাতহুল বারি, (৭/৩৯৩)। কোনো কোনো ঐতিহাসিক উৎস উল্লেখ করেছে যে, আহযাব যুদ্ধ হিজরি চতুর্থ সনে হয়েছিল। ইবনে হাজার সেই একই স্থানে এই মতভেদের ব্যাপারে আলোচনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: "বায়হাকি এই মতভেদের কারণ স্পষ্ট করেছেন; আর তা হলো সালাফ (السلف)-দের একদল হিজরতের পরের মহররম থেকে ইতিহাস গণনা করতেন এবং রবিউল আউয়াল পর্যন্ত এর আগের মাসগুলোকে বাদ দিতেন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তার ইতিহাস গ্রন্থে এভাবেই চলেছেন, তাই তিনি উল্লেখ করেছেন যে, বদরের মহাযুদ্ধ প্রথম বর্ষে, উহুদ যুদ্ধ দ্বিতীয় বর্ষে এবং খন্দক চতুর্থ বর্ষে হয়েছিল। এই ভিত্তির ওপর এই পদ্ধতিটি সঠিক (صحيح); কিন্তু এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ) ভিত্তি যা জুমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশের মতের পরিপন্থী, যারা হিজরি সালের মহররম মাস থেকে ইতিহাস গণনা করেন। সেই হিসেবে বদর দ্বিতীয় বর্ষে, উহুদ তৃতীয় বর্ষে এবং খন্দক পঞ্চম বর্ষে হয়েছিল, আর এটিই নির্ভরযোগ্য।"
(২) মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-জাহাবি, তারিখুল ইসলাম, (২/২৯৬)।
(৩) ইসমাইল ইবনে উমর ইবনে কাসির, আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া, (৪/১২০)।
(৪) এটি সেই স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাসর করেছিলেন, এটি খায়বার থেকে এক বারিদ (বারো মাইল) দূরত্বে অবস্থিত। আবু উবাইদ আল-বাকরি (মৃত্যু: ৪৮৭ হি.) এটি 'মুজামু মা ইস্তাজাম মিন আসমাইল বিলাদি ওয়াল মাওয়াদ্বি' গ্রন্থে (২/৫২২) উল্লেখ করেছেন।

পাথেয় (১) চাওয়া হলে কেবল ছাতু (২) নিয়ে আসা হলো। তিনি তা (প্রস্তুত করার) নির্দেশ দিলেন এবং তা পানিতে ভিজানো হলো। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহার করলেন এবং আমরাও আহার করলাম। তারপর তিনি মাগরিবের নামাজের জন্য দাঁড়ালেন এবং কুলি করলেন, আমরাও কুলি করলাম। অতঃপর তিনি নামাজ আদায় করলেন এবং পুনরায় অজু করলেন না।" (৩)

আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে এই ক্রিয়াগত নস (النص الفعلي)-এর বাস্তব সময়কাল জানার জন্য হাদিসের পাঠে উল্লেখ করা হয়েছে
যে, এই ঘটনাটি "খায়বার বিজয়ের বছর" ঘটেছিল। আর খায়বার যুদ্ধ হিজরি সপ্তম সনের সফর মাসে সংঘটিত হয়েছিল (৪)। সুতরাং
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই কাজটি হিজরি সপ্তম সনেই হয়েছিল এবং এর বাইরে হওয়ার সুযোগ নেই, আর এটাই এই নস (النص)-এর সঠিক সময়কাল।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মৌন সম্মতি (إقرار)-এর একটি উদাহরণ: ইমাম বুখারি ও মুসলিম তাদের সহিহ গ্রন্থে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: "আমি একটি গাধীর পিঠে চড়ে আসছিলাম এবং তখন আমি সাবালকত্বের নিকটবর্তী হয়েছি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ছিলেন। এমতাবস্থায় আমি প্রথম কাতারের একাংশের সামনে দিয়ে অতিক্রম করলাম। তারপর আমি বাহন থেকে নামলাম এবং সেটি চরে বেড়াতে লাগল (৫)। অতঃপর আমি মানুষের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে কাতারে দাঁড়িয়ে গেলাম। ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি মিনায় বিদায় হজের সময়কার ঘটনা।" (৬)--------------------------------------------
(১) ইবন সিতাহ [য ও দ] শব্দমূলের অধীনে বলেছেন: 'যাদ' হলো সফর বা আবাসের সময়ের খাদ্যসামগ্রী। এর বহুবচন হলো: 'আযওয়াদ'। 'তাযাওওয়াদা' অর্থ পাথেয় বা রসদ গ্রহণ করা। যেমনটি 'আল-মুহকাম ওয়াল মুহিত আল-আজম' (৯/৯৮) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) ছাতু হলো গম বা যব থেকে তৈরি সুপরিচিত খাদ্যসামগ্রী। যেমনটি 'আল-মিসবাহুল মুনির' (১/২৯৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, মাগাজি অধ্যায়, খায়বার যুদ্ধ পরিচ্ছেদ, (৫/১৩০), হাদিস নং: ৪১৯৫।
(৪) মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদি, আল-মাগাজি, (২/৬৩৪)।
(৫) আল-জাওহারি [র ত আ] শব্দমূলের অধীনে বলেছেন: পশু চরে বেড়ানো বলতে বোঝায় যা ইচ্ছা তা আহার করা। বলা হয়ে থাকে: আমরা চরে বেড়াতে এবং খেলাধুলা করতে বের হয়েছি, অর্থাৎ আমরা আনন্দ ও আমোদ-প্রমোদ করছি। যেমনটি 'আস-সিহাহ তাজুল লুগাহ' (৩/১২১৬) গ্রন্থে রয়েছে।
(৬) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, হজ অধ্যায়, শিশুদের হজ পরিচ্ছেদ, (৩/১৮), হাদিস নং: ১৮৫৭; এবং মুসলিম, আল-জামিউস সহিহ, সালাত অধ্যায়, মুসল্লির সুতরা পরিচ্ছেদ, (১/৩৬১), হাদিস নং: ৫০৪।

আমি বলছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমোদন (إقرار) সংক্রান্ত এই পাঠের ইতিহাস জানার জন্য আমরা হাদিসের মূল পাঠে দেখতে পাই যে, ঘটনাটি ছিল বিদায় হজের সময়। ঐতিহাসিক উৎসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দশম হিজরি সনের জিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে হজের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন (১)। তবে পাঠে উল্লেখ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন, সুতরাং এই ঘটনার পাঠের সময়কাল হবে দশম হিজরি সনের জিলহজ মাস।

আমরা যখন এই গবেষণার বিভিন্ন দিক পর্যালোচনা করছি, তখন এই বাস্তবতার আলোকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, নববী পাঠগুলো নবুওয়তের যুগের ঘটনাবলির সাথে নিবিড়ভাবে সম্পৃক্ত ছিল। বর্ণনাকারী (راوي) বা পাঠের মধ্যে সময় নির্দেশক কোনো কিছুর উল্লেখ থাকা সবসময় আবশ্যক নয়, যেমনটি পূর্ববর্তী উদাহরণগুলোতে দেখা গেছে; বরং হাদিস শাস্ত্রের পাঠ বিশ্লেষণে পারদর্শী বিশেষজ্ঞদের জানা বিভিন্ন উপকরণের মাধ্যমে পাঠের সময়কাল নির্ণয় করা হয়। যেমন: বর্ণনাসূত্র (طرق) ও বর্ণিত বিষয়সমূহ (مرويات) একত্র করা, হাদিসের উৎসস্থল (مخرج) সম্পর্কে অবগত হওয়া, সংশ্লিষ্ট ঘটনায় অংশগ্রহণকারী সাহাবী বর্ণনাকারী (راوي)-র ইসলাম গ্রহণের তারিখ জানা, বিভিন্ন প্রতিনিধি দলের আগমনের ইতিহাস, যুদ্ধ ও অভিযানের ঘটনাবলি এবং পাঠের সময়কাল নির্দেশকারী আরও অনেক আনুষঙ্গিক প্রমাণাদি। তবে এখানে বিস্তারিত আলোচনার অবকাশ নেই, বরং কেবল সেদিকে ইঙ্গিত করাই উদ্দেশ্য।

হাদিসের পাঠের ইতিহাস অধ্যয়নের কারণ ও উদ্দেশ্য কেবল হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) সম্পর্কে জানার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা ছিল আরও গভীরতর। পরবর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে আমরা অর্থের দিকনির্দেশনা প্রদানে হাদিসের পাঠের ইতিহাস সংক্রান্ত জ্ঞানের প্রভাব ব্যাখ্যা করব, যা এই গবেষণার মূল কেন্দ্রবিন্দু। উল্লেখ্য যে, হাদিসের রহিতকারী (ناسخ) ও রহিত (منسوخ) নির্ধারণে ইতিহাসের ব্যবহার আর হাদিসের পাঠের ইতিহাসের ব্যবহার—উভয় ক্ষেত্রেই ইতিহাসের প্রয়োগ থাকলেও পদ্ধতিগত দিক থেকে এবং ইলমের সকল শাখায় এর প্রভাবের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। পারিভাষিক অর্থে নসখ (نسخ) হলো: পরবর্তী কোনো শারয়ি দলিলের মাধ্যমে পূর্ববর্তী কোনো শারয়ি বিধান রহিত (رفع) করা (২), অর্থাৎ এটি হলো বিধান রহিত করা।--------------------------------------------
(১) আব্দুল মালিক ইবনে হিশাম, আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, (২/ ৬০১)।
(২) আবু আল-কাসিম হিবাতুল্লাহ বিন সালামাহ আল-বাগদাদি, আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, (পৃ. ২০)।

এটি সাব্যস্ত হওয়ার পর, এবং এটি (নাসখ) হলো এমন এক সম্বোধন যা পূর্ববর্তী সম্বোধনের মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া বিধানের বিলুপ্তি নির্দেশ করে এমনভাবে যে, যদি এই পরবর্তী সম্বোধনটি না থাকত এবং এটি তার থেকে বিলম্বে না আসত, তবে পূর্ববর্তী সম্বোধনের মাধ্যমেই বিধানটি বহাল থাকত (১)। জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেমদের অভিমত হলো, রহিতকরণ (نسخ) কেবল আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে, যদিও তা বিবৃতির ঢঙে বর্ণিত হয়। এর সারকথা হলো, রহিতকরণ (نسخ) পূর্ববর্তী বিধানকে অপসারিত করার জন্য এবং তার স্থলে পরবর্তী বিধানকে স্থলাভিষিক্ত করার উদ্দেশ্যে ইতিহাসকে ব্যবহার করে।

পক্ষান্তরে, হাদিসের পাঠের (নস) ইতিহাসের ব্যবহার কেবল পূর্ববর্তী বা পরবর্তী হাদিস জানার চেয়েও গভীরতর এবং ব্যাপকতর; বরং এটি আমাদের পূর্বালোচিত ইস্তিনবাত (استنباط) বা বিধান আহরণ, বিভিন্ন মতের মধ্যে তারজিহ (ترجيح) বা প্রাধান্য দান, মুশকিল (مشكل) বা জটিল বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং এর বাইরেও আরও অনেক ক্ষেত্রে সম্পৃক্ত। উদাহরণ পেশ করা ছাড়া এটি কল্পনা করা সম্ভব নয়; তাই আমি হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণের ঐতিহ্য থেকে কিছু নমুনা নির্বাচন করেছি। কারণ তা লুকায়িত জ্ঞানভাণ্ডার, অন্তর্নিহিত উপকারিতা এবং সুদৃঢ় ইলমে পরিপূর্ণ, যার মাধ্যমে তাঁরা নিজ যুগকে ছাড়িয়ে গেছেন এবং এক্ষেত্রে অগ্রগামী ভূমিকা পালন করেছেন।

এসব শাস্ত্রের মধ্যে রয়েছে হাদিসের পাঠের ইতিহাসের ইলম, যা কেবল আল্লাহর অনুগ্রহে তাঁরা এই মহান ঐতিহ্য থেকে আহরণ করেছেন। আমি এই নমুনাগুলো তাদের মধ্যে তারজিহ (ترجيح) বা প্রাধান্য দেওয়ার কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই নির্বাচন করেছি; বরং এটি কেবল অর্থের নানা দিক স্পষ্ট করতে এবং ফাওয়াইদ (فوائد), হিকমত ও আহকাম (أحكام) বা বিধানাবলি আহরণে হাদিস বিশারদগণের টেক্সটের ইতিহাস ব্যবহারের একটি উপস্থাপনা মাত্র। এগুলো উল্লেখ করার পেছনে আমার উদ্দেশ্য ছিল অর্থের দিকনির্দেশনায় টেক্সটের ইতিহাসের গুরুত্ব ফুটিয়ে তোলা এবং কিছু প্রায়োগিক উদাহরণ পেশ করা। আল্লাহর হুকুমে আমরা আশা করি যে, এটি জটিল বিষয়কে সহজতর করবে, রুদ্ধ দ্বার উন্মোচন করবে, দূরবর্তী বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলোকে একত্র করবে এবং অমীমাংসিত বিষয়গুলোকে সুসংহত করবে।--------------------------------------------
(১) আবু বকর মুহাম্মদ বিন উসমান আল-হাযিমি, আল-ইতিবার ফিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ, (পৃষ্ঠা ৬)।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সঠিক অনুধাবন ও নির্ভুল গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (استنباط) ওপর পাঠের ইতিহাসের (تاريخ النص) প্রভাব
হাদিস বিচার-বিশ্লেষণ বিদ্যায় (علم دراية الحديث) যে সব মূল্যবান বিষয় জানা যায়, তার মধ্যে অন্যতম হলো সেই সকল ইতিহাসের জ্ঞান যা ঘটনাবলি ব্যাখ্যা করে, নিশানাসমূহ নির্ধারণ করে এবং অকাট্য দলিলের মাধ্যমে পাঠের গতিধারা ও উদ্দেশ্যকে অগ্রাধিকার প্রদান করে; যা সঠিক অনুধাবন ও গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের (استنباط) আলোর দিকে নিয়ে যায়। ইমাম নববী বলেছেন: "বক্তা চমৎকার বলেছেন: যে ব্যক্তি হাদিসের উপকরণসমূহ একত্র করেছে, তার অন্তর আলোকিত হয়েছে এবং সে এর প্রচ্ছন্ন গুপ্তধনসমূহ উন্মোচন করেছে" (১)। কেননা প্রজ্ঞা বা হিকমত হলো মুমিনের হারানো সম্পদ, সে যেখানেই তা পায়, সে-ই তার অধিক হকদার (২)। আর কারো পক্ষেই কোনো ইলমের হাকিকত অনুধাবন করা বা তার রহস্য উন্মোচন করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না সে তার গভীরতর কোণসমূহে অবগাহন করে।

নববী পাঠের ইতিহাস (تاريخ النص) সংক্রান্ত ইলম সেই সকল পদ্ধতির ওপর নির্ভর করে যা কথা, কাজ বা মৌন সম্মতির (تقرير) সময়কাল নির্ধারণ ও গণনা করে। আমরা পরবর্তী উদাহরণগুলোতে দেখতে পাব যে, হাদিস ব্যাখ্যাকারী ইমামগণ সরাসরি নির্দিষ্ট পাঠের ইতিহাস (تاريخ النص) উল্লেখ করেন, অতঃপর এই ইতিহাসের আলোকে বিষয়গুলো বর্ণনা করেন বা অগ্রাধিকার প্রদান করেন, কিন্তু তারা কীভাবে এই সময়কাল নির্ধারণ করেছেন তার বিস্তারিত উল্লেখ করেন না; এর কারণ হতে পারে যে, তিনি তা তাঁর মুখস্থ থেকে উপস্থিত করা বিভিন্ন লক্ষণ ও বর্ণনাসমূহের (مرويات) মাধ্যমে গণনা করেছেন, অথবা তিনি তা তাঁর উস্তাদ কিংবা এমন কারো থেকে গ্রহণ করেছেন যিনি একইভাবে লক্ষণ ও বর্ণনাসমূহের (مرويات) মাধ্যমে তা গণনা করেছেন। আর এারণেই এই মহান ইলম অর্থাৎ "নববী পাঠের ইতিহাস" (علم تاريخ النص) আমাদের নিকট প্রচ্ছন্ন রয়ে গেছে। এটি এদিক থেকে হাদিসের গূঢ় ত্রুটি বিষয়ক ইলমের (علل الحديث) সদৃশ।--------------------------------------------
(১) ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ, নববী, আল-মিনহাজ শারহু সহিহ মুসলিম, (১/ ৪)।
(২) হাদিসটির সনদ (إسناد) অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جدًا); তবে মূল পাঠের (متن) অর্থ সঠিক (صحيح) এবং এটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্যও তাই। এটি তিরমিজি তাঁর সুনানে, 'ইলম' অধ্যায়ে, 'ইবাদতের ওপর ফিকহের শ্রেষ্ঠত্ব' পরিচ্ছেদে (৫/ ৫১), হাদিস নম্বর ২৬৮৭; এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে, 'জুহদ' অধ্যায়ে, 'হিকমত' পরিচ্ছেদে (২/ ১৩৯৫), হাদিস নম্বর ৪১৬৯-এ বর্ণনা করেছেন। এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো ইব্রাহিম ইবনুল ফজল আল-মাখজুমি, সে হাদিসের ক্ষেত্রে বর্জনীয় (متروك الحديث)। দেখুন: ইবনে হাজার রচিত তাহজিবুত তাহজিব (১/ ১৫০)।

এই দিকটি, এবং এই পরিচ্ছেদে আমরা সেই সকল ব্যক্তিগণের এই তারিখসমূহ ব্যবহারের পদ্ধতি স্পষ্ট করার চেষ্টা করব, যার মাধ্যমে সঠিক অনুধাবন এবং সঠিক উদ্ঘাটন (استنباط) সম্ভব হয়।

প্রথম উদাহরণ: যা বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন জুবাইর ইবন মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা জুবাইর ইবন মুতয়িম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আমার একটি উট হারিয়ে ফেলেছিলাম, তাই আরাফার দিনে আমি সেটি খুঁজতে বের হলাম। তখন আমি নবী (সা.)-কে আরাফাতে অবস্থানরত অবস্থায় দেখতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহর কসম, তিনি তো হুমস (الحمس) সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে এখানে তাঁর কী কাজ?" (১)
হাফিজ ইবন হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন: "এবং আল-কিরমানি (২) বলেছেন: আরাফায় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থান ছিল দশম হিজরি সনে, আর জুবাইর তখন মুসলিম ছিলেন, কেননা তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং তাঁর এই প্রশ্ন যদি আপত্তি বা বিস্ময় প্রকাশের জন্য হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত তাঁর নিকট মহান আল্লাহর এই বাণীর অবতরণ পৌঁছায়নি: 'অতঃপর প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে'। আর যদি তা হুমস (الحمس) সম্প্রদায়ের প্রথার সাথে এই পার্থক্যের হিকমত জানার জন্য হয়ে থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।" (৩)
আমি বলছি: আল-আযহারি বলেছেন: "হুমস (الحمس) হলো: কুরাইশ এবং কুরাইশ যাদের জন্ম দিয়েছে তারা, এবং কিনানা ও জাদিলাত কায়স—যারা হলো আমর বিন কায়স আয়লানের দুই পুত্র ফাহম ও আদওয়ান এবং বনু আমির বিন সা’সাআহ—এরাই হুমস (الحمس)। তাদের হুমস (الحمس) বলা হতো কারণ তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোরতা (تَحَمَّسُوا/تَشَدَّدُوا) অবলম্বন করত। তিনি বলেন: হুমস (الحمس) ছিল হারামের অধিবাসী, তারা হজের দিনগুলোতে আরাফাতের দিকে বের হতো না, বরং তারা মুজদালিফায় অবস্থান করত।" (৪)--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, হাজ্জ অধ্যায়, আরাফায় অবস্থান পরিচ্ছেদ, (২/ ১৬২), নং: ১৬৬৪।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-কিরমানি, আল-কাওয়াকিবুদ দিরারি ফি শারহি সহিহিল বুখারি, (৮/ ১৬০)।
(৩) ইবন হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি, (৩/ ৫১৭)।
(৪) মুহাম্মদ ইবন আহমদ আল-আযহারি, তাহযিবুল লুগাহ, (৪/ ২০৬)।

হাফেজ ইবনে হাজার হাদিসের অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে এই অস্পষ্টতা নিরসন করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জুবায়ের ইবনে মুতয়িম (রা.) কুরাইশ বংশীয় হওয়ার কারণে আরাফার ময়দানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থান দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে অস্বাভাবিক মনে হয়েছিল; যদিও এই ঘটনার সময় তিনি মুসলিম ছিলেন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আরাফার ময়দানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থান ছিল দশম হিজরিতে এবং জুবায়ের তখন মুসলিম ছিলেন, কারণ তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে" অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি তাঁর জানা ছিল না। ফলে তিনি তখন মুসলিম ছিলেন না—এমন ধারণা যেমন দূর হলো, তেমনি তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর আপত্তি তুলেছেন—এমন ধারণা থেকেও তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হলো। মূলত পাঠের ইতিহাস জানার মাধ্যমেই পাঠটির সঠিক অনুধাবন সম্ভব হয়েছে।

দ্বিতীয় উদাহরণ: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে গুনাইম ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-কে তামাত্তু হজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: 'আমরা তা করেছি যখন এই ব্যক্তি মক্কার ঘরবাড়িতে কুফরি (বা পল্লীতে অবস্থান) অবস্থায় ছিল'।" (১)
ইমাম নববী শরহে মুসলিম গ্রন্থে বলেন: "আর এই ব্যক্তি তখন মক্কার ঘরবাড়িতে কুফরি অবস্থায় ছিল—এখানে 'এই ব্যক্তি' দ্বারা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এখানে 'কুফর' শব্দের অর্থ সম্পর্কে দুটি দিক রয়েছে। প্রথমটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তখন মক্কার ঘরবাড়িতে অবস্থান করছিলেন। ভাষাবিদ সা'লাব বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি গ্রামে বা জনপদে স্থায়ীভাবে বসবাস করে তখন তাকে 'ইকতাফারা' বলা হয়। আর ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় (أثر) এসেছে, 'আহলুল কুফুর' বলতে কবরের অধিবাসী বা শহর ও আলেম সমাজ থেকে দূরে বসবাসকারী গ্রামবাসীদের বোঝানো হয়েছে। দ্বিতীয় দিকটি হলো: এখানে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি (অবিশ্বাস) করা বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো, আমরা যখন তামাত্তু করেছি, মুয়াবিয়া তখন জাহেলিয়াতের ধর্মাদর্শে অবিশ্বাসী হিসেবে মক্কায় অবস্থান করছিলেন। ...আর এটিই সঠিক (صحيح) ও গ্রহণযোগ্য মত। এখানে তামাত্তু বলতে সপ্তম হিজরিতে সম্পাদিত ওমরাতুল কাজাকে বোঝানো হয়েছে। মুয়াবিয়া সে সময় অবিশ্বাসী ছিলেন এবং তিনি এর পরে অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। তবে এমনও বলা হয়েছে যে, তিনি সপ্তম হিজরিতে ওমরাতুল কাজার পর ইসলাম গ্রহণ করেন; কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক (صحيح)। আর নবী (সা.)-এর অন্যান্য ওমরাহর ক্ষেত্রে মুয়াবিয়া অবিশ্বাসী হিসেবে মক্কায় অবস্থানরত ছিলেন না, বরং তিনি নবী (সা.)-এর সাথেই ছিলেন।" (২)--------------------------------------------
(১) মুসলিম, আল-জামেউস সহিহ, হজের কিতাব, পরিচ্ছেদ: তামাত্তু জায়েজ হওয়া প্রসঙ্গে, (২/ ৮৯৮), নম্বর: ১২২৫।
(২) ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ নববী, আল-মিনহাজ শরহে সহিহ মুসলিম, (৮/ ২০৪), সামান্য পরিমার্জিত।

আমি বলছি: হাদিসের এই উক্তিতে—"আমরা তা করেছিলাম এবং সেই দিন তিনি মক্কার ঘরবাড়ির গ্রামবাসী (কাফির) ছিলেন"—এখানে 'কাফির' শব্দটির দুটি অর্থ হওয়ার অবকাশ রয়েছে; হয় 'কুফর' যার অর্থ হতে পারে গ্রাম, অথবা 'কুফর' যার অর্থ হতে পারে অস্বীকার করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালতের প্রতি ঈমান না আনা। ইমাম নববী হাদিসের এই ভাষ্যের ইতিহাস ব্যবহার করেছেন এটি স্পষ্ট করতে যে, এই হাদিসে কোন অর্থটি উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি এই ভিত্তির ওপর নির্ভর করেছেন যে, এই ভাষ্যটি ছিল উমরাতুল কাজার সময়কার এবং মুয়াবিয়া সেই দিন অবিশ্বাসী ছিলেন, আর তিনি মূলত এর পরে অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। ফলে তিনি শব্দটির উদ্দেশ্য হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালতকে অস্বীকার করা ও ঈমান না আনার অর্থকে অর্থাৎ কুফরকে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর মাধ্যমে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উদ্দেশ্যটি সঠিক (صحيح) পন্থায় জানা গেল।

তৃতীয় উদাহরণ: ইমাম মালিক আল-মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়ার সূত্রে জায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুদাইবিয়ায় রাতের বৃষ্টির পরবর্তী সময়ে আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষে তিনি মানুষের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: "তোমরা কি জানো তোমাদের রব কি বলেছেন?" তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলই ভালো জানেন। তিনি বললেন, আল্লাহ বলেছেন: "আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার ওপর বিশ্বাসী হয়ে এবং কেউ অবিশ্বাসী হয়ে সকাল করেছে। যে ব্যক্তি বলেছে—আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে—সে আমার ওপর বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের ওপর অবিশ্বাসী।
আর যে ব্যক্তি বলেছে—অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে—সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের ওপর বিশ্বাসী।" (১)

ইবনে আব্দুল বার আল-ইসতিজকার গ্রন্থে বলেছেন: "শাফিঈ তাঁর আল-মাবসুত (২) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস সম্পর্কে মহান আল্লাহ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন—আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং কেউ অবিশ্বাসী হয়ে সকাল করেছে..."--------------------------------------------
(১) মালিক ইবনে আনাস আল-আসবাহি আল-মাদানি, আল-মুওয়াত্তা, নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা অধ্যায়, কিতাবুল ইসতিসকা, (২/২৬৮), নম্বর: ৬৫৩।
(২) আল-মাবসুত গ্রন্থটি (ইমাম শাফিঈর ভাষ্যসমূহ সংবলিত) ইমাম বাইহাকি সংকলন করেছেন; এটি একটি মহান গ্রন্থ যার প্রশংসায় সুবকি বলেছেন: "আর ইমাম শাফিঈর ভাষ্য সংকলিত আল-মাবসুত গ্রন্থের ক্ষেত্রে বলা যায় যে, এর শ্রেণিতে এমন আর কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি", যেমনটি তাবাকাতুশ শাফিঈয়্যাহ আল-কুবরা (৪/৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। ব্রোকলম্যান অক্সফোর্ডের বোডলিয়ান লাইব্রেরিতে "নুসুসুল ইমাম শাফিঈ" শিরোনামে এর একটি পাণ্ডুলিপির অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন, যেমনটি তারিখুল আদাব আল-আরাবি (৬/২৩২) গ্রন্থে পাওয়া যায়।