হাফেজ ইবনে হাজার হাদিসের অর্থ অনুধাবনের ক্ষেত্রে এই অস্পষ্টতা নিরসন করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, জুবায়ের ইবনে মুতয়িম (রা.) কুরাইশ বংশীয় হওয়ার কারণে আরাফার ময়দানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থান দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে অস্বাভাবিক মনে হয়েছিল; যদিও এই ঘটনার সময় তিনি মুসলিম ছিলেন। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: আরাফার ময়দানে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থান ছিল দশম হিজরিতে এবং জুবায়ের তখন মুসলিম ছিলেন, কারণ তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে" অবতীর্ণ হওয়ার বিষয়টি তাঁর জানা ছিল না। ফলে তিনি তখন মুসলিম ছিলেন না—এমন ধারণা যেমন দূর হলো, তেমনি তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ওপর আপত্তি তুলেছেন—এমন ধারণা থেকেও তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা হলো। মূলত পাঠের ইতিহাস জানার মাধ্যমেই পাঠটির সঠিক অনুধাবন সম্ভব হয়েছে।

দ্বিতীয় উদাহরণ: ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে গুনাইম ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-কে তামাত্তু হজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: 'আমরা তা করেছি যখন এই ব্যক্তি মক্কার ঘরবাড়িতে কুফরি (বা পল্লীতে অবস্থান) অবস্থায় ছিল'।" (১)
ইমাম নববী শরহে মুসলিম গ্রন্থে বলেন: "আর এই ব্যক্তি তখন মক্কার ঘরবাড়িতে কুফরি অবস্থায় ছিল—এখানে 'এই ব্যক্তি' দ্বারা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এখানে 'কুফর' শব্দের অর্থ সম্পর্কে দুটি দিক রয়েছে। প্রথমটি হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তখন মক্কার ঘরবাড়িতে অবস্থান করছিলেন। ভাষাবিদ সা'লাব বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি গ্রামে বা জনপদে স্থায়ীভাবে বসবাস করে তখন তাকে 'ইকতাফারা' বলা হয়। আর ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় (أثر) এসেছে, 'আহলুল কুফুর' বলতে কবরের অধিবাসী বা শহর ও আলেম সমাজ থেকে দূরে বসবাসকারী গ্রামবাসীদের বোঝানো হয়েছে। দ্বিতীয় দিকটি হলো: এখানে মহান আল্লাহর সাথে কুফরি (অবিশ্বাস) করা বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো, আমরা যখন তামাত্তু করেছি, মুয়াবিয়া তখন জাহেলিয়াতের ধর্মাদর্শে অবিশ্বাসী হিসেবে মক্কায় অবস্থান করছিলেন। ...আর এটিই সঠিক (صحيح) ও গ্রহণযোগ্য মত। এখানে তামাত্তু বলতে সপ্তম হিজরিতে সম্পাদিত ওমরাতুল কাজাকে বোঝানো হয়েছে। মুয়াবিয়া সে সময় অবিশ্বাসী ছিলেন এবং তিনি এর পরে অষ্টম হিজরিতে মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। তবে এমনও বলা হয়েছে যে, তিনি সপ্তম হিজরিতে ওমরাতুল কাজার পর ইসলাম গ্রহণ করেন; কিন্তু প্রথম মতটিই সঠিক (صحيح)। আর নবী (সা.)-এর অন্যান্য ওমরাহর ক্ষেত্রে মুয়াবিয়া অবিশ্বাসী হিসেবে মক্কায় অবস্থানরত ছিলেন না, বরং তিনি নবী (সা.)-এর সাথেই ছিলেন।" (২)--------------------------------------------
(১) মুসলিম, আল-জামেউস সহিহ, হজের কিতাব, পরিচ্ছেদ: তামাত্তু জায়েজ হওয়া প্রসঙ্গে, (২/ ৮৯৮), নম্বর: ১২২৫।
(২) ইয়াহইয়া ইবনে শরাফ নববী, আল-মিনহাজ শরহে সহিহ মুসলিম, (৮/ ২০৪), সামান্য পরিমার্জিত।