الجهة، وفي هذا المبحث سوف نُحَاول توضيح كيفية استخدام أولئك القوم لهذه التَّواريخ في التوصل للفَهْم الصَّحِيح، وسَلامة الاسْتِنْبَاط.
المثال الأول: ما أخرجه البخاري في الصحيح، من حديث مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رضي الله عنه، قَالَ: أَضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي، فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاقِفًا بِعَرَفَةَ، فَقُلْتُ: «هَذَا وَاللَّهِ مِنَ الحُمْسِ فَمَا شَانُهُ هَا هُنَا» ". (1)
قَالَ الحَافظُ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح: " وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ (2): وَقْفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَةَ كَانَتْ سَنَةَ عَشْرٍ، وَكَانَ جُبَيْرٌ حِينَئِذٍ مُسْلِمًا لأَنَّهُ أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ؛ فَإِنْ كَانَ سُؤَالُهُ عَنْ ذَلِكَ إِنْكَارًا أَوْ تَعَجُّبًا فَلَعَلَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ نُزُولُ قَوْله تَعَالَى: "ثمَّ أفيضوا من حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس"، وَإِنْ كَانَ لِلاسْتِفْهَامِ عَنْ حِكْمَةِ الْمُخَالَفَةِ عَمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ الْحُمْسُ فَلا إِشْكَالَ". (3)
قلت: قال الأزهري: " الحُمْسُ: قُرَيْش وَمن ولدت قُرَيْش وكنانة، وجَديلَةُ قيس، وهم فهْم وَعَدْوان ابْنا عَمْرو بن قَيْس عَيْلَان، وَبَنُو عَامر بن صعصعة هَؤُلاءِ الحُمْس، سُمُّوا حُمْساً لأَنهم تَحمَّسُوا فِي دينهم أَي تَشَدَّدوا، قَالَ: وَكَانَت الحُمْسُ سُكَّانَ الْحرم، وَكَانُوا لا يخرجُون أَيَّام المَوْسِم إِلَى عَرَفَات، وَإِنَّمَا يقفون بالمُزْدَلِفة ". (4)--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع الصحيح، كِتَابُ الحَجِّ، بَابُ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، (2/ 162)، رقم: 1664.
(2) انظر: محمد بن يوسف، الكرماني، الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري، (8/ 160).
(3) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، (3/ 517).
(4) محمد بن أحمد الأزهري، تهذيب اللغة، (4/ 206).
المثال الأول: ما أخرجه البخاري في الصحيح، من حديث مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رضي الله عنه، قَالَ: أَضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي، فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم وَاقِفًا بِعَرَفَةَ، فَقُلْتُ: «هَذَا وَاللَّهِ مِنَ الحُمْسِ فَمَا شَانُهُ هَا هُنَا» ". (1)
قَالَ الحَافظُ ابْنُ حَجَرٍ في الفتح: " وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ (2): وَقْفَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَفَةَ كَانَتْ سَنَةَ عَشْرٍ، وَكَانَ جُبَيْرٌ حِينَئِذٍ مُسْلِمًا لأَنَّهُ أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ؛ فَإِنْ كَانَ سُؤَالُهُ عَنْ ذَلِكَ إِنْكَارًا أَوْ تَعَجُّبًا فَلَعَلَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ نُزُولُ قَوْله تَعَالَى: "ثمَّ أفيضوا من حَيْثُ أَفَاضَ النَّاس"، وَإِنْ كَانَ لِلاسْتِفْهَامِ عَنْ حِكْمَةِ الْمُخَالَفَةِ عَمَّا كَانَتْ عَلَيْهِ الْحُمْسُ فَلا إِشْكَالَ". (3)
قلت: قال الأزهري: " الحُمْسُ: قُرَيْش وَمن ولدت قُرَيْش وكنانة، وجَديلَةُ قيس، وهم فهْم وَعَدْوان ابْنا عَمْرو بن قَيْس عَيْلَان، وَبَنُو عَامر بن صعصعة هَؤُلاءِ الحُمْس، سُمُّوا حُمْساً لأَنهم تَحمَّسُوا فِي دينهم أَي تَشَدَّدوا، قَالَ: وَكَانَت الحُمْسُ سُكَّانَ الْحرم، وَكَانُوا لا يخرجُون أَيَّام المَوْسِم إِلَى عَرَفَات، وَإِنَّمَا يقفون بالمُزْدَلِفة ". (4)--------------------------------------------
(1) البخاري، الجامع الصحيح، كِتَابُ الحَجِّ، بَابُ الوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، (2/ 162)، رقم: 1664.
(2) انظر: محمد بن يوسف، الكرماني، الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري، (8/ 160).
(3) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، (3/ 517).
(4) محمد بن أحمد الأزهري، تهذيب اللغة، (4/ 206).
এই দিকটি, এবং এই পরিচ্ছেদে আমরা সেই সকল ব্যক্তিগণের এই তারিখসমূহ ব্যবহারের পদ্ধতি স্পষ্ট করার চেষ্টা করব, যার মাধ্যমে সঠিক অনুধাবন এবং সঠিক উদ্ঘাটন (استنباط) সম্ভব হয়।
প্রথম উদাহরণ: যা বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন জুবাইর ইবন মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা জুবাইর ইবন মুতয়িম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আমার একটি উট হারিয়ে ফেলেছিলাম, তাই আরাফার দিনে আমি সেটি খুঁজতে বের হলাম। তখন আমি নবী (সা.)-কে আরাফাতে অবস্থানরত অবস্থায় দেখতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহর কসম, তিনি তো হুমস (الحمس) সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে এখানে তাঁর কী কাজ?" (১)
হাফিজ ইবন হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন: "এবং আল-কিরমানি (২) বলেছেন: আরাফায় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থান ছিল দশম হিজরি সনে, আর জুবাইর তখন মুসলিম ছিলেন, কেননা তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং তাঁর এই প্রশ্ন যদি আপত্তি বা বিস্ময় প্রকাশের জন্য হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত তাঁর নিকট মহান আল্লাহর এই বাণীর অবতরণ পৌঁছায়নি: 'অতঃপর প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে'। আর যদি তা হুমস (الحمس) সম্প্রদায়ের প্রথার সাথে এই পার্থক্যের হিকমত জানার জন্য হয়ে থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।" (৩)
আমি বলছি: আল-আযহারি বলেছেন: "হুমস (الحمس) হলো: কুরাইশ এবং কুরাইশ যাদের জন্ম দিয়েছে তারা, এবং কিনানা ও জাদিলাত কায়স—যারা হলো আমর বিন কায়স আয়লানের দুই পুত্র ফাহম ও আদওয়ান এবং বনু আমির বিন সা’সাআহ—এরাই হুমস (الحمس)। তাদের হুমস (الحمس) বলা হতো কারণ তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোরতা (تَحَمَّسُوا/تَشَدَّدُوا) অবলম্বন করত। তিনি বলেন: হুমস (الحمس) ছিল হারামের অধিবাসী, তারা হজের দিনগুলোতে আরাফাতের দিকে বের হতো না, বরং তারা মুজদালিফায় অবস্থান করত।" (৪)--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, হাজ্জ অধ্যায়, আরাফায় অবস্থান পরিচ্ছেদ, (২/ ১৬২), নং: ১৬৬৪।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-কিরমানি, আল-কাওয়াকিবুদ দিরারি ফি শারহি সহিহিল বুখারি, (৮/ ১৬০)।
(৩) ইবন হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি, (৩/ ৫১৭)।
(৪) মুহাম্মদ ইবন আহমদ আল-আযহারি, তাহযিবুল লুগাহ, (৪/ ২০৬)।
প্রথম উদাহরণ: যা বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবন জুবাইর ইবন মুতয়িম থেকে, তিনি তাঁর পিতা জুবাইর ইবন মুতয়িম (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আমার একটি উট হারিয়ে ফেলেছিলাম, তাই আরাফার দিনে আমি সেটি খুঁজতে বের হলাম। তখন আমি নবী (সা.)-কে আরাফাতে অবস্থানরত অবস্থায় দেখতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহর কসম, তিনি তো হুমস (الحمس) সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে এখানে তাঁর কী কাজ?" (১)
হাফিজ ইবন হাজার ফাতহুল বারিতে বলেন: "এবং আল-কিরমানি (২) বলেছেন: আরাফায় রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থান ছিল দশম হিজরি সনে, আর জুবাইর তখন মুসলিম ছিলেন, কেননা তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং তাঁর এই প্রশ্ন যদি আপত্তি বা বিস্ময় প্রকাশের জন্য হয়ে থাকে, তবে সম্ভবত তাঁর নিকট মহান আল্লাহর এই বাণীর অবতরণ পৌঁছায়নি: 'অতঃপর প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে'। আর যদি তা হুমস (الحمس) সম্প্রদায়ের প্রথার সাথে এই পার্থক্যের হিকমত জানার জন্য হয়ে থাকে, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।" (৩)
আমি বলছি: আল-আযহারি বলেছেন: "হুমস (الحمس) হলো: কুরাইশ এবং কুরাইশ যাদের জন্ম দিয়েছে তারা, এবং কিনানা ও জাদিলাত কায়স—যারা হলো আমর বিন কায়স আয়লানের দুই পুত্র ফাহম ও আদওয়ান এবং বনু আমির বিন সা’সাআহ—এরাই হুমস (الحمس)। তাদের হুমস (الحمس) বলা হতো কারণ তারা তাদের দ্বীনের ব্যাপারে অত্যন্ত কঠোরতা (تَحَمَّسُوا/تَشَدَّدُوا) অবলম্বন করত। তিনি বলেন: হুমস (الحمس) ছিল হারামের অধিবাসী, তারা হজের দিনগুলোতে আরাফাতের দিকে বের হতো না, বরং তারা মুজদালিফায় অবস্থান করত।" (৪)--------------------------------------------
(১) বুখারি, আল-জামিউস সহিহ, হাজ্জ অধ্যায়, আরাফায় অবস্থান পরিচ্ছেদ, (২/ ১৬২), নং: ১৬৬৪।
(২) দেখুন: মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ আল-কিরমানি, আল-কাওয়াকিবুদ দিরারি ফি শারহি সহিহিল বুখারি, (৮/ ১৬০)।
(৩) ইবন হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি, (৩/ ৫১৭)।
(৪) মুহাম্মদ ইবন আহমদ আল-আযহারি, তাহযিবুল লুগাহ, (৪/ ২০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)