مطاعن، هي: أن الطلاق يشتت الأسرة، ويمزق المجتمع، وأن جعله في يد الرجل ظلم للمرأة، وأن النكاح عقد عقد في السماء، فكيف يحل في الأرض؟ ثم رد على كل مطعن من هذه المطاعن.
ثم تحدث عن عدد الطلاق، وما كان عليه وضع أهل الجاهلية، وكيف قيد الشرع الإسلامي الطلاق، فأباحه للحاجة، وشرع بعده العدة، وأباح فيها الرجعة، وحده بثلاث تطليقات، ثم لا تحل له الزوجة حتى تنكح زوجا غيره، وذكر بعض ما ورد في ذلك من أخبار، ثم ذكر محاسن مشروعية الطلاق الإسلامي.
الفصل الثالث: أقسام الطلاق من حيث السنة والبدعة، وقسمه خمسة أقسام، أولها: طلاق السنة لذوات الأقراء الحائلات، أورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما في طلاقه امرأته وهي حائض، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسكها حتى تطهر، ثم ذكر كلام أهل العلم عن الحديث، وما يستفاد منه، ثم ذكر الحكمة من وراء قيود طلاق السنة وهي: حكمة فيها مصلحة للأسرة والمرأة، أما الأسرة: فإن الرجل يكون في أعلى مقامات رغبته في المرأة حال طهرها، فلا يقدم على طلاقها، إلا إن كان وضعهما لا يحتمل غيره، وبعد الجماع تقل الرغبة، فيمنع الرجل من الطلاق، وبذلك تحفظ الأسرة، وأما المرأة فإن طلاقها وقت حيضها يطيل عدتها، وكذا طلاقها بعد الجماع، فقد تحمل بسببه، وهذا فيه إضرار بالمرأة، فرفع الشارع الضرر عنها بذلك.
القسم الثاني: طلاق السنة للحامل، أورد فيه حديث ابن عمر رضي
ثم تحدث عن عدد الطلاق، وما كان عليه وضع أهل الجاهلية، وكيف قيد الشرع الإسلامي الطلاق، فأباحه للحاجة، وشرع بعده العدة، وأباح فيها الرجعة، وحده بثلاث تطليقات، ثم لا تحل له الزوجة حتى تنكح زوجا غيره، وذكر بعض ما ورد في ذلك من أخبار، ثم ذكر محاسن مشروعية الطلاق الإسلامي.
الفصل الثالث: أقسام الطلاق من حيث السنة والبدعة، وقسمه خمسة أقسام، أولها: طلاق السنة لذوات الأقراء الحائلات، أورد فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما في طلاقه امرأته وهي حائض، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمسكها حتى تطهر، ثم ذكر كلام أهل العلم عن الحديث، وما يستفاد منه، ثم ذكر الحكمة من وراء قيود طلاق السنة وهي: حكمة فيها مصلحة للأسرة والمرأة، أما الأسرة: فإن الرجل يكون في أعلى مقامات رغبته في المرأة حال طهرها، فلا يقدم على طلاقها، إلا إن كان وضعهما لا يحتمل غيره، وبعد الجماع تقل الرغبة، فيمنع الرجل من الطلاق، وبذلك تحفظ الأسرة، وأما المرأة فإن طلاقها وقت حيضها يطيل عدتها، وكذا طلاقها بعد الجماع، فقد تحمل بسببه، وهذا فيه إضرار بالمرأة، فرفع الشارع الضرر عنها بذلك.
القسم الثاني: طلاق السنة للحامل، أورد فيه حديث ابن عمر رضي
আপত্তিগুলো হলো: তালাক পরিবারকে বিচ্ছিন্ন করে, সমাজকে ছিন্নভিন্ন করে দেয়, আর তা পুরুষের হাতে রাখা নারীর প্রতি জুলুম, এবং বিবাহ হলো আসমানে সম্পাদিত একটি চুক্তি, সুতরাং জমিনে তা কীভাবে ছিন্ন করা যায়? এরপর তিনি এই প্রতিটি আপত্তির জবাব দিয়েছেন।
এরপর তিনি তালাকের সংখ্যা, জাহেলি যুগে মানুষের অবস্থা কেমন ছিল এবং ইসলামি শরিয়ত কীভাবে তালাককে সীমাবদ্ধ করেছে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। শরিয়ত প্রয়োজনে তালাককে বৈধ করেছে, এরপর ইদ্দত পালন আবশ্যক করেছে, ইদ্দত চলাকালীন রাজআত (স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া) বৈধ করেছে এবং একে তিন তালাকের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছে। এরপর ওই স্ত্রী তার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে। এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু বর্ণনা তিনি উল্লেখ করেছেন, তারপর ইসলামি তালাক ব্যবস্থার মাহাত্ম্য বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও বিদআত অনুযায়ী তালাকের প্রকারভেদ। তিনি একে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রথমত: নিয়মিত ঋতুচক্র হয় এমন অ-গর্ভবতী নারীদের ক্ষেত্রে সুন্নাহসম্মত তালাক। এতে তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি স্ত্রীকে ফিরিয়ে রাখেন যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। এরপর তিনি হাদিসটি সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য এবং তা থেকে শিক্ষণীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর সুন্নাহসম্মত তালাকের বিধিনিষেধের পেছনে লুকায়িত হিকমত বর্ণনা করেছেন, যা হলো: এমন হিকমত যাতে পরিবার ও নারীর কল্যাণ নিহিত রয়েছে। পরিবারের ক্ষেত্রে: পুরুষ যখন নারীর পবিত্রাবস্থায় থাকে তখন তার প্রতি তার আগ্রহ সর্বোচ্চ পর্যায়ে থাকে, তাই এমতাবস্থায় সে তালাকের পথে পা বাড়ায় না যদি না তাদের পরিস্থিতি অসহনীয় হয়ে পড়ে। আর সহবাসের পর আগ্রহ কমে যায়, তাই তখন পুরুষকে তালাক দিতে নিষেধ করা হয়েছে, যার মাধ্যমে পরিবার রক্ষা পায়। আর নারীর ক্ষেত্রে: ঋতুস্রাব চলাকালীন তাকে তালাক দিলে তার ইদ্দত দীর্ঘ হয়ে যায়, অনুরূপভাবে সহবাসের পর তালাক দিলে তার গর্ভধারণের সম্ভাবনা থাকে, যা নারীর জন্য ক্ষতিকর। তাই শরিয়ত প্রণেতা এর মাধ্যমে তার থেকে ক্ষতি দূর করেছেন।
দ্বিতীয় ভাগ: গর্ভবতী নারীর ক্ষেত্রে সুন্নাহসম্মত তালাক। এতে তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন...
এরপর তিনি তালাকের সংখ্যা, জাহেলি যুগে মানুষের অবস্থা কেমন ছিল এবং ইসলামি শরিয়ত কীভাবে তালাককে সীমাবদ্ধ করেছে তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। শরিয়ত প্রয়োজনে তালাককে বৈধ করেছে, এরপর ইদ্দত পালন আবশ্যক করেছে, ইদ্দত চলাকালীন রাজআত (স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া) বৈধ করেছে এবং একে তিন তালাকের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছে। এরপর ওই স্ত্রী তার জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামী গ্রহণ করে। এ বিষয়ে বর্ণিত কিছু বর্ণনা তিনি উল্লেখ করেছেন, তারপর ইসলামি তালাক ব্যবস্থার মাহাত্ম্য বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহ ও বিদআত অনুযায়ী তালাকের প্রকারভেদ। তিনি একে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন। প্রথমত: নিয়মিত ঋতুচক্র হয় এমন অ-গর্ভবতী নারীদের ক্ষেত্রে সুন্নাহসম্মত তালাক। এতে তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি তার স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি স্ত্রীকে ফিরিয়ে রাখেন যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। এরপর তিনি হাদিসটি সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য এবং তা থেকে শিক্ষণীয় বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর সুন্নাহসম্মত তালাকের বিধিনিষেধের পেছনে লুকায়িত হিকমত বর্ণনা করেছেন, যা হলো: এমন হিকমত যাতে পরিবার ও নারীর কল্যাণ নিহিত রয়েছে। পরিবারের ক্ষেত্রে: পুরুষ যখন নারীর পবিত্রাবস্থায় থাকে তখন তার প্রতি তার আগ্রহ সর্বোচ্চ পর্যায়ে থাকে, তাই এমতাবস্থায় সে তালাকের পথে পা বাড়ায় না যদি না তাদের পরিস্থিতি অসহনীয় হয়ে পড়ে। আর সহবাসের পর আগ্রহ কমে যায়, তাই তখন পুরুষকে তালাক দিতে নিষেধ করা হয়েছে, যার মাধ্যমে পরিবার রক্ষা পায়। আর নারীর ক্ষেত্রে: ঋতুস্রাব চলাকালীন তাকে তালাক দিলে তার ইদ্দত দীর্ঘ হয়ে যায়, অনুরূপভাবে সহবাসের পর তালাক দিলে তার গর্ভধারণের সম্ভাবনা থাকে, যা নারীর জন্য ক্ষতিকর। তাই শরিয়ত প্রণেতা এর মাধ্যমে তার থেকে ক্ষতি দূর করেছেন।
দ্বিতীয় ভাগ: গর্ভবতী নারীর ক্ষেত্রে সুন্নাহসম্মত তালাক। এতে তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন...
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 12)