📘 দালিলু মাকতাবাতিল মারআতিল মুসলিমাহ (আহমদ বিন আব্দুল আজীজ আল-হামদান)

অপরিচিত বা বহিরাগতরা। আর এই তো আমিরুল মুমিনিন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু), যখন তাঁর নিকট এই মর্মে সংবাদ পৌঁছাল যে তাঁর জনৈক আমিল (গভর্নর) একজন খ্রিস্টান ব্যক্তিকে লেখক হিসেবে নিয়োগ দিয়েছেন, তখন তিনি তাকে বরখাস্ত করার নির্দেশ দিলেন। এরপর যখন আমিল এ বিষয়ে তাঁর কাছে পুনরায় আরজি পেশ করলেন, তখন তিনি তাকে লিখে পাঠালেন: (ধরে নাও সেই খ্রিস্টান ব্যক্তিটি মারা গেছে, ব্যস। আর শান্তি বর্ষিত হোক)।
এই গুরুতর বিষয়ে সীমাবদ্ধতা আরোপ করা ছাড়া নিরঙ্কুশ বক্তব্য প্রদান এবং বিশেষ ক্ষেত্র বিবেচনা না করে সাধারণীকরণ করা উচিত নয়। সদ্ব্যবহার এবং নিয়োগ ও ক্ষমতায়ন প্রদানের মধ্যে বিরাট পার্থক্য রয়েছে। অতএব, আমি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত "ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম", শায়খ আবদুল্লাহ আল-তারিকী রচিত "আল-ইস্তিআ'নাহ বি-গাইরিল মুসলিমিন" এবং শায়খ মিহমাস আল-জালঊদ রচিত "আল-মুয়ালাতু ওয়াল মুয়াদাতু" গ্রন্থগুলো অধ্যয়ন করার পরামর্শ দিচ্ছি।
অনুরূপ কথা দ্বাবিংশ অধ্যায় সম্পর্কেও বলা যায়, যেখানে লেখিকা সন্তানের লালন-পালনের (হাযানাহ) অধিকার কেবল মায়ের জন্য নির্ধারণ করেছেন, অথচ এ বিষয়ে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

[একুশতম গ্রন্থ: নারীত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ]
একুশতম গ্রন্থ
নারীত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ। লেখক: মুহাম্মদ সালামাহ জাবর
প্রকাশক: মাকতাবাতুল মানার আল-ইসলামিয়্যাহ, কুয়েত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৮ হিজরি।
বিবরণ: ৪৭ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: নারীত্বের বৈশিষ্ট্যসমূহ অনুধাবন। এতে তিনি পুরুষ ও নারী উভয়ের নিকট এই বৈশিষ্ট্যগুলো অনুধাবনের গুরুত্ব ব্যাখ্যা করেছেন। কারণ নারীর জন্য এই বৈশিষ্ট্যগুলো জানা অপরিহার্য যাতে সে নিজেকে চিনতে পারে, ফলে সে তার প্রাপ্য অধিকার দাবি করতে পারে এবং যা তার নয় তা বর্জন করতে পারে। তদ্রূপ পুরুষের জন্যও এটি আবশ্যক, যাতে সে অবগত হতে পারে কীভাবে স্ত্রীর সাথে আচরণ করতে হবে এবং তাকে পরিচালিত করতে হবে। এর ভিত্তি হলো কিতাব, সুন্নাহ এবং ইমামগণের বাণীসমূহ, যার একটি অংশ তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি নারীর প্রকৃতি, তাঁর সৃষ্টির মূল উৎস এবং তাঁর স্বভাব সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: নারী বক্র পাঁজর থেকে সৃষ্টি, প্রবৃত্তির প্রতি তাঁর ঝোঁক, তাঁর মমতা, তাঁর দুর্বলতা, তাঁর বুদ্ধি ও দ্বীনের অপূর্ণতা এবং এই অপূর্ণতার স্বরূপ, তাঁর মেজাজের পরিবর্তনশীলতা, দ্রুত আবেগপ্রবণতা, গর্ভধারণ, স্তন্যদান ও লালন-পালনের বিষয়ে তাঁর ধৈর্য ও সহনক্ষমতা, তাঁর সাজসজ্জার প্রতি অনুরাগ, তাঁর আত্মত্যাগ এবং তাঁর অনুভূতির সীমাবদ্ধতা। এরপর তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সতর্ক করেছেন, আর তা হলো—এই সমস্ত বৈশিষ্ট্য একটি নারীর মাঝে একত্রে থাকা আবশ্যক নয়, বরং এগুলোর সমষ্টি সামগ্রিকভাবে নারীজাতির সাধারণ বৈশিষ্ট্যাবলি।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আধিপত্য বিস্তারের মাধ্যমে আমরা কি নারীর ব্যক্তিত্ব ধ্বংস করছি? এতে তিনি নিজের এবং পূর্বোক্ত বিষয়াবলিতে অসম্মত এক ব্যক্তির মধ্যকার একটি বিতর্ক উল্লেখ করেছেন, যাতে তিনি বিজ্ঞ শরীয়তদাতার দলীলসমূহের ওপর তাঁর নির্ভরতার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। তিনি সেই মর্যাদার অর্থ উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে আল্লাহ পুরুষকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, এবং অভিভাবকত্বের অর্থ ও ঘরের ব্যয়নির্বাহে নারীর অংশগ্রহণের বিষয়টি আলোচনা করেছেন।
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: তোমাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই তা করে থাকে, অর্থাৎ স্বামীর আনুগত্য। এটি নারী প্রতিনিধিদের সেই হাদীসের অংশ বিশেষ, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তুমি যেসব নারীর সাথে মিলিত হবে তাদের নিকট পৌঁছে দাও যে, স্বামীর আনুগত্য করা এবং তার অধিকার স্বীকার করে নেওয়া এর সমতুল্য, আর তোমাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই তা করে থাকে»।
পঞ্চম পরিচ্ছেদ: উপমা প্রদান। এতে তিনি পুরুষের সাথে নারীর সম্পর্কের ক্ষেত্রে অনুগামিতার দিক থেকে চন্দ্র ও সূর্যের উদাহরণ পেশ করেছেন এবং এই উদাহরণটি নিয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: ভালোবাসা... এতে আমাদের কী প্রাপ্য এবং কী দায়িত্ব। এতে তিনি প্রিয়পাত্রের বিচারে বৈধ ও নিষিদ্ধ ভালোবাসা নিয়ে আলোচনা করেছেন।
বইটি চমৎকার, উপকারী এবং অনন্য। এতে লেখক অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে নারীর মনস্তাত্ত্বিক গভীরতায় প্রবেশ করেছেন এবং পাঠকের জন্য তার অন্ধকারাচ্ছন্ন দিকগুলোতে মশাল প্রজ্বলিত করেছেন। তিনি চিন্তাশীলদের জন্য ঝুলে থাকা পর্দাগুলো উন্মোচন করেছেন এবং গবেষকদের জন্য রুদ্ধ ধনভাণ্ডার উন্মুক্ত করেছেন। এই সবকিছুর ক্ষেত্রে তিনি দলীলের অনুসারী এবং কুরআন ও হাদীসের কক্ষপথে আবর্তিত হয়েছেন। তিনি এ দুটির আলোকবর্তিকা থেকে বিচ্যুত হননি। প্রকৃতপক্ষে বইটি পাঠ করা ও অনুধাবন করার যোগ্য।

[দ্বাবিংশ গ্রন্থ: বিবাহের প্রস্তাব]
দ্বাবিংশ গ্রন্থ
বিবাহের প্রস্তাব। লেখক: ড. আবদুর রহমান ইতর
প্রকাশক: মাকতাবাতুল মানার, জর্ডান, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বিবরণ: ৪৪০ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি, পিএইচডি থিসিস।
বইটি আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি পিএইচডি থিসিস। তিনি এতে একটি ভূমিকা পেশ করেছেন যাতে বিষয়টি নির্বাচনের কারণসমূহ এবং তার কর্মপরিকল্পনা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি থিসিসটিকে সাতটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: ইসলাম-পূর্ব যুগে বিবাহের প্রস্তাব সম্পর্কে ভূমিকা। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথমটি আহলে কিতাব ব্যতীত অন্যদের বিবাহের প্রস্তাব সম্পর্কে, এবং দ্বিতীয়টি তাদের মাঝে বিবাহের প্রস্তাব সম্পর্কে।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বিবাহের প্রস্তাবের সংজ্ঞা, এর বিধান এবং এতে প্রতিনিধিত্ব; এতে সাতটি আলোচনা রয়েছে। প্রথম ও দ্বিতীয়: এর সংজ্ঞা ও প্রকৃতি। তৃতীয়: প্রস্তাব এবং বিবাহের চুক্তির মধ্যকার পার্থক্য। চতুর্থ: এর বিধান। পঞ্চম: সূরা ফাতিহা পাঠ করা। ষষ্ঠ: প্রস্তাবকারী এবং প্রস্তাবিত পাত্রীর বয়স। সপ্তম: বিবাহের প্রস্তাবে মূল ভূমিকা পালন এবং প্রতিনিধিত্ব।
তৃতীয় অধ্যায়: যাদেরকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া হারাম। তিনি এতে এমন কিছু পরিচ্ছেদ এনেছেন যেখানে তাদের প্রকারভেদ উল্লেখ করা হয়েছে।
চতুর্থ অধ্যায়: যাদেরকে বিবাহের প্রস্তাব দেওয়া মাকরূহ; তারা হলেন (অন্যের নিকট) বাগদত্তা নারী এবং ইহরাম অবস্থায় থাকা নারী।
পঞ্চম অধ্যায়: প্রস্তাবকারী ও প্রস্তাবিত পাত্রীর মধ্যকার সম্পর্ক, এবং এতে তিনি বিধান উল্লেখ করেছেন

পরনারীর প্রতি দৃষ্টিপাত, বাগদত্তা নারী, তার সাথে নির্জনে অবস্থানের বিধান, তাকে স্পর্শ করা, তাকে নিয়ে সফর করা এবং সহবাস।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: বিবাহের প্রস্তাবের (খুতবা) আদবসমূহ; এতে আলোচনা করা হয়েছে হবু বর-কনে নির্বাচন, প্রস্তাবের ক্ষেত্রে পরামর্শ ও ইস্তিখারা করা, বিবাহের প্রস্তাবের ভাষণ, নারীর নিজেকে বিয়ের জন্য পেশ করা, পুরুষের তার অভিভাবকত্বে থাকা নারীকে পেশ করা এবং উপহার সংক্রান্ত বিধানাবলি।
সপ্তম পরিচ্ছেদ: বিবাহের প্রস্তাব থেকে ফিরে আসা এবং এর প্রভাবসমূহ; এটি একটি বাধ্যতামূলক নয় এমন প্রতিশ্রুতি হওয়া, উপহার ফেরত পাওয়ার ক্ষেত্রে প্রস্তাব বাতিলের প্রভাব এবং ক্ষয়ক্ষতির ক্ষতিপূরণ।
কিতাবটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটি মুসলিম নারীদের পাঠাগারের একটি শূন্যতা পূরণ করে। কারণ লেখক এতে বিবাহের প্রস্তাব সংক্রান্ত অনেক বিধান একত্র করেছেন এবং তা দলিল ও উদাহরণসহ সহজ ও সাবলীল ভঙ্গিতে উপস্থাপন করেছেন। শিক্ষিত মুসলিম নারীর জন্য উচিত হলো এই কিতাবটিকে তার পাঠাগারের অন্যতম স্তম্ভ হিসেবে গ্রহণ করা এবং এতে বিদ্যমান বিধানাবলি থেকে উপকৃত হওয়া।
এ থেকে নারী যা শিখতে পারে তা হলো: ইসলামের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা, নারীর মর্যাদাকে সমুন্নত করা, বিবাহের প্রস্তাবের বিধানে তার জন্য সহজীকরণ, প্রস্তাবের আগে, চলাকালীন ও পরে তাকে সুরক্ষা প্রদান এবং পুরুষের পক্ষ থেকে প্রস্তাব বাতিলের পরেও তাকে পূর্ণ অধিকার প্রদান করা।
কিতাবটির ওপর একটি সমালোচনা হলো: এতে দ্বাদশ ইমামি মাজহাবকে পর্যালোচিত মাজহাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং তাদের ফকিহদের মতামতকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাজহাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত করে উপস্থাপন করা হয়েছে, যেন এটি তাদেরই একটি অংশ। এমনকি তার গবেষণায় তিনি যতগুলো শিয়া কিতাবের ওপর নির্ভর করেছেন, তার সংখ্যা মালিকি ও হাম্বলি মাজহাবের কিতাবসমূহের সমষ্টির সমান (১)।--------------------------------------------
(১) এই কিতাবের প্রথম খণ্ডে "আত-তাফরিক বাইনায যাওজাইন" কিতাবের ওপর করা টিকাটি দেখুন।

[তেইশতম বই: বাজারের দ্বারে এক বিন্দু অশ্রু]
তেইশতম বই
বাজারের দ্বারে এক বিন্দু অশ্রু। লেখক: আমাল আবদুর রহমান।
প্রকাশক: সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধকারী সংস্থা, জেদ্দা, ১৪১৫ হিজরী।
বৈশিষ্ট্য: ২৩ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সে.মি.
এই ছোট পুস্তিকাটি লেখিকা এমনভাবে রচনা করেছেন যেন এটি দুই তরুণীর গল্প যারা পর্দা লঙ্ঘনকারী পোশাকে বাজারে বের হয়েছিল, যার ফলে তারা কিছু বখাটের হয়রানির শিকার হয়। এরপর তারা কেনাকাটার জন্য একটি দোকানে প্রবেশ করল, সেখানে তাদের একজন বিক্রেতার কুদৃষ্টির শিকার হলো। এরপর এক পর্দানশীন নারী তাদের থামালেন এবং তাদের প্রতি কোমল উপদেশ পেশ করলেন। তাদের প্রত্যেকে সেই উপদেশদানকারী মহিলার কাছে নিজের অবস্থানের পক্ষে অজুহাত দিতে লাগল এবং মহিলাটি সেইসব অজুহাতের জবাব দিচ্ছিলেন এবং স্পষ্ট করে দিচ্ছিলেন যে সেগুলো নিছক অমূলক কল্পনা ও ধারণা মাত্র এবং বাস্তবতা এর বিপরীত। তার মধ্যে রয়েছে: তাদের একজনের কথা যে, সে তার মুখমণ্ডল উন্মোচন করেনি; অন্যজনের কথা যে, ঈমান তো অন্তরে; এবং এই কথা যে, এই কাজ নিষিদ্ধ নয়; এবং কথা যে, পোশাক থেকে শরীরের কোনো অংশ প্রকাশ পায়নি; এবং কথা যে, উদ্দেশ্য ছিল স্বতন্ত্র পোশাক পরিধান করা, পর্দাহীনতা নয়; এবং কথা যে, অধিকাংশ নারীই তো এমনটি করে থাকে; এবং কথা যে, বিষয়টি মানসিক প্রশান্তি ও দৃঢ় ইচ্ছাশক্তির ওপর নির্ভরশীল। এই সবই...

আর সেই নারী অত্যন্ত শিষ্টাচার ও নম্রতার সাথে প্রতিউত্তর দিচ্ছিলেন, যার ফলে মেয়ে দুটি তাদের কৃতকর্মের ভয়াবহতা উপলব্ধি করতে পারল এবং তাদের প্রত্যেকেই কেঁদে ফেলল; তারা এ ধরণের আচরণ থেকে বিরত থাকার অঙ্গীকার করল।
এই রিসালাহটি অত্যন্ত উপকারী এবং এটি প্রত্যেক তরুণীর জন্য একটি উপহার হওয়ার যোগ্য, বিশেষ করে তাদের জন্য যারা বাজার ও জনসমাগমস্থলে যাতায়াত করে থাকে।

[চব্বিশতম গ্রন্থ: জরায়ুর চক্র]
চব্বিশতম গ্রন্থ
জরায়ুর চক্র। লেখক: ড. মুহাম্মদ আলী আল-বার।
প্রকাশক: আদ-দারুস সাউদিয়্যাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাওজি, জেদ্দা, ২য় সংস্করণ, ১৪০২ হিজরি।
বৈশিষ্ট্য: ৯৫ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সে.মি.।
লেখক তার গ্রন্থটিকে ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন, যা তিনি একটি ভূমিকার মাধ্যমে শুরু করেছেন; তাতে তিনি জরায়ুর ইন্দ্রিয়গত ও ভাবগত মর্যাদা এবং গ্রন্থের বিন্যাস উল্লেখ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: কার্যকারিতা ও শারীরস্থানিক দৃষ্টিকোণ থেকে প্রজননতন্ত্র ও নারীর জরায়ু এবং এ সংক্রান্ত কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ।
দ্বিতীয় অধ্যায়: বয়ঃসন্ধি ও এর লক্ষণসমূহ, চিকিৎসক ও ফকিহদের নিকট এটি কীসের মাধ্যমে এবং কখন হয়, এবং এরপর মানুষের মধ্যে কী কী পরিবর্তন ঘটে।
তৃতীয় অধ্যায়: শৈশব থেকে রজোনিবৃত্তি পর্যন্ত জরায়ুর চক্র এবং এর মধ্যবর্তী বিভিন্ন চক্র যেমন মাসিক চক্র, গর্ভকালীন চক্র এবং প্রসব বা গর্ভপাতের চক্র।
চতুর্থ অধ্যায়: ঋতুস্রাব ও এর শরয়ি বিধান, এর বৈশিষ্ট্যসমূহ, ছক আকারে ঋতুস্রাব ও ইস্তিহাজার মধ্যে পার্থক্য, ঋতুবতী অবস্থায় সহবাসের ক্ষতি এবং এর বিস্তারিত বিবরণ।
পঞ্চম অধ্যায়: নিফাস এবং ঋতুস্রাবের সাথে এর সংশ্লিষ্টতার কারণ।

ষষ্ঠ অধ্যায়: নিরাপদ আধার, এর অর্থ, এ সম্পর্কে কুরআনে যা বর্ণিত হয়েছে এবং বর্তমান যুগে চিকিৎসকদের বক্তব্য।
এই বইটি নারীদের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং তাদের পাঠাগারের একটি গুরুত্বপূর্ণ অভাব পূরণ করে। এটি তাদের জন্য জরায়ুর পরিবর্তনসমূহ, এর রক্তস্রাবের প্রকারভেদ, প্রতিটি রক্তের বিধান, এই রক্ত ও জরায়ুর চক্র সম্পর্কে ফকীহগণ যা বলেছেন এবং বর্তমান যুগের চিকিৎসকদের বক্তব্যের সাথে এর তুলনা সংক্ষিপ্ত ও সহজভাবে ব্যাখ্যা করে। এই সবকিছুই ব্যাখ্যামূলক চিত্রের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে যা বিষয়টিকে আরও স্পষ্ট করে এবং পাঠককে আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর নিদর্শনের চমৎকারিত্ব, তাঁর অসীম কারুকার্যের সূক্ষ্মতা এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলার সৃষ্টির বিস্ময় নিয়ে চিন্তা করতে উদ্বুদ্ধ করে। এগুলো এমন বিষয় যা ঈমান বৃদ্ধি ও শক্তিশালী করে এবং মুসলিম নারীর জ্ঞানের স্তরকে উন্নত করে। এটি তাকে এমন সব বিষয় শেখায় যা তার একান্ত প্রয়োজন, সে অল্পবয়সী হোক বা বয়স্কা, অশিক্ষিত হোক বা শিক্ষিত, বিবাহিতা হোক বা অবিবাহিতা।

[পঁচিশতম বই: পরিবারে পুরুষ: তার অধিকার ও কর্তব্য]
পঁচিশতম বই
পরিবারে পুরুষ: তার অধিকার ও কর্তব্য। লেখিকা: সামীরা হাশিম ইহসান।
প্রকাশক: দারুল মুজতামা, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪১০ হিজরী।
বৈশিষ্ট্য: ১৮৮ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৬ সেমি, মাস্টার্স থিসিস।
বইটি একটি মাস্টার্স থিসিস, লেখিকা এটি একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন যাতে তিনি এই বিষয়ে গবেষণার কারণগুলো উল্লেখ করেছেন। আর তা হলো নারীর অধিকার ও কর্তব্য এবং তার ওপর থেকে জুলুম দূর করার বিষয়ে প্রচুর গবেষণা হওয়া, পক্ষান্তরে পুরুষের জন্য কেউ এ ধরনের আহ্বান জানায় না; অথচ অনেক সময় নারী জালেম এবং পুরুষ মজলুম হওয়ার দৃষ্টান্ত বিদ্যমান। তাই তিনি পুরুষদের ওপর থেকে জুলুম দূর করার ক্ষেত্রে অবদান রাখার অংশ হিসেবে এই বিষয়ে গবেষণা করার সংকল্প করেন।
তিনি বইটিকে দুটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। প্রথম অধ্যায়: স্বামী, পিতা এবং পুত্র হিসেবে পুরুষের অধিকার। তিনি একে তিনটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন। প্রথম পরিচ্ছেদ: স্বামী হিসেবে তার অধিকার: যেখানে তিনি স্ত্রী নির্বাচনে তার অধিকার, ইদ্দত চলাকালীন তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়া, পুরুষের অভিভাবকত্ব (কাওয়ামাহ), তালাকের অধিকার এবং বহুবিবাহের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: পিতা হিসেবে তার অধিকার: এতে তিনি পিতার প্রতি সদাচরণ, তার প্রতি অনুগ্রহ এবং তিনি বৃদ্ধ ও অভাবী হলে তার জন্য ব্যয় করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়ত: পুত্র হিসেবে তার অধিকার: এতে আমি জন্মের আগে ও পরের অধিকারসমূহ, তার লালন-পালন, প্রতিপালন এবং শিক্ষার কথা উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয় অধ্যায়: স্বামী, পিতা এবং পুত্র হিসেবে পুরুষের কর্তব্যসমূহ। আমি একে তিনটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি। প্রথমত: স্বামী হিসেবে তার কর্তব্য: এতে আমি মোহরানা, ভরণপোষণ ও তার পরিমাণ, স্ত্রীদের মধ্যে ইনসাফ বা সমতা রক্ষা, স্ত্রীর সাথে উত্তম আচরণ এবং তার সুরক্ষার বিষয়টি উল্লেখ করেছি।
দ্বিতীয়ত: পিতা হিসেবে তার কর্তব্য: প্রথম অধ্যায়ের তৃতীয় পরিচ্ছেদে যা আলোচিত হয়েছে, এখানে তার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছি; যার ফলে এই পরিচ্ছেদটি সংক্ষিপ্ত ও পুনরাবৃত্তিমূলক হয়েছে।
তৃতীয়ত: পুত্র হিসেবে তার কর্তব্য: প্রথম অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে যা আলোচিত হয়েছে, এখানে তার সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছি; ফলে এটি এই গ্রন্থের সবচেয়ে ছোট পরিচ্ছেদে পরিণত হয়েছে।
সামগ্রিকভাবে বইটি বেশ ভালো। এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথমত, প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় অধ্যায়ের প্রথম পরিচ্ছেদগুলো নারী সংশ্লিষ্ট। যার প্রথমটি স্বামীর প্রতি তার দায়িত্ব এবং দ্বিতীয়টি স্বামীর নিকট থেকে তার অধিকার সম্পর্কে আলোচনা করে। একইভাবে উভয় অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদগুলোতে নারী ও পুরুষের অধিকাংশ বিষয় অভিন্ন, এবং উভয় অধ্যায়ের তৃতীয় পরিচ্ছেদগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।
বইটি ক্ষুদ্র হওয়া সত্ত্বেও এতে প্রচুর অপ্রাসঙ্গিক বিষয়ের অবতারণা করা হয়েছে এবং মূল বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন অনেক প্রসঙ্গ উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন—ভুমিকায় আমি তেরো পৃষ্ঠা জুড়ে প্রাণীকুলের মধ্যে জোড় বাঁধার নিয়ম নিয়ে আলোচনা করেছি, যা একটি অনাবশ্যক প্রসারণ। আবার যখন আমি পুরুষের অধিকার বিষয়ক প্রথম অধ্যায়টি শুরু করেছি, তখন এর অধিকাংশ জুড়েই ছিল স্ত্রী নির্বাচন পদ্ধতি, তার গুণাবলি এবং বিবাহের হিকমত বা তাৎপর্য ইত্যাদি সংক্রান্ত বিভিন্ন দিকনির্দেশনা।
একইভাবে বইটির পরিচ্ছেদগুলোতে অনুসরণকৃত বিন্যাস পদ্ধতির কারণে সুস্পষ্ট পুনরাবৃত্তি লক্ষ্য করা যায়।

এমনকি দ্বিতীয় অধ্যায়ের দ্বিতীয় এবং তৃতীয় পরিচ্ছেদ যদি বাদও দেওয়া হতো, তবে তা গ্রন্থের মূল বিষয়ের ওপর কোনো প্রভাব ফেলত না।
তা সত্ত্বেও, গ্রন্থটি—ইনশাআল্লাহ—উপকারী এবং নারী ও পুরুষ উভয়ের পাঠের উপযোগী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ তাদের প্রত্যেকেরই নিজ নিজ অধিকার ও দায়িত্ব সম্পর্কে জ্ঞান থাকা পারিবারিক সমস্যার পরিধি হ্রাস করার এবং দম্পতিকে একটি সুখী জীবনের দিকে পরিচালিত করার অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম।

[২৬তম কিতাব: নিকটাত্মীয়ের মধ্যে বিবাহ]
২৬তম কিতাব
নিকটাত্মীয়ের মধ্যে বিবাহ লেখক: ড. আলী আহমদ আস-সালুস।
প্রকাশক: দারুস সালাম, কায়রো, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি।
বিবরণ: ৬৪ পৃষ্ঠা, আকার ১৭×১২ সেমি।
লেখক তাঁর পুস্তিকাটি শুরু করেছেন নিকটাত্মীয়ের সাথে বিবাহের ব্যাপারে সতর্কতামূলক বাণীর ইতিহাস উল্লেখ করার মাধ্যমে, কীভাবে তা কিছু ফকিহদের নিকট প্রচলিত হলো, এবং আধুনিক বিজ্ঞান তা কতটুকু গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করেছে। সেই সাথে প্রাজ্ঞ শরীয়তদাতার দিকে এই উক্তিটির সম্বন্ধ করার ঝুঁকি এবং তাঁর রচনার উদ্দেশ্য যে এই সম্বন্ধের ভুল নির্দেশ করা এবং এটি যে একটি আলোচনাসাপেক্ষ বিষয় তা স্পষ্ট করেছেন।
এরপর তিনি নিষিদ্ধ নারীদের নিয়ে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং তাদের বিবাহের হারামের রহস্য ও এই রহস্য সম্পর্কে কিছু আলেমদের মতামত তুলে ধরেছেন। সেই সাথে একজনের অধীনে একাধিক নিকটাত্মীয় নারীকে একত্রে বিবাহের নিষেধাজ্ঞার রহস্য বর্ণনা করেছেন।
তারপর তিনি একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যে কোন নারীরা উত্তম, নিকটাত্মীয় নাকি দূরাত্মীয়? সেখানে তিনি স্ত্রী নির্বাচনের ক্ষেত্রে কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এর মধ্যে এমন কোনো বর্ণনা নেই যা নিকটাত্মীয়ের সাথে বিবাহ করতে নিষেধ করে। আর ‘তোমরা অনাত্মীয়ের মধ্যে বিবাহ করো যাতে সন্তান দুর্বল না হয়’ হাদিসটি সহিহ নয়, বরং এর কোনো ভিত্তি নেই।
অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের মাধ্যমে নিকটাত্মীয়ের সাথে বিবাহের বৈধতা, এমনকি এর শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ দিয়েছেন। কেননা তিনি খাদিজাহ রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বিবাহ করেছিলেন, যিনি তাঁর দাদা কুসাই-এর বংশে গিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিলিত হন, এবং যয়নব বিনতে (অসমাপ্ত)

তাঁর ফুফু, আর উম্মে হাবিবা আব্দ মানাফের বংশে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে মিলিত হন। তাঁর নিকট তাঁর চাচা হামজার কন্যাকে পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু তাঁদের মাঝে দুগ্ধপান জনিত সম্পর্কের কারণে তিনি তাঁকে বিবাহ করেননি।
একইভাবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কন্যাদেরকেও কেবল তাঁর নিকটাত্মীয়দের কাছেই বিবাহ দিয়েছিলেন, এবং তাঁর নাতনিদের ক্ষেত্রেও তাই ঘটেছিল।
এরপর তিনি সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ও অন্যদের অবস্থা বর্ণনা করেন এবং স্পষ্ট করেন যে, আত্মীয়স্বজনের মধ্যে বিবাহ একটি প্রচলিত বিষয় ছিল যা মোটেও অপছন্দনীয় ছিল না।
অতঃপর তিনি ফিকহের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করেন এবং উল্লেখ করেন যে, আত্মীয়দের মধ্যে বিবাহের এই অপছন্দনীয়তার বিষয়টি কেবল কিছু শাফেয়ী এবং পরবর্তী যুগের হাম্বলী ফকীহদের (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবেই পাওয়া যায়।
এরপর তিনি আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞানের দিকে ফিরে যান এবং এই মতের সমর্থনে সেখানে যা বলা হয়েছে তা উল্লেখ করেন। তিনি বর্ণনা করেন যে, জিনতত্ত্ববিদদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যারা এই দাবিটি প্রত্যাখ্যান করেন এবং মনে করেন যে, আত্মীয়দের মধ্যে বিবাহ অনাত্মীয়দের মধ্যে বিবাহের মতোই। আর কোনো পরিবারে বংশগত রোগ বিদ্যমান থাকলে তা সন্তানদের মধ্যে স্থানান্তরিত হবেই, চাই পিতা-মাতা একে অপরের আত্মীয় হোন বা অনাত্মীয় হোন।
অতঃপর তিনি একটি সংক্ষিপ্ত পরিচ্ছেদ রচনা করেন যাতে তিনি স্পষ্ট করেন যে, এই হাদীসটি—যা হলো: "তোমরা অনাত্মীয়দের মধ্যে বিবাহ করো যাতে দুর্বল সন্তান জন্ম না নেয়"—তিনি ভাষাবিদদের নিকট প্রচলিত থাকতে দেখেছেন, কিন্তু তাঁরা এর উৎস জানেন না। তিনি এটি হাদীসের কিতাবসমূহ, ফিকহের কিতাব, তাখরীজের কিতাব, পরবর্তী যুগের হাদীস সংকলন এবং অভিধানসমূহে অনুসন্ধান করেন, কিন্তু তা কোথাও পাননি। তবে তিনি আমীরুল মুমিনীন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত এর কাছাকাছি একটি বক্তব্য পেয়েছেন, কিন্তু সেটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল এবং তা কেবল একটি নির্দিষ্ট গোত্রের জন্য নির্দিষ্ট ছিল।
এই পুস্তিকাটি অত্যন্ত চমৎকার, এর বিষয়বস্তু অভিনব, এতে অত্যন্ত মূল্যবান কিছু গবেষণা রয়েছে এবং এমন একটি বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে যা অনেকের নিকট ধ্রুব সত্য হিসেবে পরিগণিত হয়ে গেছে।

[সাতাশতম গ্রন্থ: সায়্যিদা আয়িশার বিবাহ]
সাতাশতম গ্রন্থ
সায়্যিদা আয়িশার বিবাহ
এবং বাল্যবিবাহের বৈধতা ও যারা এটি অস্বীকার করে তাদের প্রতি উত্তর। লেখক: ড. খলীল ইব্রাহীম মোল্লা খাতির
প্রকাশক: দারুল কিবলাহ, জেদ্দা, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি।
বিবরণ: ৯২ পৃষ্ঠা, সাইজ ২৪×১৭ সেমি।
লেখক তাঁর বইটিকে তিনটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন এবং এর শুরুতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা প্রদান করেছেন। সেখানে তিনি গ্রন্থটি রচনার কারণসমূহ এবং সেই সমস্ত লেখকদের ধরন বর্ণনা করেছেন, যারা প্রাচ্যবিদ ও পশ্চিমা-প্রভাবিতদের দ্বারা সমালোচিত বিভিন্ন ইসলামী ইস্যু নিয়ে জনগণের উদ্দেশ্যে লিখে থাকেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, নিজ বিশেষায়িত ক্ষেত্র বহির্ভূত বিষয়ে লেখা অন্যতম বড় একটি বিপদ।
প্রথম অধ্যায়: কুরআন থেকে বাল্যবিবাহের বৈধতার প্রমাণসমূহ; এতে তিনি তিনটি দলিল উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং সেগুলো অবতীর্ণ হওয়ার কারণ ও তা থেকে প্রাপ্ত বিধানসমূহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি সুন্নাহ থেকে নয়টি দলিল এবং সেগুলোর প্রাসঙ্গিকতা উল্লেখ করেছেন। এরপর অপ্রাপ্তবয়স্ক বালিকার বিবাহের বৈধতার বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত), সাহাবায়ে কেরামের আমল এবং যৌক্তিক বিশ্লেষণ পেশ করেছেন। সেই সাথে বাল্যবিবাহের মাধ্যমে শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ কীভাবে বাস্তবায়িত হয় এবং মুসলিমদের কর্মপন্থা থেকে এর ব্যবহারিক প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর বিবাহের ঘটনা, তাঁর অল্প বয়সের তাহকীক এবং এই বিষয়ের প্রমাণাদি যে, ছয় বছর বয়সে তাঁর বিবাহ সম্পন্ন হয়েছিল এবং নয় বছর বয়সে তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু হয়েছিল। লেখক এ বিষয়ে অত্যন্ত বিস্তারিতভাবে দলিলসমূহ পেশ করেছেন এবং এ প্রসঙ্গে আলেমগণের বক্তব্যগুলো তুলে ধরেছেন, যা তাঁর অবস্থানের সঠিকতার ব্যাপারে সন্দেহের কোনো অবকাশই রাখে না; আর রাখবেই বা কেন, যেখানে এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এ বিষয়ে আনীত সংশয় ও ভ্রান্ত ধারণাসমূহের খণ্ডন। এটি মূলত কিছু সংবাদপত্রে প্রকাশিত দুটি নিবন্ধের উত্তর, যেখানে লেখকদ্বয় অল্প বয়সে বিবাহকে অস্বীকার করেছেন এবং উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর সেই অল্প বয়সে বিবাহকেও অস্বীকার করেছেন। লেখক তাঁদের ভুলভ্রান্তির স্থানগুলো চিহ্নিত করেছেন এবং তাঁদের মতামতের অসারতা প্রমাণের জন্য সুস্পষ্ট দলিলসমূহ উপস্থাপন করেছেন।
বইটি অত্যন্ত চমৎকার ও উপকারী এবং মুসলিম নারীর পাঠাগারে বিদ্যমান একটি শূন্যতা পূরণ করে। কেননা এই বিষয়টি—মুস্তফা (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) কর্তৃক আমাদের জন্য প্রবর্তিত একটি শারঈ বিধান হওয়ার পাশাপাশি—মায়েদেরকে কন্যা সন্তান লালন-পালনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক সম্পর্কে সচেতন করে। আর তা হলো শৈশব থেকেই মেয়েকে এমনভাবে গড়ে তোলা যাতে সে একজন নেককার স্ত্রী হতে পারে এবং মা হিসেবে নিজ গৃহের যাবতীয় কাজ পরিচালনা ও সন্তানদের প্রতিপালন করতে সক্ষম হয়; এমন আদুরে মেয়ে হিসেবে নয়, যে ছোট হওয়ার অযুহাতে খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ ব্যতীত জাগতিক বিষয়ের কিছুই জানে না।
অনুরূপভাবে বইটি পিতামাতার প্রতি তাঁদের কন্যা সন্তানদের লালন-পালন পদ্ধতির ব্যাপারে পুনর্বিবেচনার এক উদাত্ত আহ্বান। সেই সাথে বিশ্ববিদ্যালয়ের পড়ালেখা শেষ না হওয়া পর্যন্ত মেয়ের বিবাহ বিলম্বিত করার বিষয়টি গুরুত্বের সাথে ভেবে দেখার এবং অল্প বয়সে বিবাহের সুন্নাহর উপকারিতাগুলোর দিকে দৃষ্টি দেওয়ার আহ্বান জানায়, যা বর্তমানে অধিকাংশ মানুষ বর্জন করেছে।

‌[আটাশতম গ্রন্থ: মুসলিম নারীর সাজসজ্জা]
আটাশতম গ্রন্থ
মুসলিম নারীর সাজসজ্জা। লেখক: আবদুল্লাহ বিন সালেহ আল-ফাওজান।
প্রকাশক: দারুল মুসলিম, রিয়াদ, ২য় সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি।
বৈশিষ্ট্যসমূহ: ১৪৪ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত করেছেন। তিনি একটি ভূমিকার মাধ্যমে গ্রন্থটি শুরু করেছেন যেখানে সাজসজ্জার সংজ্ঞা, এর প্রকারভেদ, এই বিষয়ে আলোচনার কারণ এবং এই ক্ষেত্রে ইসলামের নির্দেশনা উল্লেখ করেছেন।
প্রথম অধ্যায়: বৈধ সাজসজ্জা। এর মধ্যে তিনি পোশাক, অলংকার, সুগন্ধি এবং আধুনিক প্রসাধন সামগ্রী উল্লেখ করেছেন। বাগদানের আংটির ব্যাপক ব্যবহারের কারণে তিনি এটিকে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে আলোচনা করেছেন এবং আধুনিক প্রসাধন সামগ্রী ব্যবহারের শর্তাবলী বর্ণনা করেছেন।
দ্বিতীয় অধ্যায়: মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় সাজসজ্জা। আর তা হলো ফিতরাতের সুন্নাতসমূহ গ্রহণ করা, যেমন: নখ কাটা, বগলের চুল উপড়ে ফেলা, নাভির নিচের চুল পরিষ্কার করা, মিসওয়াক করা, আঙুলের গিরাসমূহ ধোয়া, সুরমা ব্যবহার এবং খেজাব বা রঙ লাগানো।
তৃতীয় অধ্যায়: নিষিদ্ধ সাজসজ্জা। আর তা হলো: দাঁতের মাঝে কৃত্রিম ফাঁক তৈরি করা, ভ্রু উপড়ানো, চুলে জোড়া লাগানো (পরচুলা), চুল মুণ্ডন করা এবং উলকি আঁকা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: সৌন্দর্য প্রকাশ ও প্রদর্শন করার বিধান। এতে তিনি বাহ্যিক সৌন্দর্য ও অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এই উভয় প্রকার সৌন্দর্য দৃষ্টি ও শ্রবণের নিকট প্রকাশ করার বিষয়টি তুলে ধরেছেন। এরপর তিনি নারীর বিচ্যুতি: এর কারণ ও প্রতিকার সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। সবশেষে কিতাবটি এর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে সমাপ্ত করেছেন।
আর কিতাবটি উৎকৃষ্ট ও উপকারী, যা বর্তমান যুগে নারীদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্যতম একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। বরং এটি এমন এক প্রবেশদ্বার যার মধ্য দিয়ে ইসলামের প্রতিটি শত্রু মুসলিম নারীর কাছে পৌঁছে যায়; কেননা এটি একটি দ্বি-মুখী তলোয়ার। যদি নারী এতে আল্লাহ তাআলার কাঙ্ক্ষিত মধ্যপন্থা অবলম্বন করে সুদৃঢ় থাকে, তবে সে সফল ও কামিয়াব হবে এবং সমাজ এর অনিষ্টের গহ্বরে পতিত হওয়া থেকে রক্ষা পাবে। আর যদি নারী এতে বাড়াবাড়ি বা ছাড়াছাড়ির মাধ্যমে বিচ্যুত হয়, তবে সমাজ কলুষিত হবে এবং তা পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত হবে।
আর এটি বিভিন্ন স্তরের শিক্ষিত নারীদের জন্য উপযোগী।

[উনত্রিশতম কিতাব: বেপর্দাপনা ও রূপসজ্জা প্রদর্শনকারীদের বিরুদ্ধে সুপ্রসিদ্ধ ধারালো তলোয়ার]
উনত্রিশতম কিতাব
বেপর্দাপনা ও রূপসজ্জা প্রদর্শনকারীদের বিরুদ্ধে সুপ্রসিদ্ধ ধারালো তলোয়ার। লেখক: হামুদ বিন আবদুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরী
প্রকাশক: দারুল উলায়ান, বুরায়দাহ, ২য় সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরী।
বৈশিষ্ট্য: ২৮৫ পৃষ্ঠা, আকার ২৪×১৭ সেমি।
লেখক তার কিতাবটির দ্বিতীয় (শরয়ী বা বৈধ) সংস্করণের ভূমিকা প্রদান করেছেন যা ১৪০৯ হিজরীতে প্রকাশিত হয়েছে, আর এর প্রথম সংস্করণটি ছিল ১৩৮৭ হিজরীতে। তিনি সেখানে ১৩৯৪ হিজরীতে তার কিতাবটির ওপর যে অনধিকার হস্তক্ষেপ করা হয়েছিল তা বর্ণনা করেছেন; যেখানে আলেপ্পোর এক ব্যক্তি কিতাবটি ছাপিয়েছিলেন এবং এর মূল পাঠে যথেচ্ছ পরিবর্তন করেছিলেন। তিনি কিতাবটির শুরু থেকে প্রায় অর্ধেক অংশ বাদ দিয়েছিলেন, মাঝখানে অনেক শব্দ বিলুপ্ত করেছিলেন এবং মাঝখান থেকে তিন পৃষ্ঠা ও শেষ থেকে বারো পৃষ্ঠা বাদ দিয়েছিলেন। এর বাইরেও তিনি কিতাবটিতে অনেক সংযোজন ও পরিবর্তন করেছিলেন। এটি লেখকের পক্ষ থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা, কেননা এই বিকৃত ও ত্রুটিপূর্ণ সংস্করণটিই মানুষের মাঝে ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
অতঃপর লেখক ফিতনাসমূহের আলোচনা এবং সেগুলো থেকে সতর্ক করার মাধ্যমে কিতাবটি শুরু করেছেন। বর্তমান সময়ের সবচেয়ে ভয়াবহ ফিতনা হলো ইউরোপীয়দের অনুকরণ করা, বিশেষ করে তাদের নারীদের রূপসজ্জা প্রদর্শন ও বেপর্দাপনা, যা প্রথম জাহেলিয়াতের বেপর্দাপনাকেও ছাড়িয়ে গেছে। এরপর তিনি 'তাবাররুজ' বা রূপসজ্জা প্রদর্শনের অর্থ এবং এ বিষয়ে সালাফে সালেহীন, ভাষাবিদ ও মুফাসসিরগণের ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সেই সব হাদিস বর্ণনা করেছেন যা বেপর্দাপনা থেকে নিষেধ করে এবং এ বিষয়ে সতর্ক করে। সেই সাথে নারীদের ঘরে নামাজ পড়ার ফজিলত এবং মসজিদে তাদের গমনের শর্তাবলি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন।

বাড়িতে তাদের অবস্থান করার ফযিলত, আওরাতের অর্থ, নিজ গৃহ ব্যতীত অন্য স্থানে নারীর পোশাক খোলার ব্যাপারে সতর্কতা, মানুষের সামনে সতর প্রকাশের নিষেধাজ্ঞা, বেপর্দা নারীদের সাথে কাফির নারীদের সাদৃশ্য, তাদের ব্যাপারে দায়িত্বশীলের কর্তব্য, তাদের অভিভাবকদের দায়িত্ব, দাইউস হওয়ার ঝুঁকি ও এর পরিণাম, নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার ফলাফল, নারীদের ফিতনা, পরপুরুষের সামনে পর্দা হীনভাবে চলাফেরা করার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করার বিপদ, পুরুষদের তাদের প্রতি আসক্তি, এ বিষয়ে পশ্চিমের কিছু প্রাজ্ঞ ব্যক্তির বক্তব্য এবং বেপর্দা ও অবাধ মেলামেশার কারণে ঘটা অশ্লীলতা ও বিচ্যুতি সম্পর্কে কিছু পরিসংখ্যান।
এরপর তিনি নারীদের মাধ্যমে ফিতনায় পড়ার পথগুলো রুদ্ধ করার বিষয়ে আলোচনা করেছেন, যার মধ্যে অন্যতম হলো বেপর্দা হওয়া থেকে বিরত রাখা, দৃষ্টি অবনত রাখা, মসজিদে, বিদ্যালয়ে ও মানুষের সকল জনসমাবেশে নারী-পুরুষের মেলামেশা বন্ধ করা। ফাসাদের সবচেয়ে বিপজ্জনক পথগুলো হলো পরনারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করা, তাকে নিয়ে সফর করা, তার সাথে করমর্দন করা, তাকে স্পর্শ করা, তার সাথে কথা বলা, তার সামনে অঙ্গভঙ্গি করা, তাকে বাদ্যযন্ত্র ও গান শোনানো, তার দিকে তাকানো এবং কোনো পুরুষের কাছে তার রূপের বর্ণনা দেওয়া। অতঃপর তিনি এই সকল বিষয় থেকে নিষেধকারী অসংখ্য হাদিস এবং রাস্তার ধারে বসা সংক্রান্ত বর্ণনা ও দৃষ্টি অবনত রাখার হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছেন।
এরপর তিনি বাগদত্তা নারীকে দেখার বৈধতা, তার কতটুকু দেখা যাবে, দৃষ্টি অবনত রাখার উপকারিতা, দৃষ্টি উন্মুক্ত রাখার পরিণাম, বৈধ ও অবৈধ দৃষ্টির প্রকারভেদ, অকল্যাণের পথ রুদ্ধ করার মূলনীতি, তা গ্রহণ করার আবশ্যকতা এবং এতে অবহেলার বিপদ সম্পর্কে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। প্রজ্ঞাময় শরীয়ত প্রণেতা ফাসাদের পথ বন্ধ করার উদ্দেশ্যে নারীদের বেপর্দা হতে এবং পুরুষদের তাদের দিকে তাকাতে নিষেধ করেছেন। একইভাবে নারীদেরও পরপুরুষের দিকে তাকাতে নিষেধ করা হয়েছে তাদের দ্বারা ফিতনায় পড়ার আশঙ্কায়।