أو خالَفه، فيكون التأويل والتفسير بهذا المعنى متقاربين أو مترادفين، وهذا هو الذي عَنَاه مجاهد حينما قال: إِنَّ العلماء يعلمون تأويله.
ومحمد بن جرير الطبري يقول في " تفسيره ": القولُ في تأويل قوله كذا وكذا، واختلف أهلُ التأويل في هذه الآية ونحو ذلك، ومرادُه التفسير، والقرآن كله بهذا المعنى، محكمه ومتشابهه يمكن تأويله، ليس فيه شيء لا يفقه معناه، ورسول الله لم يمُتْ حتى كان صحابتُه على علم تام بجميع معاني الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية.
قال مجاهد: عَرَضْتُ المصحف على ابن عباس من فاتحته إِلى خاتمته أقِفُ عند كُلِّ آية أَسأَلهُ عنها.
وقال ابنُ مسعود: ما في كتاب الله آيةٌ إِلَا وأنا أعلم فيم أنِزلَتْ.
وقال الحسن: ما أَنزَلَ الله آيةً إِلا وهو يُحِبُّ أن يُعْلَمَ ما أراد بها.
ولهذا كانوا يجعلون القرآن محيطًا بكل ما يُطلب من علم الدين، كما قال مسروق، ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمُهُ في القرآن، ولكن عِلْمُنا قَصَرَعنه.
ومحمد بن جرير الطبري يقول في " تفسيره ": القولُ في تأويل قوله كذا وكذا، واختلف أهلُ التأويل في هذه الآية ونحو ذلك، ومرادُه التفسير، والقرآن كله بهذا المعنى، محكمه ومتشابهه يمكن تأويله، ليس فيه شيء لا يفقه معناه، ورسول الله لم يمُتْ حتى كان صحابتُه على علم تام بجميع معاني الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية.
قال مجاهد: عَرَضْتُ المصحف على ابن عباس من فاتحته إِلى خاتمته أقِفُ عند كُلِّ آية أَسأَلهُ عنها.
وقال ابنُ مسعود: ما في كتاب الله آيةٌ إِلَا وأنا أعلم فيم أنِزلَتْ.
وقال الحسن: ما أَنزَلَ الله آيةً إِلا وهو يُحِبُّ أن يُعْلَمَ ما أراد بها.
ولهذا كانوا يجعلون القرآن محيطًا بكل ما يُطلب من علم الدين، كما قال مسروق، ما نسأل أصحاب محمد عن شيء إلا وعلمُهُ في القرآن، ولكن عِلْمُنا قَصَرَعنه.
অথবা এর বিরোধিতা করল, ফলে এই অর্থে তাবিল এবং তাফসির কাছাকাছি বা সমার্থক হয়ে যায়। আর মুজাহিদ যখন বলেছিলেন যে, "নিশ্চয়ই আলেমগণ এর তাবিল জানেন", তখন তিনি এটাই বুঝিয়েছিলেন।
আর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি তাঁর "তাফসির" গ্রন্থে বলেন: "আল্লাহর অমুক অমুক বাণীর তাবিল সম্পর্কে বক্তব্য হলো এই", এবং "এই আয়াতে তাবিলবিদগণ মতভেদ করেছেন" ইত্যাদি; এতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাফসির। আর পুরো কুরআন এই অর্থে—এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) উভয়ই—তাবিল করা সম্ভব। এতে এমন কোনো কিছু নেই যার অর্থ অনুধাবন করা যায় না। আর রাসূলুল্লাহ মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তাঁর সাহাবীগণ কুরআনের সকল আয়াতের অর্থ এবং নববী হাদিসসমূহ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেছিলেন।
মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ কুরআন পেশ করেছি এবং প্রতিটি আয়াতের নিকট থেমে তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি।
ইবনে মাসউদ বলেন: আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো আয়াত নেই যা সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কী বিষয়ে নাজিল হয়েছে।
হাসান বলেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাজিল করেননি যা দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন তা জানা হোক—তিনি তা পছন্দ করা ব্যতীত।
এই কারণেই তাঁরা কুরআনকে দ্বীনি ইলমের যা কিছু কাম্য তার সবকিছুর পরিবেষ্টনকারী সাব্যস্ত করতেন, যেমনটি মাসরুক বলেছেন: আমরা মুহাম্মদের সাহাবীদের কাছে যা কিছুই জিজ্ঞাসা করতাম তার জ্ঞান কুরআনই ছিল, কিন্তু আমাদের জ্ঞান তা অনুধাবনে সংক্ষিপ্ত ছিল।
আর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি তাঁর "তাফসির" গ্রন্থে বলেন: "আল্লাহর অমুক অমুক বাণীর তাবিল সম্পর্কে বক্তব্য হলো এই", এবং "এই আয়াতে তাবিলবিদগণ মতভেদ করেছেন" ইত্যাদি; এতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাফসির। আর পুরো কুরআন এই অর্থে—এর মুহকাম (সুস্পষ্ট) ও মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট) উভয়ই—তাবিল করা সম্ভব। এতে এমন কোনো কিছু নেই যার অর্থ অনুধাবন করা যায় না। আর রাসূলুল্লাহ মৃত্যুবরণ করেননি যতক্ষণ না তাঁর সাহাবীগণ কুরআনের সকল আয়াতের অর্থ এবং নববী হাদিসসমূহ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করেছিলেন।
মুজাহিদ বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পূর্ণ কুরআন পেশ করেছি এবং প্রতিটি আয়াতের নিকট থেমে তাঁকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি।
ইবনে মাসউদ বলেন: আল্লাহর কিতাবে এমন কোনো আয়াত নেই যা সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কী বিষয়ে নাজিল হয়েছে।
হাসান বলেন: আল্লাহ এমন কোনো আয়াত নাজিল করেননি যা দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন তা জানা হোক—তিনি তা পছন্দ করা ব্যতীত।
এই কারণেই তাঁরা কুরআনকে দ্বীনি ইলমের যা কিছু কাম্য তার সবকিছুর পরিবেষ্টনকারী সাব্যস্ত করতেন, যেমনটি মাসরুক বলেছেন: আমরা মুহাম্মদের সাহাবীদের কাছে যা কিছুই জিজ্ঞাসা করতাম তার জ্ঞান কুরআনই ছিল, কিন্তু আমাদের জ্ঞান তা অনুধাবনে সংক্ষিপ্ত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 151)