قدوة الغازي (ابن أبي زمنين)القسم: كتب السنة
الكتاب: قدوة الغازي
المؤلف: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عيسى بن محمد المري، الإلبيري المعروف بابن أبي زَمَنِين المالكي (ت 399هـ)
[الكتاب مرقم آليا]
عدد الصفحات: 31
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
গাজীদের আদর্শ (ইবনে আবি যামানীন)বিভাগ: সুন্নাহর কিতাবসমূহ
কিতাব: গাজীদের আদর্শ
লেখক: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ঈসা বিন মুহাম্মাদ আল-মুররি، আল-ইলবিরি, যিনি ইবনে আবি যামানীন আল-মালিকি নামে পরিচিত (মৃত্যু ৩৯৯ হি.)
[কিতাবটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩১
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ.
قَالَ الشَّيْخُ الإِمَامُ الْكَبِيرُ الشَّهِيرُ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِمْنِينٍ رضي الله عنه: الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي بِتَوْفِيقِهِ وَهِدَايَتِهِ أَخْلَصَ لَهُ أَوْلِيَاؤُهُ، فَلَمْ يَعْبُدُوا غَيْرَهُ، وَبِخِذْلانِهِ وَالطَّبْعِ عَلَى قُلُوبِ أَعْدَائِهِ أَشْرَكُوا بِهِ وَلَمْ يَتَّبِعُوا أَمْرَهُ، فَجَعَلَ قِتَالَهُمْ، وَالْغَزْوَ إِلَيْهِمْ مِنْ أَرْبَحِ التِّجَارَاتِ، وَأَفْضَلِ الْقُرُبَاتِ، فَقَالَ عز وجل: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ {10} تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ {11} يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.
الصف 10-12} وَقَالَ: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ وَالْقُرْءَانِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 111] وَلِهَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ نَظَائِرُ فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل، وَالآثَارُ أَيْضًا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَعَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِمِثْلِ هَذَا الْمَعْنَى كَثِيرَةٌ مُسْتَفِيضَةٌ، وَسَأَذْكُرُ مِنْهَا بَعْدَ هَذَا مَا حَضَرَنِي ذِكْرُهُ، وَأُصَنِّفُهَا وَأُشَفِّعُهَا بِمَسَائِلَ مِمَّا لا يَجُوزُ لِلْغَازِي فِعْلُهُ، وَمِمَّا لا يَجُوزُ، فَعَسَى أَنْ يَتَعَلَّمَ ذَلِكَ وَيَقْتَدِيَ بِهِ مَنْ لَمْ تَتَقَدَّمْ لَهُ عِنَايَةٌ بِطَلَبِ عِلْمِهِ، مِمَّنْ يُؤْثِرُ الْغَزْوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِنِيَّةٍ حَسَنَةٍ، وَطَرِيقَةٍ قَوِيمَةٍ.
وَكُلُّ مَا ذَكَرْتُهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ مِنَ الآثَارِ وَالْمَسَائِلِ، فَجَمِيعُ ذَلِكَ مِنْ رِوَايَتِي، وَاسْتَخْرَجْتُهُ مِنْ كُتُبِي.
وَأَسْأَلُ اللَّهَ الْعَوْنَ عَلَى مَا أُحَاوِلُ مِنْ ذَلِكَ، وَالْهِدَايَةَ إِلَى أَحْسَنِهِ، وَإِنَّمَا يُوَفِّقُ لِلْهُدَى اللَّهُ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ الْمُبَلِّغِ عَنْ رَبِّهِ، الصَّادِقِ فِيمَا جَاءَ بِهِ، مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ أَجْمَعِينَ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। এবং আমাদের নেতা মুহাম্মাদের ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
প্রখ্যাত মহান ইমাম শাইখ আবু আব্দুল্লাহ বিন আবি যিমনীন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যাঁর তাওফীক ও হিদায়াতের মাধ্যমে তাঁর ওলীগণ তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হয়েছেন, ফলে তাঁরা তিনি ব্যতীত আর কারো ইবাদত করেননি। আর তাঁর সহায়তাহীনতা ও তাঁর শত্রুদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়ার কারণে তারা তাঁর সাথে শিরক করেছে এবং তাঁর নির্দেশের অনুসরণ করেনি। ফলে তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ও তাদের বিরুদ্ধে অভিযান পরিচালনা করাকে অত্যন্ত লাভজনক ব্যবসা এবং শ্রেষ্ঠতম নৈকট্যের মাধ্যম করেছেন। মহান আল্লাহ বলেছেন: {হে মুমিনগণ, আমি কি তোমাদের এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা তোমাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি থেকে রক্ষা করবে? {১০} তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে এবং আল্লাহর পথে তোমাদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করবে। এটাই তোমাদের জন্য কল্যাণকর যদি তোমরা জানতে। {১১} তিনি তোমাদের পাপরাশি ক্ষমা করে দেবেন এবং তোমাদের এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত এবং চিরস্থায়ী জান্নাতসমূহে উত্তম বাসস্থানে। এটাই মহা সাফল্য।
আস-সাফ ১০-১২} এবং তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের থেকে তাদের জীবন ও সম্পদ ক্রয় করে নিয়েছেন এই বিনিময়ে যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। তারা আল্লাহর পথে যুদ্ধ করে, ফলে তারা হত্যা করে ও নিহত হয়। তাওরাত, ইনজীল ও কুরআনে এ সম্পর্কে সত্য ওয়াদা করা হয়েছে। আর আল্লাহর চেয়ে অধিক প্রতিশ্রুতি পূরণকারী কে হতে পারে? সুতরাং তোমরা যে কেনাবেচা করেছ তার জন্য আনন্দিত হও এবং এটাই মহা সাফল্য।} [আত-তাওবাহ: ১১১] মহান আল্লাহর কিতাবে এই দুই আয়াতের অনুরূপ আরও অনেক আয়াত রয়েছে। এছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহ এবং একাধিক আলিম থেকে এই অর্থে বর্ণিত আসারসমূহ প্রচুর ও সুপ্রসিদ্ধ। আমি এরপর এগুলোর মধ্য থেকে যা আমার স্মৃতিতে উপস্থিত আছে তা উল্লেখ করব এবং সেগুলোকে বিন্যস্ত করব। সাথে সাথে এমন কিছু মাসআলাও যুক্ত করব যা একজন যোদ্ধার জন্য করা জায়েজ নয় এবং যা জায়েজ। সম্ভবত এর মাধ্যমে এমন ব্যক্তি শিক্ষা লাভ করবে এবং তা অনুসরণ করবে যার ইতিপূর্বে এই ইলম অর্জনে মনোযোগ ছিল না, যারা নেক নিয়ত ও সঠিক পথে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করাকে অগ্রাধিকার দেয়।
আমি এই কিতাবে যে সকল আসার ও মাসআলা উল্লেখ করেছি, তার সবটুকুই আমার বর্ণনা এবং আমি তা আমার কিতাবসমূহ থেকে চয়ন করেছি।
আমি আমার এই প্রচেষ্টায় আল্লাহর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছি এবং সর্বোত্তম বিষয়ের দিকে হিদায়াত চাচ্ছি। একমাত্র আল্লাহই হিদায়াতের তাওফীক দান করেন। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো সামর্থ্য ও শক্তি নেই। এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর নবীর ওপর যিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে বাণী পৌঁছে দিয়েছেন এবং যা নিয়ে এসেছেন তাতে তিনি সত্যবাদী—মুহাম্মাদ যিনি নবীগণের সমাপ্তিকারী, এবং মুহাম্মাদের সকল পরিবার-পরিজনের ওপর পূর্ণমাত্রায় শান্তি বর্ষিত হোক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 1)
بَابٌ مِنَ التَّرْغِيبِ فِي الْغَزْوِ وَفَضَائِلِ أَهْلِهِ:
1- قَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «مَنِ اغْبَرَّتْ قَدَمَاهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ» .
2- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «لا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ فِي جَوْفِ عَبْدٍ أَبَدًا» .
3- وَكَانَ عليه الصلاة والسلام «لا يَلْتَثِمُ مِنَ الْغُبَارِ فِي مَغَازِيهِ» .
4- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «مَوْقِفُ سَاعَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَفْضَلُ مِنْ شُهُودِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ عِنْدَ الْحَجَرِ الأَسْوَدِ» .
5- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «لَمَوْقِفُ أَحَدِكُمْ فِي الصَّفِّ خَيْرٌ لَهُ مِنْ عِبَادَتِهِ فِي أَهْلِهِ سَبْعِينَ سَنَةً، وَغَدْوَةُ الرَّجُلِ أَوْ رَوْحَتُهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» .
6- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «إِنَّ لِكُلِّ طَرِيقٍ مُخْتَصَرًا، وَإِنَّ أَقْرَبَ مُخْتَصَرِ طَرِيقِ الْجَنَّةِ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» .
وَقَالَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «جَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ يُنَجِّي اللَّهُ بِهِ مِنَ الْهَمِّ وَالْغَمِّ» .
7- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَائِمِ الْقَانِتِ الَّذِي لا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ وَقِيَامٍ حَتَّى يَرْجِعَ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لا يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ إِلا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى هَيْئَتِهِ، اللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ وَالرِّيحُ رِيحُ مِسْكٍ» .
تَكَفَّلَ اللَّهُ لِمَنْ خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِهِ لا يُخْرِجُهُ إِلا جِهَادٌ فِي سَبِيلِهِ وَتَصْدِيقٌ بِكَلِمَاتِهِ أَنْ يَتَوَفَّاهُ فَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ، أَوْ يُرْجِعَهُ سَالِمًا إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ مَعَ مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ ".
8- وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ: أَتَى رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ عليه السلام فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ لِي عَمَلا فَهَلْ يُدْرِكُ عَمَلِي عَمَلَ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: «وَمَا عَمَلُكَ؟» .
قَالَ: أَقُومُ اللَّيْلَ وَأَصُومُ النَّهَارَ.
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ عليه السلام: «ذَلِكَ كَنَوْمَةِ نَائِمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» .
9- وَقَالَ: «لِلْمُجَاهِدِ نَوْمُهُ وَنُبْهُهُ» 10- وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ أَبِي هِلالٍ: أَتَى رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ عليه السلام، فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أُدْرِكُ بِهِ عَمَلَ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: «لَوْ قُمْتَ اللَّيْلَ وَصُمْتَ النَّهَارَ، لَمْ تَبْلُغْ نَوْمَ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ لِي مَالا فَإِنْ أَنَا أَنْفَقْتُهُ أَيَكُونُ لِي مِثْلُ أَجْرِ الْمُجَاهِدِ؟ قَالَ: «وَكَمْ مَالُكَ؟» قَالَ: سِتَّةُ آلافِ دِينَارٍ.
قَالَ: «لَوْ أَنْفَقْتَهَا فِي طَاعَةِ اللَّهِ، لَمْ تَبْلُغْ غُبَارَ شِرَاكِ نَعْلِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» .
1- وَسَمِعَ عليه السلام رَجُلا يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الدَّرَجَاتِ الْعُلا مِنَ الْجَنَّةِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «أَيْنَ الدَّاعِي؟» .
فَقَالَ: هَا أَنَا ذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ: «أَتَدْرِي لِمَنْ هِيَ؟» قَالَ: لا.
قَالَ: «هِيَ لِلْغَادِينَ الرَّائِحِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» .
2- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «كُلَّمَا ازْدَادَ الْغَازِي فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ أَهْلِهِ بُعْدًا، ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ قُرْبًا» .
3- وَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ الْفِهْرِيُّ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْثًا فِيهِمْ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فَغَدَا الْقَوْمُ وَتَخَلَّفَ مُعَاذٌ حَتَّى صَلَّى الظُّهْرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ عليه السلام ، فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ: «لَقَدْ سَبَقَكَ الْقَوْمُ بِشَهْرٍ فِي الْجَنَّةِ، الْحَقْ أَصْحَابَكَ» .
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَدْتُ أَنْ أُصَلِّيَ مَعَكَ، وَتَدْعُوَ لِي لِيَكُونَ لِي بِذَلِكَ الْفَضْلُ عَلَى أَصْحَابِي.
قَالَ: «بَلْ لَهُمُ الْفَضْلُ عَلَيْكَ، الْحَقْ أَصْحَابَكَ فَلَوْ كَانَ لَكَ أُحُدٌ ذَهَبًا ثُمَّ أَنْفَقْتَهَا فِي طَاعَةِ اللَّهِ حَتَّى لا يَبْقَى مِنْهَا شَيْءٌ مَا أَدْرَكْتَ سُبْقَةَ الْقَوْمِ الَّتِي سَبَقُوكَ بِهَا» .
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عليه الصلاة والسلام: «مَا يُؤْذَنُ لِلْعَبْدِ بِالْخُرُوجِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ سَبْعِينَ بَابًا مِنَ الْمَغْفِرَةِ وَاللَّهُ أَفْضَلُ وَأَكْرَمُ مِنْ أَنْ يَرُدَّهُ وَقَدْ بَقِيَ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ ذُنُوبِهِ وَلَمْ يَغْفِرْهَا» .
4- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «خَيْرُ النَّاسِ رَجُلٌ مُمْسِكٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كُلَّمَا سَمِعَ هَيْعَةً طَارَ إِلَيْهَا» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: مَعْنَى هَيْعَةٍ: رَوْعَةٌ.
وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه الصلاة والسلام: «لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَحْبَبْتُ أَلا أَتَخَلَّفَ خَلْفَ سَرِيَّةٍ تَخْرُجُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكِنِّي لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُهُمْ عَلَيْهِ، وَلا يَجِدُونَ مَا يَتَحَمَّلُونَ عَلَيْهِ فَيَخْرُجُونَ، وَيَشُقُّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَتَخَلَّفُوا.
فَلَوَدِدْتُ أَنِّي أُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَأُقْتَلُ ثُمَّ أُحْيَا فَأُقْتَلُ، ثُمَّ أُحْيَا فَأُقْتَلُ» .
5- وَقَالَ كَعْبٌ: غَزْوَةٌ بَعْدَ حِجَّةِ الإِسْلامِ، خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ حِجَّةٍ.
6- وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: صَفْرَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ خَمْسِينَ حِجَّةً.
قَالَ مُحَمَّدٌ: الصُّفْرَةُ بِالصَّادِ: هِيَ الْجَوْعَةُ.
7- وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ: نَوْمَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ حِجَّةً تَتْبَعُهَا سَبْعُونَ عُمْرَةً.
যুদ্ধ (গাযওয়া)-র প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং যোদ্ধাদের শ্রেষ্ঠত্ব বিষয়ক অধ্যায়:
১- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর পথে যার দুই পা ধূলিমলিন হয়েছে, আল্লাহ তার ওপর জাহান্নামের আগুন হারাম করে দিয়েছেন।» ।
২- তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: «আল্লাহর পথের ধূলিকণা এবং জাহান্নামের ধোঁয়া কোনো বান্দার পেটের ভেতরে কখনোই একত্রিত হবে না।» ।
৩- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) «তাঁর যুদ্ধাভিযানগুলোতে ধূলিবালি থেকে বাঁচতে মুখে কাপড় বাঁধতেন না।» ।
৪- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর পথে এক মুহূর্ত অবস্থান করা হাজরে আসওয়াদের নিকট শবে কদর যাপন করার চেয়েও উত্তম।» ।
৫- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «রণক্ষেত্রে তোমাদের কারো কাতারবন্দী হয়ে দাঁড়িয়ে থাকা তার নিজ পরিবারের মাঝে সত্তর বছর ইবাদত করার চেয়ে উত্তম। আর আল্লাহর পথে সকালে কিংবা বিকেলে একবার বের হওয়া দুনিয়া ও তার মাঝে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম।» ।
৬- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই প্রতিটি পথের সংক্ষিপ্ত রাস্তা আছে, আর জান্নাতের পথের নিকটতম সংক্ষিপ্ত রাস্তা হলো আল্লাহর পথে জিহাদ।» ।
উবাদাহ বিন সামিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: «তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো, কেননা আল্লাহর পথে জিহাদ জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্যে একটি অন্যতম দরজা। এর মাধ্যমে আল্লাহ দুশ্চিন্তা ও উৎকণ্ঠা থেকে মুক্তি দান করেন।» ।
৭- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর পথে জিহাদকারীর উদাহরণ হলো—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে জিহাদ করে—সেই রোজা পালনকারী, নামাজে দণ্ডায়মান ও অনুগত ব্যক্তির মতো, যে ফিরে না আসা পর্যন্ত রোজা ও নামাজে কোনো শিথিলতা করে না। আর যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ, আল্লাহর পথে কেউ যখম হলে—আর আল্লাহই ভালো জানেন কে তাঁর পথে যখম হয়—সে কিয়ামতের দিন তার সেই জখমী অবস্থায় উপস্থিত হবে, যার রং হবে রক্তের মতো লাল কিন্তু ঘ্রাণ হবে কস্তুরীর মতো।» ।
আল্লাহ ঐ ব্যক্তির জিম্মাদারী গ্রহণ করেছেন যে শুধুমাত্র আল্লাহর পথে জিহাদ এবং তাঁর বাণীকে সত্য প্রমাণের উদ্দেশ্যে ঘর থেকে বের হয়; আল্লাহ তাকে মৃত্যু দান করে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, অথবা সওয়াব ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদসহ তাকে সশরীরে নিজ গৃহে ফিরিয়ে দেবেন।
৮- আতা আল-খুরাসানি বলেন: জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার একটি আমল আছে, আমার আমলটি কি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর আমলের মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে? তিনি বললেন: «তোমার আমলটি কী?» ।
সে বলল: আমি সারা রাত নামাজ পড়ি এবং সারা দিন রোজা রাখি।
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: «তোমার ঐ আমল আল্লাহর পথে মুজাহিদের ঘুমের সমতুল্য।» ।
৯- তিনি বলেছেন: «মুজাহিদের জন্য তার ঘুম এবং তার জাগরণ উভয়ই (সওয়াবের অন্তর্ভুক্ত)» ১০- সাঈদ বিন আবি হিলাল বলেন: জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে আরজ করল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমল বলে দিন যার মাধ্যমে আমি আল্লাহর পথে জিহাদকারীর আমলের সওয়াব পেতে পারি? তিনি বললেন: «তুমি যদি সারা রাত ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকো এবং সারা দিন রোজা রাখো, তবুও তুমি আল্লাহর পথে মুজাহিদের ঘুমের মর্যাদায় পৌঁছাতে পারবে না।» সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার সম্পদ আছে, আমি যদি তা দান করি তবে কি মুজাহিদের সমপরিমাণ সওয়াব পাব? তিনি বললেন: «তোমার কত সম্পদ আছে?» সে বলল: ছয় হাজার দিনার।
তিনি বললেন: «তুমি যদি তার পুরোটাই আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয় করো, তবুও আল্লাহর পথে মুজাহিদের জুতার ফিতার ধূলিকণার সমান মর্যাদাও পাবে না।» ।
১- তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জান্নাতের উচ্চ মর্যাদাগুলো (দারাজাতুল উলা) প্রার্থনা করছি।
তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: «আহ্বানকারী ব্যক্তিটি কোথায়?» ।
সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এই যে আমি।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: «তুমি কি জানো এগুলো কাদের জন্য?» সে বলল: না।
তিনি বললেন: «এগুলো তাদের জন্য যারা আল্লাহর পথে সকালে ও বিকেলে যাতায়াত করে।» ।
২- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর পথের যোদ্ধা তার পরিবার থেকে যত বেশি দূরে যায়, আল্লাহর তত বেশি নিকটে যায়।» ।
৩- মুহাম্মদ বিন দাউদ আল-ফিহরি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি দল পাঠালেন যাতে মুয়াজ বিন জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। দলটি সকালেই রওনা হয়ে গেল কিন্তু মুয়াজ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে জোহরের নামাজ পড়ার জন্য থেকে গেলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর দিকে তাকিয়ে বললেন: «ঐ দলটি জান্নাতে তোমার চেয়ে এক মাসের দূরত্বে এগিয়ে গিয়েছে, তুমি তোমার সাথীদের সাথে গিয়ে মিলিত হও।» ।
মুয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনার সাথে নামাজ পড়তে চেয়েছিলাম এবং আপনার দোয়া পেতে চেয়েছিলাম যেন এর মাধ্যমে আমি আমার সাথীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পেতে পারি।
তিনি বললেন: «বরং তারাই তোমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছে। তোমার সাথীদের সাথে মিলিত হও; তোমার যদি ওহুদ পাহাড় সমপরিমাণ স্বর্ণ থাকত এবং তার সবটুকুই তুমি আল্লাহর আনুগত্যে ব্যয় করতে যতক্ষণ না কিছুই অবশিষ্ট থাকে, তবুও তারা যে অগ্রগামিতা অর্জন করেছে তুমি তা অর্জন করতে পারতে না।» ।
আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «কোনো বান্দাকে আল্লাহর পথে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয় না যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য ক্ষমার সত্তরটি দরজা খুলে দেন। আর আল্লাহ এর চেয়ে অনেক বেশি মহান ও দয়ালু যে, কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় তিনি তাকে ফিরিয়ে দেবেন অথচ তা ক্ষমা করবেন না।» ।
৪- রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «মানুষের মধ্যে শ্রেষ্ঠ সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে আপন ঘোড়ার লাগাম ধরে থাকে; যখনই সে কোনো ভয়ার্ত চিৎকার (যুদ্ধের ডাক) শোনে, সেদিকে দ্রুত ছুটে যায়।» ।
মুহাম্মদ বলেন: 'হায়আহ' (هَيْعَةٍ) অর্থ হলো ভীতি বা ত্রাস।
আবু হুরাইরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যদি আমার উম্মতের ওপর কষ্টকর হওয়ার ভয় না থাকত, তবে আল্লাহর পথে প্রেরিত কোনো বাহিনী থেকে পেছনে থাকা আমি পছন্দ করতাম না। কিন্তু আমি তাদের জন্য পর্যাপ্ত বাহন পাই না এবং তারাও এমন কিছু পায় না যার ওপর সওয়ার হয়ে তারা বের হতে পারে, আর আমার পেছনে পড়ে থাকা তাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর।
আমার একান্ত আকাঙ্ক্ষা হয় যদি আমি আল্লাহর পথে লড়াই করে শহীদ হতাম, পুনরায় জীবিত হয়ে আবার শহীদ হতাম, পুনরায় জীবিত হয়ে আবার শহীদ হতাম!» ।
৫- কাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: ইসলামের ফরজ হজের পর একটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা দশ লক্ষ হজের চেয়েও উত্তম।
৬- ইবনে ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আল্লাহর পথে একবার ক্ষুধার্থ থাকা পঞ্চাশটি হজের চেয়েও উত্তম।
মুহাম্মদ বলেন: 'সুফরা' (الصُّفْرَةُ) সদ বর্ণ দিয়ে, যার অর্থ হলো ক্ষুধা।
৭- সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ বলেন: আল্লাহর পথে একবার ঘুমানো সত্তরটি হজ এবং তার সাথে সত্তরটি ওমরার চেয়েও উত্তম।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 2)
بَابُ النِّيَّةِ فِي الْغَزْوِ
قَالَ مُحَمَّدٌ رحمه الله: وَأَوَّلُ مَا يَنْبَغِي لِمَنْ أَرَادَ الْغَزْوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَنْ يَنْظُرَ فِيهِ وَيَتَفَقَّدَهُ مِنْ نَفْسِهِ صَلاحُ نِيَّتِهِ الَّتِي بِصَلاحِهَا تَزْكُو الأَعْمَالُ وَيَتَقَبَّلُهَا الْكَرِيمُ الْمِفْضَالُ.
8- فَقَدْ رُوِّينَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٌ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» .
9- قَالَ النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ غَزَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَهُوَ لا يَنْوِي فِي غَزَاتِهِ إِلا عِقَالا فَلَهُ مَا نَوَى» .
0- وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: أَنَّ رَجُلا قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ عليه السلام يَوْمَ خَيْبَرَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أنا قَتَلْتُ هَذَا الْيَهُودِيَّ أَلِي حِمَارُهُ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ لا يُسْأَلُ شَيْئًا فَيَمْنَعُهُ، قَالَ: نَعَمْ، فَبازَعَهُ الرَّجُلُ شَيْئًا ثُمَّ قَتَلَهُ الْيَهُودِيُّ، فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لِفُلانَ قُتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عليه السلام: «قُتِلَ فُلانُ فِي سَبِيلِ الْحِمَارِ» .
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ عليه الصلاة والسلام يَقُولُ: «رُبَّ قَتِيلٍ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِنِيَّتِهِ» .
যুদ্ধে নিয়তের অধ্যায়
মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করার ইচ্ছা পোষণ করে, তার জন্য সর্বপ্রথম যে বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করা এবং নিজের মধ্যে অনুসন্ধান করা উচিত, তা হলো তার নিয়তের বিশুদ্ধতা; যার বিশুদ্ধতার ফলেই আমলসমূহ পরিশুদ্ধ হয় এবং অতীব দয়ালু ও পরম দাতা আল্লাহ তা কবুল করেন।
৮- আমাদের কাছে নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করবে তাই সে পাবে। সুতরাং যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের উদ্দেশ্যে অথবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যের দিকেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।»।
৯- নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে যুদ্ধ করল অথচ সে তার যুদ্ধে একটি পশুর রশি ছাড়া আর কিছুর নিয়ত করেনি, তবে সে যা নিয়ত করেছে তাই তার প্রাপ্য হবে।»।
১০- আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে আসলাম উল্লেখ করেছেন যে, খায়বারের দিন এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহকে (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এই ইহুদিকে হত্যা করেছি, তার গাধাটি কি আমার প্রাপ্য? আর রাসূলুল্লাহর কাছে কোনো কিছু চাওয়া হলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করতেন না। তিনি বললেন: «হ্যাঁ»। এরপর সেই ব্যক্তিটি লোকটির সাথে ধস্তাধস্তি করল, তারপর ইহুদি তাকে হত্যা করে ফেলল। তখন লোকেরা বলতে লাগল: অমুকের জন্য মোবারকবাদ, সে আল্লাহর পথে শহীদ হয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: «অমুক গাধার পথে নিহত হয়েছে।»।
ইবনে মাসউদের হাদিসে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহকে (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলতে শুনেছি: «দুই বাহিনীর মাঝে এমন অনেক নিহত ব্যক্তি থাকে যাদের নিয়ত সম্পর্কে আল্লাহই ভালো জানেন।»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 3)
بَابُ مَنْ يَنْبَغِي لِلْغَازِي أَنْ يَلْتَزِمَهُ مِنْ مَحَاسِنِ الأَخْلاقِ
1- وَقَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «مَا اصْطَحَبَ قَوْمٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلا كَانَ أَعْظَمُهُمْ أَجْرًا أَحْسَنَهُمْ خُلُقًا وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُ أَحْسَنَ اجْتِهَادًا مِنْهُ» .
2- وَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: " الْغَزْوُ غَزْوَانِ: غَزْوٌ تُنْفَقُ فِيهِ الْكَرِيمَةَ وَيُيَاسَرُ فِيهِ الشَّرِيكُ وَيُطَاعُ فِيهِ ذُو الأَمْرِ، وَيُجْتَنَبُ فِيهِ الْفَسَادُ فَذَلِكَ الْغَزْوُ خَيْرٌ كُلُّهُ، وَغَزْوٌ لا تُنْفَقُ فِيهِ الْكَرِيمَةُ وَلا يُيَاسَرُ فِيهِ الشَّرِيكُ، وَلا يُطَاعُ فِيهِ ذُو الأَمْرِ، وَلا يُجْتَنَبُ فِيهِ الْفَسَادُ، فَذَلِكَ الْغَزْوُ لا يَرْجِعُ صَاحِبُهُ كَفَافًا " 23- وَقَالَ مُجَاهِدٌ: صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَخْدِمَهُ فَكَانَ يَخْدِمُنِي.
4- وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَفْضَلُ الْغُزَاةِ خَادِمُهُمْ وَرَاعِي دَوَابِّهِمْ.
5- وَقَالَ سَلْمَانُ: كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ إِذَا غَزَوْا أَوْ سَافَرُوا اشْتَرَطَ أَفْضَلُهُمُ الْعَمَلَ، فَإِنْ أَخْطَأَهُ ذَلِكَ اشْتَرَطَ الأَذَانَ.
যুদ্ধের সংকল্পকারীর (গাজীর) জন্য যেসব সচ্চরিত্র অবলম্বন করা উচিত সেই বিষয়ক অধ্যায়
১- এবং রাসূল (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আল্লাহর পথে সফরকারী একদল লোকের মধ্যে পুরস্কার বা সওয়াবের দিক থেকে সেই ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ, যার চরিত্র তাদের মাঝে সবচেয়ে সুন্দর; যদিও অন্য কেউ ইবাদত বা পরিশ্রমে তার চেয়ে অধিক অগ্রগামী হয়ে থাকে।"
২- এবং মুয়াজ ইবনে জাবাল বলেছেন: "যুদ্ধ দুই প্রকার: এক প্রকার যুদ্ধ হলো যাতে প্রিয় সম্পদ ব্যয় করা হয়, সঙ্গীর প্রতি নম্রতা ও সহমর্মিতা প্রদর্শন করা হয়, নেতার আনুগত্য করা হয় এবং ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা পরিহার করা হয়; এই যুদ্ধ আগাগোড়াই কল্যাণকর। আর অন্যটি হলো এমন যুদ্ধ যাতে প্রিয় সম্পদ ব্যয় করা হয় না, সঙ্গীর প্রতি নম্রতা প্রদর্শন করা হয় না, নেতার আনুগত্য করা হয় না এবং ফাসাদ পরিহার করা হয় না; এই যুদ্ধের সংকল্পকারী ব্যক্তি সমান-সমান (পাপ-পুণ্যহীন) অবস্থায়ও ফিরে আসতে পারে না।" ২৩- এবং মুজাহিদ বলেছেন: "আমি ইবনে উমরের সংগ অবলম্বন করেছিলাম এই উদ্দেশ্যে যে আমি তাঁর খেদমত করব, কিন্তু তিনি নিজেই আমার খেদমত করতেন।"
৪- এবং আবু হুরায়রা বলেছেন: "যোদ্ধাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তাদের খাদেম এবং তাদের বাহনসমূহের তত্ত্বাবধায়ক।"
৫- এবং সালমান বলেছেন: "রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণ যখন যুদ্ধে যেতেন অথবা সফরে বের হতেন, তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিটি (অন্যদের খেদমতের) কাজ করার শর্ত করে নিতেন; আর যদি তিনি সেই সুযোগ না পেতেন, তবে আযান দেওয়ার দায়িত্ব নেওয়ার শর্ত করতেন।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 4)
مَا جَاءَ فِيمَا أُعْطِيَ الْغَازِي بِمَسْأَلَةٍ أَوْ بِغَيْرِ مَسْأَلَةٍ:
وَفِي كِتَابِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: اجْتَمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى كَرَاهِيَةِ الْمَسْأَلَةِ لِلْغَازِي غَنِيًّا كَانَ أَوْ فَقِيرًا، إِنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَغْزُ بِمَالِهِ، وَإِنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَجْلِسْ فِي بَيْتِهِ فَلَمْ يُكَلَّفْ مَا لا يُطِيقُ.
قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: وَمَا أُعْطِيَ الْغَازِي مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ فَفِيهِ اخْتِلافٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ وَهُمُ الأَكْثَرُ لا بَأْسَ أَنْ يَقْبَلَ الْغَازِي مَا أُعْطِيَ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ غَنِيًّا كَانَ أَوْ فَقِيرًا إِنِ احْتَاجَ إِلَيْهِ أَنْفَقَهُ، وَإِنِ اسْتَغْنَى عَنْهُ فَرَّقَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لا يَنْبَغِي لِلْغَازِي أَنْ يَقْبَلَ مَا أُعْطِيَ وَإِنْ كَانَ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ إِذَا كَانَ غَنِيًّا عَنْهُ، وَلْيَغْزُ بِمَالِهِ فَهُوَ لِثَوَابِهِ، وَهَذَا أَحْوَطُ الْقَوْلَيْنِ وَأَحَبُّهُ إِلَيَّ.
وَأَمَّا الْفَقِيرُ وَالضَّعِيفُ فَمُجْتَمِعٌ عَلَيْهِ النَّاسُ أَنَّهُ لا بَأْسَ أَنْ يَقْبَلَ مَا أُعْطِيَ مِنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الْقُوَّةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
وَلْيَسْتَنْفِقْهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَا أُعْطِيهِ، وَلا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَتَأَثَّلَهُ مَالا فِي غَيْرِ سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ يُنْفِقَهُ فِي أَهْلِهِ، أَوْ يَصْرِفَهُ عَنِ الْوَجْهِ الَّذِي أُعْطِيهِ لَهُ وَفِيهِ وَهُوَ سَبِيلُ اللَّهِ، إِنْ قَفَلَ مِنْ غَزْوِهِ وَقَدْ فَضَلَتْ مِنْهُ فَضْلَةً فَلا بَأْسَ أَنْ يُنْفِقَهُ فِي قَفْلِهِ، فَإِنْ كَانَ فِي ذَلِكَ فَضْلٌ عَمَّا يَكْفِيهِ فِي قَفْلِهِ فَلْيُفَرِّقْ ذَلِكَ الْفَضْلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ قَبْلَ قَفْلِهِ، أَوْ يَرُدَّهُ إِلَى صَاحِبِهِ الَّذِي أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، إِلا أَنْ يَكُونَ الَّذِي يَفْضُلُ مِنْهُ تَافِهًا يَسِيرًا، فَلا بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَهُ فِي أَهْلِهِ.
যাঞ্চা করে বা যাঞ্চা ছাড়া গাজীকে যা দান করা হয় সেই প্রসঙ্গে:
আব্দুল মালিক ইবনে হাবিবের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে, আব্দুল মালিক বলেন: আহলে ইলমগণ একমত হয়েছেন যে, গাজীর জন্য যাঞ্চা করা (চাওয়া) মাকরূহ, সে ধনী হোক বা দরিদ্র। যদি সে ধনী হয় তবে সে নিজের সম্পদ ব্যয় করে জিহাদ করবে, আর যদি সে দরিদ্র হয় তবে সে নিজ ঘরেই অবস্থান করবে, কেননা তাকে সাধ্যের অতিরিক্ত কাজের দায়িত্ব দেওয়া হয়নি।
আব্দুল মালিক বলেন: যাঞ্চা করা ছাড়া গাজীকে যা দেওয়া হয়, সে বিষয়ে আহলে ইলমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: তাদের মধ্যে অধিকাংশের মত হলো—গাজী যাঞ্চা ছাড়া যা প্রাপ্ত হয় তা গ্রহণে কোনো দোষ নেই, সে ধনী হোক বা দরিদ্র। যদি তার প্রয়োজন থাকে তবে সে তা ব্যয় করবে, আর যদি সে অভাবমুক্ত থাকে তবে তা আল্লাহর পথে বিলিয়ে দেবে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: গাজীর জন্য যাঞ্চা ছাড়া দেওয়া হলেও তা গ্রহণ করা সমীচীন নয় যদি সে অভাবমুক্ত থাকে; বরং সে যেন নিজ সম্পদ ব্যয় করে জিহাদ করে, যা তার সওয়াবের জন্য উত্তম। এই মতটিই দুই মতের মধ্যে অধিকতর সতর্কতামূলক এবং আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।
আর দরিদ্র ও অক্ষম ব্যক্তির ব্যাপারে আলেমগণ একমত যে, যাঞ্চা করা ছাড়াই তাকে যা প্রদান করা হয় তা গ্রহণে কোনো দোষ নেই। বরং তা বর্জন করার চেয়ে গ্রহণ করাই উত্তম, যেহেতু এতে আল্লাহর পথে শক্তি অর্জন নিহিত রয়েছে।
আর সে যেন তা আল্লাহর পথেই ব্যয় করে ঠিক যেমনটি তাকে সেই উদ্দেশ্যেই দেওয়া হয়েছে। আল্লাহর পথ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সেই সম্পদ পুঞ্জীভূত করা কিংবা তা নিজ পরিবারের পেছনে ব্যয় করা অথবা যে উদ্দেশ্যে তাকে প্রদান করা হয়েছে—অর্থাৎ আল্লাহর পথে—তা থেকে বিচ্যুত করে অন্য কোথাও খরচ করা তার জন্য বৈধ নয়। যদি সে যুদ্ধ থেকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তার নিকট কিছু সম্পদ উদ্বৃত্ত থাকে, তবে প্রত্যাবর্তনের পথে তা ব্যয় করায় কোনো দোষ নেই। আর যদি প্রত্যাবর্তনের প্রয়োজনীয় খরচের চেয়েও বেশি উদ্বৃত্ত থাকে, তবে প্রত্যাবর্তনের পূর্বেই সেই বাড়তি অংশ আল্লাহর পথে বিলিয়ে দেবে অথবা যে ব্যক্তি তাকে তা প্রদান করেছিলেন তার নিকট ফিরিয়ে দেবে। তবে যদি উদ্বৃত্ত অংশটি অত্যন্ত সামান্য ও নগণ্য হয়, তবে সে তা তার পরিবারের জন্য ব্যয় করলে কোনো দোষ নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 5)
مَا جَاءَ فِي ارْتِبَاطِ الْخَيْلِ وَالْغَزْوِ عَلَيْهَا
6- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عليه الصلاة والسلام: " الْخَيْلُ ثَلاثَةٌ: فَرَسٌ لِلرَّحْمَنِ، وَفَرَسٌ لِلإِنْسَانِ، وَفَرَسٌ لِلشَّيْطَانِ، فَأَمَّا فَرَسُ الرَّحْمَنِ: فَمَا اتُّخِذَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَجُوهِدَ عَلَيْهِ أَعْدَاءُ اللَّهِ، وَأَمَّا فَرَسُ الإِنْسَانِ: فَمَا اسْتُمْطِيَ وَتُحِمَّلَ عَلَيْهِ وَأَمَّا فَرَسُ الشَّيْطَانِ: فَمَا رُوهِنَ عَلَيْهِ وَفُوخِرَ بِهِ، وَاتُّخِذَ قُوَّةً عَلَى أَهْلِ الإِسْلامِ ".
7- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «مَنِ ارْتَبَطَ فَرَسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِيمَانًا بِاللَّهِ، وَتَصْدِيقًا بِمَوْعِدِ اللَّهِ، كَانَ شِبَعُهُ وَرِيِّهِ وَبَوْلِهِ حَسَنَاتٌ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» .
8- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «مَثَلُ الَّذِي يَرْتَبِطُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ الصَّائِمِ نَهَارَهُ، الْقَائِمِ لَيْلَهُ الْبَاسِطِ كَفَّيْهِ بِالصَّدَقَةِ لا يَقْبِضُهُمَا» .
9- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «إِنَّ الْفَرَسَ لَيَسْتَنُّ فِي طِيلِهِ وَصَاحِبُهُ نَائِمٌ عَلَى فِرَاشِهِ، فَمَا تَبْقَى لَهُ خَطِيئَةٌ إِلا وَقَعَتْ» .
{مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً} [البقرة: 245] .
وَقَوْلُهُ: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 274] .
যুদ্ধাশ্ব পালন এবং তার ওপর চড়ে যুদ্ধ করা সংক্রান্ত অধ্যায়
৬- আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ঘোড়া তিন প্রকার: এক প্রকার দয়াময় আল্লাহর জন্য, এক প্রকার মানুষের জন্য এবং এক প্রকার শয়তানের জন্য। দয়াময় আল্লাহর ঘোড়া হলো সেটি, যা আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) গ্রহণ করা হয়েছে এবং যার ওপর সওয়ার হয়ে আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা হয়। মানুষের ঘোড়া হলো সেটি, যা সওয়ারি হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং যার ওপর বোঝা বহন করা হয়। আর শয়তানের ঘোড়া হলো সেটি, যার মাধ্যমে বাজি ধরা হয় ও অহংকার প্রদর্শন করা হয় এবং যাকে ইসলাম অনুসারীদের বিরুদ্ধে শক্তি হিসেবে ব্যবহার করা হয়।"
৭- তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি ঈমান রেখে এবং আল্লাহর প্রতিশ্রুতির ওপর বিশ্বাস স্থাপন করে আল্লাহর পথে ঘোড়া পালন করবে, কিয়ামতের দিন সেই ঘোড়ার তৃপ্তি (খাদ্য), তার পানি পান এবং তার মলমূত্রও তার নেকির পাল্লায় পুণ্য হিসেবে গণ্য হবে।"
৮- তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ঘোড়া পালন করে, তার উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তির ন্যায় যে দিনে রোজা রাখে, রাতে নামাজে দাঁড়িয়ে থাকে এবং সদকা দেওয়ার জন্য নিজের দুই হাত প্রসারিত করে রাখে, যা সে কখনো গুটিয়ে নেয় না।"
৯- তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঘোড়া যখন তার রশিতে বিচরণ করতে থাকে আর তার মালিক বিছানায় ঘুমিয়ে থাকে, তখন তার এমন কোনো গুনাহ অবশিষ্ট থাকে না যা ঝরে পড়ে যায় না।"
{কে সেই ব্যক্তি যে আল্লাহকে উত্তম ঋণ দান করবে? অতঃপর তিনি তার জন্য তা বহুগুণ বৃদ্ধি করে দেবেন} [আল-বাকারাহ: ২৪৫] ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যারা তাদের ধন-সম্পদ রাতে ও দিনে, গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে, তাদের জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট প্রতিদান রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} [আল-বাকারাহ: ২৭৪] ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 6)
مَا جَاءَ فِي الإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالتَّقْوِيَةِ:
0- قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ} [البقرة: 261] .
إِنَّ ذَلِكَ عَلَى الَّذِينَ يُنْفِقُونَهَا عَلَى أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَيَخْرُجُونَ، ثُمَّ قَالَ فِي الَّذِينَ يَقْوُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ} [البقرة: 262] .
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ: فَشَرَطَ عَلَى هَؤُلاءِ وَلَمْ يَشْتَرِطْ عَلَى الْخَارِجِينَ.
1- وَقَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا، أَوْ بَعَثَ بِمَالٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَانَ لَهُ بِكُلِّ دِرْهَمٍ سَبْعَ مِائَةِ ضِعْفٍ، وَبِكُلِّ ضِعْفٍ سَبْعُونَ ضِعْفًا» .
2- وَقَالَ كَعْبٌ: لا تُحَقِّرُوا شَيْئًا مِنَ الْخَيْرِ، فَقَدْ دَخَلَ رَجُلٌ الْجَنَّةَ بِإِبْرَةٍ أَعَانَ بِهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
আল্লাহর পথে ব্যয় এবং (অন্যকে) শক্তিশালী করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে:
০- আবদুর রহমান বিন জায়েদ বিন আসলাম মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে বলেন: {যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে তাদের উদাহরণ একটি বীজের মতো, যা সাতটি শীষ উৎপন্ন করল, প্রতিটি শীষে রয়েছে একশত দানা। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা বহুগুণ বাড়িয়ে দেন।} [আল-বাকারা: ২৬১]।
নিশ্চয়ই এটি তাদের ক্ষেত্রে যারা আল্লাহর পথে নিজেদের জন্য ব্যয় করে এবং (জিহাদে) বের হয়। অতঃপর তিনি আল্লাহর পথে যারা শক্তি যোগায় তাদের সম্পর্কে বলেন: {যারা আল্লাহর পথে তাদের ধন-সম্পদ ব্যয় করে, অতঃপর যা ব্যয় করেছে তার পেছনে খোটা দেয় না এবং কোনো কষ্টও দেয় না, তাদের জন্য তাদের রবের নিকট তাদের প্রতিদান রয়েছে।} [আল-বাকারা: ২৬২]।
আবদুর রহমান বিন জায়েদ বলেন: সুতরাং আল্লাহ এদের ওপর শর্তারোপ করেছেন, কিন্তু যারা (জিহাদে) বের হয়েছে তাদের ওপর কোনো শর্তারোপ করেননি।
১- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো যোদ্ধার যুদ্ধের সরঞ্জাম প্রস্তুত করে দিল অথবা আল্লাহর পথে অর্থ প্রেরণ করল, তার জন্য প্রতিটি দিরহামের বিনিময়ে সাতশ গুণ সওয়াব রয়েছে এবং প্রত্যেক গুণের পরিবর্তে রয়েছে আরও সত্তর গুণ।"
২- কাব বলেন: "তোমরা নেক কাজের কোনো কিছুকেই তুচ্ছ জ্ঞান করো না; কেননা এক ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করেছে একটি সুঁইয়ের বিনিময়ে, যা দিয়ে সে আল্লাহর পথে সাহায্য করেছিল।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 7)
مَا جَاءَ فِي الرَّمْيِ وَاتِّخَاذِ الْعُدَّةِ وَالسِّلاحِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
- قَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ رَمَى الْعَدُوَّ بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَبَلَغَ سَهْمُهُ أَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ فَعَدْلُ رَقَبَةٍ» .
8- قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ عز وجل: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ} [الأنفال: 60] .
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَالْقُوَّةُ: السِّلاحُ كُلُّهُ، وَالْعُدَّةُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمِنَ الْقُوَّةِ تَعُلُّمُ الرَّمْيِ بِالْقَوْسِ.
9- وَقَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ تَقَلَّدَ سَيْفًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَلْبَسَهُ اللَّهُ وِشَاحَ الْكَرَامَةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ تَنَكَّبَ قَوْسًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَانَتْ لَهُ جُنَّةً مِنَ النَّارِ، وَمَنْ حَمَلَ رُمْحًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَانَ لَهُ عَلَمًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ» .
0- وَقَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «السُّيُوفُ أَرْدِيَةُ الْغُزَاةِ» .
1- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ تَقَلَّدَ سَيْفًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ رُدِّيَ بِرِدَاءِ الإِيمَانِ، وَلا تَزَالُ مَلائِكَةُ اللَّهِ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ مَا دَامَ عَلَيْهِ» .
2- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «يُوزَنُ سِلاحُ الْمُسْلِمِ فِي كُلِّ يَوْمِ خَمِيسٍ وَيَوْمِ اثْنَيْنِ فَإِنْ كَانَ أَعَدَّهُ للَّهِ زِيدَ فِي حَسَنَاتِهِ، وَإِنْ كَانَ أَعَدَّهُ لِلشَّيْطَانِ زِيدَ فِي سَيِّئَاتِهِ» .
আল্লাহর পথে তীর নিক্ষেপ এবং সরঞ্জাম ও অস্ত্র গ্রহণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে.
- রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে শত্রুর দিকে একটি তীর নিক্ষেপ করবে, অতঃপর তার তীরটি (লক্ষ্যে) পৌঁছাবে—তা লক্ষ্যভেদ করুক বা না করুক—সেটি একটি দাস মুক্ত করার সমান হবে» ।
8- মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: {আর তোমরা তাদের মোকাবিলার জন্য তোমাদের সাধ্যানুযায়ী শক্তি ও ঘোড়ার বাহিনী প্রস্তুত রাখো} [আল-আনফাল: ৬০] ।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: শক্তি হলো যাবতীয় সকল অস্ত্র এবং আল্লাহর পথের সরঞ্জাম; আর ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ শিক্ষা করাও শক্তির অন্তর্ভুক্ত।
9- এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে তলোয়ার ধারণ করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে সম্মানের উত্তরীয় পরিয়ে দেবেন; যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কাঁধে ধনুক ধারণ করবে, সেটি তার জন্য জাহান্নাম থেকে ঢাল হবে; এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে বল্লম বহন করবে, কিয়ামতের দিন সেটি তার জন্য একটি নিশান বা ঝান্ডা হবে» ।
0- এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «তলোয়ারসমূহ হলো যোদ্ধাদের চাদর স্বরূপ» ।
1- এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে তলোয়ার ধারণ করবে, তাকে ঈমানের চাদর পরিয়ে দেওয়া হবে; এবং যতক্ষণ পর্যন্ত সেটি তার সাথে থাকবে, আল্লাহর ফেরেশতারা তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকবে» ।
2- এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «প্রতি বৃহস্পতিবার ও সোমবার মুসলিমের অস্ত্র ওজন করা হয়; যদি সে তা আল্লাহর জন্য প্রস্তুত করে থাকে, তবে তার নেক আমল বৃদ্ধি করা হয়; আর যদি সে তা শয়তানের জন্য প্রস্তুত করে থাকে, তবে তার পাপ বৃদ্ধি করা হয়» ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)
مَا يُؤْمَرُ بِهِ الْغُزَاةُ وَمَا يُنْهَوْنَ عَنْهُ:
3- كَانَ الرَّسُولُ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ جَيْشًا أَوْ سَرِيَّةً قَالَ: «اغْزُوا بِسْمِ اللَّهِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، تُقَاتِلُونَ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، لا تَغُلُّوا وَلا تَغْدِرُوا، وَلا تُمَثِّلُوا، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا.
» 44- وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه إِذَا بَعَثَ الْجُيُوشَ أَوْصَاهُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَبِلُزوِم الْحَقِّ وَالصَّبْرِ، وَقَالَ: «امْضُوا بِتَأْيِيدِ اللَّهِ، وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ، وَلا تَجْبُنُوا عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَلا تُمَثِّلُوا عِنْدَ الْقُدْرَةِ، وَلا تَقْتُلُوا هَرِمًا وَلا امْرَأَةً وَلا وَلِيدًا وَلا تَغُلُّوا عِنْدَ الْغَنَائِمِ» .
5- وَمِمَّا أَوْصَى بِهِ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه يَزِيدَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ حِينَ بَعَثَهُ بِجَيْشٍ إِلَى الشَّامِ، قَالَ: «لا تَقْتُلَنَّ امْرَأَةً وَلا صَبِيًّا وَلا كَبِيرًا هَرِمًا، وَلا تَقْطَعَنَّ شَجَرًا مُثْمِرًا، وَلا تُخَرِّبَنَّ عَامِرًا، وَلا تَعْقِرَنَّ شَاةً وَلا بَعِيرًا إِلا لِمَأْكَلَةٍ، وَلا تُحَرِّقَنَّ نَحْلا وَلا تُغْرِقَنَّهُ، وَلا تَغْلُلْ، وَلا تَجْبُنْ» .
وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: إِنَّمَا نَهَى عَنْ تَحْرِيقِ الشَّامِ وَخَرَابِهَا؛ لأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّهَا صَائِرَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ بِمَا أَعْلَمَهُمْ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ بَقَاءَهَا لِلْمُسْلِمِينَ وَتَوْفِيرَهَا عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُرِدْ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه بِنِهَايَتِهِ عَنْ ذَلِكَ أَنْ يُبْقِيَهُ لِلرُّومِ وَيُرَبِّيَهُ وَيَمْنَعَ لَهُمْ نَوَاحِيَهُ لِيَكُونَ لَهُمْ نَفْعُهُ.
قَالَ: وَكُلُّ مَا كَانَ لِلْمُسْلِمِينَ الْيَوْمَ مِنْ بَلَدِ الْعَدُوِّ وَعَامِرِهِمْ عَلى شَيْبِهِ بِالإِفَاءَةِ عَلَيْهِمْ وَالْمَقْدِرَةِ مِنْهُمْ عَلَى أَهْلِهِ وَقَوِيَ الرَّجَاءُ وَالأَمَلُ فِي صَيْرُورَةِ ذَلِكَ إِلَى الإِسْلامِ وَأَهْلِهِ، فَإِنَّهُ لا يَخْفَى وَلا يُعْمَلُ فِيهِ عَلَى مَا الضَّرُورَةِ فِيهِ عَلَى أَهْلِهِ، وَقَدْ يَكُونُ الْمُسْلِمُونَ غَدًا أَهْلَهُ، فَأَمَّا كُلُّ بَلَدٍ دَاخِلٍ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ وَلا يَطْمَعُ الْمُسْلِمُونَ أَنْ يَحُوزُوهُ لِبُعْدِهِ وَانْقِطَاعِهِ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ، فَمُجْتَمَعٌ عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُ لا بَأْسَ بِتِخْرِيبِ حُصُونِهِمْ وَدُورِهِمْ وَعَامِرِهِمْ، وَقَطْعِ شَجَرِهِمُ الْمُثْمِرِ وَغَيْرِهِ، وَعَقْرِ دَوَابِّهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ، وَإِفْسَادِ أَطْعِمَتِهِمْ وَإِحْرَاقِ نَحْلِهِمْ وَتَغْرِيقِهَا، وَإِخْفَاءِ كُلِّ مَا مَلَكُوا وَاسْتِئْصَالِهِ، لأَنَّ ذَلِكَ ذُلٌّ وَصَغَارٌ وَنِكَايَةٌ وَغَيْظٌ.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لا بَأْسَ أَنْ تُغْرِقَ النَّحْلَ إِذَا لَمْ يُوصَلْ إِلَى عَسَلِهَا إِلا بَذَلِكَ.
6- وَمِمَّا كَتَبَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه إِلَى بَعْضِ عُمَّالِ الْجُيُوشِ: بَلَغَنِي أَنَّ رِجَالا مِنْكُمْ يَطْلُبُونَ الْعِلْجَ حَتَّى إِذَا أُسْنِدَ فِي الْجَبَلِ قَالَ الرَّجُلُ لَهُ: مَتَرْس أَيْ لا تَخَفْ، فَإِذَا أَدْرَكَهُ قَتَلَهُ، وَإِنِّي وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يَبْلُغُنِي أَنَّ أَحَدًا مِنْكُمْ فَعَلَ ذَلِكَ إِلا ضَرَبْتُ عُنُقَهُ.
وَقَالَ مَالِكٌ: هَذَا تَشْدِيدٌ مِنْ عُمَرَ، وَمَنْ فَعَلَ مِثْلَ هَذَا فَلا قَتْلَ عَلَيْهِ.
وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: يَنْبَغِي لِلإِمَامِ أَنْ يَتَقَدَّمَ إِلَى الْجُيُوشِ أَلا يَقْتُلُوا أَحَدًا أَشَارُوا إِلَيْهِ بِالأَمَانِ؛ لأَنَّ الإِشَارَةَ بِمَنْزِلَةِ الْكَلامِ.
7- قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَسَمِعْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَخْذَ بَقَرِ الْعَدُوِّ وَغَنَمِهِمْ لأَكْلِهَا إِلا بِعَقْرِهَا، فَلا بَأْسَ أَنْ تُتَنَاوَلَ بِالْعَقْرِ، وَتُؤْكَلَ إِذَا ذُكِّيَتْ وَلَمْ يَبْلُغِ الْعَقْرَ مِنْهَا الْمَقَاتِلَ، وَلَمْ تَقَعْ فِيهِ النُّهْبَةُ، فَإِنَّ النَّهْبَ حَرَامٌ، وَقَدْ نَهَى الرَّسُولُ عليه السلام عَنْهَا.
قَالَ: " وَمَا أَصَابَ النَّاسُ مِنْ بَقَرِ الْعَدُوِّ وَغَنَمِهِمْ فَأَكَلُوا لُحُومَهَا فَلا بَأْسَ أَنْ يَنْتَفِعُوا بِجُلُودِهَا إِنِ احْتَاجُوا إِلَيْهَا لِمَنَافِعِهِمْ فِي غَزْوِهِمْ ذَلِكَ، وَسَبِيلُ جُلُودِهَا عِنْدَ الْحَاجَةِ إِلَيْهَا سَبِيلُ لُحُومِهَا، وَإِنِ اسْتَغْنَوْا عَنْهَا جُعِلَتْ فِي الْمَقَاسِمِ إِلا أَلا يُوجَدَ بِهَا ثَمَنٌ فِي الْمُقَسَّمِ.
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: «نَهَى الرَّسُولُ عليه السلام أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ» .
وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: وَذَلِكَ لِمَا يُخْشَى مِنْ تَعْبِيثِهِمْ وَاسْتِهْزَائِهِمْ وَتَصْغِيرِهِمْ مَا عَظَّمَ اللَّهُ مِنْ حُرْمَتِهِ.
যোদ্ধাদের যা আদেশ করা হয়েছে এবং যা থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে:
৩- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো বাহিনী বা বিশেষ সেনাদল পাঠাতেন, তখন বলতেন: «আল্লাহর নামে এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো; যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করে তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করো। তোমরা গনিমতের মালে খিয়ানত করো না, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না, লাশের বিকৃতি (অঙ্গহানি) করো না এবং কোনো নবজাতক বা শিশুকে হত্যা করো না।
» ৪৪- উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন বাহিনী পাঠাতেন, তখন তাদের আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার এবং সত্যের ওপর অবিচল থাকার ও ধৈর্যের উপদেশ দিতেন। তিনি বলতেন: «আল্লাহর প্রদত্ত শক্তি ও সাহায্যের ওপর ভরসা করে অগ্রসর হও। যারা আল্লাহর সাথে কুফরি করে, আল্লাহর পথে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। তবে তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর সম্মুখীন হলে কাপুরুষতা দেখাবে না, ক্ষমতার নাগালে পেলে লাশের বিকৃতি ঘটাবে না এবং কোনো বৃদ্ধ, নারী বা শিশুকে হত্যা করবে না। আর গনিমতের মালে খিয়ানত করো না।»
৫- আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ইয়াজিদ ইবনে আবি সুফিয়ানকে সিরিয়ায় বাহিনীসহ পাঠিয়েছিলেন, তখন তাকে যে উপদেশ দিয়েছিলেন তার মধ্যে ছিল: «তুমি কোনো নারী, শিশু কিংবা অতি বৃদ্ধকে হত্যা করো না; কোনো ফলবান বৃক্ষ কেটো না, কোনো জনপদ ধ্বংস করো না; খাবার প্রয়োজন ছাড়া কোনো ছাগল বা উট জবাই করো না; মৌমাছি পুড়িয়ে ফেলো না এবং তাদের ডুবিয়ে দিও না; খিয়ানত করো না এবং কাপুরুষতা প্রদর্শন করো না।»
ইবনে হাবিব বলেছেন: তিনি (আবু বকর) সিরিয়া দহন ও ধ্বংস করতে নিষেধ করেছিলেন কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে যা জানিয়েছিলেন তার ভিত্তিতে তিনি জানতেন যে, এটি শীঘ্রই মুসলিমদের অধিকারে আসবে। তাই আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু চেয়েছিলেন এটি যেন মুসলিমদের জন্য অক্ষত ও সমৃদ্ধ অবস্থায় থাকে। তিনি রোমানদের উপকারের জন্য বা তাদের বসবাসের জন্য এটি ছেড়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে এই নিষেধাজ্ঞা দেননি।
তিনি আরও বলেন: আজ শত্রুর যে কোনো জনপদ বা আবাদি এলাকা যা মুসলিমদের অধিকারে আসার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে এবং আশা করা যায় যে এটি ইসলাম ও মুসলিমদের অধীনে চলে আসবে, সেখানে ধ্বংসাত্মক কাজ করা যাবে না এবং সেখানকার অধিবাসীদের ওপর কোনো জরুরি প্রয়োজন ছাড়া এমন কাজ করা যাবে না যা তাদের ক্ষতিগ্রস্ত করে; কেননা আগামীকাল মুসলিমরাই এর মালিক হতে পারে। তবে শত্রুর ভূখণ্ডের ভেতরের এমন কোনো শহর, যা জয় করার আশা মুসলিমরা রাখে না—সেটির দূরত্ব বা বিচ্ছিন্নতার কারণে—তবে সে ক্ষেত্রে আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, তাদের দুর্গ, বাড়িঘর এবং আবাদি এলাকা ধ্বংস করা, ফলবান ও ফলহীন বৃক্ষ কেটে ফেলা, গবাদিপশু ও চতুষ্পদ জন্তু হত্যা করা, তাদের খাদ্য নষ্ট করা, মৌমাছি পুড়িয়ে দেওয়া বা ডুবিয়ে দেওয়া এবং তাদের সমস্ত মালিকানাধীন সম্পদ নির্মূল ও বিনাশ করায় কোনো দোষ নেই। কারণ এটি তাদের জন্য অপমান, লাঞ্ছনা, ক্ষতি এবং ক্রোধের কারণ।
কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি মৌচাক থেকে মধু সংগ্রহ করার অন্য কোনো উপায় না থাকে, তবে মৌমাছি ডুবিয়ে দিতে কোনো দোষ নেই।
৬- উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু কোনো এক সেনাপ্রধানের কাছে লিখেছিলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি কোনো কাফের শত্রুকে তাড়া করে, এমনকি যখন সে পাহাড়ের ওপর আশ্রয় নেয়, তখন সেই ব্যক্তি তাকে বলে: 'মাতারস' (অর্থাৎ ভয় পেয়ো না), কিন্তু যখন সে তাকে বাগে পায় তখন তাকে হত্যা করে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, যদি আমার কাছে সংবাদ পৌঁছে যে তোমাদের কেউ এমনটি করেছে, তবে আমি অবশ্যই তার গর্দান উড়িয়ে দেব।
ইমাম মালিক বলেছেন: এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর পক্ষ থেকে কঠোর হুঁশিয়ারি; তবে কেউ এমনটি করলে তার ওপর মৃত্যুদণ্ড বর্তাবে না।
ইবনে হাবিব বলেছেন: ইমামের (নেতার) উচিত বাহিনীকে আগে থেকেই নির্দেশ দেওয়া যেন তারা এমন কাউকে হত্যা না করে যাকে তারা ইশারায় নিরাপত্তা দিয়েছে; কারণ ইশারাও কথার মতোই গণ্য।
৭- ইবনে হাবিব বলেছেন: আমি আলেমদের বলতে শুনেছি, যদি শত্রুর গরু ও ছাগল খাওয়ার জন্য ধরা সম্ভব না হয় তবে সেগুলো জখম করে ধরাতে কোনো দোষ নেই। যদি সেগুলো জবাই (জাকাত) করা হয় এবং জখমটি মরণঘাতী না হয়, তবে তা খাওয়া যাবে; তবে লুটতরাজ করা যাবে না। কারণ লুটতরাজ করা হারাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন।
তিনি বলেন: শত্রুর যে সব গরু ও ছাগল মুসলিমরা হস্তগত করে এবং মাংস আহার করে, যুদ্ধের প্রয়োজনে তাদের যদি চামড়ার দরকার হয় তবে তা ব্যবহার করায় কোনো দোষ নেই। প্রয়োজনের সময় চামড়ার বিধান মাংসের বিধানেরই অনুরূপ। আর যদি চামড়ার প্রয়োজন না থাকে, তবে তা গনিমতের মাল হিসেবে বণ্টন করা হবে, যদি না বণ্টনের স্থানে তার কোনো মূল্য পাওয়া না যায়।
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শত্রুর ভূখণ্ডে কুরআন নিয়ে সফর করতে নিষেধ করেছেন।»
আবদুল মালিক বলেছেন: এটি এজন্য করা হয়েছে পাছে তারা (শত্রুরা) কুরআনের সাথে কোনো অবমাননাকর আচরণ করে, ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে কিংবা আল্লাহ যা পবিত্র ও মহান করেছেন তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 9)
مَا جَاءَ فِي رَمْيِ الْعَدُوِّ بِالنَّارِ وَالْمَجَانِيقِ وَقَطْعِ الْمَاءِ وَالْمَيْرِ عَنْهُمْ.
- قَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: " بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَرِيَّةٍ إِلَى الْيَمَنِ، وَقَالَ: إِنِ اللَّهُ أَمْكَنَكَ مِنْ فُلانٍ فَحَرِّقْهُ بِالنَّارِ، فَلَمَّا وَلِيتُ قَالَ: رُدُّوهُ، فَقَالَ لِي: مَا قُلْتُ لَكَ؟ قَالَ: قُلْتَ لِي: إِنِ اللَّهُ أَمْكَنَكَ مِنْ فُلانٍ فَحَرِّقْهُ بِالنَّارِ، قَالَ: قُلْتُ ذَلِكَ وَأَنَا غَضْبَانُ وَلَيْسَ يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يُعَذِّبَ بِعَذَابِ اللَّهِ فَإِنْ قَدَرْتَ عَلَيْهِ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، فَإِنَّمَا بُعِثْتُ بِضَرْبِ الرِّقَابِ وَشَدِّ الْوَثَاقِ ".
وَذَكَرَ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنَّهُ سَمِعَ أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: إِنَّمَا تَأْوِيلُ هَذَا الْحَدِيثِ فِيمَنْ أَسَرَ أَسْرًا أَوْ حَرَّقَ بِالنَّارِ صَبْرًا، فَأَمَّا إِذَا تَحَصَّنَ الْعَدُوُّ فِي بَعْضِ حُصُونِهِمْ وَلَمْ يُخْلَصْ إِلَيْهِمْ إِلا بِالنَّارِ فَلا بَأْسَ أَنْ يُرْمَوْا بِهَا وَيُحَرَّقَ عَلَيْهِمْ حِصْنُهُمْ.
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَذَلِكَ مَا لَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ فِي حِصْنِهِمُ النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ، وَإِنَّمَا هُمْ لِلْمُقَاتِلَةِ مِنَ الرِّجَالِ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَجُوزُ رَمْيُهُمْ بِالنَّارِ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ مَعَهُمُ النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ، فَلا يَحِلُّ أَنْ يُرْمَوْا بِالنَّارِ، وَكَذَلِكَ إِذَا كَانَ مَعَهُمْ فِي حِصْنِهِمْ أَحَدٌ مِنْ أَسْرَى الْمُسْلِمِينَ فَلا يَحِلُّ رَمْيُهُمْ بِالنَّارِ كَانَ مَعَهُمُ الأَطْفَالُ أَوْ لَمْ يَكُنْ؛ لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ فِي أَهْلِ مَكَّةَ يَوْمَ صَرَفَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْهُمْ: {لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [الفتح: 25] .
وَذَلِكَ لِمَنْ كَانَ مَعَهُمْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
وَقَالَ: وَلا بَأْسَ أَنْ يُرْمَى الْعَدُوُّ فِي حُصُونِهِمْ بِالْمَجَانِيقِ ، وَأَنْ يُرْسَلَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ لِيَغْرَقُوا بِهِ، وَأَنْ يُقْطَعَ عَنْهُمْ إِذَا كَانَ مَجْرَاهُ إِلَيْهِمْ، وَأَنْ يُقْطَعَ الْمَيْرُ عَنْهُمْ ، وَسَوَاءٌ كَانَ مَعَهُمُ النِّسَاءُ وَالأَطْفَالُ أَوْ لَمْ يَكُونُوا، مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَسْرَى الْمُسْلِمِينَ.
শত্রুর ওপর আগুন ও মানজানিক নিক্ষেপ এবং তাদের পানি ও খাদ্য সরবরাহ বিচ্ছিন্ন করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে.
- মুআয ইবনে জাবাল (রা.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়ামেনে একটি অভিযানে প্রেরণ করেন এবং বলেন: যদি আল্লাহ তোমাকে অমুকের ওপর সামর্থ্য দান করেন, তবে তাকে আগুনে পুড়িয়ে দাও। যখন আমি রওয়ানা হলাম, তিনি বললেন: তাকে ফিরিয়ে আনো। এরপর তিনি আমাকে বললেন: আমি তোমাকে কী বলেছিলাম? আমি বললাম: আপনি আমাকে বলেছিলেন: যদি আল্লাহ তোমাকে অমুকের ওপর সামর্থ্য দান করেন, তবে তাকে আগুনে পুড়িয়ে দাও। তিনি বললেন: আমি রাগান্বিত অবস্থায় তা বলেছিলাম। আল্লাহর শাস্তি দ্বারা শাস্তি প্রদান করা কারো জন্য শোভনীয় নয়। সুতরাং যদি তুমি তাকে আয়ত্ত করতে পারো, তবে তার ঘাড় উড়িয়ে দাও। কারণ আমাকে কেবল ঘাড় উড়িয়ে দেওয়া এবং শক্তভাবে বন্দী করার নির্দেশ দিয়ে পাঠানো হয়েছে।"
আব্দুল মালিক উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আলেমদের বলতে শুনেছেন: "এই হাদিসের ব্যাখ্যা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যাকে বন্দী করা হয়েছে অথবা যাকে বন্দী অবস্থায় আটকে রেখে আগুনে পুড়িয়ে মারা হয়। কিন্তু যখন শত্রু তাদের কোনো দুর্গে অবস্থান নেয় এবং আগুন ছাড়া তাদের ওপর বিজয় লাভ করা সম্ভব না হয়, তবে তাদের ওপর আগুন নিক্ষেপ করতে এবং তাদের ওপর দুর্গ জ্বালিয়ে দিতে কোনো দোষ নেই।"
ইবনে হাবীব বলেন: "এটি তখনই প্রযোজ্য যখন দুর্গে তাদের সাথে নারী ও শিশু না থাকে এবং সেখানে কেবল যুদ্ধরত পুরুষরা থাকে; এমতাবস্থায় তাদের ওপর আগুন নিক্ষেপ করা জায়েজ। কিন্তু যদি তাদের সাথে নারী ও শিশু থাকে, তবে তাদের ওপর আগুন নিক্ষেপ করা বৈধ নয়। একইভাবে, যদি তাদের দুর্গে কোনো মুসলিম বন্দী থাকে, তবে তাদের ওপর আগুন নিক্ষেপ করা বৈধ নয়, চাই তাদের সাথে শিশু থাকুক বা না থাকুক। কারণ মহান আল্লাহ মক্কাবাসীদের সম্পর্কে বলেছিলেন, যেদিন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের থেকে ফিরিয়ে এনেছিলেন: 'যদি তারা পৃথক হয়ে থাকত, তবে আমি তাদের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দিতাম' [আল-ফাতহ: ২৫]।"
"আর তা ছিল তাদের সাথে থাকা মুসলিমদের কারণে।"
তিনি আরও বলেন: "শত্রুর দুর্গে মানজানিক নিক্ষেপ করা, তাদের ওপর পানি প্রবাহিত করা যাতে তারা ডুবে যায়, তাদের দিকে পানির প্রবাহ বন্ধ করে দেওয়া এবং খাদ্য সরবরাহ বিচ্ছিন্ন করাতে কোনো বাধা নেই; চাই তাদের সাথে নারী ও শিশু থাকুক বা না থাকুক, যতক্ষণ না সেখানে কোনো মুসলিম বন্দী থাকে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 10)
مَا جَاءَ فِي مَنْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ:
- قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: " خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ عليه السلام عَامَ حُنَيْنٍ فَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلا وَرِقًا إِلا الأَمْوَالَ وَالثِّيَابَ وَالْمَتَاعَ فَأَهْدَى رِفَاعَةُ بْنُ زَيْدٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غُلامًا يُقَالُ مِدْعَمٌ فَوَجَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى وَادِي الْقُرَى، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَادِي الْقُرَى بَيْنَا مِدْعَمٌ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ عَائِرٌ فَأَصَابَهُ فَقَتَلَهُ فَقَالَ النَّاسُ: هَنِيئًا لَهُ الْجَنَّةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: " كَلا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَخَذَ يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ الْمَغَانِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ، لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا، فَلَمَّا سَمِعَ النَّاسُ ذَلِكَ، جَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ أَوْ شِرَاكَيْنِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «شِرَاكٌ مِنْ نَارٍ، أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ» .
1- وَتُوُفِّيَ رَجُلٌ يَوْمَ خَيْبَرَ، فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: «صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ» ، فَتَغَيَّرْت وُجُوهُ الْقَوْمِ لِذَلِكَ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ صَاحِبَكُمْ قَدْ غَلَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» .
قَالَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ الْجُهَنِيُّ: فَفَتَحْنَا مَتَاعَهُ، فَوَجَدْنَا فِيهِ خَرَزَاتٍ مِنْ خَرَزِ يَهُودَ مَا تُسَاوِي دِرْهَمَيْنِ ".
2- وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَا ظَهَرَ الْغُلُولُ فِي قَوْمٍ قَطُّ إِلا أَلْقَى اللَّهُ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ وَلا خَتَرَ قَوْمٌ بِالْعَهْدِ إِلا سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْعَدُوَّ.
3- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «رُدُّوا الْخِيَاطَ وَالْمَخِيطَ فَإِنَّ الْغُلُولَ نَارٌ وَعَارٌ عَلَى صَاحِبِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» .
আল্লাহর পথে গনিমতের মাল আত্মসাৎকারীর বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে:
- আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুনাইনের যুদ্ধের বছর অভিযানে বের হলাম। আমরা গনিমত হিসেবে সোনা বা রূপা লাভ করিনি, বরং কেবল বিভিন্ন আসবাবপত্র, পোশাক ও সরঞ্জামাদি পেয়েছিলাম। রিফাহ ইবনে যাইদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে 'মিদআম' নামক একটি গোলাম উপহার দেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওয়াদি আল-কুরার দিকে অগ্রসর হলেন। যখন আমরা ওয়াদি আল-কুরায় পৌঁছালাম, তখন মিদআম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উটের পিঠ থেকে সরঞ্জামাদি নামাচ্ছিল। হঠাৎ একটি লক্ষ্যহীন তীর এসে তাকে বিদ্ধ করল এবং সে মারা গেল। তখন লোকজন বলতে লাগল: 'তার জন্য জান্নাত আনন্দদায়ক হোক'। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'কখনোই নয়; সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ, খায়বারের যুদ্ধের দিন গনিমত বণ্টনের আগে সে যে চাদরটি আত্মসাৎ করেছিল, তা অবশ্যই তার ওপর আগুন হয়ে জ্বলছে।' যখন লোকজন তা শুনতে পেল, তখন এক ব্যক্তি একটি বা দুটি জুতার ফিতা নিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'আগুনের একটি ফিতা বা আগুনের দুটি ফিতা'।"
১- খায়বারের দিন এক ব্যক্তি মারা গেল। সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সাথীর জানাজা পড়।" এতে লোকজনের চেহারার রঙ বিবর্ণ হয়ে গেল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমাদের এই সাথী আল্লাহর পথে গনিমতের মাল আত্মসাৎ করেছে।" যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি বলেন: "অতঃপর আমরা তার আসবাবপত্র তল্লাশি করলাম এবং সেখানে ইহুদিদের পুঁতির মালার কিছু পুঁতি পেলাম, যার মূল্য দুই দিরহামও হবে না।"
২- ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: "যখনই কোনো জাতির মধ্যে গনিমতের মাল আত্মসাৎ করার প্রবণতা প্রকাশ পায়, আল্লাহ তাদের অন্তরে ভীতি ও আতঙ্ক সৃষ্টি করে দেন। আর কোনো জাতি যখন অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, আল্লাহ অবশ্যই তাদের ওপর শত্রুকে বিজয়ী করে দেন।"
৩- তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন: "তোমরা সুঁই এবং সুতাও ফেরত দাও। কেননা গনিমতের মাল আত্মসাৎ করা হলো আগুন এবং কিয়ামতের দিন তা হবে এর কর্তার জন্য গ্লানি ও কলঙ্ক।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)
مَا جَاءَ فِي فَضِيلَةِ الْحَارِسِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا يُسْتَحَبُّ مِنَ التَّكْبِيرِ
4- قَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «لِكُلِّ شَيْءٍ ثَمَرَةٌ، وَثَمَرَةُ الْجِهَادِ الْحَرْسُ» .
5- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «حَارِسُ الْحَرَسِ عَلَى فَرَسٍ يُصْبِحُ وَقَدْ أَوْجَبَ يَعْنِي اسْتَوْجَبَ الْجَنَّةَ» .
وَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: وَالْحَرَسُ هُمُ الْمُرَابِطُونَ أَوِ الْغُزَاةُ أَوِ السَّرِيَّةُ، وَحَارِسُ الْحَرَسِ الَّذِي يَحْرُسُهُمْ.
- وَقَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «لِكُلِّ عَيْنٍ سَاهِرَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِنْ كُلِّ عَيْنٍ نَائِمَةٍ قِيرَاطٌ مِنَ الأَجْرِ، وَالْقِيرَاطُ مِثْلُ أُحُدٍ» .
7- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «كُلُّ عَيْنٍ بَاكِيَةٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا عَيْنًا حَرَسَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَعَيْنًا غَضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ، وَعَيْنًا بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ» .
8- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: " ثَلاثَةُ أَعْيُنٍ حَرَّمَهَا اللَّهُ عَلَى النَّارِ: عَيْنٌ حَرَسَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَعَيْنٌ غَضَّتْ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ، وَعَيْنٌ بَكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ".
قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ: سَمِعْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ التَّطْرِيبَ فِي الْعَسَسِ فِي الْحَرْسِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَيَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَسْتَحِبُّونَ مَا سَهُلَ مِنْ ذَلِكَ وَلَمْ يَبْغِ فِيهِ صَاحِبُهُ، وَلا بَأْسَ أَنْ يُجَزِّئَهُ وَرَأَيْتُهُمْ يَكْرَهُونَ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَتَقَدَّمَهُمْ فِي ذَلِكَ وَاحِدٌ بِالتَّكْبِيرِ أَوِ بِالتَّهْلِيلِ، ثُمَّ يُجِيبُهُ الآخَرُونَ بِنَحْوٍ مِنْ كَلامِهِ جَمًّا غَفِيرًا، وَلَكِنْ يُهَلِّلُ وَيُكَبِّرُ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ لِنَفْسِهِ عَلَى حَالِ نِيَّتِهِ وَرَغْبَتِهِ، وَلا بَأْسَ أَنْ يَرْفَعَ بِذَلِكَ صَوْتَهُ، أَوْ يَفْعَلُ ذَلِكَ الْوَاحِدُ وَيُنْصِتُ لَهُ الآخَرُونَ إِنْ أَحَبُّوا.
قَالَ: وَرَأَيْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ التَّكْبِيرَ فِي الْعَسَاكِرِ وَالثُّغُورِ وَالْمُرَابِطَاتِ دُبُرَ صَلاةِ الْعِشَاءِ، وَصَلاةِ الصُّبْحِ تَكْبِيرًا عَالِيًا ثَلاثَ تَكْبِيرَاتٍ وَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ مِنْ شَأْنِ النَّاسِ قَدِيمًا.
আল্লাহর পথে পাহারাদারের ফযিলত এবং তাকবির পাঠের মুস্তাহাব বিষয়সমূহ
৪- রাসুলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «প্রত্যেক জিনিসের একটি ফল রয়েছে, আর জিহাদের ফল হলো পাহারা দেওয়া।» .
৫- তিনি (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «পাহারা দানকারী দলের পাহারাদার যখন ঘোড়ায় চড়ে ভোর অতিবাহিত করে, তখন সে জান্নাত ওয়াজিব করে নেয় অর্থাৎ সে জান্নাতের অধিকারী হয়।» .
আব্দুল মালিক বলেন: পাহারাদার দল (হারাস) হলো তারা যারা সীমান্তে পাহারারত থাকে অথবা যারা যুদ্ধে লিপ্ত অথবা কোনো সেনাদল; আর পাহারাদারের পাহারাদার হলো সেই ব্যক্তি যে তাদের পাহারা দেয়।
- রাসুলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহর পথে জাগ্রত প্রতিটি চোখের জন্য ঘুমন্ত প্রতিটি চোখের বিনিময়ে এক কীরাত পরিমাণ সওয়াব রয়েছে, আর এক কীরাত হলো ওহুদ পাহাড়ের সমান।» .
৭- তিনি (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «কিয়ামতের দিন প্রতিটি চোখ ক্রন্দনরত থাকবে, তবে সেই চোখ ব্যতীত যা আল্লাহর পথে পাহারা দিয়েছে, এবং সেই চোখ যা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে দৃষ্টি অবনত রেখেছে, আর সেই চোখ যা আল্লাহর ভয়ে কেঁদেছে।» .
৮- তিনি (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি চোখকে আল্লাহ জাহান্নামের জন্য হারাম করেছেন: যে চোখ আল্লাহর পথে পাহারা দিয়েছে, যে চোখ আল্লাহর হারামকৃত বিষয়াদি থেকে দৃষ্টি অবনত রেখেছে এবং যে চোখ আল্লাহর ভয়ে কেঁদেছে।"
আব্দুল মালিক বলেন: আমি আলেমগণকে আল্লাহর পথে টহল ও পাহারার সময় সুরে সুরে আওয়াজ করাকে অপছন্দ করতে শুনেছি এবং তাঁরা এ থেকে নিষেধ করতেন। তাঁরা এর মধ্য থেকে যা সহজ এবং যাতে সীমা অতিক্রম করা হয় না তাকে পছন্দ করতেন। আর তা ছন্দবদ্ধ করাতে কোনো দোষ নেই। আমি তাঁদের দেখেছি তাঁরা একে অপছন্দ করতেন যে, কেউ তাদের সামনে দাঁড়িয়ে তাকবির বা তাহলিল দিবে, আর অন্যরা একযোগে উচ্চৈঃস্বরে তার কথার অনুরূপ জবাব দিবে; বরং তাদের প্রত্যেকে নিজের নিয়ত ও আগ্রহ অনুযায়ী একাকী তাহলিল ও তাকবির পাঠ করবে। তবে এতে আওয়াজ উঁচু করাতে কোনো সমস্যা নেই। অথবা কেউ একজন তা পাঠ করবে এবং অন্যরা চাইলে চুপচাপ তা শুনবে।
তিনি বলেন: আমি আলেমগণকে সৈন্যবাহিনীতে, সীমান্ত পাহারায় ও অবস্থানস্থলে এশা ও ফজর সালাতের পর উচ্চৈঃস্বরে তিনবার তাকবির বলাকে পছন্দ করতে দেখেছি। প্রাচীনকাল থেকেই মানুষের মাঝে এটি প্রচলিত ছিল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)
مَا جَاءَ مِنَ الثَّوَابِ فِي الصَّلاةِ وَالصِّيَامِ وَالذِّكْرِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
9- قَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «الْغَازِي وَالْحَاجُّ وَالْمُعْتَمِرُ وَفْدُ اللَّهِ، مَا أَهَلَّ مُهَلِّلٌ، وَمَا كَبَّرَ مُكَبِّرٌ إِلا بُشِّرَ» ، قَالُوا: بِمَاذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «بِالْجَنَّةِ» .
وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ قَرَأَ أَلْفَ آيَةٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَتَبَهُ اللَّهُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ» .
1- وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَنْ كَبَّرَ تَكْبِيرَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ رَافِعًا بِهَا صَوْتَهُ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، وَأَسْكَنَهُ بِهَا دَارَ الْجَلالِ ".
2- وَقَالَ النَّبِيُّ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ كَبَّرَ تَكْبِيرَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ رَافِعًا بِهَا صَوْتَهُ كَانَ لَهُ بِهَا صَخْرَةٌ فِي مِيزَانِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَثْقَلُ مِنَ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَالأَرْضِينَ السَّبْعِ وَمَا فِيهِنَّ وَمَا تَحْتَهُنَّ» .
3- وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ بِلالٍ: ذَكَرْتُ السِّيَاحَةَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ عليه السلام، فَقَالَ: «أَبْدَلَنَا اللَّهُ بِهَا الْجِهَادَ فِي سَبِيلِهِ، وَالتَّكْبِيرَ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ» .
- وَقالَ ابْنُ عُمَرَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ فِي سَفَرِهِ: إِذَا وَافَى الشَّرَفَ مِنَ الأَرْضِ: «لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَغَلَبَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ» .
5- وَقَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ قَالَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ رَافِعًا بِهَا صَوْتَهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكَبْرُ كَتَبَ اللَّهُ بِهَا رِضْوَانَهُ الأَكْبَرَ، وَمَنْ كَتَبَ لَهُ رِضْوَانَهُ الأَكْبَرَ، جَمَعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدٍ وَالْمُرْسَلِينَ فِي دَارِ الْجَلالِ، وَكَانَ مِمَّنْ يَنْظُرُ إِلَى ذِي الْجَلالِ بُكْرَةً وَعَشِيًّا» .
6- وَقَالَ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ رَاحَ يُهَلِّلُ وَيُكَبِّرُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ غَابَتِ الشَّمْسُ بِذُنُوبِهِ» .
7- وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: «طُوبَى لِمَنْ كَثَّرَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّ لَهُ بِكُلِّ كَلِمَةٍ سَبْعِينَ أَلْفَ حَسَنَةٍ، كُلُّ حَسَنَةٍ مِنْهَا بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا مَعَ مَا لَهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْمَزِيدِ» .
8- وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَهَيْئَةِ يَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ.
9- قَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ صَامَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَانَ خَيْرًا لَهُ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّ مِائَةِ أَلْفِ سَنَةٍ، وَسِتِّ مِائَةِ أَلْفِ حِجَّةٍ، وَسِتِّ مِائَةِ أَلْفِ عُمْرَةٍ، وَسِتِّ مِائَةِ أَلْفِ رَقَبَةٍ» .
0- وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَكَأَنَّمَا صَامَ أَلْفَيْ أَلْفِ رَمَضَانَ.
1- وَقَالَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام: «مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا» .
আল্লাহর পথে সালাত, সিয়াম ও জিকিরের সওয়াব প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
9- রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আল্লাহর পথে লড়াইকারী যোদ্ধা, হাজি এবং উমরাহ পালনকারীগণ হলেন আল্লাহর মেহমান। কোনো তালবিয়াহ পাঠকারী তালবিয়াহ পাঠ করে না এবং কোনো তকবির পাঠকারী তকবির পাঠ করে না, যাকে সুসংবাদ প্রদান করা হয় না।” তারা বললেন: হে আল্লাহর রসূল! কিসের সুসংবাদ? তিনি বললেন: “জান্নাতের।”
এবং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে এক হাজার আয়াত পাঠ করবে, আল্লাহ তাকে নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ এবং নেককারদের অন্তর্ভুক্ত লিখে দেবেন।”
1- এবং আবু হুরায়রা বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে উচ্চস্বরে একবার তকবির পাঠ করবে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার জন্য এক লক্ষ নেকি লিখে দেবেন এবং তাকে ‘দারুল জালাল’ (মহিমাময় আবাস)-এ বসবাস করতে দেবেন।
2- এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে উচ্চস্বরে একবার তকবির পাঠ করবে, কিয়ামতের দিন তার পাল্লায় এটি এমন এক বিশাল পাথরের মতো হবে যা সাত আসমান, সাত জমিন এবং এগুলোর মধ্যে যা কিছু আছে ও এগুলোর নিচে যা কিছু আছে—সবকিছুর চেয়েও ভারী হবে।”
3- এবং সুলায়মান ইবনে বিলাল বলেছেন: আমি রসূলুল্লাহ আলাইহিস সালামের কাছে সন্ন্যাসীসুলভ পর্যটনের কথা উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: “আল্লাহ আমাদের এর পরিবর্তে তাঁর পথে জিহাদ এবং প্রতিটি উঁচু স্থানে তকবির পাঠ করার বিধান দিয়েছেন।”
- এবং ইবনে উমর বলেছেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সফরে যখন ভূমির কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করতেন, তখন বলতেন: “আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সকল বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।”
5- এবং রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে উচ্চস্বরে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াল্লাহু আকবার’ বলবে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার জন্য তাঁর মহা সন্তুষ্টি লিখে দেবেন। আর যার জন্য আল্লাহ তাঁর মহা সন্তুষ্টি লিখে দেবেন, তিনি তাকে ইব্রাহিম, মুহাম্মদ এবং সকল রসূলগণের সাথে ‘দারুল জালাল’-এ একত্রিত করবেন এবং সে হবে ঐ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা সকাল-সন্ধ্যা মহিমাময় সত্তার (আল্লাহর) দিকে তাকিয়ে থাকবে।”
6- এবং তিনি আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এবং ‘আল্লাহু আকবার’ বলতে বলতে পথ চলবে, তার গুনাহসমূহ নিয়ে সূর্য অস্তমিত হবে।”
7- এবং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সুসংবাদ সেই ব্যক্তির জন্য যে আল্লাহর পথে আল্লাহর জিকির অধিক পরিমাণে করে। কেননা তার প্রতিটি শব্দের বিনিময়ে সত্তর হাজার নেকি রয়েছে, যার প্রতিটি নেকি দশ গুণ বৃদ্ধি করা হবে। এর সাথে সাথে আল্লাহর কাছে তার জন্য অতিরিক্ত পুরস্কারও রয়েছে।”
8- এবং আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, সে তার পাপসমূহ থেকে এমনভাবে মুক্ত হবে যেন আজই তার মা তাকে প্রসব করেছেন।
9- রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে রমজানের একটি রোজা পালন করবে, তা তার জন্য ছয় লক্ষ বছরের ইবাদত, ছয় লক্ষ হজ, ছয় লক্ষ উমরাহ এবং ছয় লক্ষ গোলাম আজাদ করার চেয়েও শ্রেষ্ঠ হবে।”
0- এবং আবু হুরায়রা বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে রমজানের রোজা পালন করবে, সে যেন বিশ লক্ষ রমজানের রোজা পালন করল।
1- এবং রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে একদিন রোজা রাখবে, আল্লাহ তাকে জাহান্নাম থেকে সত্তর বছরের দূরত্বে দূরে সরিয়ে দেবেন।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 13)
مَا يُسْتَحَبُّ مِنَ الْقَوْلِ عِنْدَ الْخُرُوجِ وَعِنْدَ النُّزُولِ وَعِنْدَ دُخُولِ الْقُرَى
: 72- كَانَ الرَّسُولُ عليه الصلاة والسلام إِذَا اسْتَوَى عَلَى بَعِيرِهِ خَارِجًا فِي سَفَرٍ كَبَّرَ ثَلاثًا وَقَالَ: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ {13} وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ {14} } [الزخرف: 13-14] اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي مَسِيرِنَا هَذَا التَّقْوَى، وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ ازْوِ لَنَا الأَرْضَ وَهَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَكَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِي الأَهْلِ وَالْمَالِ ".
وَإِذَا رَجَعَ قَالَهُنَّ وَزَادَ فِيهِنَّ: «آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَنَصَر عَبْدَهُ وَغَلَبَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ» .
3- وَلَمَّا أَشْرَفَ عليه الصلاة والسلام عَلَى خَيْبَرَ قَالَ لأَصْحَابِهِ: «قِفُوا» ، ثُمَّ قَالَ: " اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظَلَّتْ، وَرَبَّ الأَرْضِينَ السَّبْعِ وَمَا أَقَلَّتْ، وَرَبَّ الشَّيَاطِينِ وَمَا أَضَلَّتْ، وَرَبَّ الرِّيَاحِ وَمَا ذَرَتْ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ أَهْلِهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَأَعُوذُ بِكَ مِن شَرِّهَا وَشَرِّ أَهْلِهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا.
ثُمَّ قَالَ: ادْخُلُوا بِاسْمِ اللَّهِ ".
4- وَجَاءَ عَنْهُ عليه الصلاة والسلام: أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ عِنْدَ كُلِّ قَرْيَةٍ يُرِيدُ دُخُولَهَا فِي سَفَرِهِ.
5- وَكَانَ عليه الصلاة والسلام يَقُولُ: " مَنْ نَزَلَ مَنْزِلا فَلْيَقُلْ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، فَإِنَّهُ لا يَضُرُّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ ".
وَكانَ عليه الصلاة والسلام إِذَا غَزَا أَوْ سَافَرَ فَأَدْرَكَهُ اللَّيْلُ قَالَ: «يَا أَرْضُ رَبِّي وَرَبُّكِ اللَّهُ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّكِ، وَمِنْ شَرِّ مَا فِيكِ، وَشَرِّ مَا دَبَّ عَلَيْكِ، أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ كُلِّ أَسَدٍ وَأَسْوَدَ وَحَيَّةٍ وَعَقْرَبٍ، وَمِن سَاكِنِ الْبَلَدِ، وَمِنْ شَرِّ وَالِدٍ وَمَا وَلَدَ» .
বের হওয়ার সময়, কোথাও অবতরণ করার সময় এবং জনপদে প্রবেশের সময় যা বলা মুস্তাহাব
: ৭২- রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরে বের হওয়ার উদ্দেশ্যে তাঁর উটের পিঠে উঠতেন, তখন তিনি তিনবার তাকবীর বলতেন এবং বলতেন: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন, অথচ আমরা একে বশীভূত করতে সক্ষম ছিলাম না। আর আমরা অবশ্যই আমাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তন করব।} [যুখরুফ: ১৩-১৪] হে আল্লাহ! আমরা আমাদের এই সফরে আপনার নিকট তাকওয়া এবং এমন আমল প্রার্থনা করছি যা আপনি পছন্দ করেন। হে আল্লাহ! আমাদের জন্য জমিনকে সংকুচিত করে দিন এবং আমাদের জন্য আমাদের সফরকে সহজ করে দিন, আর এর দূরত্বকে আমাদের নিকট থেকে গুটিয়ে দিন। হে আল্লাহ! আপনিই সফরে সঙ্গী এবং পরিবার-পরিজনের রক্ষণাবেক্ষণকারী। হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট সফরের কষ্ট, ফিরে আসার বিষণ্ণতা এবং পরিবার ও সম্পদের অশুভ পরিণতি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
আর যখন তিনি ফিরে আসতেন, তখনও এগুলো বলতেন এবং এই বাক্যগুলো বাড়িয়ে দিতেন: "আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।"
৩- আর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বরের নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের বললেন: "তোমরা থামো।" অতঃপর তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! সাত আসমানের রব এবং যা কিছু তা ছায়া দিয়ে রেখেছে তার রব, সাত জমিনের রব এবং যা কিছু তা বহন করে আছে তার রব, শয়তানদের রব এবং তারা যাদের পথভ্রষ্ট করেছে তাদের রব, বায়ুর রব এবং তা যা কিছু উড়িয়ে নেয় তার রব; আমি আপনার নিকট এর কল্যাণ, এর অধিবাসীদের কল্যাণ এবং এতে যা রয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার নিকট এর অনিষ্ট, এর অধিবাসীদের অনিষ্ট এবং এতে যা রয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর নামে প্রবেশ করো।"
৪- তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি তাঁর সফরে প্রতিটি জনপদে প্রবেশের ইচ্ছা করার সময় এটি বলতেন।
৫- তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: "যে ব্যক্তি কোনো স্থানে অবতরণ করে সে যেন বলে: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালেমাসমূহের মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা করছি; তবে সেখান থেকে প্রস্থান না করা পর্যন্ত কোনো কিছুই তার ক্ষতি করতে পারবে না।"
আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো যুদ্ধে বা সফরে থাকতেন এবং রাত হয়ে যেত, তখন বলতেন: "হে জমিন! আমার রব এবং তোমার রব হলেন আল্লাহ। আমি তোমার অনিষ্ট থেকে, তোমার মাঝে যা রয়েছে তার অনিষ্ট থেকে এবং তোমার ওপর যা বিচরণ করে তার অনিষ্ট থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমি আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি প্রতিটি সিংহ, কালো সাপ, অন্যান্য সাপ ও বিচ্ছুর অনিষ্ট থেকে, এবং এই জনপদের অধিবাসীদের অনিষ্ট থেকে, আর জন্মদাতা ও তার সন্তানদের অনিষ্ট থেকে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)
النَّهْيُ عَنِ الْقِتَالِ عَلَى الشَّيْءِ يَجْعَلُهُ الإِمَامُ:
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَسَمِعْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ لِوَالِي الْجَيْشِ أَنْ يَجْعَلَ لِمَنْ أَصَابَ شَيْئًا ثُلُثَهُ أَوْ رُبُعَهُ، أَوْ أَنْ يَقُولَ: مَنْ قَاتَلَ فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا فَلَهُ كَذَا، أَوْ يَقُولُ مَنْ قَتَلَ مِنَ الْعَدُوِّ وَاحِدًا فَجَاءَ بِرَأْسِهِ فَلَهُ كَذَا وَكَذَا، وَلا يَحِلُّ لِلإِمَامِ أَنْ يَفْعَلَهُ؛ لأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُفْسِدُ نِيَّاتِ النَّاسِ، وَلا يَحِلُّ لأَحَدٍ أَنْ يُقَاتِلَ عَلَى هَذَا، وَلا يَتَعَرَّضَ لِسَفْكِ دَمِهِ فِي طَلَبِهِ.
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: 77- وَإِنَّمَا قَالَ الرَّسُولُ عليه السلام يَوْمَ حُنَيْنٍ: «مَنْ قَتَلَ قَتِيلا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ بَعْدَ الْفَتْحِ وَالْغَنِيمَةِ، وَإِنَّمَا نَفَّلَ مِنْ نَفْلِ يَوْمِ خَيْبَرَ مِنَ الْخُمُسِ، وَأَمَّا مَنْ نَفَّلَ مِنْ رَأْسِ الْغَنِيمَةِ فَهُوَ غُلُولٌ لِمُعْطِيهِ وَآخِذِهِ» .
وَقَدِ اسْتَحَبَّ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنِ احْتَاجَ الإِمَامُ إِلَى ذَلِكَ قَبْلَ الْفَتْحِ وَالْغَنِيمَةِ وَرَأَى مَوْضِعَهُ، مِثْلَ أَنْ يَرَى الْقِلَّةَ فِي أَصْحَابِهِ، وَالْكَثْرَةَ فِي عَدُوِّهِ، أَنْ يُنَادِيَ عَلَى وَجْهِ التَّحْرِيضِ مَنْ قَتَلَ قَتِيلا فَلَهُ سَلَبُهُ، وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ، وَكَرِهُوا لِلرَّجُلِ فِي خَاصَّةِ نَفْسِهِ أَنْ يُقَاتِلَ عَلَى ذَلِكَ.
ইমাম কর্তৃক নির্ধারিত কোনো জিনিসের বিনিময়ে যুদ্ধের নিষেধাজ্ঞা:
ইবনে হাবীব বলেন: আমি বিজ্ঞ আলেমদের অপছন্দ করতে শুনেছি যে, সেনাপতি কোনো কিছু লাভকারীর জন্য তার এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ নির্ধারণ করে দেবেন, অথবা বলবেন: "যে ব্যক্তি অমুক অমুক স্থানে যুদ্ধ করবে তার জন্য এই এই পাওনা থাকবে", অথবা বলবেন: "যে ব্যক্তি শত্রুপক্ষের একজনকে হত্যা করে তার মাথা নিয়ে আসবে, তার জন্য এই এই পুরস্কার থাকবে।" ইমামের জন্য এরূপ করা বৈধ নয়; কারণ এটি মানুষের নিয়তকে নষ্ট করে দেয়। আর কারো জন্য এর ভিত্তিতে যুদ্ধ করা বৈধ নয় এবং এটি লাভের উদ্দেশ্যে নিজেকে রক্তপাতের সম্মুখীন করাও ঠিক নয়।
ইবনে হাবীব বলেন: ৭৭- রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুনাইনের যুদ্ধে কেবল একারণেই বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে এবং তার সপক্ষে প্রমাণ থাকবে, তবে বিজয় ও গনিমত বন্টনের পর সেই নিহত ব্যক্তির সাথে থাকা সম্পদ বা সরঞ্জামাদি তার হবে।" আর তিনি খায়বারের যুদ্ধের দিন খুমুস (পঞ্চমাংশ) থেকে অতিরিক্ত অংশ প্রদান করেছিলেন। কিন্তু যে ব্যক্তি মূল গনিমতের মাল থেকে কাউকে অতিরিক্ত দান করল, তবে তা দাতা এবং গ্রহীতা উভয়ের জন্যই খেয়ানত বা আত্মসাৎ হিসেবে গণ্য হবে।
তবে কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেম একে পছন্দনীয় বলেছেন যদি বিজয় ও গনিমত লাভের পূর্বে ইমামের এর প্রয়োজন হয় এবং তিনি এর যৌক্তিকতা দেখতে পান, যেমন—তিনি যদি নিজের বাহিনীর স্বল্পতা এবং শত্রুবাহিনীর সংখ্যাধিক্য লক্ষ্য করেন, তবে উৎসাহ প্রদানের উদ্দেশ্যে ঘোষণা করবেন যে: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে, নিহত ব্যক্তির সাথে থাকা সরঞ্জামাদি তারই হবে" এবং এই জাতীয় ঘোষণা। কিন্তু আলেমগণ কোনো ব্যক্তির কেবল এই পার্থিব উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে যুদ্ধ করাকে অপছন্দ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)
مَا جَاءَ فِي الْفِرَارِ مِنَ الزَّحْفِ وَالانْحِيَازِ إِلَى الْفِئَةِ وَحَمْلِ الْوَاحِدِ عَلَى الْجَمَاعَةِ
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ تبارك وتعالى.
{يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ {15} وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ {16} } [الأنفال: 15-16] .
وَفِي قَوْلِهِ: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} [الأنفال: 65] .
فَكَأَنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى قَدْ أَمَرَ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذِهِ الآيَةِ أَنْ يَصْبِرُوا لِعَشَرَةِ أَمْثَالِهِمْ، ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ عز وجل وَخَفَفَّهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَقَالَ: {الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ} [الأنفال: 66] .
فَجَعَلَ ذَلِكَ إِلَى الضِّعْفِ، وَلَمْ يَجْعَلْ لِلضِّعْفِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ سَعَةً فِي التَّوْلِيَةِ وَالْفِرَارِ مِنَ الضِّعْفَيْنِ مِنْ عَدُوِّهِمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ.
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَفِي تَأْوِيلِ الضِّعْفِ اخْتِلافٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: وَفِي تَأْوِيلِ الضِّعْفِ اخْتِلافٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ: فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ وَهُوَ الأَكْثَرُ: إِنَّمَا هُوَ الضِّعْفُ فِي الْعَدَدِ وَلَيْسَ فِي الْقُوَّةِ وَالْجَلَدِ، وَلا يَحِلُّ لِلرَّجُلِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَفِرَّ مِنَ الرَّجُلَيْنِ، وَلا لِلْمِائَةِ أَنْ تَفِرَّ مِنَ الْمِائَتَيْنِ وَإِنْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ سِلاحًا وَأَظْهَرَ جَلَدًا وَقُوَّةً، إِلا أَنْ يَكُونُوا فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ وَبِمَوْضِعِ مَادَّتِهِمْ وَبُعْدٍ مِنْ مَادَّةِ الْمُسْلِمِينَ، فَهُمْ يَخَافُونَ اسْتِجَاشَةَ الْعَدُوِّ وَتَكَاثُرِهِمْ عَلَيْهِ، فَلَهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ فِي الانْحِيَازِ عَنْهُمْ وَالتَّوْلِيَةِ مِنْهُمْ سَعَةٌ.
وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَيْسَ الضِّعْفُ فِي الْعَدَدِ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْقُوَّةِ وَالْجَلَدِ، فَلَوْ أَنَّ مِائَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي قُوَّةٍ وَجَلَدٍ لَقُوا الثَّلاثَ مِائَةٍ، وَالْخَمْسَ مِائَةٍ، وَأَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ لَيْسُوا مِثْلَهُمْ فِي قُوَّتِهِمْ وَجَلَدِهِمْ وَشَدِّ سِلاحِهِمْ، مَا حَلَّ لَهُمُ الانْحِيَازُ مِنْهُمْ، وَلا التَّوْلِيَةُ عَنْهُمْ، إِذَا كَانَتْ لَهُمْ بِمِثْلِهِمْ قُوَّةٌ وَاسْتِضْلاعٌ.
وَلَوْ أَنَّ مِائَةً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي ضَعْفٍ مِنْ أَبْدَانِهِمْ وَمِنْ دَوَابِّهِمْ وَمِنْ سِلاحِهِمْ لَقُوا أَقَلَّ مِنَ الْمِائَتَيْنِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ أَظْهَرَ مِنْهُمْ قُوَّةً وَجَلَدًا وَأَشَدَّ سِلاحًا وَأَقْوَى خَيْلا بِالأَمْرِ الْبَائِنِ الظَّاهِرِ الْمُجَاوِزِ لِلضِّعْفِ، كَانُوا فِي سَعَةٍ مِنَ الانْحِيَازِ عَنْهُمْ وَالتَّوْلِيَةِ مِنْهُمْ، فَإِنَّمَا الضِّعْفُ فِي الْقُوَّةِ وَالْجَلَدِ وَلَيْسَ فِي الْعَدَدِ.
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَلا بَأْسَ أَنْ يَحْمِلَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ عَلَى الْكَتِيبَةِ وَعَلَى الْجَيْشِ إِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ للَّهِ، وَكَانَتْ فِيهِ شَجَاعَةٌ وَجَلَدٌ وَقُوَّةٌ عَلَى ذَلِكَ، وَذَلِكَ حَسَنٌ جَمِيلٌ، لَمْ يُكْرِهْهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنَ التَّهْلُكَةِ، وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ لِلْفَخْرِ وَالذِّكْرِ فَلا يَفْعَلْ وَإِنْ كَانَتْ بِهِ عَلَيْهِ قُوَّةٌ، وَإِذَا لَمْ يَكُنْ بِهِ عَلَيْهِ قُوَّةٌ فَلا يَفْعَلْ وَإِنْ أَرَادَ بِهِ اللَّهَ لأَنَّهُ حِينَئِذٍ يُلْقِي بِيَدِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ.
যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন, স্বীয় দলের সাথে মিলিত হওয়া এবং একাকী শত্রুবাহিনীর ওপর আক্রমণ পরিচালনা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
ইবনে হাবিব আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী প্রসঙ্গে বলেন:
{হে মুমিনগণ! তোমরা যখন কাফিরদের মুখোমুখি হবে যুদ্ধের ময়দানে, তখন তোমরা তাদের সামনে পিঠ প্রদর্শন করো না। আর যে ব্যক্তি সেদিন তাদের থেকে পিঠ ফিরিয়ে নেবে—যুদ্ধকৌশল পরিবর্তন অথবা নিজ দলের সাথে মিলিত হওয়া ছাড়া—সে আল্লাহর গযব নিয়ে প্রত্যাবর্তন করল এবং তার আবাসস্থল হবে জাহান্নাম, আর তা অত্যন্ত নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল।} [আল-আনফাল: ১৫-১৬] ।
এবং আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: {তোমাদের মধ্যে যদি বিশ জন ধৈর্যশীল ব্যক্তি থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে একশ জন থাকে, তবে তারা কাফিরদের এক হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে।} [আল-আনফাল: ৬৫] ।
অতএব আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যেন এই আয়াতে মুসলিমদেরকে তাদের দশগুণ সংখ্যার বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর মুমিন বান্দাদের প্রতি মমতা ও দয়াবশত তা রহিত করেছেন এবং লঘু করেছেন। তিনি বলেছেন: {এখন আল্লাহ তোমাদের জন্য বোঝা হালকা করে দিলেন এবং তিনি জানেন যে তোমাদের মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যদি একশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশ জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর যদি তোমাদের মধ্যে এক হাজার জন থাকে, তবে তারা আল্লাহর হুকুমে দুই হাজার জনের ওপর বিজয়ী হবে। আর আল্লাহ ধৈর্যশীলদের সাথে আছেন।} [আল-আনফাল: ৬৬] ।
এভাবে আল্লাহ একে দ্বিগুণ সংখ্যা পর্যন্ত নির্ধারণ করেছেন এবং মুমিনদের মধ্য থেকে যারা তাদের শত্রু মুশরিকদের দ্বিগুণ সংখ্যার বিপরীতে দুর্বলতা বোধ করে, তাদের জন্য পিঠ প্রদর্শন করা বা পলায়ন করার কোনো অবকাশ রাখেননি।
ইবনে হাবিব বলেন: 'দুর্বলতা' (দ্বিগুণ) এর ব্যাখ্যায় আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: আর 'দুর্বলতা' এর ব্যাখ্যায় আহলে ইলমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: তাদের মধ্যে অধিকাংশের মত হলো—এটি কেবল সংখ্যার দিক থেকে দুর্বলতা, শক্তি ও সাহসিকতার দিক থেকে নয়। সুতরাং একজন মুসলিমের জন্য দুইজন থেকে পলায়ন করা বৈধ নয়, আর একশ জনের জন্য দুইশ জন থেকে পলায়ন করা বৈধ নয়, যদিও তারা (শত্রুপক্ষ) তাদের চেয়ে উন্নত অস্ত্রশস্ত্র এবং স্পষ্ট সাহসিকতা ও শক্তির অধিকারী হয়। তবে তারা যদি শত্রুর ভূমিতে অবস্থান করে যেখানে শত্রুর সাহায্য পাওয়ার সুযোগ রয়েছে এবং মুসলিমদের সাহায্যকারী দল থেকে তারা দূরে থাকে, তবে তারা শত্রুর শক্তিবৃদ্ধি ও সংখ্যার আধিক্যের আশঙ্কা করলে এমতাবস্থায় তাদের জন্য শত্রুর দিক থেকে সরে আসা বা প্রস্থান করার অবকাশ রয়েছে।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: দুর্বলতা সংখ্যার ক্ষেত্রে নয়, বরং তা কেবল শক্তি ও সাহসিকতার ক্ষেত্রে। যদি শক্তি ও সাহসিকতায় বলীয়ান একশ জন মুসলিম তিনশ, পাঁচশ বা তার চেয়েও বেশি মুশরিকদের মুখোমুখি হয় যারা শক্তি, সাহসিকতা ও উন্নত অস্ত্রশস্ত্রের দিক দিয়ে তাদের সমান নয়, তবে তাদের জন্য রণক্ষেত্র ত্যাগ করা বা পিঠ প্রদর্শন করা বৈধ হবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের সমপরিমাণ শক্তি ও সামর্থ্য বিদ্যমান থাকে।
পক্ষান্তরে যদি শারীরিকভাবে দুর্বল, দুর্বল বাহন ও দুর্বল অস্ত্রধারী একশ জন মুসলিম দুইশ জনের চেয়েও কম সংখ্যক মুশরিকদের সম্মুখীন হয় যারা স্পষ্টত তাদের তুলনায় অধিক শক্তিশালী, সাহসী, উন্নত অস্ত্রধারী এবং শক্তিশালী অশ্বারোহী বাহিনীর অধিকারী—যা দুর্বলতার মাত্রাকে ছাড়িয়ে যায়—তবে তাদের জন্য রণক্ষেত্র থেকে সরে আসা বা পিঠ প্রদর্শন করার অবকাশ রয়েছে। কারণ দুর্বলতা মূলত শক্তি ও সাহসিকতার ক্ষেত্রে, কেবল সংখ্যার ক্ষেত্রে নয়।
ইবনে হাবিব বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি একাকী কোনো শত্রু সৈন্যদল বা বাহিনীর ওপর আক্রমণ চালায়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই—যদি তার এই কাজ আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হয় এবং তার মধ্যে সেই পরিমাণ সাহস, ধৈর্য ও শক্তি থাকে। এটি একটি উত্তম ও সুন্দর কাজ, যা আহলে ইলমদের কেউই অপছন্দ করেননি এবং এটি নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দেওয়া নয়। তবে যদি সে তা অহংকার বা লোক দেখানোর জন্য করে, তবে সে যেন তা না করে, যদিও তার সেই শক্তি থাকে। আর যদি তার পর্যাপ্ত শক্তি না থাকে, তবে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যেও যেন তা না করে; কারণ এমতাবস্থায় সে নিজ হাতকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেবে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)
مَا يَجُوزُ فِي مَا أُصِيبَ مِنْ طَعَامِ الْعَدُوِّ وَمَا لا يَجُوزُ.
وَقَدْ مَضَتِ السُّنَّةُ فِيمَا أَصَابَهُ الْمُسْلِمُونَ مِنْ طَعَامِ الْعَدُوِّ أَنَّ مَنْ أَصَابَهُ أَحَقُّ بِأَكْلِهِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْجَيْشِ، إِلا أَنْ يَشَاءَ أَنْ يُوَاسِيَ فِيهِ طَوْعًا، أَوْ يَكُونَ فِيهِ فَضْلٌ عَنْ حَاجَتِهِ، فَيُوَاسِي فِي الْفَضْلِ، وَلا بَأْسَ أَنْ يَسْتَنْفِقَ مِنْهُ إِنْ شَاءَ إِلَى مُنْصَرِفِه، وَإِنْ فَضَلَ مِنْهُ بَعْدَ مُنْصَرَفِهِ، تَصَدَّقَ بِمَا فَضَلَ مِنْهُ، وَلا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَسْتَنْفِقَهُ فِي أَهْلِهِ، إِلا أَنْ يَكُونَ الشَّيْءُ التَّافِهُ خِطْرُهُ، الْيَسِيرُ قَدْرُهُ، مِثْلُ الْكَعْكِ وَالْقَدِيدِ الْيَسِيرِ وَمَا أَشْبَهُ ذَلِكَ، فَلا بَأْسَ أَنْ يَأْكُلَهُ الرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ.
8- وَلَمَّا حَاصَرَ الرَّسُولُ عليه السلام خَيْبَرَ، جَاعَ بَعْضُ النَّاسِ، فَأَصَابَ رَجُلٌ جِرَابَ طَعَامٍ فَبَصُرَ بِهِ صَاحِبُ الْمَقَاسِمِ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو الأَنْصَارِيُّ فَأَخَذَهُ، فَقَالَ الرَّجُلُ: وَاللَّهِ لا أُعْطِيكَهُ حَتَّى أَذْهَبَ بِهِ إِلَى أَصْحَابِي، قَالَ: أَعْطِينِيهِ أَقْسِمُهُ بَيْنَ النَّاسِ، فَأَبَى وَتنَازَعَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «خَلِّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ جِرَابِهِ» .
শত্রুর যে খাদ্যসামগ্রী হস্তগত করা হয়েছে, তার মধ্য থেকে যা বৈধ এবং যা বৈধ নয়.
শত্রুর যে খাদ্যসামগ্রী মুসলিমরা লাভ করে, সে বিষয়ে সুন্নাহ এভাবে অতিবাহিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তা পেয়েছে সে বাহিনীর অন্য সদস্যদের তুলনায় এটি খাওয়ার ক্ষেত্রে অধিক হকদার। তবে যদি সে স্বেচ্ছায় অন্যদের তাতে শরিক করতে চায়, অথবা তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু থাকে, তবে সে অতিরিক্ত অংশটুকু অন্যকে দিয়ে দিবে। সে যদি চায় তবে ফিরে আসা পর্যন্ত তা নিজের প্রয়োজনে খরচ করতে পারে, এতে কোনো দোষ নেই। আর যদি ফিরে আসার পর কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে সে অতিরিক্ত অংশটি সদকা করে দিবে। এটি তার জন্য নিজ পরিবারের পেছনে খরচ করা বৈধ নয়, তবে যদি তা খুবই নগণ্য ও তুচ্ছ পরিমাণের হয়, যেমন সামান্য পিঠা বা শুষ্ক মাংস বা এই জাতীয় কিছু, তবে সেটি পরিবারের সাথে খাওয়ায় কোনো দোষ নেই।
৮- যখন রাসূলুল্লাহ আলাইহিস সালাম খায়বার অবরোধ করলেন, তখন কিছু মানুষ ক্ষুধার্ত হয়ে পড়ল। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি একটি খাদ্যের থলে পেলেন। বণ্টনকার্যের দায়িত্বে নিয়োজিত কাব বিন আমর আল-আনসারী তাকে দেখতে পেয়ে সেটি নিয়ে নিলেন। তখন লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, আমি এটি আপনাকে দেব না যতক্ষণ না আমি এটি আমার সাথীদের কাছে নিয়ে যাই। তিনি বললেন: এটি আমাকে দিন যাতে আমি তা মানুষের মাঝে বণ্টন করি। সে অস্বীকার করল এবং তারা বিতর্কে লিপ্ত হল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: «লোকটিকে তার খাদ্যের থলের সাথে ছেড়ে দাও»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 17)
79 - وَقَالَ زِيَادُ بْنُ نُعَيْمٍ: أَنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي لَيْثٍ حَدَّثَهُ أَنَّ عَمَّهُ حَدَّثَهُ: " كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَزْوَةٍ، فَكَانَ الْفَرُّ يُصِيبُونَ الْغَنَمَ وَلا يُصِيبُ الآخَرُونَ إِلا الشَّاةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْ أَنَّكُمْ أَطْعَمْتُمْ إِخْوَانَكُمْ» .
قَالَ: فَرَمَيْنَاهُمْ بِشَاةٍ حَتَّى كَانَ مَعَهُمْ أَكْثَرَ مِنَ الَّذِي مَعَنَا.
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَلا بَأْسَ بِمَا لُتَّ مِنَ السَّوِيقِ بِسَمْنِ الْعَدُوِّ وَعَسَلِهِمْ وَكَذَلِكَ لا بَأْسَ بِأَكْلِ جُبْنِ الرُّومِ وَأَشْبَاهِهِمْ مِنْ عَدُوِّ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا يُؤْكَلُ جُبْنُ الْمَجُوسِ، وَمَا أُصِيبَ مِنَ الْعَلَفِ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ فَسَبِيلُهُ سَبِيلُ مَا وَصَفْنَا فِي الطَّعَامِ لا يَجُوزُ لِمَنْ أَصَابَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ بَيْعُهُ، وَمَنْ جَهِلَ فَبَاعَهُ فَقَدْ وَجَبَ فِي ثَمَنِهِ خُمُسُ اللَّهِ وَسُهْمَانُ الْمُسْلِمِينَ.
0- وَمِمَّا كَتَبَ بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى صَاحِبِ جَيْشِ الشَّامِ يَوْمَ فُتِحَتْ: أَنْ دَعِ النَّاسَ يَأْكُلُونَ وَيَعْلِفُونَ فَمَنْ بَاعَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ بِذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ فَقَدْ وَجَبَ فِيهِ خُمُسُ اللَّهِ وَسُهْمَانُ الْمُسْلِمِينَ.
قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: وَشِرَاؤُهُ لِمُشْتَرِيهِ إِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ أَرْخَصُ مِنْ لِبَائِعِهِ وَهُوَ لِبَائِعِهِ غُلُولٌ.
قَالَ: وَلا يَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ يُسْلِفَ مِمَّا أَصَابَ مِنْ طَعَامِ الْعَدُوِّ وَعَلَفِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ فَعَلَ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَى الَّذِي اسْتَقْرَضَهُ مِنْهُ شَيْءٌ لأَنَّهُ كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يُوَاسِيَهُ فِيهِ إِذَا اسْتَغْنَى عَنْهُ.
قَالَ: " وَلا بَأْسَ بِالْقَوْمِ يُصِيبُ بَعْضُهُمُ الْقَمْحَ، وَيُصِيبُ غَيْرُهُمُ الشَّعِيرَ، أَوْ يُصِيبُ بَعْضُهُمُ الْعَسَلَ وَبَعْضُهُمُ السَّمْنَ، فَيُرِيدُ أَحَدُهُمْ أَنْ يُعْطِيَ صَاحِبَهُ قَمْحًا وَيَأْخُذَ شَعِيرًا، أَوْ يُعْطِيَ عَسَلا وَيَأْخُذَ سَمْنًا أَوْ لَحْمًا أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، فَقَدِ اسْتَخَفَّ ذَلِكَ أَهْلُ الْعِلْمِ وَلَمْ يَرَوْهُ بَيْعًا، وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى وَجْهِ الْمُوَاسَاةِ مِنْ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ.
وَكَرِهَ بَعْضُهُمٌ لِمُعْطِي الْقَمْحِ بِالشَّعِيرِ أَنْ يَأْخُذَ إِلا مِثْلا بِمِثْلٍ، وَلَيْسَ ذَلِكَ عِنْدَنَا بِضَيِّقٍ وَلا حَرَامٍ أَنْ يَأْخُذَ أَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ، لأَنَّهُ لَيْسَ بَيْعًا، وَإِنَّمَا هُوَ عَلَى وَجْهِ الْمُوَاسَاةِ، قَدْ كَانَ حَقًّا عَلَى صَاحِبِ الشَّعِيرِ أَنْ يُوَاسِيَ فِيهِ صَاحِبَ الْقَمْحِ، وَحَقًّا عَلَى صَاحِبِ الْقَمْحِ أَنْ يُوَاسِيَ فِيهِ صَاحِبَ الشَّعِيرِ، فَإِنَّمَا اشْتَرَطَ كُلُّ وَاحِدٍ عَلى صَاحِبِهِ الْمُوَاسَاةَ الَّتِي كَانَتْ حَقًّا عَلَيْهِمَا، فَلا بَأْسَ بِهِ عِنْدَنَا إِنْ لَمْ يَكُنْ مِثْلا بِمِثْلٍ.
قَالَ: وَإِنْ جَهِلَ رَجُلٌ فَبَاعَ قَمْحًا أَصَابَهُ بِثَمَنٍ، ثُمَّ اشْتَرَى بِالثَّمَنِ شَعِيرًا أَوْ لَحْمًا أَوْ عَسَلا مِنْ طَعَامِ الْعَدُوِّ، فَذَلِكَ مَكْرُوهٌ مِنْ قِبَلِ أَنَّهُ حِينَ نَضَّرَ ثَمَنَ الْقَمْحِ الَّذِي بَاعَ صَارَ مَغْنَمًا، وَوَجَبَ فِيهِ خُمُسُ اللَّهِ وَفَيْءُ الْمُسْلِمِينَ، فَسَوَاءٌ حَبَسَهُ أَوِ اشْتَرَى بِهِ شَيْئًا يَأْكُلُهُ، وَلَيْسَ يُشْبِهُ الْمُبَادَلَةَ.
৭৯ - জিয়াদ ইবনে নুআয়ম বর্ণনা করেন যে, বনী লাইস গোত্রের একজন লোক তাকে বলেছেন যে তার চাচা তাকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম। একদল লোক অনেক ছাগল লাভ করল, আর অন্যরা কেবল একটি করে ছাগল পেল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: 'তোমরা যদি তোমাদের ভাইদের আহার করাতে (তবে ভালো হতো)।'"
তিনি বলেন: অতঃপর আমরা তাদের দিকে ছাগল পাঠাতে লাগলাম, এমনকি আমাদের কাছে যা ছিল তাদের কাছে তার চেয়ে বেশি হয়ে গেল।
ইবনে হাবীব বলেন: শত্রুর ঘি এবং মধু দিয়ে ছাতু মেখে খাওয়াতে কোনো সমস্যা নেই। একইভাবে আহলে কিতাব শত্রুদের পনির এবং অনুরূপ খাবার খাওয়াতেও কোনো সমস্যা নেই। তবে মজুসিদের (অগ্নিউপাসক) পনির খাওয়া যাবে না। আর শত্রুর ভূমি থেকে প্রাপ্ত পশুখাদ্যের বিধান আমরা খাবারের ক্ষেত্রে যা বর্ণনা করেছি তেমনই। যে ব্যক্তি এর কিছু লাভ করবে তার জন্য তা বিক্রি করা বৈধ নয়। আর যদি কেউ না জেনে তা বিক্রি করে দেয়, তবে তার বিক্রয়লব্ধ মূল্যে আল্লাহর জন্য এক-পঞ্চমাংশ এবং মুসলমানদের জন্য নির্ধারিত অংশ প্রদান করা ওয়াজিব হবে।
৮০ - উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু সিরিয়া বিজয়ের দিনে সেনাপতির কাছে যে পত্র লিখেছিলেন তার মধ্যে ছিল: লোকদের খেতে দাও এবং পশুদের খাওয়াতে দাও; তবে কেউ যদি এর কিছু সোনা বা রুপার বিনিময়ে বিক্রি করে, তবে তাতে আল্লাহর এক-পঞ্চমাংশ এবং মুসলমানদের অংশ ওয়াজিব হবে।
ইবনে হাবীব বলেন: ক্রেতার যদি এর প্রয়োজন থাকে তবে তার জন্য তা কেনা বিক্রেতার তুলনায় সহজতর (কম দোষের), কিন্তু বিক্রেতার জন্য তা গণিমতের মালে খেয়ানত হিসেবে গণ্য হবে।
তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তির জন্য শত্রুর নিকট থেকে প্রাপ্ত খাবার বা পশুখাদ্য থেকে কাউকে ঋণ দেওয়া বৈধ নয়। আর যদি কেউ তা করে, তবে ঋণগ্রহীতার কাছে তার কোনো দাবি থাকবে না। কারণ, যখন সে তা নিজে ব্যবহারের অতিরিক্ত হিসেবে পেল, তখন তা অন্যের সাথে ভাগ করে নেওয়া (সহমর্মিতা প্রকাশ করা) তার ওপর কর্তব্য ছিল।
তিনি বলেন: "যদি একদল লোক গম পায় এবং অন্যদল যব পায়, অথবা কেউ মধু পায় এবং কেউ ঘি পায়, আর তাদের একজন তার সাথীকে গম দিয়ে তার থেকে যব নিতে চায়, অথবা মধু দিয়ে ঘি বা মাংস বা অনুরূপ কিছু নিতে চায়, তবে আলেমগণ একে সহজভাবে গ্রহণ করেছেন এবং একে কেনাবেচা হিসেবে গণ্য করেননি। বরং এটি পারস্পরিক সহমর্মিতা হিসেবেই বিবেচিত।"
তাদের কেউ কেউ যবের বিনিময়ে গম প্রদানকারীর জন্য সমান সমান পরিমাণ গ্রহণ করা ছাড়া অন্য কিছুকে অপছন্দ করেছেন। কিন্তু আমাদের নিকট এটি সংকীর্ণ বা হারাম বিষয় নয় যে সে কম বা বেশি নেবে। কারণ এটি কেনাবেচা নয়, বরং এটি পারস্পরিক সহমর্মিতা। যবের মালিকের ওপর কর্তব্য ছিল গমের মালিকের সাথে তা ভাগ করে নেওয়া এবং গমের মালিকের ওপরও কর্তব্য ছিল যবের মালিকের সাথে সহমর্মিতা প্রকাশ করা। তারা কেবল একে অপরের সাথে সেই সহমর্মিতারই শর্তারোপ করেছে যা তাদের উভয়ের ওপর কর্তব্য ছিল। সুতরাং সমান সমান পরিমাণ না হলেও আমাদের নিকট এতে কোনো সমস্যা নেই।
তিনি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি না জেনে তার প্রাপ্ত গম কোনো মূল্যে বিক্রি করে দেয় এবং সেই মূল্য দিয়ে পুনরায় শত্রুর খাদ্যদ্রব্য থেকে যব, মাংস বা মধু ক্রয় করে, তবে তা মাকরুহ হবে। এর কারণ হলো, যখন সে বিক্রিত গমের মূল্যকে নগদে রূপান্তরিত করল, তখন তা গণিমত হিসেবে গণ্য হয়ে গেল এবং তাতে আল্লাহর এক-পঞ্চমাংশ ও মুসলমানদের প্রাপ্য (ফায়) ওয়াজিব হয়ে গেল। এমতাবস্থায় সে সেই অর্থ নিজের কাছে জমা রাখুক কিংবা তা দিয়ে খাবার কিনে আহার করুক—উভয়ই সমান। আর এটি সরাসরি পণ্য বিনিময়ের (মুআদালাহ) অনুরূপ নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)
مَا يَجُوزُ مِنْ رُكُوبِ دَوَابِّ الْغَنِيمَةِ وَالانْتِفَاعِ بِثِيَابِهِمْ وَسِلاحِهِمْ وَمَا لا يَجُوزُ
وَقَدْ مَضَتِ السُّنَّةُ أَنَّهُ لا بَأْسَ أَنْ يَرْتَفِقَ النَّاسُ بِمَا أَصَابُوا مِنْ خَيْلِ دَوَابِّهِمْ وَثِيَابِهِمْ وَنَبْلِهِمْ وَسِلاحِهِمْ إِذَا احْتَاجُوا إِلَى ذَلِكَ، وَعَلَى صَاحِبِ الْمُقَسَّمِ أَنْ يُوَفِّقَ بِهِ مَنِ اسْتَرْفَقَ إِلَى أَنْ يَرْجِعَ ذَلِكَ إِلَيْهِ.
قَالَ: وَمَنْ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَصِيرَ إِلَى صَاحِبِ الْمُقَسَّمِ فَلَهُ أَنْ يَنْتَفِعَ بِهِ إِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ ثُمَّ يَرُدَّهُ.
قَالَ: وَلا يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يَسْتَمْتِعَ بِذَلِكَ عَلَى غَيْرِ حَاجَةٍ إِلَيْهِ وَلا اضْطِرَارٍ إِلا طَلَبَ الاخْتِصَاصِ بِهِ وَاغْتِنَامَ الانْتِفَاعِ بِهِ، فَإِنَّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ مَنْهِيٌّ عَنْهُ.
গনিমতের পশুতে আরোহণ এবং তাদের পোশাক ও অস্ত্র ব্যবহার করার ক্ষেত্রে যা বৈধ এবং যা বৈধ নয়
সুন্নাত এভাবে অতিবাহিত হয়েছে যে, লোকেরা তাদের হস্তগত হওয়া ঘোড়া, চতুষ্পদ জন্তু, পোশাক, তীর এবং অস্ত্রশস্ত্র দ্বারা উপকৃত হলে তাতে কোনো দোষ নেই যখন তারা সেগুলোর প্রয়োজন বোধ করে। আর বন্টনকারীর কর্তব্য হলো, যে ব্যক্তি উপযোগ গ্রহণ করেছে তাকে সেটির সুযোগ করে দেওয়া যতক্ষণ না তা পুনরায় তার (বন্টনকারীর) নিকট ফিরে আসে।
তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বন্টনকারীর নিকট পৌঁছানোর পূর্বেই এ জাতীয় কোনো কিছু পায়, তবে তার জন্য তা থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ যখন সেটির প্রয়োজন হয়, অতঃপর সে তা ফেরত দেবে।
তিনি বলেন: প্রয়োজন বা নিরুপায় অবস্থা ব্যতীত কেবল নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে নেওয়া কিংবা ফায়দা হাসিল করার উদ্দেশ্যে কারো জন্য তা ভোগ করা উচিত নয়; কেননা তা অপছন্দনীয় ও নিষিদ্ধ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)
