📘 আর-রওদুন নাযির ফী সিরাতিল ইমাম আবী জা’ফার আল-বাকির (বদর মুহাম্মদ বাকির)

...এবং আনসারগণ। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁকে 'সিদ্দীক' হিসেবে অভিহিত করবে না, আল্লাহ তার কথাকে সত্য প্রতিপন্ন করবেন না। তুমি যাও এবং আবু বকর ও উমরকে ভালোবাসো এবং তাঁদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করো; এর ফলে যা কিছু ঘটবে তার দায়ভার আমার স্কন্ধে।(১).
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন) বলতেন: «আল্লাহর কসম, উসমানকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন) অন্যায়ভাবে হত্যা করা হয়েছে»(২).
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁর সুমহান চরিত্র ও নম্র স্বভাবের জন্য সুপরিচিত ছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁর এবং হাসান বিন হাসানের(৩) মধ্যে কোনো একটি বিষয়ে মনোমালিন্য হয়েছিল; তখন হাসান এমন কোনো কটু কথা নেই যা বলেননি, অথচ আলী চুপ ছিলেন। এরপর হাসান চলে গেলেন। যখন রাত হলো, আলী তাঁর নিকট আসলেন এবং তিনি বেরিয়ে এলে আলী বললেন: «হে আমার চাচাতো ভাই! তুমি (আমার সম্পর্কে) যা বলেছ তাতে যদি সত্যবাদী হও তবে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন, আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও তবে আল্লাহ তোমাকে ক্ষমা করুন। তোমার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক»। বর্ণনাকারী বলেন: তখন হাসান তাঁকে জড়িয়ে ধরলেন এবং কান্নায় ভেঙে পড়লেন, এমনকি বর্ণনাকারীও তাঁর প্রতি সমব্যথী হলেন(৪).
তিনি তাঁর সমসাময়িক কালে মানুষের মাঝে সুউচ্চ মর্যাদার জন্য খ্যাত ছিলেন এবং এ ক্ষেত্রে তিনি খলীফাদেরও ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। বর্ণিত আছে যে, হিশাম বিন আব্দুল মালিক তাঁর খিলাফতের দায়িত্ব লাভের পূর্বে হজ পালন করতে গিয়েছিলেন। তিনি যখন হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করতে চাইতেন, তখন মানুষের ভিড়ের কারণে বাধাগ্রস্ত হতেন। কিন্তু আলী বিন আল-হুসাইন যখন হাজরে আসওয়াদের নিকটবর্তী হতেন, তখন তাঁর প্রতি শ্রদ্ধাবোধের কারণে মানুষ তাঁর জন্য পথ ছেড়ে দিয়ে সরে দাঁড়াত। এতে হিশাম বিমর্ষ ও লজ্জিত হলেন এবং (ঈর্ষাবশত) বললেন: এ কে? আমি তো তাঁকে চিনি না। তখন আল-ফারাজদাক স্বতঃস্ফূর্তভাবে আবৃত্তি করলেন:
ইনিই সেই ব্যক্তি যাঁর পদচিহ্ন মক্কার উপত্যকা চেনে... আর কাবাগৃহ তাঁকে চেনে এবং হারামের ভেতরের ও বাইরের পুরো জনপদও তাঁকে চেনে।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৪/ ৩৯৫)।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৪/ ৩৯৭)।
(৩) তিনি হলেন হাসান 'আল-মুসান্না' বিন হাসান 'আস-সিবত' বিন আলী বিন আবু তালিব (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তিনি আহলে বাইতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাবান আলেম ছিলেন এবং ৯৭ হিজরী সনে মৃত্যুবরণ করেন।
(৪) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (৪/ ৩৯৭)।

ইনি আল্লাহর সকল বান্দার মধ্যে শ্রেষ্ঠতমের সন্তান… ইনি সেই মুত্তাকী, পরিচ্ছন্ন, পবিত্র এবং সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব।
যখন কুরাইশরা তাঁকে দেখে, তখন তাদের বক্তা বলে ওঠে… সকল মহানুভবতা এই ব্যক্তির কাছে এসেই সমাপ্ত হয়।
হাতিমের রুকন (কোণ) যখন তিনি স্পর্শ করতে আসেন, তখন তাঁর হাতের তালুকে চেনার কারণে সেটি যেন তাঁকে আঁকড়ে ধরে রাখতে চায়।
তিনি লজ্জায় দৃষ্টি অবনত রাখেন এবং তাঁর গাম্ভীর্যের কারণে অন্যদের দৃষ্টিও অবনত হয়ে যায়… তিনি যখন মুচকি হাসেন কেবল তখনই তাঁর সাথে কথা বলা হয়।
ইনি ফাতিমার সন্তান, যদি আপনি তাঁকে না চিনে থাকেন… যাঁর নানার মাধ্যমেই আল্লাহর নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত হয়েছে।
এটি একটি দীর্ঘ ও সুন্দর কবিতা(১)।

‌‌তাঁর মাতা ও তাঁর ভাইগণ:
ইমাম 'বাকির' (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাতা হলেন উম্মু আবদুল্লাহ বিনতে হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন)। এই শরিফ বংশপরম্পরার কারণে 'বাকির' দুই দিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে সম্পর্কিত হওয়ার মর্যাদা লাভ করেছেন; এক হলো তাঁর পিতার দিক থেকে তাঁর দাদা হুসাইন এবং অন্যটি তাঁর মাতার দিক থেকে তাঁর দাদা হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।
বাকির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বেশ কয়েকজন ভাই ছিলেন। এই বর্ণনায় তাঁর কিছু ভাইয়ের প্রশংসামূলক উক্তি বর্ণিত হয়েছে:
আবু আল-জারুদ যিয়াদ ইবনুল মুনযির বলেন: "আবু জাফর 'বাকির' (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনার ভাইদের মধ্যে কে আপনার কাছে অধিক প্রিয় এবং শ্রেষ্ঠ? তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: আবদুল্লাহর কথা যদি বলি, সে হলো আমার সেই হাত যা দিয়ে আমি ধরি - আবদুল্লাহ ছিলেন তাঁর সহোদর ভাই - আর ওমরের কথা যদি বলি, সে হলো আমার দৃষ্টি যা দিয়ে আমি দেখি, আর যায়িদ হলো আমার জিহ্বা--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা (৪/ ৩৯৯)।

যিনি তাকে কথা বলিয়েছেন; আর হুসাইন ছিলেন অত্যন্ত সহনশীল, যিনি জমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করতেন এবং মূর্খরা যখন তাঁকে সম্বোধন করত, তখন তিনি বলতেন, "সালাম"(১)।
এটি সর্বজনবিদিত যে, ইমাম "বাকির" রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকওয়া, নেক আমল, ইলম এবং উচ্চ মর্যাদার ক্ষেত্রে তাঁর ভাইদের থেকে একক কেউ ছিলেন না; বরং ইমাম আলী ইবনুল হুসাইনের পরিবার—যাতে ছিল আল্লাহ তাআলার বিশেষ পর্যবেক্ষণ এবং শ্রেষ্ঠ রাসূল আমাদের নেতা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর হেদায়াতের অনুসরণ—মুসলিম উম্মাহর জন্য এমন সব বরেণ্য ব্যক্তিত্ব উপহার দিয়েছে, যাঁদের অনুসরণ করা হয় এবং তাঁদের পথে চলার মাধ্যমে মুসলিমরা হেদায়াত প্রাপ্ত হয়। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

‌‌১ - যায়েদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন:
যায়েদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী বিন আবু তালিব আবু আল-হুসাইন আল-হাশিমী আল-আলাওয়ী আল-মাদানী; তিনি আবু জাফর মুহাম্মদ, আবদুল্লাহ, উমর, আলী এবং হুসাইনের ভাই এবং তিনি ছিলেন এক দাসীর গর্ভজাত সন্তান।
তিনি তাঁর পিতা, তাঁর ভাই আবু জাফর "বাকির" এবং উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র জাফর বিন মুহাম্মদ, শু'বাহ, ফুযাইল বিন মারযুক, আল-মুত্তালিব বিন যিয়াদ, সাঈদ বিন খুসায়ম আল-হিলালী, আবদুর রহমান বিন আবিয যিনাদ এবং আরও অনেকে।
আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি ছিলেন পুণ্যবান আলেমদের একজন, তাঁর থেকে একটি বিচ্যুতি প্রকাশ পেয়েছিল, এরপর তিনি শাহাদাত বরণ করেন। আর এটি তাঁর আখিরাতের মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হয়েছিল"(২)।--------------------------------------------
(১) আশ-শরীফ আল-মুরতাজা রচিত আন-নাসিরিয়্যাত (পৃষ্ঠা ৬৪)।
(২) আয-যাহাবী রচিত তারিখুল ইসলাম (৮/ ১০৫)।

ইমাম যায়েদ (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে বিজ্ঞ আলেম ছিলেন। তাঁর একটি তাফসীর গ্রন্থ রয়েছে যা তিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের কারাগারে বন্দি থাকা অবস্থায় কয়েকজন বর্ণনাকারীর নিকট শ্রুতলিপি হিসেবে প্রদান করেছিলেন এবং তাতে ইলম ও আরবদের ভাষ্য থেকে উদ্ধৃতির প্রচুর ভাণ্ডার রয়েছে।
এবং বলা হয় যে, তিনি এবং তাঁর ভাই মুহাম্মদ «আল-বাকির» যখন কোনো বিষয়ে আলোচনা বা বিতর্ক করতেন, তখন মানুষ দোয়াত নিয়ে সমবেত হতো এবং তাঁদের থেকে যে জ্ঞান নির্গত হতো তা লিখে রাখত। আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি রহম করুন এবং তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন(১)।
তাঁর শাহাদাতের ঘটনা সম্পর্কে ইমাম আয-যাহাবী বলেন: «আবু আল-ইয়াকযান জুওয়ায়রিয়া ইবনে আসমা অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যায়েদ ইবনে আলী মদীনা থেকে হীরাতে দুই ইরাকের আমীর ইউসুফ ইবনে উমর আস-সাকাফীর নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আগমন করেন। তিনি তাঁকে উত্তম উপঢৌকন প্রদান করেন, অতঃপর তিনি মদীনায় ফিরে যান। এরপর কূফাবাসীদের কিছু লোক তাঁর নিকট এসে বলল: আপনি ফিরে চলুন, ইউসুফ কিছুই নয়, আমরা আপনার জন্য কূফা দখল করে নেব। ফলে অনেক লোক ফিরে আসে এবং তাঁর সাথে বের হয়। অতঃপর তিনি সৈন্য সমাবেশ করেন এবং ইরাকী বাহিনীর সাথে তাঁর মোকাবেলা হয়। যুদ্ধে যায়েদ নিহত হন, অতঃপর তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয় এবং চার দিন ঝুলন্ত অবস্থায় রাখা হয়। এরপর তাঁকে নামিয়ে পুড়িয়ে ফেলা হয়। নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তনকারী»(২)।
তাঁর সমসাময়িক অনেক লোকই তাঁর প্রশংসা করেছেন। তাঁর সম্পর্কে কিছু সমালোচনাও বর্ণিত হয়েছে, তবে সেগুলো ছিল প্রবৃত্তিপূজারী এবং ভ্রান্ত ও অসার মতাদর্শের অনুসারীদের পক্ষ থেকে।--------------------------------------------
(১) তাফসীর আল-আলূসী (২৪/ ১২২)।
(২) আয-যাহাবীর তারীখুল ইসলাম (৮/ ১০৬)।

বর্ণিত আছে যে, আমর বিন কাসিম জাফর «আস-সাদিক»-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁর কাছে একদল লোক ছিল। তখন তিনি তাকে বললেন: «নিশ্চয়ই এরা আপনার চাচা যায়েদ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে।» তখন «আস-সাদিক» বললেন: «যে ব্যক্তি তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করে, আল্লাহ তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করুন। আল্লাহর কসম, তিনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে বড় পাঠক ছিলেন এবং আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে আমাদের চেয়ে বেশি ফকীহ ছিলেন। তিনি আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষায় আমাদের মাঝে সবার চেয়ে অগ্রগামী ছিলেন। তিনি আমাদের মাঝে নিজের মতো কাউকে রেখে যাননি»(১)।
আপন চাচা যায়েদের প্রতি «আস-সাদিক»-এর এই প্রশংসা যায়েদের প্রতি «আস-সাদিক»-এর ভালোবাসা, তাঁর প্রতি গভীর শ্রদ্ধা এবং তাঁর সমসাময়িক কালে বনু হাশিমের মধ্যে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার প্রমাণ বহন করে (আল্লাহ তাঁর প্রতি এবং তাঁর পিতা ও দাদার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।
তাঁর জ্ঞান ও বলিষ্ঠ যুক্তির অন্যতম প্রমাণ হলো যা ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসে বর্ণনা করেছেন: «নিশ্চয়ই যায়েদ বিন আলী বিন আল-হুসাইন বিন আলী হিশাম বিন আবদুল মালিকের নিকট প্রবেশ করলেন। যায়েদ ছিলেন একজন উম্মে ওয়ালাদ (দাসী)-এর সন্তান। তখন হিশাম তাকে বললেন: হে যায়েদ, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমার মন তোমাকে ইমামতের উচ্চাকাঙ্ক্ষার দিকে ধাবিত করছে, অথচ ইমামত দাসীদের সন্তানদের জন্য উপযুক্ত নয়। তখন যায়েদ তাকে বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, এই যে ইসমাইল বিন ইব্রাহিম (আলাইহিমাস সালাম), তিনি একজন দাসীর সন্তান ছিলেন, অথচ তিনি নবুওয়াতের উপযুক্ত হয়েছিলেন। তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতি রক্ষায় সত্যবাদী এবং তাঁর রবের নিকট সন্তোষভাজন। আর নবুওয়াত তো ইমামতের চেয়ে অনেক বড় বিষয়। তখন হিশাম তাকে বললেন: হে যায়েদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ কারো জন্য নবুওয়াত ও রাজত্ব একত্র করেন না। যায়েদ বললেন: হে আমিরুল মুমিনীন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা এমনটি বলেননি, বরং তিনি বলেছেন: 'নাকি তারা মানুষকে হিংসা করে যা আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে তাদের দান করেছেন? বস্তুত আমি ইব্রাহিমের বংশধরদের কিতাব ও হিকমত দান করেছি এবং তাদের বিশাল রাজত্ব দান করেছি'»(২)।
এই অবস্থানটি ইমাম যায়েদ বিন আলীর শক্তি, সাহস ও তাঁর প্রমাণের বলিষ্ঠতার একটি সাধারণ উদাহরণ মাত্র।--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবীর তারিখুল ইসলাম (৮/ ১০৬)।
(২) তারিখুল দামেস্ক (১৯/ ৪৬৮)।

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সাহাবীদের প্রতি অত্যন্ত ভালোবাসা পোষণ করতেন, বিশেষ করে দুই শায়খ আবু বকর ও উমরের প্রতি। প্রবৃত্তি পূজারীদের অসহযোগিতাকে তিনি কোনো পরোয়াই করতেন না। তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: «আবু বকর ছিলেন কৃতজ্ঞদের ইমাম, এরপর তিনি তেলাওয়াত করলেন: {আল্লাহ অচিরেই কৃতজ্ঞদের প্রতিদান দেবেন}»(১).
কাছির আন-নাওয়া বলেন: «আমি যায়িদ ইবনে আলীকে আবু বকর ও উমর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "তাদের প্রতি আনুগত্য পোষণ করো এবং যারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করো"»(২).
হাশিম ইবনুল বারীদ যায়িদ ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «আবু বকরের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা মানে আলীর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করা»(৩).
ফুযাইল ইবনে মারযূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যায়িদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন ইবনে আলী বলেছেন: আমি যদি আবু বকরের স্থলাভিষিক্ত হতাম, তবে ফাদাক সংক্রান্ত বিষয়ে আবু বকর যে ফয়সালা করেছিলেন আমিও ঠিক সেই ফয়সালাই দিতাম»(৪).
মুহাম্মাদ ইবনে সালিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যায়িদ ইবনে আলী আমাদের নিকট আত্মগোপন করে ছিলেন। তখন আবু বকর ও উমরের আলোচনা উঠলে কিছু আপত্তি উত্থাপিত হলো। তখন যায়িদ বললেন: থামো হে মুহাম্মাদ ইবনে সালিম! তুমি যদি সেখানে উপস্থিত থাকতে তবে কী করতে? তিনি বললেন: আলী যা করেছিলেন আমিও তাই করতাম। যায়িদ বললেন: তাহলে আলী যা করেছিলেন তাতেই সন্তুষ্ট থাকো»(৫).--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবীর তারীখুল ইসলাম (৮/ ১০৭)।
(২) আয-যাহাবীর তারীখুল ইসলাম (৮/ ১০৭)।
(৩) আয-যাহাবীর তারীখুল ইসলাম (৮/ ১০৭)।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/ ৩১০)।
(৫) তারীখু দামেশক (১৯/ ৪৬৩)।

তাঁর শাহাদাতের তারিখ নিয়ে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। মুসআব আজ-যুবাইরী বলেন: «তিনি একশ বিশ হিজরীর সফর মাসে বিয়াল্লিশ বছর বয়সে নিহত হন», আবু নুআইম বলেন: «তিনি একশ বাইশ হিজরীর আশুরার দিনে নিহত হন» ইবনে সাদ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
হিশাম বিন আল-কালবী, লাইস বিন সাদ, হাইসাম বিন আদি এবং অন্যরা বলেছেন: «তিনি একশ বাইশ হিজরীতে নিহত হন»।
মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন: «যায়েদ একশ বাইশ হিজরীর দুই সফর সোমবার দিন নিহত হন»।
ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন হাসান বিন হাসান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে(১)।
আল্লাহ শহীদ যায়েদের ওপর রহম করুন এবং জান্নাতে তাঁর পিতা ও দাদার পাশে আমাদের তাঁর সাথে একত্রিত করুন, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

‌‌২ - উমর বিন আলী বিন আল-হুসাইন:
তিনি বিশিষ্ট আলেমদের একজন ছিলেন। তিনি তাঁর দাদা আমীরুল মুমিনীন আলী বিন আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দান-সদকার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন এবং তিনি দান-সদকা থেকে কাউকে কোনো কিছু গ্রহণ করতে বাধা দিতেন না(২)।
তাঁর বিখ্যাত উক্তিগুলোর মধ্যে একটি হলো (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন): «আমাদের প্রতি ভালোবাসায় বাড়াবাড়িকারী আমাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে বাড়াবাড়িকারীর মতোই। আল্লাহ আমাদের যে অবস্থানে রেখেছেন আমাদের সেখানেই রাখো, আর আমাদের ব্যাপারে এমন কিছু বলো না যা আমাদের মাঝে নেই»।(৩)--------------------------------------------
(১) আয-যাহাবীর তারীখুল ইসলাম (৮/ ১০৮)।
(২) লুবাবুল আনসাব ওয়াল আলকাব ওয়াল আ’কাব (১/ ২৬)।
(৩) লুবাবুল আনসাব ওয়াল আলকাব ওয়াল আ’কাব (১/ ২৬)।

যয়নুল আবিদীন কর্তৃক তাঁর পুত্রের নাম ‘উমর’ রাখার বিষয়টি সাধারণভাবে সাহাবায়ে কিরামের প্রতি এবং বিশেষভাবে আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর প্রতি আহলে বাইতের গভীর শ্রদ্ধাবোধের সুস্পষ্ট প্রমাণ বহন করে(১)। উমর ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) সত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন(২)।

‌‌৩ - আবদুল্লাহ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন:
আবদুল্লাহ ইবনে যয়নুল আবিদীন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) একজন আলেম ও বর্ণনাকারী ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা এবং তাঁর দাদা আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «প্রকৃত কৃপণ সেই ব্যক্তি, যার নিকট আমার নাম উল্লেখ করা হয় অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করে না»(৩)। তিনি সাতান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন (‌‌৪)।

৪ - হুসাইন ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন:
তিনি ‘হুসাইন আল-আসগর’ নামে পরিচিত ছিলেন। তিনি তাঁর পিতা, তাঁর ফুফু ফাতিমা বিনতে হুসাইন (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) এবং তাঁর ভাই আবু জাফর ‘আল-বাকির’ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন। মানুষ তাঁর থেকে হাদীস সংগ্রহ করেছেন। ইমাম নাসায়ী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য; এবং ইমাম তিরমিযী ও ইমাম নাসায়ী তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) দেখুন—অনুরোধক্রমে— ‘আল-আসমা ওয়াল-মুসাহরাত বাইনা আহলিল বাইত ওয়াস-সাহাবা’ গ্রন্থটি। এর লেখক এতে আহলে বাইতের (আল্লাহ তাঁদের সবার ওপর সন্তুষ্ট হন) সদস্যদের মধ্যে যারা সাহাবায়ে কিরামের নামে নাম রেখেছিলেন, বিশেষ করে আবু বকর, উমর ও উসমানের নামে, তাদের অধিকাংশের নামের বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন। গ্রন্থটি ‘মাবাররাত আল-আল ওয়াল-আসহাব’ থেকে প্রকাশিত।
(২) লুবাবুল আনসাব ওয়াল-আলকাব ওয়াল-আ‘কাব (১/ ২৬)।
(৩) সনদে সূত্রবিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
(৪) লুবাবুল আনসাব ওয়াল-আলকাব ওয়াল-আ‘কাব (১/ ২৬)।
(৫) তাহযীবুত তাহযীব (২/ ২৯৯)।

তিনি হিজরি একশত সাতান্ন সালে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁকে বাকিতে দাফন করা হয়। তাঁকে আবু আব্দুল্লাহ বলা হতো এবং তিনি উত্তরসূরি রেখে গেছেন(১)।

‌‌মুহাম্মদ «আল-বাকির»-এর সন্তানগণ:
তাঁর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সন্তানদের মধ্যে পাঁচজন পুত্র ছিল: জাফর, আব্দুল্লাহ, ইবরাহিম, উবাইদুল্লাহ—যিনি শৈশবেই ইন্তেকাল করেন(২), এবং আলী—যিনি শৈশবেই ইন্তেকাল করেন(৩)। উল্লেখ্য যে, জাফর «আস-সাদিক»-এর মাতা হলেন ফকিহ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের কন্যা উম্মু ফারওয়া, আর তাঁর মাতা হলেন আসমা বিনতে আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর। «আল-বাকির» আমাদের কাছে কাসিমের কন্যা এবং আবু বকর আস-সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর নাতনির সাথে তাঁর বিবাহের ঘটনা বর্ণনা করে বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে বলেছিলেন, "যখন আপনি বিবাহ করতে চাইবেন তখন আমাকে জানাবেন, কারণ আমি কুরাইশদের বংশপরিচয় সম্পর্কে অবগত।" তিনি বলেন, "অতঃপর আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মদের কন্যাকে বিবাহ করলাম কিন্তু তাঁকে জানালাম না। তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছালে তিনি বললেন: হুসাইনি (বংশধর) নিজেকে অত্যন্ত উত্তম স্থানে সমাসীন করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) লুবাবুল আনসাব ওয়াল আলকাব ওয়াল আ'কাব (১/ ২৬)।
(২) শৈশবেই ইন্তেকাল করেছেন: অর্থাৎ ছোটবেলায় মারা গেছেন।
(৩) আল-ইয়াকুবি (২/ ৩২১)।
(৪) তারিখু দিমাশক (৪৯/ ১৬৫)।

এই বরকতময় বিবাহের ফলে একটি উত্তম ফল অর্জিত হয়েছে, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ «আল-বাকির»-এর পুত্র জাফর «আস-সাদিক» (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)। এই কারণেই «আস-সাদিক» (রাযিয়াল্লাহু আনহু) গর্ব করে বলতেন: «আবু বকর আমাকে দুইবার জন্ম দিয়েছেন»(১), আর তাঁর জন্য গর্ব করা যথাযথ; কেননা তাঁর পিতৃ-পিতামহ হলেন সৃষ্টির সেরা মুহাম্মদ (তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক), এবং তাঁর মাতামহ হলেন আবু বকর আস-সিদ্দিক—যিনি নবীর সাথী, তাঁর বৈবাহিক আত্মীয়, তাঁর সফরসঙ্গী, তাঁর উজির এবং তাঁর পরবর্তী খলিফা।
এই বৈবাহিক সম্পর্ক ও বংশধারার মধ্যে সাহাবীদের প্রতি আহলে বাইতের ভালোবাসা ও তাঁদের প্রতি শ্রদ্ধাবোধের নিদর্শন রয়েছে। এতে সাহাবী ও নিকটাত্মীয়দের (আহলে বাইত) মধ্যকার পারস্পরিক ভালোবাসার অকাট্য দলিল ও সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে এবং এটি তাদের প্রতি একটি উপযুক্ত জবাব যারা তাঁদের (উভয় পক্ষকে) ঘৃণা করে (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)।

‌‌তাঁর মৃত্যু:
«আল-বাকির» (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু) যে বছর মৃত্যুবরণ করেছেন সে বিষয়ে ঐতিহাসিকগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে যে, তিনি একশ চৌদ্দ হিজরিতে মারা যান; আবার বলা হয়েছে পনেরো সালে, কেউ বলেছেন ষোল সালে, আবার কেউ বলেছেন সতেরো সালে। ইবনে সাদ বলেছেন তিনি একশ আঠারো হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন(২), তবে সঠিক মত হলো তিনি একশ চৌদ্দ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) উমদাতুত তালিব, ইবনে ইনাবাহ, পৃষ্ঠা (১৯৫); মু'জামু রিজালিল হাদিস, খুয়ী (১৫/ ৪৯); বিহারুল আনোয়ার, মাজলিসী (২৯/ ৬৫১); কাশফুল গুম্মাহ, আরবেলী (২/ ৩৭৪)।
(২) তাহযীবুত তাহযীব (৯/ ৩১২)।

আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত, এবং কিছু ঐতিহাসিক ও মুহাদ্দিস একে প্রাধান্য দিয়েছেন(১), আর তাঁর আংটির খোদাই করা বাক্য ছিল «সকল শক্তি আল্লাহর জন্য»(২)।
তাঁর মৃত্যু হয়েছিল হুমাইমাতে(৩), এবং তাঁকে মদীনায় নিয়ে আসা হয় এবং বাকিতে সেই কবরে দাফন করা হয় যেখানে তাঁর পিতা এবং তাঁর পিতার চাচা হাসান ইবন আলী রয়েছেন, সেই গম্বুজের নিচে যেখানে আব্বাসের কবর অবস্থিত(৪)।
ইবন বাবুওয়াইহ আল-কুম্মী এমন কিছু বর্ণনা পেশ করেছেন যা নির্দেশ করে যে, «বাকির» রাদিয়াল্লাহু আনহু বিষপ্রয়োগে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর হত্যার দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি হলেন উমাইয়া খলিফা। এই বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করার মাধ্যমে কুম্মীর লক্ষ্য হলো:
উমাইয়াদের অভিযুক্ত করা, তাদের প্রতি বিদ্বেষ বৃদ্ধি করা এবং এটি প্রকাশ করা যে উমাইয়া রাষ্ট্রের একমাত্র উদ্দেশ্য ছিল আহলে বাইতকে অনুসরণ করা এবং তাদের হত্যা করা। এই পয়েন্টটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য উমাইয়া রাষ্ট্রকে আহলে বাইত বা অন্যদের মধ্য থেকে খিলাফতের বিরোধীদের ওপর করা জুলুমের দায় থেকে মুক্তি দেওয়া নয়(৫),
কিন্তু যা--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ওয়াফি ফিল ওয়াফায়াত (৪/ ৭৭), তাহজীবুত তাহজীব (৯/ ৩১২), আল-ইবার (১/ ২৫), আল-ইকমাল লি-ইবন মাকুলা (১/ ১৭৩)।
(২) হিলয়াতুল আউলিয়া (৩/ ১৮৬)।
(৩) হুমাইমা: মক্কার উপকণ্ঠের বাতনে মাররা নামক স্থানের একটি গ্রাম, যা সারুআহ এবং বারাইরার মাঝখানে অবস্থিত, সেখানে একটি ঝরনা ও খেজুর বাগান রয়েছে।
(৪) আল-ওয়াফি ফিল ওয়াফায়াত (৪/ ৭৭)।
(৫) বনী উমাইয়াদের কিছু খলিফা শাসনের প্রতি অত্যন্ত লালায়িত ছিলেন এবং তাদের শাসন প্রতিষ্ঠার জন্য রক্তপাতের পরোয়া করেননি। ফলে এই ক্ষমতার সিংহাসনের জন্য আহলে বাইত এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে বেশ কয়েকজন মুসলিম আলেম ও ইমাম নির্যাতিত ও নিহত হয়েছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: «সম্মানিত সাহাবী আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু, জান্নাতী যুবকদের সরদার সম্মানিত সাহাবী হুসাইন বিন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, রাসূলুল্লাহর হাওয়ারীর পুত্র সম্মানিত সাহাবী আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর ইবনুল আওয়াম রাদিয়াল্লাহু আনহুমা, ইমাম যাইদ বিন আলী বিন হুসাইন, মহান তাবেয়ী সাঈদ বিন জুবায়ের, আবু বখতারী, আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা, মুসলিম বিন ইয়াসার আল-মাদানী এবং আরও অনেকে»। ইবনুল আশআসের ফিতনায় কতজন মুসলিম আলেম নিহত হয়েছেন তা আমাদের জানার জন্য যথেষ্ট। এমনকি উমাইয়া খলিফাদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন যারা রাজত্বের লোভে নিজের ভাই বা চাচাতো ভাইদের হত্যা করেছিলেন, যেমনটি ওয়ালিদ বিন ইয়াজিদ বিন আব্দুল মালিকের সময়ে ঘটেছিল। তবে উমর বিন আব্দুল আজিজ রহিমাহুল্লাহ ছিলেন এর ব্যতিক্রম। আর যারা তাদের বিরোধিতা করেননি, তারা কোনো মন্দের শিকার হননি, তারা আহলে বাইতের সদস্য হোন বা অন্য কেউ, যেমন: «আলী বিন হুসাইন, তাঁর পুত্র আল-বাকির, জাফর আস-সাদিক বিন মুহাম্মাদ আল-বাকির, হাসান বিন হাসান বিন আলী বিন আবি তালিব এবং তাঁর সন্তানগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম» ..

আমরা যা প্রত্যাখ্যান করি তা হলো এই ঐতিহাসিক ঘটনাগুলোকে এমনভাবে অতিরঞ্জিত করা যাতে বনু হাশিম এবং বনু উমাইয়্যার মধ্যকার সম্পর্ককে পারস্পরিক শত্রুতা ও বিদ্বেষের সম্পর্ক হিসেবে চিত্রায়িত করা হয়(১)।
হ্যাঁ, উমাইয়্যা শাসনামলের অনেক ত্রুটি ছিল, কিন্তু তাদের অনেক মহৎ অবদানও ছিল, যার মধ্যে রয়েছে বিজয় অভিযান ও তার বিস্তৃতি এবং বিপুল সংখ্যক মানুষের ইসলামে প্রবেশ। একজন মুসলিমের জন্য অপরিহার্য হলো ন্যায়পরায়ণ হওয়া, নিজের বিবেককে বিচারক বানানো এবং যাকে সে অপছন্দ করে তার ক্ষেত্রেও প্রবৃত্তি ও গোঁড়ামি থেকে মুক্ত থাকা, যাকে সে ভালোবাসে তার আগে। আমাদের জন্য মহান আল্লাহর বাণীই যথেষ্ট যা তিনি তাঁর পবিত্র কিতাবে বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের সাথে সাক্ষ্যদানে দৃঢ় থাকো এবং কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে ইনসাফ না করতে প্ররোচিত না করে। তোমরা ইনসাফ করো, এটিই তাকওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী।--------------------------------------------
(১) এই দাবিকে যা মিথ্যা প্রমাণ করে তা হলো বনু উমাইয়্যা এবং বনু হাশিমের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে বৈবাহিক আত্মীয়তা, যার সংখ্যা ত্রিশটিরও বেশি। আমরা তার মধ্য থেকে উল্লেখ করছি: হুসাইন ইবনে আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর দুই কন্যা ফাতিমা ও সাকিনার বিবাহ উমরু ইবনে উসমান ইবনে আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর দুই পুত্র আবদুল্লাহ ও যায়িদের সাথে। এই বৈবাহিক সম্পর্কগুলো এবং এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য অনুগ্রহপূর্বক দেখুন আলাউদ্দীন আল-মুদাররিস রচিত ‘আন-নাসাব ওয়াল মুশাহারা’ গ্রন্থটি এবং আবু মুআয আস-সাইয়্যিদ আহমাদ ইবনে ইবরাহীম রচিত ‘আল-আসমা ওয়াল মুশাহারা’ গ্রন্থটি, যা ‘মাবাররাত আল-আল ওয়াল আসহাব’ থেকে প্রকাশিত।

এবং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই তোমরা যা করো, সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবহিত।}(১), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা কথা বলবে, তখন ইনসাফ করবে, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়}(২)।

‌‌শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত সুন্নাহ অনুসরণে তাঁর একাগ্রতা:
‘আল-বাকির’ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সুন্নাহর প্রতি অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন এবং বিদআত ও বিদআতপন্থীদের থেকে দূরে থাকতেন, এমনকি তাঁর জীবনের শেষ মুহূর্তগুলোতেও।
কুলয়নী ‘আল-কাফী’ গ্রন্থে তাঁর সনদে জাফর ইবনে মুহাম্মদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: ‘আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে যা ছিল তা আমার নিকট আমানত রেখেছিলেন। যখন তাঁর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি বললেন: আমার জন্য কিছু সাক্ষী ডাকো। তখন আমি কুরাইশদের চারজন ব্যক্তিকে ডাকলাম, যাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের মুক্তদাস নাফেও ছিল। এরপর তিনি বললেন: লেখো, এটি সেই অসিয়ত যা ইয়াকুব তাঁর সন্তানদের প্রতি করেছিলেন— {হে আমার ছেলেরা! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীনকে মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম হওয়া ছাড়া মৃত্যুবরণ করো না}। আর মুহাম্মদ ইবনে আলী জাফর ইবনে মুহাম্মদের প্রতি অসিয়ত করলেন এবং তাকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁকে তাঁর সেই চাদরে কাফন দেওয়া হয় যাতে তিনি জুমার সালাত আদায় করতেন, আর যেন তাঁকে তাঁর পাগড়ি পরিয়ে দেওয়া হয়, তাঁর কবরকে চারকোণা করা হয় এবং তা চার আঙ্গুল পরিমাণ উঁচু করা হয়, আর দাফনের সময় যেন তাঁর কাফনের বাঁধনগুলো খুলে দেওয়া হয়। অতঃপর তিনি সাক্ষীদের বললেন: আপনারা ফিরে যান, আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন। তারা চলে যাওয়ার পর আমি তাঁকে বললাম: হে আব্বা! এতে সাক্ষ্য রাখার মতো কী ছিল? তিনি বললেন: হে বৎস! আমি অপছন্দ করেছি যে তোমার ওপর কেউ প্রবল হোক অথবা বলা হোক যে তিনি তাকে অসিয়ত করেননি; তাই আমি চেয়েছি যেন তোমার পক্ষে প্রমাণ থাকে’(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-মায়িদাহ (৮)।
(২) আল-আনআম (১৫২)।
(৩) কুলয়নী রচিত আল-কাফী (১/৩০৭), পরিচ্ছেদ: (আবু আব্দুল্লাহ জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিকের প্রতি ইঙ্গিত ও নস), হাদীস নং (৮)।

এই ওসিয়তের মধ্যে মহান কিছু উপকারিতা রয়েছে, তন্মধ্যে:
১ - নবীগণ ও সৎকর্মশীলদের এবং তাঁদের কার্যাবলীর অনুসরণ করা। কারণ ‘আল-বাকির’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওসিয়ত ছিল তাঁর সন্তানদের প্রতি ইয়াকুব (আলাইহিস সালাম)-এর সেই ওসিয়তের মতো, যেমনটি অবতীর্ণ কিতাবে বর্ণিত হয়েছে।
২ - কবরকে চার আঙুলের বেশি উঁচুতে তুলতে নিষেধ করার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর অনুসরণ করা। এখান থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, মাজারসমূহ এবং তাতে চুনকাম করা, সেগুলোকে আল্লাহকে বাদ দিয়ে ইবাদতের স্থলে পরিণত করা, যার চারদিকে তওয়াফ করা হয়, যার নিকট ফরিয়াদ জানানো হয় এবং তার অধিবাসীদের নিকট সাহায্য ও সহযোগিতা প্রার্থনা করা হয়, সেখানে কোরবানি পেশ করা এবং পুষ্পস্তবক অর্পণ করা—এই জাতীয় যাবতীয় গর্হিত বিদআত আহলে বাইতের হেদায়েতপ্রাপ্ত ইমামগণের নির্দেশে ছিল না এবং তাঁরা এতে সন্তুষ্টও ছিলেন না(১)। এর মাধ্যমে তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আদর্শই অনুসরণ করেছেন, যিনি বলেছিলেন: «হে আল্লাহ! আমার কবরকে পূজিত মূর্তিতে পরিণত করবেন না; আল্লাহর ক্রোধ সেই সম্প্রদায়ের ওপর কঠোর হয় যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদে পরিণত করেছে»(২) এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বাণী যা ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: «তোমরা আমার কবরকে উৎসবস্থলে পরিণত করো না, তোমাদের কবরগুলোকে মসজিদে পরিণত করো না এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না»(৩)।--------------------------------------------
(১) কৃতজ্ঞতার সাথে দেখুন আবদুল্লাহ ইবনে জুরান আল-খুদাইর রচিত ‘আকিদাতু আলিল বাইত’ গ্রন্থটি।
(২) মুয়াত্তা, ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনা, কিতাবুন নিদা লিস-সালাত, অধ্যায় (জামেউস সালাত), হাদিস নং (৩৭৬); যিকরা আশ-শিয়া ফি আহকামিশ শারিয়াহ (১/৪১০)।
(৩) মুসতাদরাকুল ওয়াসাইল (২/৩৭৯)।

সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর প্রতি তাঁর আনুগত্যের অন্যতম প্রধান বহিঃপ্রকাশ হলো অস্থিরতা, বিলাপ এবং চপেটাঘাত থেকে তাঁর নিষেধ করা। কারণ তিনি বলেছেন: «দুনিয়াতে যে কোনো মুমিনই বিপদে আক্রান্ত হওয়ার পর বিপদের সময় 'ইন্না লিল্লাহ' পাঠ করে, আল্লাহ অবশ্যই তার অতীত গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন»(১)।
তিনি আরও বলেছেন: «সবচেয়ে কঠিন অস্থিরতা হলো ধ্বংসের ডাক দিয়ে চিৎকার করা, বিলাপ করা, মুখমণ্ডলে ও বক্ষে করাঘাত করা এবং কপালের চুল কাটা। আর যে ব্যক্তি বিলাপের আয়োজন করল, সে ধৈর্য ত্যাগ করল এবং বিপথগামী হলো। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি ধৈর্য ধারণ করল, 'ইন্না লিল্লাহ' পাঠ করল এবং মহান আল্লাহর প্রশংসা করল, সে আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকল এবং তার প্রতিদান আল্লাহর জিম্মায় অবধারিত হলো। আর যে ব্যক্তি তা করল না, তার ওপর আল্লাহর বিধান কার্যকর হবে ঠিকই, কিন্তু সে হবে নিন্দিত এবং আল্লাহ তাআলা তার প্রতিদান নষ্ট করে দেবেন»(২)।
এসবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণে করা হয়েছে, যিনি তাঁর পুত্র ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে হারিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর জন্য কোনো মাতম করেননি এবং বিলাপ করার নির্দেশও দেননি; বরং তিনি বলেছিলেন: «চক্ষু অশ্রুসিক্ত হয় এবং হৃদয় ব্যথিত হয়, তবে আমরা তা-ই বলি যা আমাদের রবকে সন্তুষ্ট করে। হে ইব্রাহিম, আল্লাহর কসম! আমরা তোমার বিচ্ছেদে অবশ্যই শোকাহত»(৩)। আর নূরী তাবরাসী 'আল-ওয়াসায়েল' গ্রন্থে নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «হৃদয়ে বা চোখে যে শোক অনুভূত হয় তা কেবলই রহমত, আর জিহ্বা বা হাতের মাধ্যমে যে শোক প্রকাশ করা হয় তা শয়তানের পক্ষ থেকে»(৪)।--------------------------------------------
(১) মজলিসীর বিহারুল আনওয়ার (৭৯/১৩২) অধ্যায় (ইস্তিরজা-এর সওয়াব)।
(২) কুলায়নীর আল-কাফী (৩/২২২) ধৈর্য, অস্থিরতা এবং ইস্তিরজা অধ্যায়, হাদিস নং (১)।
(৩) সহীহ মুসলিম কিতাব (ফাদায়েল) অধ্যায় (শিশু ও পরিজনদের প্রতি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর দয়া) হাদিস নং (৪২৭৯)।
(৪) মুস্তাদরাকুল ওয়াসায়েল (২/৪৬৩)।

তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহা ওয়া আরদাহু)-কে তাঁর সুন্নাহর প্রতি অবিচল থাকার এবং জাহেলি যুগের লোকদের কর্মকাণ্ড পরিহার করার অসিয়ত করেছিলেন। আল-কুলাইনি ‘আল-কাফি’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মৃত্যুর আগে তাঁর কন্যা ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু তা‘আলা আনহা)-কে এই বলে অসিয়ত করেছিলেন: “যখন আমি মারা যাব, তখন তুমি আমার জন্য চেহারায় আঁচড় দিবে না, চুল এলোমেলো করবে না, ধ্বংস ও বিপদের দোহাই দিয়ে চিৎকার করবে না এবং আমার জন্য কোনো বিলাপকারিণী নিযুক্ত করবে না।”(১).--------------------------------------------
(১) আল-কাফি, আল-কুলাইনি (৫/ ৫২৭), পরিচ্ছেদ: (নারীদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট বাইয়াত গ্রহণের পদ্ধতি), হাদিস নং (৪)।

‌দ্বিতীয় অধ্যায়
পবিত্র কুরআনের প্রতি তাঁর তাফসির
«তাফসির এমন এক জ্ঞান যার মাধ্যমে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর অবতীর্ণ আল্লাহর কিতাব বোঝা যায় এবং এর অর্থসমূহ বর্ণনা করা ও এর বিধানাবলি ও প্রজ্ঞাসমূহ আহরণ করা যায়»(১)।
আর তাঁদের কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন যে: «এটি এমন এক জ্ঞান যাতে মানুষের সাধ্য অনুযায়ী মহান আল্লাহর উদ্দেশ্য নির্দেশনার দিক থেকে মহিমান্বিত কুরআনের অবস্থাসমূহ নিয়ে আলোচনা করা হয়»(২)।
এটা সুবিদিত যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁর সৃষ্টিজগতকে এমন ভাষায় সম্বোধন করেছেন যা তারা বোঝে। তিনি তাঁর রাসূলগণকে তাঁদের সম্প্রদায়ের কাছে তাঁদের ভাষাতেই পাঠিয়েছেন। মুশরিকদের ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তারা তা অনুধাবন না করায় আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাদের নিন্দা করে বলেছেন: {নিশ্চয় আমি একে আরবি ভাষায় কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি যাতে তোমরা বুঝতে পারো}(৩)।
আর আল্লাহ জাল্লা জালালুহু বলেছেন: {আর এভাবেই আমি একে আরবি ভাষায় কুরআন হিসেবে অবতীর্ণ করেছি এবং এতে নানাভাবে সতর্কবাণী ব্যক্ত করেছি, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে অথবা এটি তাদের হৃদয়ে উপদেশের উদ্রেক করে}(৪)।
আর তিনি পবিত্র সত্তা বলেছেন: {আরবি ভাষায় এই কুরআন বক্রতামুক্ত, যাতে তারা তাকওয়া অবলম্বন করে}(৫)।--------------------------------------------
(১) যারকাশী এটি আল-ইতকান গ্রন্থে বলেছেন (২/ ৪৬২)।
(২) মানহাজুল ফুরকান (২/ ৬)।
(৩) ইউসুফ (২)।
(৪) ত্বহা (১১৩)।
(৫) আয-যুমার (২৮)।

মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়টি সুনিশ্চিত করেছেন এবং মুশরিকদের বিরুদ্ধে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, এই কুরআন এমন এক ভাষায় অবতীর্ণ করা হয়েছে যা তোমরা বোঝো। আর যদি তিনি তা এমন কোনো ভাষায় অবতীর্ণ করতেন যা তারা বুঝতে সক্ষম নয়, তবে তারা না বোঝার অজুহাত পেশ করত। সুতরাং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি যদি একে অনারব ভাষায় কুরআন করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, ‘এর আয়াতগুলো বিশদভাবে ব্যাখ্যা করা হয়নি কেন? ভাষা অনারব আর রাসূল আরবীয়?’ বলুন, ‘এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও নিরাময়। আর যারা ঈমান আনে না তাদের কানে রয়েছে বধিরতা এবং এটি তাদের জন্য অন্ধত্ব। তাদের যেন এক দূরবর্তী স্থান থেকে ডাকা হচ্ছে।'}(১).
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, বাতেনী সম্প্রদায়ের যারা দাবি করে যে—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সৃষ্টির সাথে ধাঁধা এবং এমন বিষয়ের মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন যা তারা বোঝে না বা উপলব্ধি করতে পারে না, এবং কুরআনের বাহ্যিক অর্থ তার অভ্যন্তরীণ অর্থের বিপরীত—সে মূলত আল্লাহর প্রতি জুলুমের অপবাদ আরোপ করল, আর এ থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি। সে তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে মহান আল্লাহর বাণীর বিরোধিতা করল: {আর যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যে তাদেরই মধ্য থেকে তাদের বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী দাঁড় করাব এবং আপনাকে আমি এদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হিসেবে আনব। আর আমি আপনার ওপর কিতাবটি নাযিল করেছি যা প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা এবং মুসলিমদের জন্য পথনির্দেশ, রহমত ও সুসংবাদ।}(২).
সুতরাং এই কিতাব কীভাবে প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা হতে পারে, যেখানে এটি রহস্যময় এবং মানুষের সামান্য এক দল ছাড়া আর কেউ তা বোঝে না? আর আল্লাহ কীভাবে এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের পথপ্রদর্শন করবেন, যেখানে তিনি কুরআনের বুঝকে কেবল অল্প সংখ্যক লোকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিয়েছেন?
যদি কেউ প্রশ্ন করে: কুরআন কারীম যদি স্পষ্ট এবং সকল মানুষের জন্য বোধগম্যই হয়ে থাকে, তবে তাফসিরের প্রয়োজন কী? --------------------------------------------
(১) ফুসসিলাত (৪৪)।
(২) আন-নাহল (৮৯)।

উত্তর হলো, বলা যায় যে আমরা দুটি কারণে তাফসিরের মুখাপেক্ষী:
প্রথমত: এই কিতাবের ফযিলতের পূর্ণতা, এবং এর জ্ঞানতাত্ত্বিক শক্তির কারণে এটি সংক্ষিপ্ত শব্দে সূক্ষ্ম অর্থসমূহকে একত্রিত করে। ফলে অনেকের পক্ষেই এর উদ্দেশ্য বোঝা কঠিন হতে পারে; তাই ব্যাখ্যার উদ্দেশ্য হলো সেই অপ্রকাশিত অর্থসমূহ স্পষ্ট করা।
দ্বিতীয়ত: শব্দের একাধিক অর্থ বহন করার সম্ভাবনা, তাই একটি অর্থকে অপরটির ওপর প্রাধান্য দেওয়ার জন্য আমাদের তাফসির শাস্ত্রের প্রয়োজন হয়েছে।
এটি সুবিদিত যে, এই কুরআন যখন প্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল তখন তা হয়েছিল আরবের সর্বাধিক বাগ্মী ব্যক্তিদের ওপর। তাঁরা এর বাহ্যিক দিক ও বিধানসমূহ জানতেন, তবে এর কিছু সূক্ষ্ম দিক তাঁদের নিকট অস্পষ্ট থেকে যেত। আর তা গবেষণা, পর্যবেক্ষণ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসার পর তাঁদের নিকট স্পষ্ট হতো। যেমনটি ঘটেছিল মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হওয়ার সময়: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত}(১)। তখন তাঁরা বললেন: আমাদের মধ্যে এমন কে আছে যে নিজের ওপর জুলুম করেনি? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম এর ব্যাখ্যা দিলেন 'শিরক' দ্বারা এবং সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করলেন: {স্মরণ করো, যখন লুকমান তার পুত্রকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেছিল: হে বৎস, আল্লাহর সাথে শিরক করো না; নিশ্চয় শিরক হলো মহা জুলুম}(২)।
পক্ষান্তরে বর্তমান সময়ে এই ইলমের প্রয়োজনীয়তা বহুগুণ বৃদ্ধি পেয়েছে, আর তা হলো আরবি ভাষা থেকে আমাদের চরম দূরত্ব এবং এর বিধানসমূহের উৎসগুলো অনুধাবনে আমাদের সীমাবদ্ধতার কারণে।--------------------------------------------
(১) আল-আনআম (৮২)।
(২) লুকমান (১৩)।

তাফসীরের সর্বোত্তম পদ্ধতিসমূহ সম্পর্কে:
হাফেজ ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীর গ্রন্থে বলেছেন: «নিশ্চয়ই এক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক পদ্ধতি হলো কুরআনের ব্যাখ্যা কুরআনের মাধ্যমেই করা। কারণ, যা এক স্থানে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে, তা অন্য স্থানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যদি আপনি তাতে সক্ষম না হন, তবে আপনার জন্য সুন্নাহর অনুসরণ অপরিহার্য; কেননা তা কুরআনের ব্যাখ্যাকারী ও বিশদ বর্ণনাকারী»(১)।
তিনি «রাহিমাহুল্লাহ» এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: «জেনে রেখো, আমাকে কুরআন এবং তার সাথে তারই অনুরূপ আরেকটি বস্তু প্রদান করা হয়েছে...»(২)।
যদি আমরা কুরআন ও সুন্নাহর মধ্যে তাফসীর না পাই, তবে «আমরা এক্ষেত্রে সাহাবীগণের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করব। কারণ তাঁরা এ সম্পর্কে অধিক অবগত; যেহেতু তাঁরা সেই সকল পারিপার্শ্বিক অবস্থা ও প্রেক্ষাপট প্রত্যক্ষ করেছেন যা কেবল তাঁদের সাথেই বিশিষ্ট ছিল, এবং যেহেতু তাঁদের ছিল পূর্ণাঙ্গ বুঝ, সঠিক জ্ঞান ও নেক আমল; বিশেষ করে তাঁদের আলেম ও প্রবীণগণ»(৩)।
আর যদি আমরা সাহাবীগণের বক্তব্যের মধ্যেও তা না পাই, তবে আমরা তাবিঈগণের বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করব; যেমন মুজাহিদ, আতা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, «বাকের», দাহহাক, কাতাদাহ এবং অন্যান্য তাবিঈ ও তাবে-তাবিঈগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)।--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ৪)।
(২) মুসনাদে আহমাদ ইবনে হাম্বল, মুসনাদুশ শামিয়্যিন, মিকদাম ইবনে মা'দিকারিব আল-কিন্দি আবু কারীমা বর্ণিত হাদীস, হাদীস নং (১৬৫৪৬)।
(৩) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ৪)।