📘 আর-রওদুন নাযির ফী সিরাতিল ইমাম আবী জা’ফার আল-বাকির (বদর মুহাম্মদ বাকির)

‘আল-বাকির’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রতি আরোপিত মিথ্যা ব্যাখ্যাসমূহ
হে প্রিয় পাঠক, আমরা ইমাম ‘আল-বাকির’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর তাফসির পদ্ধতির কিছু নমুনা একত্রে অবলোকন করেছি, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর হেদায়াত এবং রাসূলুল্লাহর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ও যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন সেই তাবিঈ ও তাবে-তাবিঈগণের নির্দেশিত পথের সাথে সংগতিপূর্ণ।
কিন্তু এই তাফসির ও ব্যাখ্যাসমূহ প্রবৃত্তিপূজারীদের সন্তুষ্ট করতে পারেনি, যাদের দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলে বাইত পরীক্ষিত হয়েছিলেন। কারণ এই ব্যাখ্যাগুলো তাদের দাবিকে সমর্থন করে না এবং তাদের কামনা ও পথভ্রষ্টতাকে চরিতার্থ করে না। তারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতকে পথভ্রষ্ট করা এবং অন্ধকারের অতল গহ্বরে নিক্ষেপ করার লক্ষ্য পোষণ করে। ফলে তারা মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে এবং এমন সব হাদিস জাল করেছে যেখানে আহলে বাইতের ইমামগণ কুরআনকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করছেন যা সুস্থ ফিতরাত (প্রকৃতি) প্রত্যাখ্যান করে এবং সুস্থ বিবেক ঘৃণা করে। যেহেতু এই ব্যাখ্যাগুলো কোনোভাবেই কুরআনের পদ্ধতি, এর অর্থ ও শব্দাবলির সাথে সংগতিপূর্ণ নয়, তাই তারা সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্ত করতে এবং এই ব্যাখ্যাগুলোতে প্ররোচিত করার জন্য একটি মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে। তারা দাবি করেছে যে, এই কুরআনের একটি জাহিরি (প্রকাশ্য) এবং একটি বাতিনি (গোপন) ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রকাশ্য ব্যাখ্যা হলো সেটি যা কুরআন পাঠকারী সবাই বোঝেন, আর বাতিনি ব্যাখ্যাটি কেবল আহলে বাইত (আলাইহিমুস সালাম)-এর কাছে রয়েছে।
আল-আইয়াশি এবং আল-ফায়জ আল-কাশানি তাদের সনদসহ জাবির আল-জু’ফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আবু জাফরকে কুরআনের একটি তাফসির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি আমাকে উত্তর দিলেন। এরপর আমি দ্বিতীয়বার জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি আমাকে অন্য একটি উত্তর দিলেন। আমি বললাম: আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ হোক, আপনি কি ইতিপূর্বে এই মাসআলায় অন্য একটি উত্তর দেননি? তিনি আমাকে বললেন: হে জাবির, কুরআনের একটি বাতেন (অভ্যন্তর) এবং জাহের (প্রকাশ্য রূপ) রয়েছে এবং জাহেরের আবার জাহের রয়েছে। হে জাবির, মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি থেকে এর চেয়ে দূরবর্তী আর কিছুই নেই...’

পুরুষেরা কুরআনের তাফসীর থেকে (দূরে), নিশ্চয় একটি আয়াতের প্রথমাংশ কোনো বিষয়ে হতে পারে এবং শেষাংশ অন্য বিষয়ে হতে পারে, অথচ এটি একটি অবিচ্ছিন্ন কালাম যা বিভিন্ন পন্থায় বা অর্থে পরিচালিত হয়»(১)।
তারা ইমাম ‘বাকির’-এর প্রতি আল্লাহর কিতাব নিয়ে অনর্থক খেলার অপবাদ আরোপ করেছে এবং তাঁর প্রতি আল্লাহর ওপর মিথ্যারোপ করার অপবাদ দিয়েছে যখন তিনি (কথিতভাবে) দাবি করেন যে, আল্লাহর কিতাব পুরুষদের বুদ্ধিবৃত্তির নাগালের বাইরে এবং এর একটি অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক রূপ রয়েছে এবং বাহ্যিক রূপেরও আবার অন্য রূপ রয়েছে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আমি কুরআনকে উপদেশ গ্রহণের জন্য সহজ করে দিয়েছি, অতএব কোনো উপদেশ গ্রহণকারী আছে কি?}(২), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে বিচারক হিসেবে তালাশ করব? অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি বিস্তারিতভাবে কিতাব নাজিল করেছেন। আর আমি যাদেরকে কিতাব দিয়েছি তারা জানে যে, এটি তোমার রবের পক্ষ থেকে সত্যসহ অবতীর্ণ হয়েছে। অতএব তুমি সংশয়বাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।}(৩) এবং আরও মহান আল্লাহর বাণী: {যাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে তারা দেখে যে, তোমার রবের পক্ষ থেকে তোমার প্রতি যা নাজিল করা হয়েছে তা-ই সত্য এবং তা মহাপরাক্রমশালী, চিরপ্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে পরিচালিত করে।}(৪) সুতরাং আল্লাহ তাআলা কীভাবে এই কুরআনকে এমনভাবে বর্ণনা করেন যে এটি পরাক্রমশালীর পথের দিকে হেদায়েত দেয়, অথচ এটি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির নাগালের বাইরে? বরং ইমাম নিজেই এটিকে পরস্পরবিরোধী ব্যাখ্যা দিয়ে থাকেন; হে আমার প্রতিপালক, আপনি পবিত্র! এটি এক গুরুতর অপবাদ।
আর এই বাতিনি (রহস্যময়) ব্যাখ্যার কোনো নিয়ম-নীতি নেই, নেই একে নিয়ন্ত্রণ করার মতো কোনো মূলনীতি; কেবল এইটুকু ছাড়া যে, যা কিছু ভালো তা আহলে বাইতের ইমামদের ওপর প্রয়োগ করা এবং যা কিছু মন্দ তা নবী (সা.)-এর সাহাবীগণের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) ওপর প্রয়োগ করা—যাদের শীর্ষে রয়েছেন আবু বকর ও উমর। ফলে এই অপবাদ দানকারীরা আল্লাহর সুদৃঢ় কিতাবকে পরিণত করেছে—--------------------------------------------
(১) তাফসীরে আইয়াশী (১/ ১১), তাফসীরে সাফী (১/ ২৯)।
(২) আল-কামার (১৭)।
(৩) আল-আনআম (১১৪)।
(৪) সাবা (৬)।

এটি একটি প্রশংসা ও নিন্দার গ্রন্থ, এবং (তাদের দাবি অনুযায়ী) আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা যেন কাফেরদের ভয় পান, ফলে তিনি তাদের নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে বরং তাদের প্রতি ইঙ্গিত করেন; এ জাতীয় বক্তব্য থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি।
আহলে বাইতের ইমামগণ এই সকল অপব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এগুলোকে জঘন্য মনে করেছেন এবং এ বিষয়ে কঠোর সতর্কতা প্রদান করেছেন। ইমাম জাফর 'আস-সাদিক'-কে বলা হয়েছিল: জনৈক ব্যক্তি আপনার পক্ষ থেকে আল্লাহর বাণী: {তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানে ইলাহ এবং জমিনেও ইলাহ} এর তাফসীর 'ইমাম' দ্বারা বর্ণনা করে। তখন 'আস-সাদিক' রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আল্লাহর কসম, কোনো ঘরের ছাদ কখনোই আমাকে এবং তাকে একত্রে আশ্রয় দিবে না। তারা ইহুদি, নাসারা, অগ্নিপূজক এবং মুশরিকদের চেয়েও অধম। আল্লাহর কসম, আল্লাহর মহিমাকে তাদের মতো আর কোনো কিছুই খাটো করেনি। আল্লাহর কসম, কুফাবাসীরা আমার সম্পর্কে যা বলে আমি যদি তা স্বীকার করে নেই তবে পৃথিবী আমাকে গ্রাস করবে। আমি একজন অনুগত বান্দা ছাড়া আর কিছুই নই, যে নিজের কোনো ক্ষতি বা উপকারের সক্ষমতা রাখে না(১)।
পূর্বোক্ত বর্ণনায় 'আস-সাদিক' কুফার যেসব লোকের ব্যাপারে সতর্ক করেছেন, তারা হলো জাবির আল-জু’ফি ও যুরারাহ বিন আয়ুন এবং তাদের মতো অন্যান্যরা যারা আহলে বাইতের ওপর মিথ্যাচারকে বৈধ মনে করত। তারা তাঁদের নামে বিভিন্ন হাদিস ও মিথ্যা রচনা করেছিল এবং এর মাধ্যমে বহু মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছিল; আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। হে সম্মানিত পাঠক, আমরা যদি প্রকৃতই আহলে বাইতের অনুরাগী হয়ে থাকি, তবে আমাদের দায়িত্ব হলো তাঁদেরকে এই সকল মিথ্যা থেকে পবিত্র ঘোষণা করা এবং তাঁদের নামে আরোপিত মিথ্যার স্তূপ ও অপবাদের ভেতর থেকে তাঁদের প্রকৃত ঐতিহ্য জনসমক্ষে তুলে ধরার মাধ্যমে সেই মিথ্যাবাদীদের বিরুদ্ধে তাঁদের সাহায্য করা; আল্লাহ তায়ালা তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।--------------------------------------------
(১) ইখতিয়ারু মা’রিফাতির রিজাল (২/ ৫৯০)।

‘আল-বাকির’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর মিথ্যাচার করে যে সমস্ত বাতিনি অপব্যাখ্যা আরোপ করা হয়েছে, তার উদাহরণ প্রদান, সেগুলোর সমালোচনা এবং সেগুলোর ভ্রান্তি ও ত্রুটিসমূহ উন্মোচন করার পূর্বে, হে সম্মানিত পাঠক! আমি আপনাকে ‘আল-বাকির’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদিসটি স্মরণ করিয়ে দিতে চাই যেখানে তিনি বলেছেন: “যে কোনো বিষয় আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী হবে, তা আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দিতে হবে।”(১)।
তাঁর পুত্র ‘আস-সাদিক’ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “সবকিছুই কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনশীল, আর যে হাদিস আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় তা অসার ও অলীক।”(২)।
সুতরাং যারা সত্যের কোনো দলিল ছাড়াই এই সমস্ত বাতিনি তাফসির আঁকড়ে ধরে বাতিলের ওপর অটল থাকতে চায়, আমরা তাদের জন্য হিদায়াত কামনা করি এবং তাদের ও তাদের বাতিল মতাদর্শ থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করি। কারণ মহান আল্লাহ মুমিনদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তারা আল্লাহর কিতাব দ্বারা আনন্দিত হয়, আর পথভ্রষ্ট ও বিরোধিতাকারীদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে তারা পথভ্রষ্টতা ও কুফরিতে বৃদ্ধি পায়। মহান আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; আর এই দুটি পথ কখনোই একত্রিত হয় না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যখন কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তখন তাদের কেউ কেউ বলে, ‘এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয়। {১২৪} আর যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, এটি তাদের কলুষতার সাথে আরও কলুষতা বৃদ্ধি করেছে এবং তারা কাফির অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। {১২৫} তারা কি দেখে না যে, তারা প্রতি বছর একবার বা দুইবার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়? এরপরও তারা তওবা করে না এবং উপদেশও গ্রহণ করে না। {১২৬} আর যখন কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তখন তারা একে অপরের দিকে তাকায় এবং বলে, ‘তোমাদের কি কেউ দেখছে?’ তারপর তারা ফিরে যায়। আল্লাহ তাদের অন্তরকে সত্যবিমুখ করে দিয়েছেন, কারণ তারা এমন এক কওম যারা বোঝে না। {১২৭}}--------------------------------------------
(১) আল-ফুসুলুল মুহিম্মাহ ফি উসুলিল আইম্মাহ (২/ ৩৬৬)।
(২) আল-কুলাইনি কৃত আল-কাফি (১/ ৬৯)।

মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর সম্পর্কে না জেনে কোনো কথা বলতে সতর্ক করেছেন। তিনি বলেছেন: "বলুন, নিশ্চয়ই আমার রব হারাম করেছেন প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, আর গুনাহ ও অসংগত বিদ্রোহ, আর আল্লাহর সাথে তোমাদের এমন কিছু শরিক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি অবতীর্ণ করেননি, এবং আল্লাহ সম্বন্ধে এমন কিছু বলা যা তোমরা জানো না"(১)।
প্রিয় পাঠক, নিজেকে প্রশ্ন করুন, কে অধিক সত্যবাদী? আল্লাহ, নাকি তারা যারা তাঁর নামে মিথ্যা বলে এবং দাবি করে যে কুরআনের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ (জাহির ও বাতিন) অর্থ রয়েছে? অতঃপর তারা এই কথাগুলোকে আহলে বাইতের ইমামদের নামে চালিয়ে দেয়, যাতে সাধারণ মানুষের মধ্যে তারা নিজেদের জন্য একটি স্থান ও গ্রহণযোগ্যতা তৈরি করতে পারে। সুতরাং আপনি প্রতারিত হবেন না এবং আবেগের বশবর্তী হয়ে চলবেন না; বরং আল্লাহর কিতাবের দিকে ফিরে আসুন, কারণ এতেই রয়েছে হেদায়েত ও নূর। এটি পাঠ করুন, চিন্তা-গবেষণা করুন এবং এতে গভীরভাবে মনোনিবেশ করুন। একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর কাছে দোয়া করুন এবং তাঁর কাছে হেদায়েত প্রার্থনা করুন; আল্লাহর কসম, যে ব্যক্তিই মহান আল্লাহর আশ্রয় নিয়েছে সে কখনো নিরাশ হয়নি, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা আমাদের পথে চেষ্টা (জিহাদ) করে, আমরা অবশ্যই তাদেরকে আমাদের পথসমূহ প্রদর্শন করব। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদের সাথে আছেন"(২)।
আমাদের দাওয়াত অত্যন্ত সরল ও স্পষ্ট: আল্লাহর কিতাবের দিকে ফিরে যান এবং এর কাছে সকল বক্তব্য পেশ করুন; যা এর সাথে মিলে যাবে তা গ্রহণ করুন, আর যা এর পরিপন্থী হবে তা বর্জন করুন। তবে কি এটি কোনো অন্যায় আহ্বান?
ইমাম আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি দোয়া ছিল এমন: "হে আল্লাহ! যে ব্যক্তি কোনো প্রবৃত্তি বা নিজস্ব মতের অনুসারী এবং সে মনে করছে যে সে সত্যের ওপর আছে, তাকে আপনি সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনুন, যাতে সে এই উম্মতের কাউকে পথভ্রষ্ট করতে না পারে"(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-আ'রাফ (৩৩)।
(২) আল-আনকাবুত (৬৯)।
(৩) তাহযিবুল কামাল (১/ ৪৬৪)।

"আল-বাকির"-এর প্রতি আরোপিত মিথ্যা বাতেনি (গূঢ়) ব্যাখ্যার কিছু উদাহরণ:
হে প্রিয় পাঠক, আমার সাথে এই বর্ণনাগুলো পড়ুন এবং চিন্তা ও গবেষণা করুন যে, এই ধরনের ব্যাখ্যা কি "আল-বাকির" রাদিয়াল্লাহু আনহুর মতো একজন মহান ইমামের পক্ষ থেকে আসা সম্ভব? আর এই ব্যাখ্যাগুলো কি আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে যা অবতীর্ণ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ? এই ব্যাখ্যাগুলো কি সুস্থ বিবেকের সাথে মেলে?
১ - ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুম্মি 'মাআনি আল-আখবার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, যার পাঠ নিম্নরূপ: জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে উমারা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাফর ইবনে মুহাম্মদ "আল-বাকির" আলাইহিমাস সালাম-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি তাঁর নিকট প্রবেশ করে তাঁকে {ক্বাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: "ক্বাফ" হলো আমাদের শিয়াদের জন্য যথেষ্ট, "হা" হলো তাদের জন্য পথপ্রদর্শক, "ইয়া" হলো তাদের জন্য অভিভাবক, "আইন" হলো আমাদের আনুগত্যকারীদের ব্যাপারে অবগত, "সোয়াদ" হলো তাদের সাথে কৃত ওয়াদা সত্যকারী, যতক্ষণ না এটি তাদেরকে সেই সুউচ্চ মর্যাদায় পৌঁছিয়ে দেয় যার প্রতিশ্রুতি কুরআনের অভ্যন্তরে তাদের দেওয়া হয়েছে(১)।
অন্য একটি দীর্ঘ বর্ণনায় জনৈক ব্যক্তি ইমামকে জিজ্ঞাসা করেন এবং বলেন: হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আমাকে {ক্বাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ}-এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে অবহিত করুন। তিনি বললেন: এই অক্ষরগুলো অদৃশ্যের সংবাদসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দা জাকারিয়াকে এ সম্পর্কে অবগত করেছিলেন, এরপর তিনি তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর নিকট বর্ণনা করেন। আর তা হলো, জাকারিয়া তাঁর রবের নিকট আবেদন করেছিলেন যেন তিনি তাঁকে পাঁচজনের নাম শিক্ষা দেন। তখন জিবরাঈল তাঁর নিকট অবতরণ করেন এবং তাঁকে সেগুলো শিক্ষা দেন। এরপর থেকে জাকারিয়া যখনই মুহাম্মদ, আলী, ফাতেমা, হাসান ও হুসাইনের নাম নিতেন, তখন তাঁর দুশ্চিন্তা দূর হয়ে যেত এবং তাঁর কষ্ট লাঘব হতো। কিন্তু যখনই তিনি হুসাইনের কথা স্মরণ করতেন, তখন তাঁর কণ্ঠ রুদ্ধ হয়ে আসত এবং তিনি হাঁপিয়ে উঠতেন। একদিন তিনি বললেন: হে আমার ইলাহ, আমার কী হলো যে, যখনই আমি তাদের চারজনকে স্মরণ করি তখন তাদের নামের বরকতে আমার দুশ্চিন্তা থেকে সান্ত্বনা পাই, আর যখনই আমি হুসাইনকে স্মরণ করি তখন আমার চোখ অশ্রুসজল হয়ে ওঠে এবং আমার দীর্ঘশ্বাস বেড়ে যায়?--------------------------------------------
(১) মাআনি আল-আখবার, পৃষ্ঠা (২৮)।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাকে তার কাহিনী সম্পর্কে সংবাদ দিলেন এবং বললেন: {কাফ-হা-ইয়া-আইন-সোয়াদ}, "কাফ" হলো কারবালার নাম, এবং "হা" হলো বংশধরদের বিনাশ, এবং "ইয়া" হলো ইয়াজিদ—আর সে হলো হুসাইনের প্রতি অত্যাচারী (তাদের উভয়ের উপর শান্তি বর্ষিত হোক), এবং "আইন" হলো তার তৃষ্ণা, এবং "সোয়াদ" হলো তার ধৈর্য(১).
আমি বলি: এই অপবাদদানকারীরা তাফসীরের ক্ষেত্রে কোন মানহাজ (পদ্ধতি) অনুসরণ করেছে? আমাদের অধিকার আছে তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করার, যদি কোনো ব্যক্তি আমাদের কাছে আসে এবং আয়াতগুলোকে নিম্নোক্তভাবে ব্যাখ্যা করে:
কাফ: কাব আল-আহবার, হা: হিন্দ বিনতে উতবা, ইয়া: ইয়াজিদ বিন আবি সুফিয়ান, আইন: আব্দুল্লাহ বিন উসমান, সোয়াদ: তারা সত্য বলেছে এবং তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত।
২ - এবং এই বর্ণনাটি পড়ুন: "বাকির" (তার উপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: {তা এ কারণে যে, তারা সেই বিষয়ের অনুসরণ করেছে যা আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে এবং তারা তাঁর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করেছে, ফলে তিনি তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছেন}। তিনি বলেন: তারা আলীকে অপছন্দ করেছিল, অথচ বদরের দিন, হুনাইনের দিন, বাতনে নাখলাহ-তে, তারউইয়ার দিন এবং আরাফার দিন তাঁর বেলায়েত (নেতৃত্ব)-এর ব্যাপারে আল্লাহর আদেশ ছিল। সেই হজের সময় তাঁর ব্যাপারে পনেরটি আয়াত নাজিল হয়েছে, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদুল হারাম থেকে নিয়ে জুহফাহ এবং খুম পর্যন্ত ঘোষণা করেছিলেন(২).
দেখুন কীভাবে সে আল্লাহু জাল্লা ওয়া আলার সন্তুষ্টিকে কেবল আলীর বেলায়েতের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দিচ্ছে এবং নবীর সাহাবীগণকে অভিযুক্ত করছে যে তারা আল্লাহর সন্তুষ্টিকে অপছন্দ করত। তারপর দেখুন কীভাবে সে তার এই কথার মাধ্যমে মিথ্যাচার করছে: "তাঁর ব্যাপারে পনেরটি আয়াত নাজিল হয়েছে", আমাদের প্রশ্ন করার অধিকার আছে—এই পনেরটি আয়াত কোথায়?
অধিকন্তু, এই বর্ণনার রচয়িতা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করছে। তার থেকে এবং তার মিথ্যাচার থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। কেননা আল্লাহ তাআলা নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীদের ব্যাপারে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তারা তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে।--------------------------------------------
(১) ইবনে বাবুওয়াইহ আল-কুম্মী (যিনি 'আস-সাদুক' উপাধিতে পরিচিত) রচিত কামালুদ্দীন ওয়া তামামুন নি’মাহ, পৃষ্ঠা (৪৬১)।
(২) রাওদাতুল ওয়াইজিন, আল-ফাত্তাল আন-নাইসাবুরি, পৃষ্ঠা (১০৬)।

সুতরাং আমার সাথে মহান আল্লাহর বাণী পাঠ করুন: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর, নিজেদের মধ্যে দয়াশীল। আপনি তাদেরকে রুকু ও সিজদাবনত অবস্থায় আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করতে দেখবেন। তাদের মুখমণ্ডলে সিজদার চিহ্ন থাকবে। তাওরাতে তাদের দৃষ্টান্ত এরূপ এবং ইঞ্জিলে তাদের দৃষ্টান্ত এমন একটি চারাগাছের মতো যা থেকে অঙ্কুর বের হয়, অতঃপর তা শক্ত হয়, এরপর তা পুষ্ট হয় এবং নিজ কাণ্ডের ওপর সোজা হয়ে দাঁড়ায়, যা কৃষকদেরকে মুগ্ধ করে, যাতে তিনি তাদের দ্বারা কাফিরদের অন্তর্জ্বালা সৃষ্টি করেন। তাদের মধ্যে যারা ঈমান আনে ও নেক আমল করে, আল্লাহ তাদের জন্য ক্ষমা ও মহাপুরস্কারের ওয়াদা করেছেন}(১).
সুতরাং তারা আল্লাহর কাছে সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে, তারপর মহান আল্লাহ তাদের ডাকে সাড়া দিয়ে বলেছেন: {মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাত, যার পাদদেশে নদীসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহা সাফল্য}(২).
অতএব, মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে সেই প্রথম অগ্রগামীদের প্রতি—যাঁদের অগ্রভাগে রয়েছেন আবু বকর ও উমর—আল্লাহ সন্তুষ্ট হওয়ার পর, এই বাতিলপন্থী ব্যক্তি কীভাবে ‘বাকির’-এর দিকে এই অপবাদ আরোপ করে যে, তিনি নবীজির সাহাবীদের নিন্দা করতেন এবং তারা আলীকে অপছন্দ করত?
৩ - আল-হুররুল আমিলি ‘ওয়াসায়িল’ গ্রন্থে তাঁর সনদে ‘বাকির’ ও ‘সাদিক’ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: {অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি তাদেরকে যাদেরকে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি}, তিনি বলেন: এটি বিশেষভাবে আমাদের জন্য, তিনি আমাদেরই বুঝিয়েছেন(৩).--------------------------------------------
(১) আল-ফাতহ (২৯)।
(২) আত-তাওবা (১০০)।
(৩) ওয়াসায়িলুশ শিয়া, পরিচ্ছেদ (কুরআনের প্রকাশ্য রূপ থেকে তাত্ত্বিক বিধান আহরণ করা জায়েজ না হওয়া), হাদিস নং (৩৩৫৯০)।

আমি বলি: আয়াতটির পূর্ণাংশ এই অপবাদ খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট, কারণ মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর আমি কিতাবটির উত্তরাধিকারী করেছি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যাদের আমি মনোনীত করেছি; তাদের মধ্যে কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ আল্লাহর অনুমতিতে কল্যাণকর কাজে অগ্রগামী। এটাই হলো মহা অনুগ্রহ।}(১).
আমাদের প্রশ্ন করার অবকাশ রয়েছে যে, আহলে বাইতের ইমামগণের মধ্যে কে নিজের প্রতি অবিচারকারী? আমি মনে করি না যে, এই অতিবাদীদের কারো কাছে এই যৌক্তিক প্রশ্নের কোনো উত্তর আছে।
৪ - কাজী নুমানী তাঁর সনদে জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি «আল-বাকির» রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা তাঁর সাথে বসে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এই আয়াতটি পাঠ করল «প্রত্যেক সত্তা…», অতঃপর এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল: আর ডানদিকের দলের অন্তর্ভুক্ত কারা? তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: আলী ইবনে আবি তালিব আলাইহিস সালাম-এর অনুসারীরা(২)।
আমরা এখানে প্রশ্ন করি, যদি আলী ইবনে আবি তালিব রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর সাথে সম্পৃক্ততা একজন মানুষকে ডানদিকের দলের অন্তর্ভুক্ত করে এবং তার নসিব জান্নাত হয়, তবে কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তি—যেমন নবীজির সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)—আরও বেশি সঙ্গতভাবে ডানদিকের দলের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দাবিদার নন? তাহলে কীভাবে এই লোকেরা নবীজির সাহাবীদের প্রতি কুফর ও ধর্মত্যাগের অপবাদ দেয়? নাকি আলীর সাথে সম্পৃক্ত হওয়া রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে সম্পৃক্ত হওয়ার চেয়েও বেশি মর্যাদাপূর্ণ? আমি মনে করি না যে, আমরা এরও কোনো উত্তর পাব।--------------------------------------------
(১) ফাতির (৩২)।
(২) কাজী নুমান মাগরিবির শারহুল আখবার (৩/ ৫৭৬)।

যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আহলে বাইতের প্রতি এই ধরণের মিথ্যা ও বাতেনী ব্যাখ্যা আরোপ করে, তারাই আবার তাঁদের প্রতি এমন সব হাদিসও আরোপ করে যা নবীর সাহাবী এবং উম্মাহাতুল মুমিনীনদের নিন্দা করে।
৫ - হে প্রিয় পাঠক, এই বর্ণনাটি পড়ুন: "আবু জাফর 'আল-বাকির' (আলাইহিস সালাম) থেকে মহান আল্লাহর বাণী {আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী এবং প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য একজন পথপ্রদর্শক রয়েছে} প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) হলেন সতর্ককারী এবং আলী হলেন পথপ্রদর্শক। আল্লাহর কসম, এটি আমাদের থেকে চলে যায়নি এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত আমাদের মধ্যেই রয়ে গেছে।"(১)।
আমি বলব: এই বর্ণনার বাতিল পন্থী রচয়িতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি কিছুটা সদয় হয়ে তাঁর থেকে সতর্ককারীর গুণটি ছিনিয়ে নেয়নি, যেমনটি সে তাঁর থেকে হিদায়াতের গুণটি ছিনিয়ে নিয়েছে। আসুন আমরা এই মহান আয়াতের প্রতি গভীর দৃষ্টি দিই এবং চিন্তা করি যে কীভাবে এই লোকগুলো আহলে বাইতের নামে মিথ্যাচার করছে এবং কীভাবে তারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে তাদের সঠিক স্থান থেকে বিকৃত করার দুঃসাহস দেখাচ্ছে।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর কাফিররা বলে, ‘তাঁর রবের পক্ষ থেকে তাঁর ওপর কোন নিদর্শন নাযিল করা হয় না কেন?’ আপনি তো কেবল একজন সতর্ককারী এবং প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য রয়েছে পথপ্রদর্শক}(২)।
সুতরাং, আয়াতের এই সম্বোধন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি; এমতাবস্থায় কোন ভিত্তিতে এবং কোন যুক্তিতে এই সম্বোধনে অন্য কাউকে অংশীদার করা হলো? তদুপরি, যে ব্যক্তি এই কথা বলে সে কি এটা অনুধাবন করে না যে সে আলীকে নবুওয়াতের অংশীদার বানাচ্ছে? সুবহানাল্লাহ! প্রবৃত্তি কীভাবে তার অনুসারীদের বিভ্রান্ত করে।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল গাইবাহ, মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম আল-নুমানী, পৃষ্ঠা (১১১)।
(২) আর-রাদ (৭)।

হ্যাঁ, আমরা বলি যে আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হেদায়েতের ইমাম, কিন্তু আমরা তাঁকে নিয়ে এমন বাড়াবাড়ি করি না যার ফলে তাঁকে মর্যাদা ও অবস্থানের দিক থেকে নবীর সাথে অংশীদার করা হয়।
৬ - উসাইদ ইবনে সা'লাবা থেকে বর্ণিত, উম্মে হানি বলেন: "আমি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলী 'বাকের' (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {আমি শপথ করছি পশ্চাতে অপসরণকারী নক্ষত্ররাজির, যা চলমান ও অদৃশ্য হয়ে যায়}, তখন তিনি বললেন: 'খুন্নাস' (অপসরণকারী) হলো এমন একজন ইমাম, যিনি দুইশত ষাট হিজরি সনে মানুষের মাঝে তাঁর জ্ঞানচর্চা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়ার সময় নিজেকে আত্মগোপন করবেন, তারপর রাতের অন্ধকারে উজ্জ্বল উল্কার মতো আত্মপ্রকাশ করবেন; যদি তুমি সেই সময়টি পাও, তবে তোমার চক্ষু শীতল হবে।"(১)।
আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে ইমাম 'বাকের' ১১৪ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন, অথচ এরপরেও দাবি করা হচ্ছে যে তিনি দুইশত ষাট হিজরি সনে যা ঘটবে তা জানতেন!
আর আরবি ভাষার সামান্যতম জ্ঞানও যার আছে, সে নিশ্চিতভাবেই জানে যে আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে নক্ষত্ররাজির শপথ করেছেন; তাহলে নক্ষত্রগুলো কীভাবে ব্যক্তিতে পরিণত হলো? অধিকন্তু, যদি কেউ বলে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন ঈসা (আলাইহিস সালাম), আর 'খুন্নাস' হলো তাঁর আকাশে আরোহণ এবং পুনরায় পৃথিবীতে ফিরে আসা—তবে এই ব্যাখ্যাকে কীভাবে খণ্ডন করা হবে? সুবহানাল্লাহ! এই বাতিলপন্থীরা আল্লাহর কিতাব নিয়ে কীভাবে ছিনিমিনি খেলছে।
৭ - জাবির ইবনে ইয়াযীদ আল-জুফি থেকে বর্ণিত, {নিশ্চয়ই মাসের সংখ্যা} এই আয়াতের ব্যাপারে 'বাকের' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এর মাসগুলো হলো বারোটি, আর তা হলো আমিরুল মুমিনিন এবং তাঁর পরবর্তী ইমামদের সংখ্যা(২)।--------------------------------------------
(১) কিতাবুল গায়বাহ, পৃষ্ঠা ১৫১।
(২) মানাকিব আল-আবি তালিব, ইবনে শাহর আশুব (১/২৪৪)।

অন্য এক বর্ণনায় ‘আল-বাকির’ বলেছেন: ‘আত-তীন’ হলো হাসান, ‘আয-যায়তূন’ হলো হুসাইন, ‘তূরে সীনীন’ হলো আমীরুল মুমিনীন এবং ‘এই নিরাপদ শহর’ হলো আল্লাহর রাসূল। ‘অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি অতি সুন্দর কাঠামোতে’—তিনি বলেন, এটি তখন যখন আল্লাহ মুহাম্মদ এবং তাঁর স্থলাভিষিক্তদের নিকট থেকে বেলায়েতের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন(১)।
‘আত-তীন’ হলো হাসান!, ‘আয-যায়তূন’ হলো হুসাইন!, আর মাসসমূহ হলো ইমামগণ?।
এই অন্যায়ের পর কি আর কোনো অন্যায় আছে? আহলে বাইতের কোনো প্রেমিক কি এমন কথা বলতে পারেন? এরপরও কি আমাদের রব আমাদের সাথে এমন ভাষায় সম্বোধন করবেন যা বোঝা যায় না এবং এমন ধাঁধায় যা উন্মোচনের প্রয়োজন হয়? মহিয়ান আল্লাহ কি নিজেই বলেননি: {আরবি কুরআন, যাতে কোনো বক্রতা নেই, যেন তারা তাকওয়া অবলম্বন করে}(২) আমি উত্তরটি বিচক্ষণ পাঠকের ওপরই ছেড়ে দিচ্ছি।
৮ - জনৈক অপবাদকারী—যাদের সংখ্যা অনেক—বলেছেন: “আমি অবতীর্ণ কিতাবে ‘আল-বাকির’ থেকে পেয়েছি: ‘নিকৃষ্ট সেই বস্তু যার বিনিময়ে তারা নিজেদের বিক্রি করে দিয়েছে, তা হলো তারা কুফরি করেছে আল্লাহ আলীর ব্যাপারে যা নাযিল করেছেন তার প্রতি’। এবং তাঁর থেকে এই বাণীর ব্যাপারে বর্ণিত: ‘আর যখন তাদের বলা হয়, তোমাদের রব আলীর ব্যাপারে কী নাযিল করেছেন? তারা বলে, এগুলো তো পূর্ববর্তীদের উপকথা’। এবং তাঁর থেকে: ‘আর যারা আলী বিন আবি তালিবের বেলায়েতের প্রতি কুফরি করেছে, তাদের অভিভাবক হলো তাগুত’; তিনি বলেন: জিবরাঈল এই আয়াতটি এভাবেই নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। এবং তাঁর থেকে এই বাণীর ব্যাপারে: ‘নিশ্চয় যারা আলী বিন আবি তালিবের ব্যাপারে আমি যে সব সুস্পষ্ট নিদর্শন নাযিল করেছি তা গোপন করে’; তিনি বলেন: জিবরাঈল এই আয়াতটি এভাবেই নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন।”(৩)।--------------------------------------------
(১) মানাকিবে আলে আবি তালিব (১/ ২৫৯)।
(২) আয-যুমার (২৮)।
(৩) ইবনে শাহর আশুবের মানাকিবে আলে আবি তালিব (২/ ৩০২)।

দেখুন কীভাবে তাদের মধ্যে চরমপন্থা ও প্রবৃত্তির অনুসরণ এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা এই দাবি পর্যন্ত করেছে যে আল্লাহর কিতাব বিকৃত হয়েছে এবং তা থেকে এমন সব আয়াত বাদ দেওয়া হয়েছে যাতে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নাম ছিল; অথচ মহান আল্লাহ স্বয়ং এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন। অতঃপর তারা এই কুফরিকে আহলে বাইতের ইমামগণের দিকে সম্বন্ধ করে।
৯ - এবং «মানাকিব আল আবি তালিব» গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে আতা আল-মাক্কি «আল-বাকির»-কে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন: {হয়তো কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো} অর্থাৎ আমিরুল মুমিনিনের বিলায়াত বা আনুগত্যের অনুসারী হতো। আবু জাফর বলেন: এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-র ওপর এভাবে নাযিল হয়েছিল: {এবং জালিমরা বলল} অর্থাৎ যারা মুহাম্মদ (সা.)-এর বংশধরের হকের ওপর জুলুম করেছে {যখন তারা আযাব দেখবে} আর আলীই হলেন সেই আযাব {ফিরে যাওয়ার কোনো পথ আছে কি?} তখন তারা বলবে আমরা ফিরে যাব এবং আলীর আনুগত্য গ্রহণ করব। আল্লাহ বলেন: {এবং তুমি তাদেরকে দেখবে যখন তাদের আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে} অর্থাৎ তাদের আত্মাগুলোকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে {অপমানে তারা অবনত থাকবে এবং দেখবে} আলীর দিকে {অর্ধনিমীলিত চোখে। আর যারা ঈমান এনেছে তারা বলবে} অর্থাৎ যারা মুহাম্মদ (সা.)-এর বংশধরের প্রতি ঈমান এনেছে {নিশ্চয় ক্ষতিগ্রস্ত তারা যারা কিয়ামতের দিন নিজেদের ও নিজেদের পরিজনের ক্ষতি করেছে} জেনে রেখো, নিশ্চয় যারা মুহাম্মদ (সা.)-এর বংশধরের হকের ওপর জুলুম করেছে তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তিতে থাকবে(১)।
দেখুন কীভাবে তারা আল্লাহর কিতাবের প্রতি অসম্পূর্ণতা ও বিকৃতির অপবাদ দিয়েছে এবং কীভাবে তারা মহান আল্লাহকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে, যিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আমিই এই যিকর (উপদেশবাণী) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক}(২)।
একটি বিকৃত কিতাবের আবার কিসের সংরক্ষণ? আমি পুনরায় বলছি, কে বেশি সত্যবাদী—আল্লাহ নাকি ওই বাতিলপন্থীরা?
অতঃপর দেখুন তারা কীভাবে 'আযাব'-এর ব্যাখ্যা আলী ইবনে আবি তালিবের মাধ্যমে করে {যখন তারা আযাব দেখবে} আর আলীই হলেন আযাব! এই অপবাদের চেয়ে বড় আর কী অপবাদ হতে পারে? যখন আল্লাহ জাল্লা ওয়া আলা তাঁর রাসূলকে প্রশংসা করতে চাইলেন...--------------------------------------------
(১) মানাকিব আল আবি তালিব (৩/ ১৭)।
(২) আল-হিজর (৯)।

আল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: {এবং আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি}(১)। সুতরাং প্রশংসা ছিল আমাদের রাসূলকে 'রহমত' হিসেবে বর্ণনা করার মাধ্যমে। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, কোনো ব্যক্তিকে 'আযাব' বা শাস্তি হিসেবে বর্ণনা করা একটি ত্রুটি, কোনো গুণ বা প্রশংসা নয়। কিন্তু যাদের বুদ্ধি বিকৃত এবং অন্তর বিপর্যস্ত, তাদের জন্য কোনো সমাধান নেই।
১০ - আর আপনার জন্য এই বর্ণনাটি উপস্থাপন করছি: 'আল-বাকির' আলাইহিস সালাম-কে বলা হলো: আপনাদের প্রতি আনুগত্যের দাবিদারদের কেউ কেউ ধারণা করে যে, মশা হলো আলী এবং তার উপরে যা (অর্থাৎ মাছির কথা) তা হলো আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি। তখন 'আল-বাকির' আলাইহিস সালাম বললেন: তারা এমন কিছু শুনেছে যা তারা সঠিক অর্থে প্রয়োগ করেনি। একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বসা ছিলেন এবং আলীও সেখানে উপস্থিত ছিলেন, এমন সময় তিনি একজনকে বলতে শুনলেন: 'আল্লাহ যা চান এবং মুহাম্মদ যা চান'। তিনি অন্য একজনকে বলতে শুনলেন: 'আল্লাহ যা চান এবং আলী যা চান'। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বললেন: তোমরা মুহাম্মদ বা আলীকে মহান আল্লাহর সমকক্ষ করো না, বরং বলো: 'আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর মুহাম্মদ যা চেয়েছেন; আল্লাহ যা চেয়েছেন, অতঃপর আলী যা চেয়েছেন'। নিশ্চয়ই আল্লাহর ইচ্ছা হলো সেই প্রবল ও বিজয়ী ক্ষমতা যার সমকক্ষ বা তুলনীয় কিছু নেই এবং যার ধারেকাছেও কেউ পৌঁছাতে পারে না। আল্লাহর দ্বীনে এবং তাঁর কুদরতের তুলনায় আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি এই বিশাল সাম্রাজ্যসমূহের মাঝে বিচরণশীল একটি মাছির ন্যায় মাত্র। আর আল্লাহর দ্বীনে এবং তাঁর কুদরতের তুলনায় আলী এই সমস্ত সাম্রাজ্যের মাঝে একটি মশার সমতুল্য মাত্র; যদিও মুহাম্মদ ও আলীর উপর মহান আল্লাহর অনুগ্রহ এমন যে, সৃষ্টির শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত তাঁর সমগ্র সৃষ্টির উপর কৃত অনুগ্রহও এর সমান হবে না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি এই বিশেষ প্রেক্ষাপটে মাছি ও মশার উল্লেখ করেছিলেন। সুতরাং এটি আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয় যে: {নিশ্চয়ই আল্লাহ মশার কোনো উদাহরণ দিতে লজ্জাবোধ করেন না}(২)।--------------------------------------------
(১) আল-আম্বিয়া (১০৭)।
(২) বিহারুল আনওয়ার (২৪/ ৩৯২) পরিচ্ছেদ (তাদের ব্যাপারে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার ব্যাখ্যার সংকলন, তাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক)।

হে প্রিয় পাঠক, আল্লাহর কসম দিয়ে আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, যদি কেউ আপনার কাছে আসে এবং আপনাকে বলে যে মুহাম্মদ মাছির মতো এবং আলী মশার মতো, তবে আপনি কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) এবং আলীর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ব্যাপারে এই কথা গ্রহণ করবেন? যে ব্যক্তি নবীকে ভালোবাসে সে কি এমন কথা বলতে পারে? বরং কোনো মুসলিম কি এমন কথা বলতে পারে? আর আপনি কি এতে সন্তুষ্ট হবেন যে, এই জাতীয় কথা «বাকির» (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হোক?
১১ - এবং আমার সাথে তা পড়ুন যা নিম্নোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যায় «বাকির» ও «সাদিক» (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে: {আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডেকো না। তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান তাঁরই এবং তাঁর কাছেই তোমরা ফিরে যাবে}(১)।
হামজা «বাকির» থেকে এবং দুরয়স আল-কুনাতি «সাদিক» থেকে আল্লাহর বাণী: {তাঁর চেহারা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল} প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরাই সেই চেহারা যার দিক থেকে আল্লাহর কাছে আসা হয়(২)।
এই ব্যাখ্যার ভ্রষ্টতা সুস্পষ্ট এবং তা ব্যাখ্যার কোনো প্রয়োজন রাখে না। তবুও আমি এর ভ্রষ্টতা বর্ণনা করব যাতে আপনি জানতে পারেন তারা যে বিষয়ের দিকে আহ্বান করছে তা কতটা বিপজ্জনক।
যখন আমরা এই আয়াতটি পড়ি, তখন আমরা এ থেকে বুঝতে পারি যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্থায়িত্বকে কেবল তাঁর মহান সত্তার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছুই—যদি অন্য কোনো দলীল দ্বারা ব্যতিক্রম না করা হয়—ধ্বংস ও বিলীন হওয়ার পথে। সুতরাং আমরা যখন বলি যে 'চেহারা' দ্বারা আহলে বাইতের ইমামগণ উদ্দেশ্য, তখন এই কথার দ্বারা ইমামগণের অবিনশ্বরতা ও তাঁদের মৃত্যু না হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। তবে কি এটিই বাস্তবতা? আর এর দ্বারা এটিও আবশ্যক হয় যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা স্থায়িত্ব ও অমরত্বের ক্ষেত্রে একক নন।--------------------------------------------
(১) আল-কাসাস (৮৮)।
(২) মানাকিব আলি আবি তালিব, ইবনে শাহর আশুব (৩/ ৩৪৩)।

এটি আল্লাহর সাথে তাঁর জন্য সুনির্দিষ্ট দুটি গুণাবলীতে তাদের অংশীদার সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে তোলে, আর তা হলো মহান আল্লাহ চিরঞ্জীব এবং তিনিই সর্বশেষ; এভাবে তারা আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করেছে, এ ধরনের উক্তি থেকে আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি।
অতঃপর আসুন আমরা অন্য একটি আয়াত পাঠ করি যাতে ‘চেহারা’র গুণটি বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “এবং আপনার রবের মহিমময় ও মহানুভব চেহারা অবশিষ্ট থাকবে।”(১)।
মহান আল্লাহর বাণী: “মহিমময় ও মহানুভব”-এর মধ্যে ‘জু’ শব্দটি পেশযুক্ত অবস্থায় এসেছে এবং তা ‘চেহারা’ শব্দের দিকে প্রত্যাবর্তন করছে। এমতাবস্থায় আমরা যদি ‘চেহারা’র অপব্যাখ্যা করে তাকে ‘ইমাম’ দ্বারা সাব্যস্ত করি, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে, ইমামই হলেন মহিমময় ও মহানুভব! অর্থাৎ তিনিই আল্লাহ—এরূপ ভ্রান্ত ধারণা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
এখন তারা যদি দাবি করে যে, এই আয়াতে ‘চেহারা’ বলতে ইমামকে বোঝানো হয়নি, তবে আমরা প্রশ্ন করব—আপনাদের কাছে এমন কী নীতিমালা আছে যার মাধ্যমে আপনারা একবার ‘চেহারা’র অর্থ ইমাম করেন এবং অন্যবার ভিন্ন অর্থ করেন?
প্রকৃতপক্ষে এটি হলো ইসলামে অনুপ্রবেশকারী সেই বাতেনি মতাদর্শ যা ‘জীবজন্তু’, ‘কূপ’ ও ‘মশা’র ব্যাখ্যা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাধ্যমে দেয়! আর ‘গাভী’ ও ‘মাকড়সা’র ব্যাখ্যা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর মাধ্যমে! এবং ‘ফেরাউন’ ও ‘হামান’-এর ব্যাখ্যা আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাধ্যমে! আর ‘বিতর’-এর ব্যাখ্যা ইমামের মাধ্যমে, ‘ত্বীন’-এর ব্যাখ্যা হাসানের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মাধ্যমে এবং ‘যয়তুন’-এর ব্যাখ্যা হুসাইনের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মাধ্যমে দেয়...--------------------------------------------
(১) আর-রাহমান (২৭)।

বাতিনী তাফসির গ্রহণের কারণসমূহ
১ - ইমামত সম্পর্কিত মতবাদ এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে ওসীদের (স্থলাভিষিক্তদের) অস্তিত্বের ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব; আর ইমামত অস্বীকারকারী কাফির। এমনকি যারা ইসমত (নিষ্পাপ হওয়া) ও ইমামতে বিশ্বাস করে না, তাদের কোনো আমলই কবুল হয় না এবং তাদের তাওহীদ, নামাজ, রোজা, কিয়াম কিংবা উত্তম চরিত্র কোনো উপকারে আসে না। তখন মানুষ তাদের সাথে এই বলে বিতর্ক করল যে, যদি আল্লাহর দ্বীনে ইমামতের এই মর্যাদা থেকে থাকে এবং তা যদি দ্বীনের অন্যান্য স্তম্ভের চেয়েও শ্রেষ্ঠ হয়, তবে কেন তা কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি? তখন তারা বাতিনী ব্যাখ্যার আশ্রয় নিল, এমনকি এর চেয়েও অগ্রসর হয়ে তারা কুরআন বিকৃতির কথা বলতে শুরু করল, যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে।
২ - আল্লাহর সুমহান কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের প্রতি আল্লাহর প্রশংসা এবং এতে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে খিলাফত ছিনিয়ে নেওয়ার তত্ত্বের যে অসারতা ফুটে উঠেছে তা। কারণ এই প্রশংসাগুলো তাদের দাবিকে খণ্ডন করে। তাই বাতিনী ব্যাখ্যার আশ্রয় নেওয়া ছাড়া তাদের আর কোনো উপায় ছিল না।
৩ - মূর্খতা, অন্ধ গোঁড়ামি এবং অতিরঞ্জন (গুলু); যা কিছু মূর্খকে এমন সব হাদিস জাল করতে প্ররোচিত করেছে যা কুরআনের বাতিনী ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, সে এর মাধ্যমে মহান আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করছে, এমনকি তাদের মধ্য থেকে জনৈক প্রবক্তা বলেছে: "আমরা নবীর বিরুদ্ধে মিথ্যা বলি না, বরং আমরা তাঁর স্বপক্ষে মিথ্যা বলি।" এরা সেই সব লোক যারা "তোমার বিবেক নিভিয়ে দাও তারপর বিশ্বাস করো" অথবা "আগে বিশ্বাস করো তারপর তোমার বিশ্বাসের সপক্ষে প্রমাণ খোঁজো" -এই নীতির ওপর চলেছে। ফলে তারা সমস্ত সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন দলিলের বিরোধিতা করেছে এবং এই বিশ্বাসকে সমর্থন করার মতো কোনো দলিল না পেয়ে তারা সর্বশেষ আশ্রয়ের দিকে ধাবিত হয়েছে, আর তা হলো আহলে বাইতের ওপর মিথ্যাচার এবং মহান আল্লাহর ওপর মিথ্যাচার।
৪ - তাদের দাবি অনুযায়ী ইমামদের চেয়ে যারা নিম্নমর্যাদার তাদের উল্লেখ থাকা, যেমন নবীগণ—কেননা তারা নবীদের চেয়ে ইমামদের শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস করে—এবং নবীর সাহাবীগণ। নবীর সাহাবীদের মধ্যে যাদের কথা প্রকাশ্যে উল্লেখ করা হয়েছে...

কুরআন স্পষ্টভাবে জায়দের মতো কাউকে অথবা ইঙ্গিতে সিদ্দিকের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মতো কাউকে উল্লেখ করেছে, এমনকি মৌমাছি, পিঁপড়া, চতুষ্পদ প্রাণী ও গবাদি পশুর কথাও উল্লেখ করেছে, তবে ইমামদের কথা কেন উল্লেখ করা হবে না? তাই তারা এই অপবাদ ছাড়া অন্য কোনো পথ খুঁজে পায়নি।
৫ - নিশ্চয়ই তারা নিজেদের বিশ্বাসের খাতিরে এবং সাধারণ মানুষের মাঝে বিভ্রান্তি ছড়াতে মিথ্যা বলতে কোনো দ্বিধা বোধ করে না; বরং মিথ্যাকে বৈধ মনে করাই তাদের নিকট দ্বীন।
৬ - নশ্বর দুনিয়াবি স্বার্থ যা এই দাবিগুলোর মাধ্যমে তাদের অর্জিত হয়, যেমন অর্থ-সম্পদ অথবা সাধারণ মানুষের মজলিসে অতিশয় সম্মান লাভ।
৭ - আল্লাহর দ্বীনের প্রতি প্রকাশ্য শত্রুতা; কেননা ইয়াহুদি, নাসারা ও মজুসিদের মধ্য থেকে এই দ্বীনের শত্রু ও বিদ্বেষীরা অস্ত্র ও যুদ্ধের মাধ্যমে এই দ্বীনকে পরাস্ত করতে পারেনি। তাই তারা এই সব রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) অনুপ্রবেশ ঘটিয়ে এই দ্বীনের অনুসারীদের আকিদা নষ্ট করার চেষ্টা করেছে, যা তাদের আল্লাহর দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে দেয়, এমনকি তাদের দৃষ্টিতে আল্লাহর কিতাবকে হেয় প্রতিপন্ন করে। কারণ এমন কিতাবের মূল্যই বা কী যার ব্যাখ্যা কেউ জানে না? আর এমন কিতাবেরই বা মূল্য কী যা ইমামের কথা ছাড়া ব্যাখ্যা করা অসম্ভব? বরং এর মূল্যই বা কী যদি এমন হয় যে, যে ব্যক্তি এর বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে তা ব্যাখ্যা করে সে নিজেই পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী? আল্লাহর কিতাবের বিরুদ্ধে এর চেয়ে বড় অপবাদ আর কী হতে পারে?
৮ - এই ব্যাখ্যাগুলো মানুষকে দ্বীনের মূলনীতি থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং ইবাদত-বন্দেগি থেকেও বিমুখ করে দেয়। কেননা যখন ইবাদতসমূহকে ইমামগণ এবং তাঁদের প্রতি ভালোবাসার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়, আর কুফরি, পাপাচার ও অশ্লীলতাকে সাহাবায়ে কেরামের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়, তখন ইমামদের কথিত মহব্বতকারীর জন্য জাহান্নামের আর কোনো ভয় থাকে না।
আর এই কথিত ভালোবাসা মূলত এই ইমামদের উপাস্য বানানোর মাধ্যমেই হয়ে থাকে, যা অনেকটা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি নাসারাদের ভালোবাসার মতো। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি নাসারাদের ভালোবাসা আল্লাহর সামনে তাদের কোনো উপকারে আসেনি।

কোনো কিছুই নয়; বরং তারা আল্লাহর কিতাবে অভিশপ্ত হয়েছে কারণ তারা তাদের নবীর ভালোবাসায় অতিরঞ্জন করেছিল। এমতাবস্থায় তাদের অবস্থা কী হবে যারা নবীদের চেয়ে নিম্নমর্যাদার ব্যক্তিদের ভালোবাসায় অতিরঞ্জন করে?

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ
হাদীস বর্ণনায় তাঁর ধারা
হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী বলেন: «তিনি তাঁর পিতা, তাঁর দুই পিতামহ হাসান ও হোসাইন এবং তাঁর পিতার পিতামহ আলী ইবন আবু তালিব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও তিনি বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতার চাচা মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, তাঁর পিতামহের চাচাতো ভাই আবদুল্লাহ ইবন জাফর ইবন আবু তালিব, সামুরা ইবন জুনদুব, ইবন আব্বাস, ইবন উমর, আবু হুরায়রা, আয়েশা, উম্মে সালামা, আবু সাঈদ খুদরী, জাবির, আনাস, ইব্রাহিম ইবন সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, উবাইদুল্লাহ ইবন আবি রাফি, উসামার মুক্তদাস হারমালা, আতা ইবন ইয়াসার, ইয়াজিদ ইবন হুরমুজ, আকিল ইবন আবু তালিবের মুক্তদাস আবু মুররা এবং অন্যান্যদের থেকে। আর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর পুত্র জাফর, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ, আল-আরাজ, আজ-জুহরী, আমর ইবন দিনার, আবু জাহদাম মূসা ইবন সালিম, আল-কাসিম ইবনুল ফাদল, আল-আওযাঈ, ইবন জুরাইজ, আল-আমাশ, শাইবা ইবন নাসসাহ, আবদুল্লাহ ইবন আবি বকর ইবন আমর ইবন হাযম, আবদুল্লাহ ইবন আতা, বাসসাম আস-সায়রাফী, হারব ইবন সুরাইজ, হাজ্জাজ ইবন আরতাহ, মুহাম্মদ ইবন সাওকাহ, মাকহুল ইবন রাশিদ, মা’মার ইবন ইয়াহইয়া ইবন বাসসাম এবং আরও অনেকে»(১).
আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আকিল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি এবং আবু জাফর জাবিরের নিকট আসা-যাওয়া করতাম এবং ফলকসমূহে তাঁর থেকে হাদীস লিখে নিতাম»(২).--------------------------------------------
(১) তাহযীবুত তাহযীব (৯/ ৩১১ - ৩১২)
(২) তারিখুল ইসলাম (৭/ ৪৬৪)