📘 আর-রওদুন নাযির ফী সিরাতিল ইমাম আবী জা’ফার আল-বাকির (বদর মুহাম্মদ বাকির)

হে প্রিয় পাঠক, আপনার সামনে এই বর্ণনাকারীদের কয়েকজনের নাম, তাদের অবস্থা এবং তাদের মিথ্যার কিছু নমুনা পেশ করছি:
১ - সাবিত বিন আবি সাফিয়্যাহ, আবু হামযা আস-সুমালি আল-আজদি আল-কুফি:
আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: সে হাদিস বর্ণনায় দুর্বল, সে উল্লেখযোগ্য কিছু নয়।
ইয়াহইয়া বিন মাইন বলেছেন: সে উল্লেখযোগ্য কিছু নয়।
আবু যুরআহ বলেছেন: সে শিথিল।
আবু হাতিম বলেছেন: সে হাদিস বর্ণনায় শিথিল, তার হাদিস লিখে রাখা যায়, কিন্তু তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় না।
ইবরাহিম বিন ইয়াকুব আল-জাওযাজানি বলেছেন: সে হাদিসে অত্যন্ত দুর্বল।
নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়(১)।
ইবনে সাদ বলেছেন: সে আবু জাফরের খিলাফতকালে মারা গেছে এবং সে দুর্বল ছিল।
ইয়াযিদ বিন হারুন বলেছেন: সে 'রাজআ' (পুনরাবর্তন) আকিদায় বিশ্বাস করত।
আবু দাউদ বলেছেন: ইবনুল মুবারক তার কাছে এলেন, তখন সে তার হাতে একটি সহিফা ধরিয়ে দিল যাতে উসমান (রা.) সম্পর্কে মন্দ কথা সম্বলিত হাদিস ছিল। ইবনুল মুবারক সেই সহিফাটি দাসীর মাধ্যমে তাকে ফিরিয়ে দিলেন এবং বললেন: তাকে গিয়ে বলো, আল্লাহ তোমাকে কুশ্রী করুন এবং তোমার এই সহিফাকেও।
উবায়দুল্লাহ বিন মুসা বলেছেন: আমরা আবু হামযা আস-সুমালির নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় ইবনুল মুবারক উপস্থিত হলেন। আবু হামযা উসমান (রা.) সম্পর্কে একটি হাদিস উল্লেখ করলে ইবনুল মুবারক দাঁড়িয়ে গেলেন এবং যা লিখেছিলেন তা ছিঁড়ে ফেলে চলে গেলেন।
ইয়াকুব বিন সুফিয়ান বলেছেন: সে দুর্বল।--------------------------------------------
(১) আল-মিযযি, তাহযিবুল কামাল (৪/ ৩৫৮)।

আদ-দারাকুতনী বলেছেন: মাতরুক (পরিত্যক্ত), এবং অন্য স্থানে বলেছেন: যায়ীফ (দুর্বল)।
ইবনে আবদিল বার্র বলেছেন: তাদের নিকট তিনি শক্তিশালী নন, তার হাদিসে শিথিলতা রয়েছে।
ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি সংবাদ বর্ণনায় অত্যধিক ভ্রান্তির শিকার হতেন, এমনকি তিনি যখন এককভাবে বর্ণনা করতেন তখন তা দলীল হিসেবে গ্রহণের সীমা থেকে বেরিয়ে যেত।
ইবনে আদী আল-ফাল্লাস থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
আল-উকায়লী, আদ-দুলাবী, ইবনুল জারুদ এবং অন্যরা তাকে «আদ-দুয়াফা» (দুর্বল বর্ণনাকারীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন(১)।
ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: যায়ীফ (দুর্বল)(২)।
আয-যাহাবী বলেছেন: তারা তাকে দুর্বল বলেছেন(৩)।
তার বিচ্যুতির উদাহরণসমূহ:
প্রথম হাদিস: আবু হামযাহ আস-সুমালী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) এবং আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হে আবু হামযাহ, আমরা যদি তোমাকে কোনো বিষয়ে বলি যে তা এদিক থেকে আসবে, আর তা যদি অন্যদিক থেকে আসে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা তা-ই করেন। আর যদি আমরা আজ তোমাকে একটি কথা বলি এবং আগামীকাল তার বিপরীত কিছু বলি, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ইচ্ছা মিটিয়ে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন(৪)।--------------------------------------------
(১) আল-হাফিয, তাহযীবুত তাহযীব (২/ ৭)।
(২) তাকরীবুত তাহযীব (১/ ১৪৬)।
(৩) আল-কাশিফ (১/ ২৮২)।
(৪) তাফসীরে আল-আইয়াশী (২/ ২১৭)।

আমি বললাম: এটি একটি কদর্য হাদিস এবং এতে কতিপয় আপত্তিকর বিষয় রয়েছে:
১ - এই হাদিস অনুযায়ী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আমাদের এমন অবস্থায় রেখে গিয়েছেন যে দ্বীন পূর্ণ হয়নি, ফলে ইমামদের ওপর ওহী অবতীর্ণ হওয়া অব্যাহত থাকে এবং আল্লাহ তাঁর নির্দেশাবলি রহিত করতে থাকেন ও ইমামদের মুখে দ্বীন পূর্ণ করেন।
২ - এতে প্রতীয়মান হয় যে «আল-বাকির» মিথ্যা বলছেন, ফলে তিনি প্রতিদিন নতুন নতুন কথা বলছেন এবং তার কারণ হিসেবে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নির্দেশাবলি রহিত হওয়ার কথা বলছেন!।
দ্বিতীয় হাদিস: আবু হামযা আস-সুমালির এক বর্ণনায় এসেছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর যয়নুল আবেদিন আলাইহিস সালামের কাছে প্রবেশ করে বললেন: হে হুসাইনের পুত্র, আপনি কি বলছেন যে ইউনুস ইবনে মাত্তা মাছের পেটে যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন তা কেবল একারণে যে তাঁর কাছে আমার দাদার বিলায়াত (কর্তৃত্ব) পেশ করা হয়েছিল এবং তিনি তাতে দ্বিধাবোধ করেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমার মা তোমাকে হারাক (আফসোস)! তিনি বললেন: আপনি সত্যবাদী হলে আমাকে এর কোনো প্রমাণ দেখান। তখন তিনি তাঁর চোখ ও আমার চোখে পট্টি বাঁধার নির্দেশ দিলেন, কিছুক্ষণ পর তিনি আমাদের চোখ খোলার নির্দেশ দিলেন। তখন আমরা নিজেদের সমুদ্রতীরে দেখতে পেলাম যেখানে ঢেউ আছড়ে পড়ছে। ইবনে ওমর বললেন: হে আমার সরদার, আমার জীবনের দায়ভার আপনার ওপর, আমার প্রাণের বিষয়ে আল্লাহকে ভয় করুন। তিনি বললেন: থামো, যদি তুমি সত্যবাদী হও তবে আমি তাকে দেখাব। অতঃপর তিনি বললেন: হে মাছ! বর্ণনাকারী বলেন: তখন মাছটি বিশাল পাহাড়ের ন্যায় সমুদ্র থেকে মাথা তুলল এবং বলতে লাগল: আমি উপস্থিত, আমি উপস্থিত হে আল্লাহর অলি! তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কে? সে বলল: হে আমার সরদার, আমি ইউনুসের মাছ। তিনি বললেন: আমাদের ঘটনাটি শোনাও। সে বলল: হে আমার সরদার, নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আদম থেকে শুরু করে আপনার দাদা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত যত নবী পাঠিয়েছেন, তাদের সকলের নিকট আপনাদের আহলে বাইতের বিলায়াত পেশ করা হয়েছে; নবীদের মধ্যে যারা তা গ্রহণ করেছেন তারা মুক্তি ও নিরাপত্তা পেয়েছেন, আর যারা তাতে দ্বিধা করেছেন এবং তা বহনে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন, তারা আদমের অবাধ্যতার ন্যায় পরিণতির সম্মুখীন হয়েছেন।

নূহ নিমজ্জনের যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, ইবরাহীম আগুনের যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, ইউসুফ কুয়ার যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন, আইয়ুব বিপদের যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং দাউদ ত্রুটির যে কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন—পরিশেষে আল্লাহ ইউনুসকে প্রেরণ করলেন এবং আল্লাহ তার প্রতি ওহী পাঠালেন: হে ইউনুস, তুমি আমিরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর বংশধর হতে আগত রাশিদ ইমামগণের অভিভাবকত্ব গ্রহণ কর—তাঁর দীর্ঘ বক্তব্যের মাঝে—তিনি (ইউনুস) বললেন: আমি কীভাবে এমন একজনের অভিভাবকত্ব গ্রহণ করব যাকে আমি দেখিনি এবং চিনি না? অতঃপর তিনি রাগান্বিত হয়ে চলে গেলেন। তখন আল্লাহ আমার প্রতি ওহী পাঠালেন: তুমি ইউনুসকে গিলে ফেল, কিন্তু তার হাড় ভেঙ্গো না। অতঃপর তিনি আমার পেটে চল্লিশ দিন অবস্থান করলেন এবং তিন অন্ধকারের মাঝে আমাকে নিয়ে সমুদ্রে পরিভ্রমণ করলেন। তিনি এই বলে ডাকছিলেন, “আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। আমি আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব এবং তাঁর সন্তানদের মধ্য থেকে রাশিদ ইমামগণের অভিভাবকত্ব কবুল করে নিয়েছি।” যখন তিনি আপনাদের অভিভাবকত্বের ওপর ঈমান আনলেন, আমার প্রতিপালক আমাকে আদেশ করলেন এবং আমি তাকে সমুদ্র উপকূলে নিক্ষেপ করলাম। তখন জয়নুল আবেদিন (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে তিমি, তোমার আবাসে ফিরে যাও। আর পানি উপরে উঠল(১)।
আমি বলছি: হে প্রিয় পাঠক, এই হাদিসের মধ্যে যে ভয়াবহ বিপর্যয়সমূহ রয়েছে তা আপনার কাছে গোপন নয়, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এই হাদিসের বর্ণনাকারী কর্তৃক সমস্ত নবীদের নিন্দা করা এবং তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করা ও তাঁর বিধান মেনে চলার ক্ষেত্রে অহংকার করার অভিযোগ আনা।
২ - আমাদের নেতা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু ওয়া আরদাহু)-এর ব্যাপারে স্পষ্ট বাড়াবাড়ি (গুলু); বর্ণনাকারী দাবি করেছে যে, সৃষ্টিজগতকে কেবল তাঁর অভিভাবকত্বের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে এবং তাদের পরীক্ষা কেবল এই বিষয়েই হবে। আর অবশ্যই এই বর্ণনায় বর্ণনাকারী এই পরীক্ষায় নবীদের ব্যর্থতা প্রমাণ করেছে (নাউযুবিল্লাহ)। আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।--------------------------------------------
(১) মজলিসি প্রণীত বিহারুল আনওয়ার (৬১/ ৫২, ৫৩) নং (৩১) অধ্যায় (বিভিন্ন প্রজাতির প্রাণীর আশ্চর্যজনক সৃষ্টি সম্পর্কে আলী আলাইহিস সালাম যে খুতবা দিয়েছিলেন)।

3 - আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর মহান কিতাবে বলেন: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।}(১) আর বর্ণনাকারী মহান আল্লাহর ইবাদতকে গণ্য করেননি, বরং একে উপেক্ষা করেছেন এবং উল্লেখ করেননি; এর পরিবর্তে তিনি ‘বিলায়াত’কে (কর্তৃত্ব) স্থলাভিষিক্ত করেছেন, অথচ আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি। আর এই বক্তব্য অনুযায়ী, বিলায়াতই ছিল নূহ (আ.)-এর সম্প্রদায়, লূত (আ.)-এর সম্প্রদায়, আদ সম্প্রদায় এবং অন্যদের ধ্বংস হওয়ার কারণ; কেননা তারা এটি অস্বীকার করেছিল। সুতরাং যদি নবীগণই এর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের জন্য আদিষ্ট হয়ে থাকেন, তবে অন্যদের জন্য তা হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। বর্ণনাকারী নিজেই ‘বাকির’-এর মুখে এই মর্মে স্পষ্টত আরেকটি মিথ্যা হাদীস আরোপ করেছেন। সাফফার ‘বাসাইরুদ দারাজাত’ গ্রন্থে তাঁর সনদে সুমালি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বাকির বলেছেন: "আমাদের বিলায়াত হলো আল্লাহর বিলায়াত, যা ব্যতীত তিনি কখনোই কোনো নবী পাঠাননি।"(২) এই মিথ্যাচারগুলো অনেকের কাছেই গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন ‘মাযানদারানি’, যিনি ‘কাফি’ গ্রন্থের ব্যাখ্যায় যা বলেছেন তার পাঠ হলো: „… কেননা আমরা বলি যে, আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে কিয়ামত পর্যন্ত এই হুঁশিয়ারি এবং অনুরূপ বিষয়গুলো কেবল তাদের জন্যই যারা আলীর
(আলাইহিস সালাম) বিলায়াত অস্বীকার করেছে। কারণ আমরা বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে উল্লেখ করেছি যে, কেবল সে-ই জাহান্নামে প্রবেশ করবে যে তাঁর বিলায়াত অস্বীকার করেছে।"(৩) অতএব (এই দাবি অনুযায়ী) নূহ, আদ এবং অন্যান্য সম্প্রদায়গুলো আল্লাহর প্রতি ঈমানদার ও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিল, কিন্তু তারা বিলায়াত অস্বীকার করায় ধ্বংস হয়েছে! এতে তাদের প্রতি চরম অবিচার করা হয়েছে, যেহেতু নবীগণই তাঁদের আগে এটি অস্বীকার করেছিলেন—তাঁদের আল্লাহর প্রতি সুনিশ্চিত বিশ্বাস এবং ওহীর সমর্থন থাকা সত্ত্বেও। তাহলে এই জাতিগুলোকে কীভাবে দোষারোপ করা যায় যেখানে তাদের কাছে কোনো ওহীই আসেনি?--------------------------------------------
(১) আয-যারিয়াত (৫৬)।
(২) সাফফার রচিত বাসাইرুদ দারাজাত, পৃ. (৯৫)।
(৩) মাযানদারানি রচিত শারহু উসুলিল কাফি (৭/ ১২৩)।

তারপর এই বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন থেকে যায়, আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কি বিলায়াত পেশ করা হয়েছিল? এবং তিনি কি তাতে ঈমান এনেছিলেন এবং ইমামগণের হেদায়েতের অনুসারী ও তাঁদের প্রতি অনুগত ছিলেন কি না? যদি বলা হয় 'হ্যাঁ', তবে আমাদের নবীকে অনুসারী হতে হয়, অনুসরণীয় নয়! আর যদি বলা হয় 'না', তবে আমাদের নবী ঈমানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রুকনটিই পূর্ণ করেননি বলে গণ্য হবে, আর আবু হামজা আল-সুমালি ও তার অনুসারীরা তাঁর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ ঈমানের অধিকারী হয়ে যাবে—এরূপ ধর্মদ্রোহিতা এবং বিদআত থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
৪ - পরিশেষে, আমাদের সাইয়্যেদুনা ইউনুস (আলাইহিস সালাম)-এর মাছের আয়ু এবং 'জাইনুল আবেদিন'-এর যুগ পর্যন্ত তার বেঁচে থাকা নিয়ে মনে একটি প্রশ্ন জাগে; আর এর অর্থ হলো সেটির শত শত বছর বেঁচে থাকা, যা বুদ্ধি বা বর্ণনা (নকল) কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। কিন্তু কিছু মানুষ ভিত্তিহীন রূপকথা ও অযৌক্তিক অলৌকিকতার প্রতি অতিমাত্রায় আসক্ত।
তৃতীয় হাদিস: আবু হামজা আল-সুমালি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী বিন আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) আমাদের বললেন: কোন স্থানটি সবচেয়ে উত্তম? আমি বললাম: আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং রাসূলের সন্তানই ভালো জানেন। তিনি বললেন: সবচেয়ে উত্তম স্থান হলো রুকন ও মাকাম (ইবরাহিম)-এর মধ্যবর্তী স্থান। যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্প্রদায়ের মধ্যে নূহ (আলাইহিস সালাম) যতকাল বেঁচে ছিলেন—অর্থাৎ পঞ্চাশ বছর কম এক হাজার বছর—ততকাল বেঁচে থাকে এবং সেই স্থানে দিনে রোজা রাখে ও রাতে নামাজে দাঁড়িয়ে ইবাদত করে, অতঃপর আমাদের বিলায়াত ব্যতীত আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র সাথে সাক্ষাৎ করে, তবে তা তাকে বিন্দুমাত্র উপকৃত করবে না(১)।
আমি বলি: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে এক, অদ্বিতীয় ও অমুখাপেক্ষী হিসেবে বিশ্বাস করা, তাঁর রাসূলগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি ঈমান আনা, সারা জীবন তাঁর ইবাদত ও একনিষ্ঠতা বজায় রাখা এবং আল্লাহ তায়ালা তাঁর কিতাবে যা যা নির্দেশ দিয়েছেন তার অনুসরণ করা সত্ত্বেও বান্দা মুক্তি পাবে না এবং এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে এমন বিলায়াত নিয়ে আসবে যার কোনো উল্লেখই কখনো এতে নেই...--------------------------------------------
(১) মুহাম্মদ মক্কি আল-আমিলি (যিনি প্রথম শহীদ হিসেবে পরিচিত) রচিত আদ-দুরুস (১/ ৪৯৯)।

আল্লাহর কিতাবে বর্ণিত এই ধারণা সম্পর্কে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কি এমন কথা বলতে পারেন? এবং এটা কীভাবে বোধগম্য হতে পারে যে, বিলায়াতের এত গুরুত্ব থাকবে অথচ আল্লাহর কিতাবে -এই ধারণায়- তার কোনো উল্লেখ থাকবে না? আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাচ্ছি, এটা কি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি জুলুম নয়? হে আমাদের রব, আপনি পবিত্র! এটা এক গুরুতর অপবাদ।
আর এ বিষয়ে সর্বোত্তম কথা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এগুলো কেবল কিছু নাম যা তোমরা ও তোমাদের পূর্বপুরুষেরা রেখেছ, যার স্বপক্ষে আল্লাহ কোনো দলিল নাজিল করেননি। তারা তো কেবল ধারণা এবং নিজেদের প্রবৃত্তিরই অনুসরণ করে, অথচ তাদের রবের পক্ষ থেকে তাদের কাছে হেদায়াত এসেছে}(১)।
হ্যাঁ, আমাদের কাছে হেদায়াত এসেছে আর তা হলো আমাদের মহান রবের বাণী। আমাদের রবের বাণী এবং তাঁর মনোনীত নবী থেকে বর্ণিত প্রমাণিত ও সহিহ সুন্নাহ ব্যতীত অন্য যা কিছু আছে, তা কেবলই ভিত্তিহীন ধারণা যার কোনো দলিল নেই। আর নিশ্চয়ই ধারণা সত্যের মোকাবিলায় কোনো কাজে আসে না।
চতুর্থ হাদিস: আবু হামজা আল-সুমালি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: «বরং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আলীর শানে আপনার প্রতি নাজিল করেছেন, তিনি তা নিজ ইলমসহ নাজিল করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে, আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট»। তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, জিবরাঈল এই আয়াতটি এভাবে নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছেন: «নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর বংশধরের হকের প্রতি জুলুম করেছে, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না এবং তাদের কোনো পথও দেখাবেন না» তাঁর কথা «সহজ» পর্যন্ত। এরপর তিনি বলেন: «হে মানুষ! তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে রাসুল আলীর বিলায়াতসহ সত্য নিয়ে এসেছেন, সুতরাং তোমরা ঈমান আনো, তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। আর যদি তোমরা তার বিলায়াতকে অস্বীকার করো, তবে আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই, আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়»(২)।--------------------------------------------
(১) আন-নাজম (২৩)।
(২) তাফসিরে আল-আইয়াশি (১/ ২৮৫)।

স্বাভাবিকভাবেই তাঁর উক্তি «জিবরাঈল এটি এভাবেই অবতীর্ণ করেছেন» এর অর্থ হলো আমরা যা পাঠ করছি তা জিবরাঈল যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন তার বিপরীত; অর্থাৎ আমাদের হাতে যে কুরআন রয়েছে তা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যে পূর্ণাঙ্গ কুরআন নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছিলেন তা নয়! পূর্ববর্তী বর্ণনায় বর্ণিত আয়াতগুলোর কোনোটিতেই (আলী), (আলীর বেলায়েত) কিংবা (আলে মুহাম্মাদ)-এর কোনো উল্লেখ নেই। আর সহীহ আয়াতসমূহ উপস্থাপন করাই হলো এই জাতীয় অসার কথার সবচেয়ে বলিষ্ঠ জবাব:
ক- আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যা তিনি আপনার প্রতি অবতীর্ণ করেছেন তার মাধ্যমে; তিনি তা তাঁর নিজ জ্ঞানে অবতীর্ণ করেছেন এবং ফেরেশতারাও সাক্ষ্য দিচ্ছে, আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।}(১)।
খ- {নিশ্চয়ই যারা কুফরি করেছে এবং জুলুম করেছে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না এবং তাদেরকে কোনো পথও দেখাবেন না।}(২)।
গ- {হে মানুষ! তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে রাসূল সত্য নিয়ে এসেছেন, সুতরাং তোমরা ঈমান আনো, যা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। আর যদি তোমরা কুফরি করো, তবে আসমানসমূহ ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই; আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।}(৩)।
২ - জাবির বিন ইয়াযিদ বিন আল-হারিস (আল-জু’ফী) আল-কূফী, মৃত্যু (১২৭ হিজরী):
ইয়াহইয়া বিন ইয়ালা আল-মুহারিবী বলেছেন: যায়িদাহকে বলা হলো: তিনজন ব্যক্তি যাদের থেকে আপনি বর্ণনা করেন না, কেন আপনি তাদের থেকে বর্ণনা করেন না? (তারা হলেন) ইবন আবি লায়লা, জাবির আল-জু’ফী এবং আল-কালবী? তিনি বললেন: জাবির আল-জু’ফীর ব্যাপারে কথা হলো, আল্লাহর কসম সে ছিল একজন মিথ্যাবাদী যে ‘রাজআ’ (পুনরাবর্তন)-এ বিশ্বাস করত।
ইয়াহইয়া বিন মাঈন বলেছেন: যারা জাবিরকে দেখেছেন তাদের মধ্যে যায়িদাহ ছাড়া আর কেউ তাকে বর্জন করেননি, এবং জাবির ছিল মিথ্যাবাদী।--------------------------------------------
(১) আন-নিসা (১৬৬)।
(২) আন-নিসা (১৬৮)।
(৩) আন-নিসা (১৭০)।

তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: তাঁর হাদিস লেখা হবে না এবং তাঁর কোনো মর্যাদা নেই।
আবু হানিফা বলেছেন: আমি যত মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করেছি তাদের মধ্যে জাবির আল-জু'ফির চেয়ে বড় কোনো মিথ্যাবাদী দেখিনি। আমি যখনই কোনো বিষয়ে আমার অভিমত নিয়ে তাঁর নিকট গিয়েছি, তখনই তিনি সে বিষয়ে একটি বর্ণনা (আছার) পেশ করেছেন। তিনি দাবি করতেন যে তাঁর কাছে আল্লাহর রাসুল—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক এবং তাঁর পরিবারবর্গের ওপরও—এর পক্ষ থেকে ত্রিশ হাজার হাদিস রয়েছে যা তিনি প্রকাশ করেননি।
আমর ইবনে আলী বলেছেন: ইয়াহইয়া এবং আব্দুর রহমান তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না। আব্দুর রহমান এর আগে তাঁর থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন, অতঃপর তিনি তা বর্জন করেন।
নাসায়ি বলেছেন: তিনি পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন এবং তাঁর হাদিস লেখা যাবে না।
হাকিম আবু আহমদ বলেছেন: তাঁর হাদিস বর্জনীয়(১)।
সালাম ইবনে আবি মুতি' বলেছেন: জাবির আল-জু'ফি আমাকে বলেছিলেন: "আমার কাছে ইলমের পঞ্চাশ হাজার অধ্যায় রয়েছে যা আমি কাউকে বর্ণনা করিনি।" অতঃপর আমি আইয়ুবের নিকট এসে বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম। তখন তিনি বললেন: "এখন তো প্রমাণিত হলো যে সে একজন মিথ্যাবাদী।"
ছা'লাবা বলেছেন: আমি জাবির আল-জু'ফির নিকট যেতে চেয়েছিলাম, তখন লাইছ ইবনে আবি সুলাইম আমাকে বললেন: "তাঁর কাছে যেও না, কেননা সে একজন মিথ্যাবাদী।"
জারির বলেছেন: আমি তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করা বৈধ মনে করি না, সে 'রাজআ' (পুনরাবর্তন) আকিদায় বিশ্বাস করত।
আবু দাউদ বলেছেন: আমার নিকট তাঁর হাদিস শক্তিশালী নয়।
আবু আল-আহওয়াস বলেছেন: আমি যখনই জাবির আল-জু'ফির পাশ দিয়ে যেতাম, তখন আমার প্রতিপালকের নিকট নিরাপত্তার প্রার্থনা করতাম।--------------------------------------------
(১) তাহজিবুল কামাল (৪/ ৪৬৫)।

ইমাম শাফেঈ বলেছেন: আমি সুফিয়ান বিন উয়াইনাহকে বলতে শুনেছি: আমি জাবির আল-জু'ফির কাছ থেকে এমন কিছু কথা শুনেছি যে আমি দ্রুত সরে পড়লাম; আমার ভয় হচ্ছিল যে আমাদের ওপর ছাদ ধসে পড়বে।
সুফিয়ান বলেছেন: সে 'রাজআহ' (মৃতের পুনরুত্থান) তত্ত্বে বিশ্বাস করত।
ইবরাহিম আল-জুযজানি বলেছেন: চরম মিথ্যাবাদী।
ইবনে সাদ বলেছেন: সে তাদলীস করত এবং তার মতামত ও বর্ণনার ক্ষেত্রে সে অত্যন্ত দুর্বল ছিল।
আল-উকাইলি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে বলেছেন: সাঈদ ইবনে জুবাইর তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন।
আস-সাজি 'আদ-দুয়াফা' গ্রন্থে বলেছেন: ইবনে উয়াইনাহ তাকে মিথ্যাবাদী বলেছেন।
আল-মাইমুনি বলেছেন: আমি আহমাদ বিন খুদাশকে জিজ্ঞেস করলাম: জাবির কি মিথ্যা বলত? তিনি বললেন: হ্যাঁ আল্লাহর শপথ, আর তা তার হাদিসের মধ্যেই স্পষ্ট।
আশ-শা'বি জাবির এবং দাউদ বিন ইয়াযিদকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: যদি তোমাদের ওপর আমার কর্তৃত্ব থাকত এবং আমার কাছে সুঁই ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে আমি তোমাদের তা দিয়েই গেঁথে দিতাম(১)।
আমি বলি: আশ্চর্যের বিষয় হলো এই যে, এই বর্ণনাকারী—যিনি 'বাকির'-এর উদ্ধৃতি দিয়ে সত্তর হাজার (৭০,০০০) বর্ণনা করেছেন এবং 'সাদিক'-এর উদ্ধৃতি দিয়ে এক লক্ষ চল্লিশ হাজার (১৪০,০০০) বর্ণনা করেছেন—তিনি 'বাকির' বা 'সাদিক' (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সান্নিধ্যে অবস্থান করেননি। বরং 'সাদিক' (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর উদ্ধৃতি দিয়ে এমন বর্ণনাও রয়েছে যা জাবিরের তাঁর পিতার সঙ্গী হওয়া এবং তাঁর কাছ থেকে হাদিস গ্রহণ করাকে অস্বীকার করে। এমনকি তা তাঁর 'সাদিক'-এর কাছে আদৌ প্রবেশের বিষয়টিও নাকচ করে দেয়! যুরারাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) তাহযীবুত তাহযীব (২/ ৪৪)।

«আমি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জাবেরের হাদিসসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "আমি তাকে আমার পিতার কাছে মাত্র একবার ছাড়া কখনো দেখিনি এবং সে কখনো আমার কাছেও আসেনি"»(১)।
প্রিয় পাঠক, আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, এত বিপুল সংখ্যক হাদিস বর্ণনা করার জন্য তার শিক্ষকদের সান্নিধ্যে থাকা আবশ্যক ছিল, তাদের থেকে দূরে থাকা নয়; যদি না আমরা ধরে নিই যে, জু'ফির যুগে এমন কোনো কৃত্রিম উপগ্রহ (স্যাটেলাইট) বিদ্যমান ছিল যা তাকে ইমামগণের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম করত!
ইমাম জাফর 'আস-সাদিক' সত্যই বলেছেন যখন তিনি আহলে বাইতের ওপর মিথ্যারোপকারী পেশাদারদের অবস্থা চিত্রায়ন করেছেন, যেমন জাবের আল-জু'ফি এবং তার মতো ব্যক্তিরা; তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই যারা এই বিষয়ের (অর্থাৎ তাদের প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্যের) দাবি করে, তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এত বেশি মিথ্যা বলে যে এমনকি শয়তানও তার মিথ্যার মুখাপেক্ষী হয়ে পড়ে»(২)।
প্রিয় পাঠক, হিদায়াতের ইমামগণের নামে তার উদ্ভাবিত কিছু বর্ণনার অংশবিশেষ আপনার জন্য নিচে তুলে ধরা হলো:
প্রথম হাদিস: জাবের থেকে বর্ণিত, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে, তিনি বলেন: "ওয়াসিগণ (উত্তরাধিকারীগণ) ব্যতীত অন্য কেউ এমন দাবি করার সামর্থ্য রাখে না যে, তার নিকট সমগ্র কুরআনের বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল জ্ঞান রয়েছে"(৩)।
দ্বিতীয় হাদিস: জাবের থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: "মানুষের মধ্যে কেউ যদি এই দাবি করে যে সে সমগ্র কুরআন অবতীর্ণ হওয়া রূপ অনুযায়ী সংকলন করেছে, তবে সে চরম মিথ্যাবাদী। মহান আল্লাহ যেভাবে অবতীর্ণ করেছেন সেভাবে আলী বিন আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) এবং তার পরবর্তী ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) ব্যতীত অন্য কেউ তা সংগ্রহ ও মুখস্থ করেনি"(৪)।--------------------------------------------
(১) তুসির ইখতিয়ারু মা'রিফাতির রিজাল (২/ ৪৩৬)।
(২) আল-কাফি (৮/ ২৫৪) অধ্যায়: (যে ব্যক্তি এই বিষয়ের দাবি করে অথচ তার গুণাবলি তার মাঝে নেই) নম্বর (৩৬২)।
(৩) কুলাইনির আল-কাফি (১/ ২২৮) অধ্যায়: (ইমামগণ ব্যতীত অন্য কেউ পূর্ণ কুরআন সংকলন করেনি) নম্বর (২)।
(৪) কুলাইনির আল-কাফি (১/ ২২৮) অধ্যায়: (ইমামগণ ব্যতীত অন্য কেউ পূর্ণ কুরআন সংকলন করেনি) নম্বর (১)।

আমি বলি: এটি আল্লাহর কিতাবের বিরুদ্ধে এই বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে আসা ধারাবাহিক অপবাদগুলোর একটি অংশ, তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তা-ই বর্ষিত হোক যার তারা যোগ্য। আমাদের নিকট যে কুরআন রয়েছে তা আবু বকর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সংগ্রহ করেছেন। আমাদের নিকট আহলে বাইতের ইমামদের দ্বারা সংগৃহীত অন্য কোনো কুরআন নেই। তাহলে এর অর্থ কি এই যে আমাদের কিতাব বিকৃত? কোনো মুসলিম কি এমন কথা বলতে পারে?
তৃতীয় হাদিস: জাবির আল-জু'ফী থেকে বর্ণিত, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি হলুদ রঙের জুতো পরিধান করবে, যতক্ষণ তা তার পায়ে থাকবে ততক্ষণ সে আনন্দ ও খুশির মধ্যে থাকবে; কারণ আল্লাহ মহান ও প্রতাপশালী বলেন: “উজ্জ্বল হলুদ বর্ণ, যা দর্শকদের আনন্দ দেয়”(১)।
আমি বলি: সুবহানাল্লাহ! আল্লাহর দ্বীন নিয়ে এ কেমন তামাশা? এটা কি কল্পনা করা যায় যে আহলে বাইতের ইমামদের পক্ষ থেকে এমন কথা আসবে? না, সেই সত্তার কসম যিনি আকাশকে উচ্চে স্থাপন করেছেন এবং জমিনকে বিস্তৃত করেছেন, তাদের পক্ষ থেকে এমন কথা আসতে পারে না। আল্লাহর দ্বীন নিয়ে এই ছিনিমিনি খেলা এবং আয়াতের অবমাননা ও আয়াতকে তার সঠিক উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে অপব্যাখ্যা করা এবং এমন অর্থ চাপিয়ে দেওয়া যা তা বহন করে না—এসব থেকে তারা নিঃসন্দেহে মুক্ত।
চতুর্থ হাদিস: জাবির থেকে বর্ণিত, আবু আব্দুল্লাহ আল-জাদালি থেকে, তিনি বলেন: একদিন আমি আলী ইবন আবু তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি বললেন: আমিই হলাম জমিনের বিচরণকারী প্রাণী(২)।
আমি বলি: আল্লাহর পানাহ! আমাদের নেতা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন কথা বলবেন? আলী ইবন আবু তালিবের প্রতি এর চেয়ে বড় অপবাদ আর কী হতে পারে? আলী কি কোনো চতুষ্পদ জন্তু বা প্রাণী?! কেউ কি কল্পনা করতে পারে যে এই কথা যে ব্যক্তি বলে সে আমাদের নেতা আলী ইবন আবু তালিবের প্রেমিক হতে পারে?।--------------------------------------------
(১) কুলাইনীর আল-কাফি (৬/ ৪৬৬) অধ্যায়: (চামড়ার মোজা) নম্বর (৬)।
(২) মজলিসীর বিহারুল আনওয়ার (৫৩/ ১০০) অধ্যায়: (প্রতিশ্রুতি যা চল্লিশ দিন সকালে পড়তে হয়) নম্বর (১২০)।

৩ - ইব্রাহিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবি ইয়াহইয়া মৃত্যু (১৮৪) হিজরি:
ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-কাত্তান বলেন: আমি ইমাম মালিককে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি কি নির্ভরযোগ্য ছিলেন? তিনি বললেন: না, এবং তাঁর দ্বীনের ব্যাপারেও কোনো নির্ভরযোগ্যতা নেই।
আহমদ বিন হাম্বল বলেন: তিনি কাদারিপন্থী, মুতাযিলাপন্থী ও জাহমিপন্থী ছিলেন; সকল মন্দই তাঁর মাঝে বিদ্যমান ছিল।
তিনি আরও বলেন: তাঁর হাদিস লিপিবদ্ধ করা যাবে না, মানুষ তাঁর হাদিস বর্জন করেছে। তিনি এমন সব প্রত্যাখ্যাত (মুনকার) হাদিস বর্ণনা করতেন যার কোনো ভিত্তি নেই। তিনি মানুষের হাদিসগুলো নিয়ে নিজের কিতাবসমূহে অন্তর্ভুক্ত করতেন।
বিশর বিন আল-মুফাদ্দাল বলেন: আমি মদিনার ফকিহদের তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, তারা সকলেই বলেছেন: তিনি একজন মিথ্যাবাদী বা এই জাতীয় কিছু।
ইয়াহইয়া বিন সাইদ বলেন: তিনি একজন মিথ্যাবাদী।
আবু হাফস আহমদ বিন মুহাম্মাদ আস-সাফফার বলেন: আমি ইয়াজিদ বিন যুরাইকে বলতে শুনেছি — এমতাবস্থায় যে তিনি ইব্রাহিম বিন আবি ইয়াহইয়াকে হাদিস বর্ণনা করতে দেখছিলেন — তিনি বললেন: যদি তাদের সামনে শয়তানও প্রকাশিত হতো, তবে তারা তার থেকেও লিখে নিত।
বুখারি বলেন: তিনি জাহমি ছিলেন; ইবনুল মুবারক ও সাধারণ মানুষ তাঁকে বর্জন করেছেন। তিনি তাকদির অস্বীকারের (কাদারিয়াহ) মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন।
ইয়াহইয়া বিন মাইন বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য নন।
আহমদ বিন সাদ বিন আবি মারিয়াম বলেন: আমি ইয়াহইয়া বিন মাইনকে বললাম: তাহলে ইবনে আবি ইয়াহইয়া সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন: তিনি যা কিছু বর্ণনা করেছেন তার সব কিছুতেই চরম মিথ্যাবাদী।
নাসায়ি বলেন: তাঁর হাদিস বর্জনীয়।

অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয় এবং তার হাদিস লেখা যাবে না(১)।
তার বর্ণিত রেওয়াতসমূহের মধ্য হতে:
প্রথম হাদিস: ইবরাহিম থেকে বর্ণিত, তিনি মুগিরা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: {অতঃপর যখন তারা তা নিকটবর্তী দেখবে, তখন কাফিরদের মুখমণ্ডল মলিন হয়ে পড়বে} যখন তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সাথে হাউজের নিকট আলীকে দেখবে {এবং বলা হবে, এটাই তা যা তোমরা দাবি করতে} তার নামেই তোমরা নিজেদের আমিরুল মুমিনিন হিসেবে নামধারী করতে(২)।
আমি বলি: সুরা আল-মুলকের যে আয়াতগুলোর তাফসির এই ইবরাহিম (ইমাম) বাকির রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুর দিকে নিসবত করেছেন, তাতে আল্লাহ তায়ালা কাফিরদের সম্বোধন করেছেন। অতঃপর সুবহানাহু বলেন: {যারা তাদের পালনকর্তাকে অস্বীকার করে তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আজাব। আর সেটা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল}(৩)।
এরপর আয়াতগুলো কাফিরদের ভর্ৎসনা ও তাদের জাহান্নাম ও এর আজাবের ভয় প্রদর্শন অব্যাহত রাখে, যতক্ষণ না তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: {এবং তারা বলে, এই প্রতিশ্রুতি কবে পূর্ণ হবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও? {২৫} বলুন, এর জ্ঞান কেবল আল্লাহরই কাছে রয়েছে, আর আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী মাত্র। {২৬} অতঃপর যখন তারা তা নিকটবর্তী দেখবে, তখন কাফিরদের মুখমণ্ডল মলিন হয়ে পড়বে এবং বলা হবে, এটাই তা যা তোমরা দাবি করতে। {২৭} বলুন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ, যদি আল্লাহ আমাকে এবং আমার সঙ্গীদের ধ্বংস করে দেন অথবা আমাদের প্রতি রহম করেন, তবে কাফিরদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে কে রক্ষা করবে? {২৮}}(৪)।--------------------------------------------
(১) তাহজিবুল কামাল (২/ ১৮৪)।
(২) তাফসিরে ফুরাত আল-কুফি, পৃষ্ঠা (৪৯৪)।
(৩) সুরা আল-মুলক (৬)।
(৪) সুরা আল-মুলক, ২৫ থেকে ২৮ নম্বর আয়াত।

এই বর্ণনাকারী আয়াতগুলোর যে অর্থ উপস্থাপন করেছেন, সেই অনুযায়ী সেগুলোর ব্যাখ্যা করা কেবল একটি ক্ষেত্রেই নিশ্চিতভাবে সম্ভব, আর তা হলো—আলী (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) নিজেই জাহান্নামের সেই আযাব, যা এই অপরাধীরা অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করেছে। আলীর প্রতি এর চেয়ে বড় অপবাদ আর কী হতে পারে? আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই।
নিশ্চয়ই আয়াতগুলোকে খণ্ডিত করা এবং সেগুলোকে তাদের প্রেক্ষাপট থেকে বিচ্ছিন্ন করা, এরপর নিজ খেয়ালখুশি মতো সেগুলোর ব্যাখ্যা প্রদান করা একটি বহুল প্রচলিত ও পরিচিত পদ্ধতি। প্রবৃত্তিপূজারীরা সাধারণ মানুষের ওপর এবং যারা কুরআনের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে তা পাঠ করে না, তাদের ওপর সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত করা ও ধোঁকা দেওয়ার জন্য এই পদ্ধতি ব্যবহার করে থাকে। এর অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে যা গণনা করা অসম্ভব।
৪ - সুয়াইর ইবনে আবি ফাখতাহ সাঈদ ইবনে আলাকাহ আল-কুফি:
সুফিয়ান আস-সাওরি বলেছেন: সুয়াইর ছিল মিথ্যার অন্যতম স্তম্ভ।
ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন বলেছেন: সে কিছুই নয়।
ইব্রাহিম ইবনে ইয়াকুব আল-জাওযাজানি বলেছেন: সে হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল।
আবু যুরআহ বলেছেন: সে তেমন শক্তিশালী নয়।
আবু হাতিম বলেছেন: সে দুর্বল; হিলাল ইবনে খাব্বাব ও হাকিম ইবনে জুবায়েরের সমপর্যায়ের।
নাসায়ি বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়।
দারাকুতনি বলেছেন: সে পরিত্যাজ্য(১)।--------------------------------------------
(১) তাহযিবুল কামাল (৪/ ৪২৯)।

তার মিথ্যাচারের উদাহরণ:
প্রথম হাদিস: ইবনে হামজা আত-তুসি ‘আস-সাকিব ফিল মানাকিব’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: সুওয়াইর ইবনে সাঈদ ইবনে আলাকা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাইয়্যিদুর আবিদিন আলী ইবনুল হুসাইনের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিমা) নিকট প্রবেশ করলেন, অতঃপর হাত উঠিয়ে তাঁকে একটি চড় মারলেন। আর তিনি (আলী ইবনুল হুসাইন) তাঁর চোখে তখন তুচ্ছ ছিলেন, এরপর তিনি বললেন: তুমিই কি সেই ব্যক্তি যে ইমামতের দাবি করো?! তখন আলী ইবনুল হুসাইন (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি) তাঁকে বললেন: «আল্লাহকে ভয় করো এবং যা তোমার নয় তা দাবি করো না»। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, এটি আমারই। তখন আলী ইবনুল হুসাইন তাঁকে বললেন: «চলো আমাদের সাথে কবরের দিকে যাই, যাতে আমার ও তোমার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়»। তাঁরা গেলেন এবং একটি নতুন কবরের নিকট পৌঁছালেন। তিনি তাঁকে বললেন: «এই মৃত ব্যক্তিটি অল্প কিছুদিন আগে মারা গেছে। তাকে ডাকো এবং তোমার বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করো। তুমি যদি ইমাম হয়ে থাকো তবে সে তোমাকে উত্তর দেবে, নতুবা আমি তাকে ডাকব এবং সে আমাকে খবর দেবে»। তিনি তাঁকে বললেন: তুমি কি সত্যিই তা করবে?! তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ বললেন: আমি তা করতে সক্ষম নই। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) মহান আল্লাহর কাছে যা চাওয়ার চাইলেন, এরপর তিনি কবরবাসীকে ডাকলেন। ফলে সে তার মাথা থেকে মাটি ঝাড়তে ঝাড়তে বেরিয়ে এল এবং বলতে লাগল: সত্য তো আলী ইবনুল হুসাইনের জন্য, তোমার জন্য নয়। বর্ণনাকারী বলেন: তখন মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ এগিয়ে এলেন এবং আলী ইবনুল হুসাইনের পায়ের ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ে তা চুম্বন করতে লাগলেন এবং তাঁর আশ্রয় নিলেন ও বলতে লাগলেন: আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন(১)।
আমি বলি: যারা আহলে বাইতের ভালোবাসার দাবি করে তারা কোথায়? মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ কি আহলে বাইতের সদস্য নন? তিনি কি আলী ইবনে আবি তালিবের সন্তান নন? কেন তাঁর মর্যাদাহানি করা হচ্ছে? আর কীভাবে কেউ কেউ সুওয়াইর ও তার সমমনাদের প্রশংসা করে এবং একই সাথে নিজেদের আহলে বাইতের অনুসারী বলে দাবি করে, যখন আলীর পুত্র এবং হাসান ও হুসাইনের ভাইয়ের প্রতি অপবাদ দেওয়া হচ্ছে? আর এটি কেমন পদমর্যাদা যা নিয়ে আহলে বাইতের ইমামগণ একে অপরের সাথে লড়াই করছেন?--------------------------------------------
(১) আস-সাকিব ফিল মানাকিব, ইবনে হামজা আত-তুসি, পৃষ্ঠা (৩৫১ - ৩৫২)।

এবং তারা কি এ নিয়ে নিজেদের মধ্যে হানাহানি করবে? এটি কি কোনো ধর্মীয় পদ নাকি পার্থিব পদ? যদি তা পার্থিব হয়, তবে পার্থিব বিষয়ের জন্য লড়াই করার চেয়ে তারা অনেক বেশি সুউচ্চ মর্যাদার অধিকারী। আর যদি তা ধর্মীয় হয়, তবে আল্লাহর আদেশের বিরোধিতা করার চেয়েও তারা অনেক বেশি মর্যাদাবান। অতঃপর আল্লাহর কিতাবে এই ইমামত ও অসিয়ত কোথায়? কীভাবে এর এমন গুরুত্ব হতে পারে এবং এর নিদর্শন হতে পারে মৃতকে জীবিত করা(১) অথচ আল্লাহর কিতাবে এর কোনো উল্লেখ নেই? এরপর আহলে বাইতের ইমামগণ কি আল্লাহর কিতাব ও মুস্তফার সুন্নাহ থেকে তাদের ইমামতের অধিকারের স্বপক্ষে দলীল পেশ করতে অক্ষম ছিলেন যে, তাদের মৃত ব্যক্তির সাক্ষ্য দ্বারা দলীল দিতে হবে? আমি শুধু এটুকু বলব, বিবেকবান মানুষের কাছে এমন কিছু বর্ণনা করো যা অযৌক্তিক; যদি তার কাছে তা যৌক্তিক মনে হয় তবে তার কোনো বিবেকই নেই।
৫ - হুমরান ইবনে আয়ান (আল-কুফি):
ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: সে উল্লেখযোগ্য কিছু নয়(২)।
তিনি আরও বলেছেন: দুর্বল।
ইমাম নাসাঈ বলেছেন: সে নির্ভরযোগ্য নয়(৩)।
ইবনে হাজার তার সম্পর্কে বলেছেন: দুর্বল(৪)।--------------------------------------------
(১) মৃতকে জীবিত করা আল্লাহর নবী ঈসা আলাইহিস সালামের একটি মুজিজা ছিল এবং তাঁর পরে আর কারও জন্য এটি ছিল না, এমনকি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানব মুহাম্মাদ (তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর আমার রবের রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর জন্যও নয়; সুতরাং কীভাবে এটি এমন ব্যক্তির সাথে সম্পর্কিত করা হয় যার মর্যাদা তাঁদের উভয়ের চেয়ে নিচে।
(২) তাহজীবুল কামাল (৭/ ৩০৬)।
(৩) তাহজীবুত তাহজীব (৩/ ২২)।
(৪) তাকরিবুত তাহজীব (১/ ২৪০)।

এই হুমরান সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কুরআনের ক্বারীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং হামযা ও কিসায়ী তাঁর নিকট কিরাত পাঠ করেছেন। একটি গোষ্ঠী এটিকে দলিল হিসেবে পেশ করতে পারে এবং মনে করতে পারে যে, এতে তার নির্ভরযোগ্যতা এবং সুন্দর বর্ণনাভঙ্গি প্রমাণিত হয়; সুতরাং আমরা কেন তার থেকে হাদিস গ্রহণ করব না?
আমি বলছি, হুমরান ইবনে আ’য়ান কুরআনের একজন দক্ষ ক্বারী ছিলেন, কিন্তু কুরআন পাঠ ও হিফয করা এবং হাদিস বর্ণনার মধ্যে অনেক বড় পার্থক্য রয়েছে। কারণ, কুরআনের শব্দাবলীতে কারসাজি করা বা পরিবর্তন করা কারো পক্ষে সম্ভব নয়। কেননা আল্লাহ তাআলা স্বয়ং এটি সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং নবীদের পরে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মসমূহকে এর জন্য নিয়োজিত করেছেন। সুতরাং কোনো মানুষ যদি কুরআনের আয়াতসমূহে কারসাজি করার চেষ্টা করে বা কেউ তার মুখস্থ করার ক্ষেত্রে ভুল করে ফেলে, তবে তা উদ্ঘাটন করা সহজ, কারণ এটি শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত)। ফলে কারো কাছ থেকে কুরআন গ্রহণের ক্ষেত্রে সাবধানতা আর হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে আমাদের সাবধানতার তুলনা হয় না, কারণ আল্লাহর কিতাবে পরিবর্তন ও পরিমার্জন অসম্ভব।
আমরা নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত আলেমদের মধ্যে এমন অনেককে পাই যারা ইলমের কোনো একটি বিশেষ শাখায় পারদর্শী। আমরা এমন একজন বিচক্ষণ ফকীহ পাই যিনি হাদিসশাস্ত্রে দক্ষ নন, অথবা এমন একজন মুহাদ্দিস পাই যিনি কিরাত, তার ভিন্নতা ও সনদসমূহে পারদর্শী নন। আবার আপনি এমন একজন ব্যক্তিকে পাবেন যিনি কিরাতশাস্ত্রে অত্যন্ত দক্ষ, এতে গভীর জ্ঞানের অধিকারী এবং 'মাতনুশ শাত্বিবিয়্যাহ' ও অনান্য কিতাবের হাজার হাজার কবিতা মুখস্থ রেখেছেন। আপনি তাকে কুরআনের সনদসমূহ এবং এর ইমামদের সম্পর্কে বিজ্ঞ পাবেন, কিন্তু আপনি যদি তার সাথে কোনো হাদিস নিয়ে আলোচনা করেন, তবে দেখা যাবে তিনি সনদের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন অথবা মতন (মূল পাঠ) ওলটপালট করে ফেলেছেন। এটি যদি নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে, তবে হুমরান ইবনে আ’য়ানের মতো দুর্বল ও পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে অবস্থা কেমন হবে?!
‘বাকির’ থেকে ক্বারীগণের তিনটি স্তরে বিন্যাস সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: “কুরআন পাঠকারী তিন প্রকার: এমন ব্যক্তি যে কুরআন পাঠ করল এবং একে ব্যবসার উপকরণ বানিয়ে নিল, এর মাধ্যমে রাজাদের অনুগ্রহ চাইল এবং মানুষের ওপর অহংকার প্রদর্শন করল,

এবং এক ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল, অতঃপর সে তার অক্ষরসমূহ মুখস্থ করল কিন্তু তার সীমারেখাগুলো নষ্ট করল। আর এক ব্যক্তি কুরআন পাঠ করল, অতঃপর সে কুরআনের ঔষধকে তার অন্তরের রোগের ওপর প্রয়োগ করল, এর মাধ্যমে তার রাতকে বিনিদ্র করল, তার দিনকে তৃষ্ণার্ত রাখল, মাসজিদসমূহে তার মাধ্যমে দণ্ডায়মান হলো এবং তার শয্যা পরিত্যাগ করল। তাদের কারণেই মহান আল্লাহ বিপদ-আপদ দূর করেন, তাদের মাধ্যমেই আল্লাহ শত্রুদের ওপর বিজয় দান করেন এবং এর দ্বারাই আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হয়। আল্লাহর কসম, কুরআন পাঠকারীদের মাঝে এরা লাল গন্ধকের চেয়েও অধিক দুর্লভ।(১).
সুতরাং কোনো ব্যক্তি কুরআন পাঠকারী হওয়ার অর্থ এই নয় যে, সে অবশ্যই মুত্তাকী ও মুখলিস হবে। কেননা সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যারা আল্লাহর কিতাব পাঠের মাধ্যমে দুনিয়া অন্বেষণ করে, আবার সে কুরআন পাঠ করতে পারে কিন্তু তাতে যা আছে সে অনুযায়ী আমল করে না।
এই বর্ণনাকারীর অবস্থা জানার জন্য আমরা এখন একত্রে তার কিছু বর্ণনা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করব:
প্রথম হাদীস: আল-কুলাইনী 'আল-কাফী' গ্রন্থে তাঁর সনদে হুমরান ইবনে আয়ুন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই, আমরা সংখ্যায় কতই না কম! যদি আমরা একটি ছাগল ভক্ষণের জন্য একত্রিত হই, তবে তা শেষ করতে পারব না। তখন তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর চেয়েও বিস্ময়কর কিছু বলব না? মুহাজির ও আনসারগণ চলে গেছেন, কেবল - এবং তিনি তাঁর হাতের ইশারায় ইঙ্গিত করলেন - তিনজন ব্যতীত। হুমরান বলেন: আমি বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই, আম্মারের অবস্থা কী? তিনি বললেন: আল্লাহ আবুল ইয়াকজান আম্মারের ওপর রহম করুন, তিনি বায়আত করেছিলেন এবং শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছেন। তখন আমি মনে মনে বললাম: শাহাদাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কী হতে পারে? তখন তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: সম্ভবত তুমি মনে করছ যে সে ওই তিনজনের মতো? আফসোস, কতই না ব্যবধান!(২).
আমি বলছি: এই ভয়াবহ বর্ণনার দিকে লক্ষ্য করুন, যেখানে হুমরান মুহাজির ও আনসারদের কুফরের দিকে নিসবত করেছেন।
আর মুহাজির ও আনসারগণ কারা?--------------------------------------------
(১) রওদাতুল ওয়ায়েজিন, আল-ফাত্তাল আল-নিসাবুরি, পৃষ্ঠা (৯)।
(২) আল-কাফী, আল-কুলাইনী (২/ ২৪৪) পরিচ্ছেদ: (মুমিনদের স্বল্প সংখ্যা বিষয়ে) নং (৬)।

তারা হলেন সেই সব ব্যক্তি যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছে। আর তিনি তাদের জন্য প্রস্তুত করেছেন জান্নাতসমূহ, যার তলদেশ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই মহাসাফল্য।}(১).
আর তিনি পবিত্র সত্তা আরও বলেছেন: {আল্লাহ তো ক্ষমা করলেন নবীকে এবং মুহাজির ও আনসারদেরকে, যারা সংকটের সময়ে তাঁর অনুসরণ করেছিল, এমনকি যখন তাদের এক দলের অন্তর বিচ্যুত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তারপর তিনি তাদের ক্ষমা করলেন। নিশ্চয়ই তিনি তাদের প্রতি পরম স্নেহশীল, পরম দয়ালু।}(২).
আর তাঁর মহিমা সমুন্নত হোক, তিনি আরও বলেছেন: {এই সম্পদ অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও ধন-সম্পদ থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে, যারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই সত্যবাদী। {৮} আর যারা মুহাজিরদের আসার আগে এই নগরীতে (মদীনায়) বসবাস করেছে এবং ঈমান এনেছে, তারা মুহাজিরদের ভালোবাসে এবং মুহাজিরদের যা দেওয়া হয়েছে তার জন্য তারা নিজেদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না, আর তারা নিজেদের ওপর তাদের অগ্রাধিকার দেয় যদিও তারা নিজেরা অভাবগ্রস্ত থাকে। আর যাদেরকে অন্তরের কার্পণ্য থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম। {৯} আর যারা তাদের পরে এসেছে তারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করে দিন যারা ঈমানে আমাদের অগ্রগামী হয়েছে, আর যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের রব! নিশ্চয়ই আপনি পরম স্নেহশীল, পরম দয়ালু। {১০}}(৩).
নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই সম্মানিত আয়াতসমূহে মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসা করছেন, অথচ হুমরান বিন আ’ইউন তাদের বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ দিতে এবং তাদের দিকে ধর্মত্যাগের অপবাদ আরোপ করতে এসেছে। আর প্রিয় পাঠক, আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে—--------------------------------------------
(১) আত-তাওবাহ (১০০)।
(২) আত-তাওবাহ (১১৭)।
(৩) আল-হাশর, আয়াত (৮) থেকে আয়াত (১০) পর্যন্ত।