📘 আর-রওদুন নাযির ফী সিরাতিল ইমাম আবী জা’ফার আল-বাকির (বদর মুহাম্মদ বাকির)

তার জন্য বিলাপ করা, এবং ঘরবাড়িতে তারা কান্নাকাটির মাধ্যমে একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করবে, আর হুসাইন আলাইহিস সালামের মুসিবতে একে অপরকে সমবেদনা জানাবে। তারা যদি তা করে, তবে আমি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের জন্য এই সকল সওয়াবের নিশ্চয়তা দিচ্ছি - অর্থাৎ বিশ লক্ষ হজ।(১).
আমি বললাম: তাহলে এরপর সৃষ্টির হজের কী প্রয়োজন?! যতক্ষণ না আল্লাহর অবাধ্যতার ওপর মানুষকে দুই হাজার হজের সমপরিমাণ সওয়াব দেওয়া হচ্ছে!

‌‌নেককারদের ব্যাপারে অতিরঞ্জন:
কুলাইনি তাঁর সনদে যুরারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর সে ছিল একজন রসূল, নবী} সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, রসূল কী এবং নবী কী? তিনি বললেন: নবী হলেন তিনি যিনি স্বপ্নে দেখেন এবং শব্দ শুনতে পান কিন্তু ফেরেশতাকে সরাসরি দেখেন না, আর রসূল হলেন তিনি যিনি শব্দ শুনতে পান, স্বপ্নে দেখেন এবং ফেরেশতাকে সরাসরি দেখেন। আমি বললাম: ইমামের মর্যাদা কী? তিনি বললেন: তিনি শব্দ শোনেন কিন্তু ফেরেশতাকে দেখেন না বা সরাসরি প্রত্যক্ষ করেন না। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "আর আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রসূল, নবী কিংবা মুহাদ্দিস পাঠাইনি"(২).
আমি বললাম: ওহী তাহলে নবীগণ ব্যতীত অন্যদের ওপরও নাযিল হয়, আর এর অর্থ হলো মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের পর ওহী বন্ধ হয়নি, তবে পার্থক্য কেবল ফেরেশতাকে দেখা আর না দেখার মাঝে! এর চেয়ে বড় নিরর্থকতা আর কী হতে পারে? এরপর এই বর্ণনাটি এমন একটি আয়াতের মাধ্যমে শেষ করা হয়েছে যা আল্লাহর কিতাবে বিদ্যমান নেই, তবে কি এর অবতীর্ণ হওয়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর হয়েছিল এবং ইমাম তা ফেরেশতার কাছ থেকে শুনেছিলেন!--------------------------------------------
(১) মুস্তাদরাকুল ওয়াসাইল (১০/ ৩১৫)।
(২) আল-কাফি (১/ ১৭৬) পরিচ্ছেদ (রসূল, নবী এবং মুহাদ্দিসের মধ্যে পার্থক্য) হাদিস নং (১)।

আর আল-কুলাইনী তাঁর সনদে সুদাইর থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই, আপনারা কী? তিনি বললেন: «আমরা আল্লাহর ইলমের (জ্ঞানের) ভাণ্ডারী, আমরা আল্লাহর ওহীর ভাষ্যকার এবং আসমানের নিচে ও জমিনের উপরে যারা আছে তাদের জন্য আমরা আল্লাহর সুনিশ্চিত প্রমাণ (হুজ্জাত)»(১)।
আমি (গ্রন্থকার) বলি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) কি নিজের সম্পর্কে এই কথার এক-চতুর্থাংশও বলেছিলেন? নাকি তাঁর কথা ছিল এমন: {পবিত্র মহিমাময় আমার প্রতিপালক! আমি তো একজন মানুষ রাসূল বৈ আর কেউ নই}(২)।
কুলাইনী তাঁর সনদে আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেন: «আমীরুল মুমিনীনের(৩) (আলাইহিস সালাম) ফযীলত বা মর্যাদা হলো: তিনি যা কিছু নিয়ে এসেছেন আমি তা গ্রহণ করি এবং যা কিছু তিনি নিষেধ করেছেন তা থেকে আমি বিরত থাকি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে তাঁর আনুগত্যের বিষয়টি ঠিক সেভাবেই কার্যকর হয়েছে যেভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষেত্রে ছিল। তবে শ্রেষ্ঠত্ব মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এরই। যে ব্যক্তি তাঁর সামনে অগ্রগামী হয়, সে যেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনেই অগ্রগামী হলো। আর যে ব্যক্তি তাঁর ওপর অন্যকে শ্রেষ্ঠ মনে করে, সে যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অন্যকে শ্রেষ্ঠ মনে করল। ছোট বা বড় কোনো বিষয়ে তাঁকে প্রত্যাখ্যান করা আল্লাহর সাথে শিরক করার পর্যায়ের শামিল। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর সেই দরজা যা দিয়ে আসা ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই, এবং তিনি আল্লাহর সেই পথ যে পথে চললে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার কাছে পৌঁছানো যায়। অনুরূপভাবে তাঁর পরে আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর অবস্থান ছিল এবং ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) ক্ষেত্রেও একে একে একইভাবে তা বলবৎ ছিল; আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁদেরকে জমিনের স্তম্ভ বানিয়েছেন যাতে তা এর বাসিন্দাদের নিয়ে নড়ে না ওঠে, এবং ইসলামের খুঁটি ও তাঁর হিদায়াতের পথের যোগসূত্র বানিয়েছেন। কোনো পথপ্রদর্শক তাঁদের হিদায়াত ছাড়া সঠিক পথ পায় না এবং হিদায়াত থেকে বিচ্যুত কোনো ব্যক্তি তাঁদের প্রতি অবহেলা করা ছাড়া পথভ্রষ্ট হয় না... --------------------------------------------
(১) আল-কাফী (১/১৯২), অনুচ্ছেদ: (ইমামগণ আল্লাহর আদেশের অভিভাবক এবং তাঁর ইলমের ভাণ্ডারী), হাদীস নং ৩।
(২) আল-ইসরা (৯৩)।
(৩) অর্থাৎ আমি যা উল্লেখ করছি তা আমীরুল মুমিনীন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মর্যাদা থেকে।

তাঁদের প্রাপ্য অধিকার; আল্লাহ যে জ্ঞান, ওজর কিংবা সতর্কবার্তা নাযিল করেছেন তার ওপর তাঁরা আল্লাহর বিশ্বস্ত আমানতদার এবং যমীনে বসবাসকারীদের ওপর আল্লাহর চূড়ান্ত দলিল। তাঁদের শেষ ব্যক্তির ক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে তা-ই কার্যকর হয় যা তাঁদের প্রথম ব্যক্তির ক্ষেত্রে কার্যকর হয়েছিল, আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কেউ এই পর্যায়ে পৌঁছাতে পারে না। আমীরুল মু'মিনীন (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আমি জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যে আল্লাহর বণ্টনকারী, আমার নির্ধারিত বণ্টনের সীমা ছাড়া কোনো প্রবেশকারী সেখানে প্রবেশ করবে না। আমিই মহা সত্য-মিথ্যা পার্থক্যকারী, আমি আমার পরবর্তীদের জন্য ইমাম এবং আমার পূর্ববর্তীদের পক্ষ থেকে জিম্মাদারী পালনকারী। আহমাদ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক) ছাড়া কেউ আমার অগ্রগামী হতে পারবে না। আমি এবং তিনি একই পথের ওপর রয়েছি, তবে তাঁকে তাঁর বিশেষ নামে ডাকা হয়। আমাকে ছয়টি বিষয় দান করা হয়েছে: মৃত্যু ও বিপদ-আপদ সংক্রান্ত জ্ঞান, অসিয়তসমূহ এবং চূড়ান্ত ফয়সালাকারী বক্তব্য। আমিই বারংবার প্রত্যাবর্তন এবং রাষ্ট্রসমূহের রাষ্ট্রের অধিকারী। আমিই সেই লাঠি ও চিহ্ন প্রদানকারী যন্ত্রের অধিকারী এবং সেই ভূগর্ভস্থ প্রাণী যে মানুষের সাথে কথা বলবে।"(১)।
আমি বলি: এই বর্ণনাটি কুফর, শিরক এবং চরম অতিরঞ্জনের এক অদ্ভুত সংমিশ্রণ। আমি মনে করি না যে এটি কোনো সমালোচনার প্রয়োজন রাখে, কারণ আলী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)-কে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর বর্ষিত হোক)-এর মর্যাদায় উন্নীত করাই এর অসারতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট; বরং এখানে তাঁকে আল্লাহর সাথে ইলম বা জ্ঞানে এবং যাকে ইচ্ছা জান্নাত বা জাহান্নামে প্রবেশ করানোর ক্ষেত্রে অংশীদার করা হয়েছে—আমরা এ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
মাজলিসী তাঁর 'বিহার' গ্রন্থে 'বাসাইরুদ দারাজাত' থেকে উদ্ধৃত করে বুরাইদ বিন মুআবিয়াহ আল-ইজলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম: {আর আপনি বলুন, তোমরা আমল করো, অচিরেই আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনগণও দেখবেন; আর অচিরেই তোমাদেরকে অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতার নিকট ফিরিয়ে নেওয়া হবে, অতঃপর তিনি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবেন যা তোমরা করতে}। তখন তিনি বললেন: "এমন কোনো মুমিন বা কাফির নেই যে মৃত্যুবরণ করে এবং তাকে কবরে রাখা হয়, অথচ তার আমল রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর...)"-এর সামনে পেশ করা হয় না।--------------------------------------------
(১) আল-কাফী (১/ ১৯৮) অধ্যায়: (নিশ্চয়ই ইমামগণ—তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—হলেন যমীনের স্তম্ভ) হাদীস নং (৩)।

তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর এবং আলী (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর ওপর, আর এভাবে শেষ পর্যন্ত তাদের প্রত্যেকের ওপর যাদের আনুগত্য আল্লাহ বান্দাদের ওপর ফরয করেছেন।(১).
আমি বললাম: আল্লাহ কতই না পবিত্র! রাসূল এবং আলী কি মানুষের হিসাব গ্রহণ করবেন নাকি আল্লাহ? তারা আল্লাহর কিতাবকে কীভাবে বোঝেন? বরং তারা আলীকে এই বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত করলেন কীভাবে? আর প্রতিটি মুমিনের কাছে কি বান্দাদের আমলসমূহ পেশ করা হয়? তারা আল্লাহর জন্য কী অবশিষ্ট রাখলেন?
আল-মাজলিসি ‘মাআ’নিল আখবার’ থেকে উদ্ধৃত করে আবু জাফর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর এবং তাঁর পরিবারের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: «হে আলী, যখন কিয়ামত দিবস হবে, তখন আমি, তুমি এবং জিবরাঈল সিরাতের ওপর বসব, আর এমন কেউ তা পার হতে পারবে না যার কাছে তোমার নেতৃত্বের (বেলায়েত) ছাড়পত্র সংবলিত কোনো লিখিত দলিল থাকবে না»(২).
আমি বললাম: আল্লাহর একত্ববাদের (তাওহীদ) বিষয়টি তাহলে কী হবে? আর অন্যান্য সকল নবীর নবুওয়াতেরই বা কী হবে? জান্নাতে প্রবেশের জন্য কি কোনো বান্দার এগুলোর প্রয়োজন আছে, নাকি আলীর নেতৃত্বই যথেষ্ট এবং অন্য সবকিছুর অমুখাপেক্ষী করে দেয়?
- এবং ‘বিশারাতুল মুস্তফা’ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আস-সুমালি থেকে তিনি আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী বিন হুসাইন (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «যে ব্যক্তি আমাদের মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকবে সে সফল হবে, আর যে আমাদের ছাড়া অন্য কারো মাধ্যমে তাঁকে ডাকবে সে ধ্বংস ও নিঃশেষ হয়ে যাবে»(৩).
আমি বললাম: যে ব্যক্তি কোনো মাধ্যম ছাড়া সরাসরি মহান আল্লাহকে ডাকে তার ব্যাপারে কী হবে? সে কি মুক্তি পাবে, নাকি প্রার্থনা কবুল হওয়া ইমামদের ওপর নির্ভরশীল? এরপর আহলে বাইতের ইমামগণ কি রাসূলকে তাঁদের এবং আল্লাহর মধ্যে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করতেন?--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার (৬/ ১৮৩)।
(২) বিহারুল আনওয়ার (২৩/ ১০০)।
(৩) বিহারুল আনওয়ার (২৩/ ১০২)।

নাকি তারা আল্লাহর রাসূলের মুখাপেক্ষী নন? আহলে বাইতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত প্রসিদ্ধ দুয়াগুলোর কোনোটিতেই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা বা অন্য কাউকে ডাকার বিষয়টি নেই। তাহলে এই ধারণাগুলো কোথা থেকে এল?!
আস-সাফফার 'বাসায়িরুদ দারাজাত' গ্রন্থে স্বীয় সনদে মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম থেকে এবং তিনি আবু জাফর আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই বান্দাদের আমলসমূহ প্রতি বৃহস্পতিবার সন্ধ্যায় তোমাদের নবীর সামনে পেশ করা হয়। সুতরাং তোমাদের প্রত্যেকেরই উচিত লজ্জা বোধ করা, যেন তার নবীর সামনে কোনো মন্দ আমল পেশ করা না হয়»(১)।
আমি বলি: আল্লাহ তাআলার প্রতি লজ্জা পোষণ করা অন্য কারো চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য ও চিরন্তন। আল্লাহর সাথে সম্পর্কহীনতায় হৃদয়ের শূন্যতা কি এই পর্যায়ে পৌঁছানো সম্ভব?
'বাসায়িরুদ দারাজাত' গ্রন্থে আবু বসীর থেকে এবং তিনি আবু জাফর আলাইহিস সালাম থেকে আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী আলাইহিস সালাম-কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর ইলম বা জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: «নবীর ইলম হলো সমস্ত নবীদের ইলম, এবং যা ঘটে গেছে তার ইলম এবং কিয়ামত পর্যন্ত যা ঘটবে তার ইলম। অতঃপর তিনি বললেন: সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর ইলম সম্পর্কে জানি এবং যা ঘটে গেছে এবং আমার ও কিয়ামতের মধ্যবর্তী সময়ে যা ঘটবে সে সম্পর্কেও জানি»(২)।
আমি বলি: নিশ্চয়ই নিরঙ্কুশ জ্ঞান কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই নির্দিষ্ট। এমনকি নবী ও রাসূলগণও আল্লাহ তাআলার নিকট তাদের শ্রেষ্ঠত্ব ও নৈকট্য থাকা সত্ত্বেও গায়েব বা অদৃশ্যের খবর জানেন না, তাহলে তাদের চেয়ে নিম্নস্তরের সাহাবী ও তাবেয়ীদের অবস্থা কেমন হতে পারে?! এই বিষয়েই মহান রাব্বুল ইজ্জত সৃষ্টির সেরা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে বলেন: {আপনি বলুন, আমি তোমাদেরকে বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ভাণ্ডারসমূহ রয়েছে এবং আমি অদৃশ্যের খবরও জানি না এবং আমি তোমাদেরকে বলি না যে আমি...--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার (২৩/ ৩৪৪)।
(২) বাসারয়িরুদ দারাজাত পৃষ্ঠা (১৭৪), বিহারুল আনওয়ার (২৬/ ১১০)।

ফেরেশতা। আমি কেবল তারই অনুসরণ করি যা আমার প্রতি ওহী করা হয়… আয়াত}(১), বরং এই বর্ণনায় বর্ণনাকারী স্পষ্ট করে বলেছেন যে, আলী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর চেয়েও অধিক জ্ঞানী; সুতরাং তিনি নবীর জ্ঞান সম্পর্কে অবগত এবং তার চেয়েও অনেক বেশি জানেন!
এবং বসায়িরুদ দারাজাত-এও খাইসামাহ্ থেকে বর্ণিত যে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম বলেন: «আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: আমরাই তারা যাদের কাছে ফেরেশতারা যাতায়াত করে»(২)।
এবং বিহার-এ সুমালী থেকে বর্ণিত যে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম বলেন: «আমাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি আছেন যিনি শব্দ শোনেন কিন্তু আকৃতি দেখেন না, আর ফেরেশতারা আমাদের আসনের ওপর আমাদের সাথে ভিড় করে, আর আমরা তাদের গায়ের ক্ষুদ্র কোমল পশম গ্রহণ করি এবং তা আমাদের সন্তানদের জন্য মালা বানিয়ে দিই»(৫)।
আমি বলি: তাহলে তাদের এবং নবীদের মাঝে পার্থক্য কী থাকল? আর তারা কোথা থেকে জানলেন যে ফেরেশতাদের ক্ষুদ্র কোমল পশম রয়েছে? বরং তাদের সন্তানরাই বা কীভাবে এই ক্ষুদ্র পশম দেখতে সক্ষম হয় এবং তা তাদের গলার হার হিসেবে পরিধান করে?!
মাজলিসি তাঁর বিহার গ্রন্থে «মুনতাখাবুল বসায়ির» থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, দ্বিতীয় আবু জাফর আলাইহিস সালাম বলেছেন: আবু জাফর «বাকির» আলাইহিস সালাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আওসিয়াগণ (মনোনীত উত্তরাধিকারীরা) মুহাদ্দাস, তাঁদের সাথে রূহ কথা বলেন...»--------------------------------------------
(১) আল-আনআম (৫০)।
(২) বসায়িরুদ দারাজাত পৃষ্ঠা (১১২), বিহারুল আনোয়ার (২৬/ ৩৫৪)।
(৩) যুগাব: এটি পাখির ছানার পালকের ওপরের ছোট হলুদ লোম, আবার বলা হয়েছে এটি চুল ও পালকের ক্ষুদ্রতা ও তার কোমলতা।
(৪) সিখাব: এটি লবঙ্গ, সুক্ক এবং মাহলাব দ্বারা তৈরি এক প্রকার মালা যাতে কোনো মুক্তা বা মণি-মাণিক্য থাকে না, লিসানুল আরব দেখুন।
(৫) বিহারুল আনোয়ার (২৬/ ৩৫৪)।

পবিত্র [রূহ] এবং তারা তাঁকে দেখতে পায় না; আর আলী (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে যা জিজ্ঞাসা করা হতো তা রূহুল কুদসের সামনে পেশ করতেন, অতঃপর তিনি মনে মনে অনুভব করতেন যে তিনি সঠিক উত্তর পেয়েছেন এবং তিনি তা জানিয়ে দিতেন, ফলে তা তাঁর কথামতই হতো»(১)।
আমি বলি: আলী কীভাবে রূহুল কুদসের কাছে জটিল বিষয়গুলো পেশ করতেন? তিনি কি তাঁকে দেখতেন? আর তাঁর ওপর কি রাসূলের মতো ওহী নাযিল হতো?!
বিহারুল আনোয়ারে আরও বর্ণিত হয়েছে আবুল আলা আল-খাফফাফ থেকে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: «আমি আল্লাহর চেহারা, আমি আল্লাহর পার্শ্বদেশ, আমিই প্রথম, আমিই শেষ, আমিই প্রকাশ্য, আমিই গোপন, আমিই যমীনের উত্তরাধিকারী, আমিই আল্লাহর পথ এবং এর মাধ্যমেই আমি তাঁর ওপর দৃঢ় সংকল্প করেছি»।
অতঃপর মা’রুফ বিন খারবুয বললেন: এর এমন একটি ব্যাখ্যা রয়েছে যা চরমপন্থীরা (আহলুল ঘুলু) যা মনে করে তার থেকে ভিন্ন(২)।
আমি বলি: আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই, এটি কেমন ব্যাখ্যা?! আল্লাহর কিতাবের অর্থের এটি কেমন বিকৃতি?
নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর সুমহান সত্তার বর্ণনা দিয়ে বলেন: {তিনিই প্রথম, তিনিই শেষ, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন; এবং তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত}(৩) তবে কীভাবে এই নামগুলোকে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে ঘুরিয়ে দেয়া হলো?! আল্লাহ ধ্বংস করুন--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনোয়ার (৩৯/ ১৫১)।
(২) বিহারুল আনোয়ার (৩৯/ ৩৪৯), পরিচ্ছেদ: (তাঁর এই বাণীর বিষয়ে যে, ‘আমিই সিদ্দীকে আকবর, আমিই ফারূকে আযম, আমিই প্রথম ও শেষ, আমিই প্রকাশ্য ও গোপন এবং আমিই সকল বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত, আমিই আল্লাহর চক্ষু, আমিই আল্লাহর পার্শ্বদেশ এবং রাসূলদের নিকট আল্লাহর আমানতদার, আমাদের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করা হয়, আমিই জীবন দান করি ও মৃত্যু ঘটাই এবং আমি এমন চিরঞ্জীব যে মৃত্যুবরণ করে না…’)!!
(৩) আল-হাদীদ (৩)।

মিথ্যা এবং এর অনুসারীরা; আমি এই গোমরাহি থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং আল্লাহ পবিত্র যে, এই কথা «বাকের» এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রকাশ পাবে।
আমরা 'কামিলুয যিয়ারাত' গ্রন্থ থেকে মালিক আল-জুহানি এর সূত্রে বর্ণনা করছি, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: «হে মালিক! আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা যখন হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) প্রাণ কবজ করলেন, তখন তাঁর কাছে চার হাজার উস্কোখুস্কো ও ধূলিধূসরিত ফেরেশতা পাঠালেন যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর জন্য কাঁদতে থাকবে। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর হক সম্পর্কে অবগত হয়ে তাঁকে যিয়ারত করবে, আল্লাহ তার পূর্বের ও পরের গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন, তার জন্য একটি হজের সওয়াব লিখে দেবেন এবং সে নিজ পরিবারে ফিরে আসা পর্যন্ত সর্বদা সংরক্ষিত থাকবে»(১)।
এবং 'বিহার' গ্রন্থে আবু জাফর (আলাইহیس সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: «হে অমুক! তোমার যখন কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন হুসাইনের (সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহি) কবরে এসে সেখানে চার রাকাত নামাজ পড়ে তোমার হাজত (প্রয়োজন) চাইতে তোমাকে কিসে বাধা দেয়? কেননা তাঁর নিকট ফরজ নামাজ একটি হজের সমতুল্য এবং নফল নামাজ একটি উমরার সমতুল্য»(২)।
আমি বলি: «বাকের» (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ফেরেশতাদের অবতরণ এবং তাদের সংখ্যা সম্পর্কে কোথা থেকে জানলেন? তিনি কি তাদের দেখেছিলেন নাকি তাঁর ওপর ওহী নাজিল হয়েছিল? তাছাড়া রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এই সওয়াব ও প্রতিদান সম্পর্কে জানাননি; তাহলে রাসুল কি দীনকে অপূর্ণ রেখে গেছেন আর তাঁর পরে «বাকের» তা পূর্ণ করেছেন? আর দীন পূর্ণ হওয়া এবং নেয়ামত সম্পূর্ণ হওয়ার ব্যাপারে যে আয়াতটি রয়েছে, সেটি কি সঠিক নয়? আর কোনো মুসলিম কীভাবে আল্লাহর দীনের মধ্যে যোগ বা বিয়োগ করাকে মেনে নিতে পারে? আর হুসাইন কি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ? আর কেন হুসাইনের কবর যিয়ারতের ওপর এই প্রতিদান বর্তাবে অথচ এর চার ভাগের এক ভাগও নির্ধারিত হয় না...--------------------------------------------
(১) কামিলুয যিয়ারাত পৃ. (৩৫৪), বিহারুল আনওয়ার (৯৮/ ৬৮)।
(২) বিহারুল আনওয়ার (৯৮/ ৮২)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের কবরের জিয়ারতের ওপর কি এই প্রতিদান? তবে এই কাজটির সাথে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সেই হাদিসের কী সম্পর্ক যেখানে বলা হয়েছে: "তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না, এবং তোমাদের কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না, আর তোমাদের ঘরসমূহকে কবরে পরিণত করো না"(১)।

‌‌নবীদের ওপর দোষারোপ ও অপবাদ!:
- কুলয়নি তার সনদে জাবির হতে, তিনি আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: "আমি ইতিপূর্বে আদমকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে দৃঢ়তা পাইনি।" তিনি বলেন: "আমি তাকে মুহাম্মদ এবং তার পরবর্তী ইমামদের ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে তা বর্জন করেছে এবং তাদের ব্যাপারে তার সেই দৃঢ়তা ছিল না। মূলত 'উলুল আযম' (দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ নবীগণ)-কে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তাদের নিকট মুহাম্মদ এবং তার পরবর্তী স্থলাভিষিক্তগণ ও মাহদী এবং তার জীবনচরিত সম্পর্কে অঙ্গীকার নেওয়া হয়েছিল এবং তারা এই বিষয়টির ওপর তাদের সংকল্প ও স্বীকৃতিকে দৃঢ় করেছিলেন"(২)।
আমি বলি: বর্ণনাকারী সকল নবীর ওপর অপবাদ দিয়েছেন এবং কেবল 'উলুল আযম'-দের ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছেন। তিনি তাদের 'উলুল আযম' নামকরণের কারণকে আমাদের নেতা মুহাম্মদ এবং তার পরবর্তী এমন সব স্থলাভিষিক্তদের ওপর তাদের ঈমান আনার বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, যাদের অস্তিত্ব এই বর্ণনাকারীর কল্পনা ছাড়া আর কোথাও নেই। আর যারা 'উলুল আযম' ছিলেন না, তারা মুহাম্মদ এবং তার স্থলাভিষিক্তদের প্রতি ঈমান আনেননি। আমাদের প্রশ্ন করার অধিকার আছে যে, এই মিথ্যা অপবাদদানকারী কি নবীদের চেয়েও পূর্ণতর ঈমানের অধিকারী? কারণ সে মুহাম্মদ এবং তার স্থলাভিষিক্তদের প্রতি ঈমানদার।--------------------------------------------
(১) নারাগির 'মুস্তানাদ্দুশ শিয়া' (৩/ ২৮৩) এবং হাদিসটি তাবারসির 'মুস্তাদরাকুল ওয়াসাইল' (২/ ৩৭৯), মাজলিসির 'বিহারুল আনোয়ার' (৩৪/ ৩৩২), বুরুজারদির 'জামেউ আহাদিসিশ শিয়া' (৪/ ৩৮৩), শাহরুদ্দির 'মুস্তাদরাকু সাফিনাতিল বিহার' (৮/ ৩৭৪), কারাজাকির 'কানযুল ফাওয়ায়িদ' পৃষ্ঠা (২৬৫) এবং অন্যান্য কিতাবে রয়েছে।
(২) কুলয়নির 'আল-কাফি' (১/ ৪১৬) অধ্যায় (বেলায়েত সম্পর্কিত অবতীর্ণ বিষয়ের সূক্ষ্ম দিক ও অংশবিশেষ) হাদিস নং (২২)।

অথচ আমাদের সাইয়্যিদ আদম তা করতে সক্ষম হননি?! এই ধরনের মিথ্যাচার এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে আসা সম্ভব নয়, যার অন্তরে নবীদের প্রতি অণু পরিমাণ সম্মান ও ভালোবাসা রয়েছে।
- কুলাইনি তাঁর সনদসহ আবু জাফর আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট ওহী পাঠিয়েছেন: {সুতরাং আপনার প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরুন, নিশ্চয়ই আপনি সরল পথে রয়েছেন}। তিনি (আবু জাফর) বলেন: এর অর্থ হলো, নিশ্চয়ই আপনি আলীর বেলায়েতের ওপর রয়েছেন এবং আলী-ই হলেন সরল পথ।(১)
আমি বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম আলীর বেলায়েতের ওপর অবিচল থাকবেন?! এই লোকগুলো কি দাবি করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-কে আলীর বেলায়েতের ওপর অবিচল থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?! এই বর্ণনাকারী এবং তার মতো ব্যক্তিদের নিকট নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর মর্যাদা কি এটাই? আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান রাখেন এমন কোনো মুসলিম কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর মর্যাদাকে এভাবে স্থূল ও নির্লজ্জভাবে ক্ষুণ্ণ করাটা মেনে নিতে পারেন?!
আর মাজলিসি ‘বাসায়িরুদ দারাজাত’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, বাকির রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: জেনে রেখো, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার নিকট এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ! আপনার রব আপনাকে আলী ইবনে আবি তালিব আলাইহিস সালাম-কে ভালোবাসার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তাঁর বেলায়েতের নির্দেশ দিচ্ছেন।(২)
আমি বলি: আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর মর্যাদাকে কেন এভাবে অবমূল্যায়ন করা হচ্ছে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম কি আলীর বেলায়েতের জন্য আদিষ্ট? কে অনুসারী আর কে অনুসরণীয়? আর আলী কি শ্রেষ্ঠ নাকি...--------------------------------------------
(১) কুলাইনির আল-কাফি (১/ ৪১৭), পরিচ্ছেদ: বেলায়েত বিষয়ে অবতীর্ণ বাণীর কিছু সূক্ষ্ম অংশ, হাদীস নং (২৪)।
(২) বিহারুল আনওয়ার (৩৯/ ২৭৩)।

নবী? আলীর ব্যাপারে কেন এই চরম বাড়াবাড়ি এবং আমাদের নবী মুহাম্মদ ও সাধারণভাবে অন্যান্য নবীদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করা হচ্ছে? আল্লাহর কসম, এটি আলীকে সন্তুষ্ট করবে না এবং আল্লাহর কসম, আলী এই বক্তব্য থেকে এবং যারা এটি বলে তাদের থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত।
এবং বিহারুল আনওয়ার গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহ নবীদের নিকট থেকে আলীর বেলায়েতের ওপর অঙ্গীকার গ্রহণ করেছেন এবং নবীদের নিকট থেকে আলীর বেলায়েতের প্রতিশ্রুতি নিয়েছেন»(১)।
আমি বলছি: এভাবেই নবীদের মর্যাদাকে খাটো করার এবং আহলে বাইতের ব্যাপারে বাড়াবাড়ির ধারাবাহিকতা চলতে থাকে। অন্যথায়, নবীদের অঙ্গীকার তো ছিল তাদের পরে আল্লাহ যাকে নবুওয়াত দিয়ে পাঠাবেন তাকে সাহায্য করার ব্যাপারে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {স্মরণ করো, যখন আল্লাহ নবীদের অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন যে, আমি তোমাদেরকে কিতাব ও হিকমত যা কিছু দিয়েছি, এরপর তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে যখন একজন রাসূল আসবেন, তখন তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি ঈমান আনবে এবং অবশ্যই তাঁকে সাহায্য করবে। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি স্বীকার করলে এবং এর ওপর আমার দেওয়া প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলে?’ তারা বলল, ‘আমরা স্বীকার করলাম।’ তিনি বললেন, ‘তবে তোমরা সাক্ষী থাকো এবং আমিও তোমাদের সাথে সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত থাকলাম’}(২), তবে যদি এই বর্ণনাকারীরা বিশ্বাস করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরেও নবুওয়াত অব্যাহত আছে, তবে সেটা ভিন্ন প্রসঙ্গ যা আলাদা পর্যালোচনার দাবি রাখে।
এবং বাসাইরুদ দারাজাত থেকে উদ্ধৃত: জাবির থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: «আমাদের বেলায়েত হলো আল্লাহরই বেলায়েত, যা ব্যতীত তিনি কখনোই কোনো নবী প্রেরণ করেননি»(৩)।--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার (২৬/ ২৮০) অধ্যায় (নবীদের এবং সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব..)!!।
(২) আলে ইমরান (৮১)।
(৩) বাসাইরুদ দারাজাত পৃষ্ঠা (৯৫), বিহারুল আনওয়ার (২৬/ ২৮১) অধ্যায় (নবীদের এবং সমস্ত সৃষ্টির ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব..)!!।

আমি বলেছি: আল্লাহর কিতাব এবং বিশেষ করে সূরা হূদ পাঠকারী উপলব্ধি করতে পারেন যে, নবীদের দাওয়াত একটি মৌলিক বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, আর তা হলো: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইলাহ নেই}(১) না যে (তোমরা একজন ইমামকে গ্রহণ করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো ইমাম নেই)!! আর যদি বিলাআত (নেতৃত্ব) এতটাই গুরুত্বপূর্ণ হতো যে, তা ছাড়া কোনো নবীকেই পাঠানো হয়নি, তবে কুরআনে এর উল্লেখ কোথায়?! কেন একে এভাবে উপেক্ষা করা হয়েছে?!
আর 'বিহার' গ্রন্থে ফুরাত বিন ইব্রাহিমের তাফসীর থেকে উদ্ধৃত হয়েছে: জাফর বিন মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সালল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আলী বিন আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর বিলাআত আসমান ও যমীনের অধিবাসীদের সামনে পেশ করেছিলেন, ফলে তারা তা গ্রহণ করে নিয়েছিল; ইউনুস বিন মাত্তা ব্যতীত। তখন আল্লাহ তাকে শাস্তি দিলেন এবং আমীরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর বিলাআত অস্বীকার করার কারণে তাঁকে মাছের পেটে বন্দি করে রাখলেন, যতক্ষণ না তিনি তা গ্রহণ করেন। আবু ইয়াকুব বলেন: অতঃপর তিনি অন্ধকারের মধ্য থেকে ডেকে বলেছিলেন, 'তুমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তুমি পবিত্র মহান, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত আলী বিন আবি তালিবের বিলাআত অস্বীকার করার কারণে'। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: আমি হাদিসটি প্রত্যাখ্যান করলাম এবং তা আব্দুল্লাহ বিন সুলাইমান আল-মাদানির কাছে পেশ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: এতে বিচলিত হয়ো না, কারণ আমীরুল মুমিনীন আলী বিন আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) কুফায় আমাদের মাঝে ভাষণ দিয়েছিলেন, সেখানে তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও স্তুতি জ্ঞাপন করে তাঁর ভাষণে বলেছিলেন: 'যদি তিনি (ইউনুস) স্বীকৃতি দানকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, তবে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তিনি তার (মাছের) পেটে অবস্থান করতেন'। তখন তাঁর দিকে দাঁড়িয়ে...--------------------------------------------
(১) সূরা হূদ আয়াত (৫৫), (৬১) ও (৮৪) এবং আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন {আর আমি অবশ্যই প্রত্যেক জাতির মধ্যে একজন রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো। অতঃপর তাদের মধ্যে কাউকে আল্লাহ হিদায়াত দিয়েছেন এবং তাদের কারো প্রতি পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং তোমরা জমিনে পরিভ্রমণ করো এবং দেখো মিথ্যারোপকারীদের শেষ পরিণতি কী হয়েছে} আন-নাহল (৩৬)।

অমুক ইবনে অমুক এবং সে বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, আমরা আল্লাহর কালাম শুনেছি "অতঃপর তিনি যদি তসবিহ পাঠকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন", তখন তিনি বললেন: হে বাক্কার, বসো; (মূলত আয়াতটি হলো) "অতঃপর তিনি যদি স্বীকারকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, তবে তিনি অবস্থান করতেন..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত»(১).
আমি বলি: এই বর্ণনাটি তার ভাঁজে ভাঁজে বড় বড় মুসিবত ও মহা বিপর্যয় একত্রিত করেছে, যেমন আমাদের নেতা ইউনুস আলাইহিস সালামের প্রতি এই অপবাদ দেওয়া যে তিনি মহান আল্লাহর আদেশের অবাধ্য ছিলেন। এতে আল্লাহর কিতাবের ওপর অপবাদ এবং তা বিকৃত করার ও এর আয়াতগুলো নিয়ে তামাশা করার দাবি রয়েছে। এরপর এই কুফরি বিষয়গুলোকে আহলে বাইতের ইমামগণের (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) প্রতি, বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রতিও নিসবত করা হয়েছে। অথচ তাঁদের থেকে এই ধরণের কথা নির্গত হওয়া অসম্ভব। অতঃপর আমি বলি: ইউনুস আলাইহিস সালাম কেন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বেলায়েতের প্রতি ঈমান আনতে অস্বীকার করবেন? তাঁদের মধ্যে কি কোনো বিদ্বেষ ছিল? আমরা আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও পরিত্যাগ থেকে আশ্রয় চাই।
মজলিসি ‘বাকির’ ও ‘সাদিক’ আলাইহিমাস সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা উভয়ে বলেছেন: «নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম ততক্ষণ ঘুমাতেন না যতক্ষণ না তিনি ফাতিমার মুখমণ্ডলে চুম্বন করতেন, তিনি তাঁর মুখ ফাতিমার স্তনদ্বয়ের মাঝে রাখতেন এবং তাঁর জন্য দোয়া করতেন। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, যতক্ষণ না তিনি ফাতিমার গালের উপরিভাগে অথবা তাঁর স্তনদ্বয়ের মাঝে চুম্বন করতেন»(২).
আমি বলি: {তাদের মুখ থেকে নির্গত কথা কতই না জঘন্য! তারা কেবল মিথ্যাই বলে}(৩), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ কোথায়? আর নবীকন্যার প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ কোথায়? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের প্রতি এমন মিথ্যা ও অশ্লীলতা নিসবত করা কি কেউ গ্রহণ করবে? একজন ব্যক্তি কি তার সাবালিকা কন্যার সাথে এমন আচরণ করেন? মিথ্যাবাদীর ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে উপযুক্ত পাওনা বর্ষিত হোক।--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার (২৬/ ৩৩৩)।
(২) বিহারুল আনওয়ার (৪৩/ ৪২)।
(৩) আল-কাহাফ (৫)।

মুনাফিকির প্রতি আহ্বান! :
তিনি তাঁর সনদে জুরারাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালাম-কে বিরোধীদের পেছনে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "আমার নিকট তারা দেয়ালের সমান ছাড়া আর কিছুই নয়"(১)।
আমি বলছি: অনুসারীদের হৃদয়ে নিফাক বা মুনাফিকি বপন করার জন্য এটি এক সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ, যা চরম মিথ্যাবাদী জুরারাহ ইমাম "বাকের"-এর প্রতি আরোপ করেছে।
- তিনি আরও তাঁর সনদে হুমরান ইবনে আয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালাম-কে বললাম: "আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, আমরা জুমার দিনে এদের সাথে সালাত আদায় করি এবং তারা সঠিক সময়েই সালাত আদায় করে, এমতাবস্থায় আমরা কী করব? তিনি বললেন: তাদের সাথে সালাত আদায় করো। অতঃপর হুমরান জুরারাহর নিকট গিয়ে তাঁকে বললেন: তিনি আমাদের তাদের সালাতের সাথে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন। জুরারাহ বললেন: এর নিশ্চয়ই কোনো ব্যাখ্যা (তাউয়িল) আছে। হুমরান তাকে বললেন: উঠুন, যাতে আপনি সরাসরি তাঁর থেকেই শুনতে পান। হুমরান বলেন: এরপর আমরা তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং জুরারাহ তাঁকে বললেন: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, হুমরান দাবি করছেন যে আপনি আমাদের তাদের সাথে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, কিন্তু আমি তা অস্বীকার করেছি। তখন তিনি আমাদের বললেন: আলী ইবনুল হুসাইন সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিমা তাদের সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, তারপর তারা যখন শেষ করত তখন তিনি দাঁড়িয়ে আরও দুই রাকাত যোগ করতেন"(২)।
আমি বলছি: ধর্মের সাথে এ কেমন তামাশা? কোনো বিবেকবান ব্যক্তি কি মনে করতে পারেন যে, আহলে বাইতের ইমামগণ মানুষকে ভ্রষ্টতার মধ্যে ছেড়ে দেবেন এবং তাদের নিকট তা স্পষ্ট করবেন না? বরং তাদের বিভ্রান্তি ও ভ্রষ্টতা বাড়িয়ে দিতে তাদের সাথে তাতে অংশগ্রহণ করবেন? আহলে বাইতের ইমামগণ কি আল্লাহর ফরজ বিধানের ব্যাপারে শিথিলতা প্রদর্শন করতেন? অতঃপর আমাদের নেতা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু কি ভয় ও মুনাফিকিবশত জুমার দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন?--------------------------------------------
(১) আল-কাফি (৩/৩৭৩), অনুচ্ছেদ: (যাকে অনুসরণ করা যায় না তার পেছনে সালাত আদায়), হাদিস নং (২)।
(২) আল-কাফি (৩/৩৭৫), অনুচ্ছেদ: (যাকে অনুসরণ করা যায় না তার পেছনে সালাত আদায়), হাদিস নং (৭)।

দীনের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা!:
- আল-কুলাইনী তার সনদে মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: «হে মুহাম্মদ, তুমি চুইংগাম (আঠা) চিবানো থেকে বিরত থাকো; কেননা আজ রোজা থাকা অবস্থায় আমি চুইংগাম চিবিয়েছিলাম এবং তাতে আমি মনে কিছু (অস্বস্তি বা সংশয়) অনুভব করেছি»(১)।
আমি বলি: সুবহানাল্লাহ! এই মুত্তাকী মুমিনের প্রতি কি এমনটি নিসবত করা (আরোপ করা) যায় যে, তিনি রোজা থাকা অবস্থায় চুইংগাম চিবাতেন?! অতঃপর ইমামের মাসুম (নিষ্পাপ) হওয়ার দাবি এবং তাঁর গায়েবি ইলম থাকার দাবির সাথে এটি কীভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে, যেখানে তাঁর চুইংগাম ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কেও নূন্যতম জ্ঞান ছিল না?!

‌অসারতা এবং বিবেকের অবমাননা!:
আল-মাজলিসী ‘আর-রাওদাহ’ এর ফযিলত অধ্যায় থেকে উদ্ধৃত করেছেন: সনদসহ ‘আল-বাকির’ থেকে তাঁর শহীদ দাদা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) জুমার দিন কুফার মিম্বরে দাঁড়িয়ে লোকজনের সামনে খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি একটি বিকট শব্দ শুনতে পেলেন এবং দেখলেন লোকেরা দৌড়াদৌড়ি করছে ও একে অপরের ওপর আছড়ে পড়ছে। তখন আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) তাঁদের বললেন: হে লোকসকল, তোমাদের কী হয়েছে? তারা বলল: মসজিদের দরজা দিয়ে একটি বিশাল সাপ প্রবেশ করেছে যা দীর্ঘ খেজুর গাছের মতো বড়, আমরা তাকে দেখে আতঙ্কিত হচ্ছি এবং তাকে মারতে চাচ্ছি কিন্তু পারছি না। তখন তিনি বললেন: তোমরা এর কাছে যেও না এবং এর জন্য পথ ছেড়ে দাও, কেননা সে আমার কাছে প্রেরিত একজন বার্তাবাহক যে একটি প্রয়োজনে আমার কাছে এসেছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা তার জন্য পথ করে দিল, সাপটি কাতারগুলো চিরে সামনে এগোতে থাকল যতক্ষণ না সে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইলমের আধারের (আলী রা.) কাছে পৌঁছাল। অতঃপর সে এক প্রকার শব্দ করতে শুরু করল, তখন ইমাম (আলাইহিস সালাম)-ও তার শব্দের ন্যায় শব্দ করতে লাগলেন। এরপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে এলেন।--------------------------------------------
(১) আল-কাফী (৪/ ১১৪), অধ্যায়: (রোজাদারের জন্য চুইংগাম চিবানো), হাদিস নং (২)।

এবং তিনি দলের মধ্য থেকে সরে পড়লেন এবং অত্যন্ত দ্রুত অদৃশ্য হয়ে গেলেন যে তারা তাকে আর দেখতে পেল না। তখন দলটি বলল: হে আমিরুল মুমিনিন, এই সাপটি কী? তিনি বললেন: এটি হলো দুরাজান ইবনে মালিক, মুমিন জিনদের উপর আমার প্রতিনিধি। তাদের দ্বীনি বিষয়ের কোনো একটি বিষয়ে মতভেদ দেখা দিয়েছিল, তাই তারা তাকে আমার কাছে পাঠিয়েছিল যেন সে আমাকে সেই বিষয়ে জিজ্ঞেস করে এবং আমি তাকে উত্তর দিয়েছি। সে এর উত্তর জেনে নিয়েছে এবং তারপর তাদের কাছে ফিরে গেছে।(১)
আমি বলছি: আমি মনে করতাম যে ঘ্যাঁঘোর শব্দ ব্যাঙের জন্য এবং হিসহিস শব্দ সাপের জন্য, কিন্তু এই বর্ণনাকারী এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করতে পারছে না! তদুপরি সে মানুষের ক্ষেত্রে ঘ্যাঁঘোর শব্দের সম্বন্ধযুক্ত করার ধৃষ্টতা দেখিয়েছে! ইমাম আলী (রা.)-এর জন্য কি ঘ্যাঁঘোর শব্দ করা শোভা পায়?! এই পথভ্রষ্টদের কাছে এটাই কি তাঁর মর্যাদা?
আর বিহারুল আনোয়ার গ্রন্থে জাবির থেকে এবং তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আমিরুল মুমিনিন (আলাইহিস সালাম) মিম্বারের উপর ছিলেন, তখন মসজিদের একটি দরজার দিক থেকে একটি সাপ এগিয়ে এল। লোকজন তাকে হত্যা করতে চাইল, কিন্তু আমিরুল মুমিনিন (আলাইহিস সালাম) বার্তা পাঠালেন যে তারা যেন বিরত থাকে, ফলে তারা বিরত থাকল। সাপটি এঁকেবেঁকে অগ্রসর হতে লাগল যতক্ষণ না সে মিম্বারের কাছে পৌঁছাল। সে নিজেকে লম্বা করল এবং আমিরুল মুমিনিনকে (আলাইহিস সালাম) সালাম দিল। আমিরুল মুমিনিন (আলাইহিস সালাম) তাকে ইশারা করলেন যেন সে তার খুতবা শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে। যখন তিনি খুতবা শেষ করলেন, তখন তার দিকে ফিরে বললেন: তুমি কে? সে বলল: আমি আমর ইবনে উসমান, জিনদের উপর আপনার প্রতিনিধি। আমার পিতা মৃত্যুবরণ করেছেন এবং আমাকে অসিয়ত করে গেছেন যেন আমি আপনার কাছে আসি এবং আপনার মতামত জানতে চাই। হে আমিরুল মুমিনিন, আমি আপনার কাছে এসেছি, সুতরাং আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন এবং আপনার অভিমত কী? তখন আমিরুল মুমিনিন তাকে বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহভীতির উপদেশ দিচ্ছি এবং নির্দেশ দিচ্ছি যে তুমি ফিরে যাও এবং জিনদের মাঝে তোমার পিতার স্থলাভিষিক্ত হও, কারণ তুমিই আমার প্রতিনিধি।--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনোয়ার (৩৯/ ১৭১)।

তাদের ওপর। তিনি বললেন: অতঃপর আমর আমিরুল মুমিনীন আলাইহিস সালামের নিকট বিদায় গ্রহণ করলেন এবং ফিরে গেলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি ছিলেন জিনের ওপর তাঁর স্থলাভিষিক্ত। আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, আমর কি আপনার নিকট আসে, আর এটি কি তাঁর ওপর অপরিহার্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ(১)।
আমি বললাম: মনে হচ্ছে বাতিলপন্থীদের কিছুটা বুদ্ধি আছে, কারণ বর্ণনার এই পাঠে বর্ণনাকারী ইমাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ব্যাঙের ন্যায় ঘ্যাঙর ঘ্যাঙর শব্দ করা থেকে পবিত্র রেখেছেন, ফলে কথোপকথনটি আরবি ভাষায় হয়েছে।
মজলিসি তাঁর ‘বিহার’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, জাফর তাঁর পিতা ‘বাকির’ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আলাইহিমুস সালাম থেকে বর্ণনা করেছেন: বনী আদমের মধ্য থেকে বিকৃত প্রাণীর তেরোটি প্রকার রয়েছে: তাদের মধ্যে বানর, শূকর, বাদুড়, ধব্ব (মরুভূমির গিরগিটি), ভাল্লুক, হাতি, দা’মুস (জলজ কীড়া), জাররীস (এক প্রকার মাছ), বিচ্ছু, সোহাইল, সজারু, জোহরা এবং মাকড়সা। বানরদের কথা হলো, তারা ছিল এমন এক কওম যারা সমুদ্রতীরের এক জনপদে বসবাস করত এবং তারা শনিবারের বিধানে সীমালঙ্ঘন করে মাছ শিকার করেছিল, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাদের বানরে বিকৃত করে দেন। শূকরদের কথা হলো, তারা ছিল বনী ইসরায়েলের এক সম্প্রদায় যাদের ওপর ঈসা ইবনে মারিয়াম আলাইহিস সালাম বদদোয়া করেছিলেন, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাদের শূকরে বিকৃত করে দেন। বাদুড় ছিল এক নারী যার এক সতীন ছিল এবং সে তাকে জাদু করেছিল, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে বাদুড়ে বিকৃত করে দেন। ধব্ব ছিল এক বেদুইন আরব যে তার পাশ দিয়ে অতিক্রমকারী মানুষদের হত্যা করা থেকে নিবৃত্ত থাকত না, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে ধব্ব-এ বিকৃত করে দেন। হাতি ছিল এক ব্যক্তি যে চতুষ্পদ পশুর সাথে মৈথুন করত, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে হাতিতে বিকৃত করে দেন। দা’মুস ছিল এক কামুক ব্যক্তি যে ব্যভিচারে লিপ্ত ছিল এবং কোনো কিছু থেকেই নিবৃত্ত থাকত না, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে দা’মুসে বিকৃত করে দেন। জাররীস ছিল এক চোগলখোর ব্যক্তি, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে জাররীসে বিকৃত করে দেন। বিচ্ছু ছিল এক ব্যক্তি যে মানুষের গীবত ও ছিদ্রান্বেষণ করত, ফলে মহাপরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে বিচ্ছুতে বিকৃত করে দেন। ভাল্লুক ছিল এক ব্যক্তি যে হাজীদের মালামাল চুরি করত, ফলে তিনি তাকে বিকৃত করেন...--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার (৩৯/ ১৬৩)।

মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ [তাদের] ভাল্লুকে পরিণত করেন। আর সুহায়ল ছিল এক ব্যক্তি যে কর আদায়কারী ও শুল্ক সংগ্রাহক ছিল, অতঃপর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে সুহায়ল তারকা হিসেবে রূপান্তরিত করেন। আর যুহরা ছিল এক নারী যে হারূত ও মারূতকে প্রলুব্ধ করেছিল, অতঃপর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে যুহরা হিসেবে রূপান্তরিত করেন। আর মাকড়সা ছিল এক দুশ্চরিত্রা নারী যে তার স্বামীর অবাধ্য ছিল এবং তার থেকে বিমুখ থাকত, অতঃপর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে মাকড়সা হিসেবে রূপান্তরিত করেন। আর শজারু ছিল এক দুশ্চরিত্র লোক, অতঃপর মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহ তাকে শজারু হিসেবে রূপান্তরিত করেন(১)।
আমি বললাম: এই বর্ণনার সবচেয়ে আশ্চর্যজনক বিষয় হলো, সৌন্দর্যের উপমা হিসেবে যার উদাহরণ দেওয়া হয় সেই যুহরাও একজন রূপান্তরিত সত্তা!
- আর কামিলুজ জিয়ারাত গ্রন্থে আবু জাফর আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন তুমি মাটি গ্রহণ করবে তখন বলো: «হে আল্লাহ! এই মাটির উসিলায়, এর ওপর নিয়োজিত ফেরেশতার উসিলায়, সেই ফেরেশতার উসিলায় যে একে খনন করেছে এবং সেই ওসীর (স্থলাভিষিক্ত) উসিলায় যিনি এতে রয়েছেন, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন এবং এই মাটিকে সকল রোগের নিরাময় এবং সকল ভয়ের নিরাপত্তা বানিয়ে দিন।» যদি কেউ তা করে, তবে অবশ্যই তা তার জন্য সকল রোগের নিরাময় এবং সকল ভয়ের নিরাপত্তা হিসেবে গণ্য হবে(২)।
আমি বললাম: আমরা কি মাটি খাওয়া পর্যন্তও পৌঁছে গেলাম?!--------------------------------------------
(১) বিহারুল আনওয়ার (৬২/ ২২২) পরিচ্ছেদ (শরীরের উকুন সম্পর্কে) হাদিস নম্বর (৪)।
(২) কামিলুজ জিয়ারাত পৃষ্ঠা (৪৬৯), বিহারুল আনওয়ার (৯৮/ ১২৭)।

আয-যাইয়াত তাঁর সনদে আলী ইবনে মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "বাকের" মুহাম্মদ ইবনে আলী (আলাইহিমুস সালাম) আমাদের শিয়াদের মাথাব্যথার জন্য শিক্ষা দিয়েছেন: হে তাহি, হে যার, হে তামানাহ, হে তানাত। কেননা এগুলো মহান নাম যা মহান আল্লাহর নিকট বিশেষ মর্যাদাপূর্ণ; আল্লাহ এর মাধ্যমে তাদের থেকে সেই কষ্ট দূর করে দেন(১)।
আমি বলছি: এ তো জাদুটোনা, কুফরি কালাম, ভণ্ডামি, তিলসম এবং জিনের সাহায্য গ্রহণ; তবে আর কী বাকি রইল?!
মুহাম্মদ ইবনে জারির রুস্তম আত-তাবারী তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন যে, জাবির ইবনে ইয়াজিদ আল-জু'ফী বলেছেন: "আমি আমার মাওলা 'বাকের' (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলাম যে তিনি মাটি দিয়ে একটি হাতি তৈরি করলেন, অতঃপর তাতে আরোহণ করলেন এবং শূন্যে উড়ে মক্কায় চলে গেলেন ও ফিরে আসলেন। আমি তার এই কথা বিশ্বাস করিনি যতক্ষণ না আমি 'বাকের' (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি তাঁকে বললাম: জাবির আপনার সম্পর্কে এমন এমন কথা বলছে। [অতঃপর তিনি অনুরূপ একটি হাতি তৈরি করলেন] এবং তাতে আরোহণ করলেন এবং আমাকেও নিজের সাথে মক্কায় নিয়ে গেলেন এবং ফিরিয়ে আনলেন।"(২)।
আমি বলছি: আপনারা কি এখন জানতে পারলেন যে উড়ন্ত হাতির কথা প্রথম কে চিন্তা করেছিল?

‌‌এমনকি কাবা শরীফও কটাক্ষ থেকে রক্ষা পায়নি!:
মাজলিসি 'বিহারুল আনোয়ার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, 'বাকের' বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা কাবার ভূমি সৃষ্টি করার চব্বিশ হাজার বছর আগে কারবালার ভূমি সৃষ্টি করেছেন। তিনি একে পবিত্র করেছেন এবং এতে বরকত দান করেছেন। সৃষ্টির সূচনালগ্ন থেকেই এটি পবিত্র ও বরকতময় ছিল এবং চিরকাল এমনই থাকবে, যতক্ষণ না আল্লাহ একে জান্নাতের শ্রেষ্ঠ ভূমি এবং জান্নাতের এমন শ্রেষ্ঠ আবাসস্থল ও বাসস্থান বানান যেখানে আল্লাহ তাঁর বন্ধুদের বসবাস করতে দেবেন।"(৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে সাবুর আয-যাইয়াত রচিত 'তিব্বুল আইম্মাহ', পৃষ্ঠা (১৮)।
(২) 'নাওয়াদিরুল মু'জিজাত', পৃষ্ঠা (১৩৫)।
(৩) 'বিহারুল আনোয়ার' (৫৪/২০২)।

আমি বলেছি: কাবা হচ্ছে মুসলমানদের নিকট এই পৃথিবীর বুকে সবচেয়ে পবিত্র স্থান। মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত গ্রন্থে এর শ্রেষ্ঠত্ব ও বরকতের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য সর্বপ্রথম যে ঘরটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তা হলো মক্কায় অবস্থিত; যা বরকতময় এবং বিশ্ববাসীর জন্য হেদায়াতস্বরূপ। {৯৬} এতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে, যেমন মাকামে ইবরাহীম। আর যে ব্যক্তি সেখানে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ। মানুষের মধ্যে যার সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য আছে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই ঘরের হজ করা তার ওপর আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি কুফরি করবে (অস্বীকার করবে), তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন। {৯৭}}(১) এটি হলো মারেফাতপ্রাপ্ত মুমিনদের পথ, আর যারা চরমপন্থী (গুলাত), তাদের পথ তো এই আয়াতেই বর্ণিত হয়েছে।

‌‌শাম এবং মিসরও কি?!:
মাজলিসি তাঁর ‘বিহার’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, জাফর ‘আস-সাদিক’ বলেছেন: আবু জাফর—তাঁদের উভয়ের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—বলতেন: «শাম কতই না চমৎকার ভূমি, কিন্তু আজ এর অধিবাসীরা কতই না নিকৃষ্ট। আর মিসর কতই না মন্দ দেশ; জেনে রেখো, এটি বনী ইসরাঈলের সেই লোকদের জন্য কারাগারস্বরূপ ছিল যাদের ওপর আল্লাহ রাগান্বিত হয়েছিলেন। আর বনী ইসরাঈল কেবল আল্লাহর ক্রোধ ও অবাধ্যতার কারণেই মিসরে প্রবেশ করেছিল। কারণ আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেছিলেন: ‘তোমরা সেই পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করো যা আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারিত করেছেন’—অর্থাৎ শাম। কিন্তু তারা সেখানে প্রবেশ করতে অস্বীকার করে এবং অবাধ্যতা করে, ফলে তারা চল্লিশ বছর পৃথিবীতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায়। তিনি বলেন: মিসর থেকে তাদের বের হওয়া এবং শামে প্রবেশ করা কেবল তাদের তাওবা এবং তাদের প্রতি আল্লাহর সন্তুষ্টির পরেই সম্ভব হয়েছিল। এরপর আবু জাফর—তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—বললেন: ‘আমি মিসরের মাটির পাত্রে রান্না করা কোনো কিছু খেতে অপছন্দ করি এবং এর মাটি দিয়ে মাথা ধুতেও পছন্দ করি না এই ভয়ে যে, এর মাটি আমাকে হীনম্মন্যতা এনে দেবে এবং আমার আত্মমর্যাদাবোধ কেড়ে নেবে’»(২)।--------------------------------------------
(১) আলে ইমরান।
(২) বিহারুল আনওয়ার (৫৭/ ২১০), অধ্যায় (কুফার প্রশংসায়), হাদিস নং (১৩)।