📘 মুখতাসারুস সারিমিল মাসলূল আলা শাতিমির রাসূল (বদরুদ্দীন আল-বালী - মৃত্যু 778 হিজরী)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি গালিবর্ষণকারীর বিরুদ্ধে কোষমুক্ত তলোয়ারের সংক্ষিপ্তসার (বদরুদ্দিন আল-বালি)বিভাগ: আকিদাহ
বই: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি গালিবর্ষণকারীর বিরুদ্ধে কোষমুক্ত তলোয়ারের সংক্ষিপ্তসার
[শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর রচনাবলি এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য কাজ (৭)]
সংক্ষেপকারী: মুহাম্মাদ বিন আলি বিন মুহাম্মাদ আল-বালি আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৭৭৮ হিজরি)
সম্পাদক: আলি বিন মুহাম্মাদ আল-উমরান
পর্যালোচক: মুহাম্মাদ আজমল আল-ইসলাহি
প্রকাশক: দারু আতাআতিল ইলম (রিয়াদ) - দারু ইবনে হাজম (বৈরুত)
সংস্করণ: চতুর্থ, ১৪৪০ হিজরি - ২০১৯ খ্রিস্টাব্দ (দারু ইবনে হাজমের জন্য প্রথম সংস্করণ)
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩৫
শামিলা লাইব্রেরির জন্য প্রদানকারী: «আতাআতিল ইলম» ফাউন্ডেশন, আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দান করুন
[বইয়ের নম্বর বিন্যাস মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৬ শাওয়াল ১৪৪২ হিজরি

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর রচনাবলি এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য কাজ (৭)

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালমন্দকারীর ওপর কোষমুক্ত তলোয়ার-এর সংক্ষিপ্তসার
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর মূল গ্রন্থ

সংক্ষেপ করেছেন
আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আলী বিন মুহাম্মাদ আল-বালি আল-হাম্বলী মৃত্যু (৭৭৮)

সম্পাদনা ও টীকা
আলী বিন মুহাম্মাদ আল-উমরান

তত্ত্বাবধান
বকর বিন আবদুল্লাহ আবু যায়েদ

দার আতাআত আল-ইলম - দার ইবনে হাজম

এই অংশটি দেখুন

মুহাম্মাদ আজমল আল-ইসলাহী

তাহক্বীকের ভূমিকা
হে আল্লাহ! আমরা আপনার প্রশংসা করছি যে আপনি এই উম্মী ও সর্বশেষ নবীকে প্রেরণের মাধ্যমে আমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন, যিনি অতি দয়াবান ও পরম করুণাশীল। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল এসেছেন, তোমাদের যা কষ্ট দেয় তা তাঁর জন্য দুঃসহ, তিনি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষী, মুমিনদের প্রতি তিনি অতি দয়াবান ও পরম করুণাশীল।" [আত-তাওবাহ: ১২৮]। হে আল্লাহ! আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, তিনি আমানত আদায় করেছেন, রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে সর্বোত্তম পন্থায় অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন:
কোনো উষ্ট্রী তার পিঠের জিনের ওপর মুহাম্মাদ অপেক্ষা অধিক পুণ্যবান এবং প্রতিশ্রুতি পালনে অধিক বিশ্বস্ত কাউকেই বহন করেনি ...
তিনি আমাদের এক সুষম পথ, উজ্জ্বল আদর্শ এবং সরল পথের ওপর রেখে গিয়েছেন। হে আল্লাহ! আপনি কোনো নবীকে তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে যে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন, তাঁকে সেই প্রতিদান দান করুন।
অতঃপর আমরা আপনার প্রশংসা করছি যে আপনি তাঁর মাধ্যমে পথভ্রষ্টতার পর হেদায়াত, অন্ধকারের পর আলো, বিভ্রান্তির পর সঠিক পথ, অজ্ঞতার পর জ্ঞান, লাঞ্ছনার পর সম্মান এবং অন্ধত্বের পর দূরদৃষ্টির পথ সুগম করেছেন।
অতঃপর: দ্বীনের অপরিহার্য কর্তব্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো আমাদের নবীকে সহায়তা ও সম্মান করা, তাঁকে শ্রদ্ধা ও ভালোবাসা এবং তাঁর নির্দেশের আনুগত্য করা; বরং কোনো ব্যক্তির ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না তিনি তার কাছে তার সন্তান, পিতা এবং সমস্ত মানুষের চেয়ে অধিক প্রিয় হন। অনুরূপভাবে তিনি আমাদের ওপর এমন আরও কিছু বিধান অবধারিত করেছেন সেই ব্যক্তির শাস্তির ব্যাপারে যে তাঁকে গালি দেয়, অবমাননা করে, উপহাস করে, তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে কিংবা তাঁর তরীকা বহির্ভূত কোনো পথের উদ্ভাবন করে; আর তা করা হয়েছে তাঁর সম্মানিত সত্তাকে সুরক্ষা দিতে, তাঁর সুমহান সত্তাকে পবিত্র রাখতে, তাঁর পবিত্র সম্মানকে কলঙ্কমুক্ত রাখতে, তাঁর উচ্চ মর্যাদা রক্ষা করতে এবং তিনি যে শরীয়ত নিয়ে এসেছেন তার হেফাজতের নিমিত্তে।
আর এই সকল বিধান আলেমগণ তাঁদের ফিকহ শাস্ত্রের গ্রন্থসমূহের 'মুরতাদ হওয়ার অধ্যায়গুলোতে' (আবওয়াবুর রিদ্দাহ), আকীদার কিতাবসমূহে এবং বিভিন্ন গবেষণাধর্মী রচনায় বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন।

স্বতন্ত্র। আর এসকল সংকলনের মধ্যে অন্যতম মহান—যদি না তা সর্বশ্রেষ্ঠ হয়ে থাকে—হলো শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস ইবনু তাইমিয়্যাহ (৭২৮ হি.)—রাহিমাহুল্লাহ—এর রচিত 'আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম' গ্রন্থটি। ৬৯৩ হিজরি সালে একটি নির্দিষ্ট ঘটনার প্রেক্ষিতে তিনি এটি রচনা করেন(১)।
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এ কিতাবের সকল পরিচ্ছেদ ও মাসআলাসমূহে আপন জ্ঞানের ঝুলি উজাড় করে দিয়েছেন; ফলে তিনি পুঙ্খানুপুঙ্খ গবেষণা ও সংস্কার করেছেন, আলোচনা ও দলিল পেশ করেছেন, বিভিন্ন মাযহাব বর্ণনায় দীর্ঘ আলোচনা ও প্রাসঙ্গিক প্রসঙ্গের অবতারণা করেছেন, এবং এমন সব বিষয় নিয়ে এসেছেন যা আলেম সমাজকে তা খণ্ডন ও প্রত্যুত্তর করতে অক্ষম করে দিয়েছে। তিনি অগ্রাধিকার দিয়েছেন, নির্বাচন করেছেন এবং যুক্তি প্রদর্শন করেছেন; সুতরাং আপনি সেই জ্ঞান-সমুদ্র সম্পর্কে বলুন, এতে কোনো অত্যুক্তি নেই।
সম্ভবত ইতিপূর্বে নির্দেশিত সেই ঘটনাটি—যার কারণে গ্রন্থটি রচিত হয়েছিল—এই সুবিস্তৃত ও বিস্তারিত আলোচনার পেছনে একটি শক্তিশালী চালিকাশক্তি ছিল।
এমতাবস্থায়, কিতাবটি কিছুটা পরিমার্জন ও সারসংক্ষেপকরণের মুখাপেক্ষী, যাতে সাধারণ মানুষের পক্ষে সবচেয়ে সহজ উপায়ে এটি থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব হয়; আর তা হলো এর মাসআলাগুলোকে সহজবোধ্য করার মাধ্যমে, এর মূল লক্ষ্যসমূহ ফুটিয়ে তোলার মাধ্যমে এবং এর পৃষ্ঠা সংখ্যা কমিয়ে আনার মাধ্যমে(২)।
সুতরাং এই গুরুত্বপূর্ণ কাজের প্রতি মনোনিবেশ করেছেন আল্লামা ফকিহ মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-বালি আল-হাম্বলি (মৃত্যু ৭৭৮ হি.)। আল-বালি শাইখুল ইসলামের জীবদ্দশার অন্তত দশ বছরেরও বেশি সময় পেয়েছেন; বরং তিনি শাইখুল ইসলামের পূর্বে ইন্তেকালকারী ব্যক্তিদের কাছেও শিক্ষালাভ করেছেন, যেমন আল-ইউনিনি (মৃত্যু ৭২৬ হি.)। তবে নিশ্চিতভাবে বলা যে তিনি তার (ইবনু তাইমিয়্যাহ) কাছ থেকে জ্ঞানার্জন করেছেন বা তার সাথে সাক্ষাৎ করেছেন, তা দূরহ ব্যাপার। যদি তিনি তা থেকে বঞ্চিতও হয়ে থাকেন, তবুও তিনি শাইখুল ইসলামের ছাত্রদের নিকট হতে ইলম অর্জন করেছেন—যেমন ইবনুল কাইয়্যিম এবং ইবনু আব্দুল হাদী, যা সামনে আসছে—কাজেই তিনি সেই বরকতময় মাদরাসারই উত্তরসূরি।--------------------------------------------
(১) বিস্তারিত বিবরণ দেখুন 'আল-জামি লিসিরাতি শাইখিল ইসলাম': (পৃ. ৩৪৪ - ৩৪৫)।
(২) এই প্রয়োজনীয়তার স্বপক্ষে একটি বিষয় হলো: ডক্টর সালাহ আস-সাবি কিতাবটি সংক্ষিপ্ত করেছেন, তবে আমি তা দেখার সুযোগ পাইনি।

আল-বালিরও শাইখুল ইসলামের কিতাবসমূহের প্রতি এবং সেগুলো সংক্ষেপ করার ব্যাপারে বিশেষ যত্ন ছিল। তিনি তাঁর কিতাবগুলোর মধ্যে চারটি কিতাব সংক্ষেপ করেছেন, সেগুলো হলো: "আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ", "আস-সারিম", "আল-ইকতিদা" এবং "ইবতালুত তাহলিল", যেমনটি তাঁর গ্রন্থরাজির বর্ণনায় সামনে আসবে।
আল্লাহর প্রশংসায়, আমি একটি মূল্যবান সংকলন হাতে পেয়েছি যা লেখকের নিজ হাতে লেখা এই সংক্ষিপ্তসারগুলোকে ধারণ করে আছে। এটি এগুলোর পিছনে কিছুটা সময় ব্যয় করে যত্ন নেওয়ার অন্যতম উদ্দীপক ছিল। তাই আমি এই সংক্ষিপ্তসারটি দিয়ে শুরু করেছি, এরপর দ্বিতীয়ত "আল-ইকতিদা"-এর সংক্ষিপ্তসার নিয়ে কাজ করেছি যার নাম: "আল-মানহাজুল ক্বাউয়িম ফী ইখতিসারিস সিরাতিল মুসতাক্বিম"। তৃতীয়ত "ইবতাল"-এর সংক্ষিপ্তসার নিয়ে কাজ করেছি যার নাম: "শিফাউল আলীল ফী ইখতিসারি ইবতালিত তাহলীল"। আর "ফাতাওয়া"-এর সংক্ষিপ্তসারটি তো মুদ্রিত, যদিও এটি লেখকের মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা প্রয়োজন।
আমি এর শুরুতে একটি ভূমিকা পেশ করেছি যাতে আল্লাহ বা তাঁর রাসুলকে গালিদানকারী ও বিদ্রূপকারীর তাকফীর বিষয়ক একটি অধ্যায় সারসংক্ষেপ করেছি, এবং মুরজিয়া ও তাদের অনুসারীদের সংশয়সমূহের খণ্ডন করেছি। এছাড়া আমি লেখকের জীবনী দিয়েছি এবং কিতাবটি ও এতে আমার কাজের পরিচয় তুলে ধরেছি। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই সংক্ষিপ্তসারটির মাধ্যমে মানুষকে উপকৃত করেন যেমনটি তিনি এর মূল কিতাবটির মাধ্যমে করেছেন, এবং তিনি যেন লেখক, সংক্ষেপকারী ও এর যত্ন গ্রহণকারী—সকলের জন্য সওয়াব লিখে দেন। আর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসুল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীদের ওপর।

লিখেছেন
আলী বিন মুহাম্মাদ আল-উমরান
১৯/ ২/ ১৪২১ হিজরি
মক্কা মুকাররমায়, আল্লাহ তাআলা একে হিফাজত করুন
পি. ও. বক্স (২৯২৮)

পরিচ্ছেদ: আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে গালিদাতা ও উপহাসকারীর কুফর প্রসঙ্গে এবং মুরজিআ ও তাদের অনুসারীদের খণ্ডন
শাইখুল ইসলাম 'আস-সারিম' গ্রন্থে যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো বিশ্লেষণ করেছেন, তার মধ্যে একটি হলো গালি দেওয়ার (আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে গালি দেওয়া) মাসআলা। এটি প্রকাশ্য ও গোপন উভয়ভাবেই কুফর, গালিদাতা একে হারাম মনে করুক বা হালাল মনে করুক, অথবা নিজের বিশ্বাসের ব্যাপারে উদাসীন থাকুক।
শাইখুল ইসলাম বলেন: "এটিই ফকীহগণ এবং সমস্ত আহলুস সুন্নাহর মাযহাব, যারা বলেন যে ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম।"
অতঃপর তিনি এটি প্রমাণের পক্ষে তাদের কিছু উদ্ধৃতি উল্লেখ করেন। এরপর তিনি তাদের সংশয়গুলোর উত্তর দেন যারা বলে যে: কেবল গালি দেওয়াকে হালাল মনে করলেই সে কাফির হবে। তিনি স্পষ্ট করেন যে, এটি মূলত জাহমিয়াদের পরবর্তী শাখা ও মুরজিআদের বক্তব্য, যারা মনে করে ঈমান হলো কেবল অন্তরের সত্যায়ন, যদিও তার সাথে মৌখিক স্বীকৃতি না থাকে এবং তা অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলকে আবশ্যক না করে।
এই মাসআলার গুরুত্বের কারণে এবং বর্তমান সময়ের কিছু লোক এতে পদস্খলিত হওয়ার কারণে, আর মুরজিআ ও কাররামিয়াদের মতো বিদআতিদের মতবাদের অনুসরণ করা এবং প্রবৃত্তি বা সংশয়ের বশবর্তী হয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব বুঝতে না পারার কারণে — আমরা মূল গ্রন্থে শাইখ যা উল্লেখ করেছেন তা সংক্ষেপে তুলে ধরছি (যেহেতু গ্রন্থকার তা সংক্ষেপ করেছেন) — সম্ভবত আল্লাহ এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা উপকৃত করবেন।
শাইখ সামান্য পরিমার্জনসহ যা সংক্ষেপে বলেছেন তা হলো(১): এটি এমন একটি স্থান যেখানে অবশ্যই...--------------------------------------------
(১) 'আস-সারিম' গ্রন্থে আলোচনাটি দ্রষ্টব্য: (৩/ ৯৬০ - ৯৭৬)।

তার বিশ্লেষণ হলো, এটি জানা আবশ্যক যে, প্রকৃতপক্ষে গালিদাতার কুফরি কেবল গালিকে হালাল মনে করার কারণেই হয়—এই বক্তব্যটি একটি জঘন্য বিচ্যুতি এবং এক বিশাল পদস্খলন … যারা এই অতল গহ্বরে পতিত হয়েছে, তারা পরবর্তী যুগের একদল কালামশাস্ত্রবিদের কথা গ্রহণ করার কারণেই এমনটি করেছে, যারা আদি জাহমিয়াহদের মতবাদ অনুসরণ করেছিল …
আর এখানে আলোচনার পূর্ণতা দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো এই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট দিকগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, যা কয়েকটি দিক থেকে স্পষ্ট করা যায়:
প্রথমত: ফকিহগণের পক্ষ থেকে উল্লিখিত এই বর্ণনা যে, "যদি সে (অর্থাৎ গালিদাতা) একে হালাল মনে করে তবে সে কাফির হবে, অন্যথায় নয়"—এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং আল-কাযি (অর্থাৎ আবু ইয়ালা) এটি কোনো কোনো কালামশাস্ত্রবিদের কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন যারা ফকিহদের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তারা ফকিহগণের বক্তব্যকে তাদের নিজস্ব মূলনীতির সাথে সংগতিপূর্ণ মনে করে কিংবা ফিকহ শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট এমন ব্যক্তিদের থেকে শুনে বর্ণনা করেছেন যাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয় … সুতরাং কেউ যেন মনে না করে যে এই বিষয়ে এমন কোনো মতভেদ রয়েছে যা একে মতভেদের বা ইজতিহাদের বিষয় করে তোলে। বরং এটি একটি ভুল; ফকিহগণ এবং ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের কারো পক্ষ থেকেই এই ধরণের বিস্তারিত বিবরণ আদৌ কেউ বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না।
দ্বিতীয় দিক: যদি কুফরির কারণ কেবল হালাল মনে করাই হয়, তবে নবীকে গালি দেওয়া এবং মুমিনদের অপবাদ দেওয়া, তাদের ওপর মিথ্যাচার করা কিংবা গিবত করা—যার হারাম হওয়া নিশ্চিতভাবে জানা যায়—এমন কাজের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। কারণ যে কেউ এগুলোকে হালাল মনে করে করবে সে কাফির হয়ে যাবে।
তৃতীয় দিক: যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে তো কাফির সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে গালি দেওয়ার নিজের কোনো প্রভাবই থাকল না, চাই তা পাওয়া যাক বা না যাক। তাদের দাবি অনুযায়ী প্রকৃত প্রভাব বিস্তারকারী হলো বিশ্বাস এবং হালাল মনে করা। অথচ এটি আলেমদের ঐকমত্যের পরিপন্থী; কেননা আলেমগণ গালিদাতার কুফরির ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, সে একে হালাল মনে করুক কিংবা না করুক।

চতুর্থ দিক: বলা যায় যে, যদি কোনো ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করার মানদণ্ড হয় গালি দেওয়াকে হালাল মনে করা, তবে কেবল গালি দেওয়ার মাঝে তো তা হালাল মনে করার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত নেই। সেক্ষেত্রে—তাদের কথানুযায়ী—তাকে কাফির বলা উচিত নয়, বিশেষ করে যখন সে বলে: "আমি জানি যে এটি হারাম, কিন্তু আমি এটি নিরর্থক ও খেলাচ্ছলে অথবা ক্ষোভ ও মূর্খতাবশত বলেছি"(১)।
এমতাবস্থায় তাদের বলা হবে: মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাপারে আপনাদের বক্তব্য কী: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আমরা তো কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম।’ বলুন, ‘তোমরা কি আল্লাহ, তাঁর আয়াতসমূহ ও তাঁর রাসূলকে নিয়ে বিদ্রূপ করছিলে? (৬৫) তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ (৬৬)’}। যদি তারা বলে: তারা কাফির হবে না, তবে আমরা বলব: এটি কুরআনের সুস্পষ্ট ভাষ্যের পরিপন্থী। আর যদি আপনারা তাদের কাফির বলেন, তবে তা হবে কোনো কারণ ছাড়াই কাফির সাব্যস্ত করা—যদি খোদ গালি দেওয়াকেই কুফরির কারণ হিসেবে গণ্য না করা হয়। তদ্রূপ তাঁর এই বাণীতে: {তোমরা ওজর পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ}—তাদের মুখ থেকে উচ্চারিত সেই কথার কারণেই তাদের কাফির সাব্যস্ত করা হয়েছে। তিনি এ কথা বলেননি যে: "তোমরা তোমাদের এই দাবিতে মিথ্যা বলেছ যে—‘আমরা কেবল আলাপ-আলোচনা ও খেলাধুলা করছিলাম’।"
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, উম্মাহর সালাফ এবং পরবর্তীকালের যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাঁদের মাযহাব হলো—এই কথাটি (অর্থাৎ গালি দেওয়া) স্বয়ং কুফরি; তা উচ্চারণকারী ব্যক্তি একে হালাল মনে করুক বা না করুক। এর প্রমাণ হলো প্রথম মাসআলায় আমাদের উপস্থাপিত সকল আয়াত ও হাদিস। কারণ সেগুলো হলো সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, খোদ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া কুফরি, তা হারাম হওয়ার বিশ্বাস বিদ্যমান থাকুক বা না থাকুক।

অতঃপর শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) মুতাকাল্লিমীন বা যারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছে, তাদের কাছে এই সংশয়ের উৎস বর্ণনা করতে গিয়ে দুটি সংশয় উল্লেখ করেছেন:
১ - তারা মনে করে যে, ঈমান হলো কেবল তাসদীক (অন্তরের বিশ্বাস)। আর তাঁর (অর্থাৎ রাসূলের) সত্যতার ওপর বিশ্বাস রাখা গালিগালাজ করার সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ মানুষ কখনো এমন ব্যক্তির অবমাননাও করতে পারে যার (আনুগত্য) ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস সে রাখে--------------------------------------------
(১) অথবা কারো কারো মতে—সুশিক্ষার অভাব বা কুশিক্ষার কারণে।
(২) দ্রষ্টব্য "আস-সারিমুল মাসলুল": (২/ ৫৮ - ৩৭৮), এবং "আল-মুখতাসার": (পৃষ্ঠা / ৩১ - ৭৭)।

তাকে সম্মান করা, যেমন সে ওই কাজগুলো ত্যাগ করে যা করা সে ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করে। এরপর তারা লক্ষ্য করল যে উম্মাহ গালিদাতাকে কাফির ঘোষণা করেছে। তখন তারা বলল: সে কাফির হয়েছে মূলত একারণে যে, তার গালি দেওয়াটি একথার প্রমাণ যে সে এটিকে হারাম মনে করে না। আর একে (অর্থাৎ গালি দেওয়াকে) বৈধ মনে করা হলো রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করা; সুতরাং সে এই মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণেই কাফির হয়েছে, অপমানের কারণে নয়। আর অপমান হলো মিথ্যা প্রতিপন্ন করার প্রমাণ মাত্র। এমতাবস্থায় যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে প্রকৃতপক্ষে রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী নয়, তবে সে মূলত মুমিনই থাকবে, যদিও আমরা তার বাহ্যিক অবস্থা দেখে বিচার করি। এটিই মুরজিআ ও কাররামিয়াদের নীতিগত অবস্থান।
২ - জহমিয়াদের ভিন্ন একটি মত রয়েছে, তা হলো: সে (গালিদাতা) মুখে এমন কিছু বলতে পারে যা তার অন্তরে নেই। সুতরাং যদি তার অন্তরে রাসূলের প্রতি সম্মান ও শ্রদ্ধা বিদ্যমান থাকে, তবে মুখে তার বিপরীত কিছু প্রকাশ করা তার অভ্যন্তরীণ ঈমানের কোনো ক্ষতি করবে না।
প্রথম সংশয়ের উত্তর কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথমত: ঈমানের মূল হলো অন্তরের সত্যায়ন। আর এই সত্যায়ন অবশ্যই একটি অবস্থা এবং আমল সৃষ্টি করবে, যা হলো রাসূলের প্রতি সম্মান, মর্যাদা এবং ভালোবাসা। এটি একটি অবিচ্ছেদ্য বিষয়, যেমন কষ্টদায়ক বস্তুর স্পর্শে বেদনা এবং আরামদায়ক বস্তুর স্পর্শে সুখ অনুভূত হওয়া, অথবা অনুকূল ও প্রতিকূল বিষয়ের ক্ষেত্রে কামনা বা ঘৃণার উদ্রেক হওয়া। যদি এই অবস্থার সৃষ্টি না হয়, তবে সেই সত্যায়ন কোনো উপকারে আসবে না। আর এই অবস্থা সৃষ্টি হতে বাধা দেয় রাসূলের প্রতি হিংসা, অহংকার বা এই জাতীয় কোনো প্রতিবন্ধক। বরং সেই প্রতিবন্ধকটিই কার্যের (যা অন্তরের অবস্থা) অনুপস্থিতিকে অনিবার্য করে তোলে, ফলে মূল কারণ হিসেবে গণ্য সত্যায়নটুকুও বিলুপ্ত হয়। তখন অন্তর থেকে ঈমান সম্পূর্ণরূপে চলে যায়। নবীদের প্রতি হিংসা পোষণকারী বা তাদের প্রতি অহংকার প্রদর্শনকারীদের কুফরের কারণও এটাই।
দ্বিতীয়ত: বলা যায় যে, আল্লাহর কালাম হলো সংবাদ এবং আদেশ। সংবাদ সত্যায়ন দাবি করে, আর আদেশ আনুগত্য ও আত্মসমর্পণ দাবি করে। সুতরাং যখন সত্যায়ন ও আনুগত্য অর্জিত হয়, তখন অন্তরে ঈমানের মূল ভিত্তি অর্জিত হয়, যা হলো প্রশান্তি ও স্বীকৃতি।

যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো; তখন গালি দেওয়া হলো অপমান ও তুচ্ছজ্ঞান করা। আর অন্তর যার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করেছে, বশ্যতা স্বীকার করেছে এবং আত্মসমর্পণ করেছে, তাকে অপমান করা বা তুচ্ছজ্ঞান করা অন্তরের পক্ষে অসম্ভব। সুতরাং অন্তরে যখন তুচ্ছজ্ঞান ও অবমাননা সৃষ্টি হয়, তখন তাতে ঈমান থাকা অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর এটিই হুবহু ইবলিসের কুফর; কারণ সে কোনো সংবাদকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেনি, বরং সে নির্দেশের আনুগত্য করেনি, বরং আনুগত্যের ব্যাপারে অহংকার করেছে।
শাইখুল ইসলাম বলেছেন: এটি এমন এক স্থান যেখানে পরবর্তী প্রজন্মের অনেক লোক পথভ্রষ্ট হয়েছে!
যখন এটি সুপ্রতিষ্ঠিত হলো যে, সংবাদের প্রতি বিশ্বাস এবং নির্দেশের প্রতি আনুগত্য—যা বিশ্বাসের অনিবার্য দাবি, আবশ্যকতা ও ফল—উভয়ের একত্র হওয়া আবশ্যক; তখন যে ব্যক্তি তাঁর নির্দেশের প্রতি অনুগত হলো না, সে হয় তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী অথবা তার রবের আনুগত্য থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি। আর উভয়টিই স্পষ্ট কুফর। আর যে ব্যক্তি তাকে তুচ্ছজ্ঞান করল এবং অন্তরে উপহাস করল, তার পক্ষে তাঁর নির্দেশের অনুগত হওয়া অসম্ভব। কেননা আনুগত্য হলো সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শন, আর তুচ্ছজ্ঞান করা হলো অপমান ও লাঞ্ছিত করা। এ দুটি পরস্পরবিরোধী। সুতরাং যখন অন্তরে এর একটি অর্জিত হয়, অন্যটি বিলুপ্ত হয়ে যায়। অতএব জানা গেল যে, তুচ্ছজ্ঞান করা, অবমাননা করা এবং গালি দেওয়া ঈমানের সাথে সেভাবেই সাংঘর্ষিক যেভাবে একটি বিপরীত বিষয় অন্য বিপরীত বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক হয়।
তৃতীয়ত: একগুঁয়েমি, অস্বীকার বা অহংকার ছাড়া নিছক প্রবৃত্তির তাড়নায় গুনাহকারী এবং অস্বীকার ও একগুঁয়েমির সাথে গুনাহকারীর মধ্যে পার্থক্য করা।
অতঃপর কোনো কাজ থেকে বিরত থাকা এবং তা অস্বীকার করা হয় আদেশদাতার হিকমত ও ক্ষমতার বিশ্বাসের ত্রুটির কারণে হতে পারে—যা তাঁর কোনো একটি গুণের প্রতি অবিশ্বাসের দিকে ফিরে যায়। আবার কখনো কখনো যা বিশ্বাস করা আবশ্যক সে সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও অবাধ্যতাবশত কিংবা নফসের উদ্দেশ্য পূরণের কারণে হতে পারে, আর এর প্রকৃত রূপ হলো কুফর। কারণ সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দেওয়া সমস্ত সংবাদের স্বীকৃতি দেয় এবং মুমিনরা যা বিশ্বাস করে তার সবটুকুই বিশ্বাস করে, কিন্তু সে তা অপছন্দ করে, ঘৃণা করে এবং তাতে অসন্তুষ্ট হয়—কারণ তা তার ইচ্ছা ও আকাঙ্ক্ষার সাথে মেলে না। সে বলে: আমি এটি স্বীকার করি না, আমি এটি মেনে চলব না এবং আমি এই সত্যকে ঘৃণা করি ও এটি থেকে দূরে থাকি। এটি প্রথম প্রকারের চেয়ে ভিন্ন। এ ধরনের ব্যক্তিকে কাফির সাব্যস্ত করা ইসলাম ধর্মের অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, আর কুরআন এ জাতীয় কুফরের বর্ণনায় পরিপূর্ণ, বরং এর শাস্তি আরও কঠোর।

একজন মানুষ এমন কাউকে অপমান করা যাকে সম্মান করা সে ওয়াজিব মনে করে, যেমন পিতামাতা বা তাদের মতো অন্য কেউ; তা এজন্য যে সে এমন কাউকে অপমান করেনি যার প্রতি অনুগত থাকা এবং যাকে সম্মান করা তার ঈমানের শর্ত, বরং সে এমন কাউকে অপমান করেছে যাকে সম্মান করা তার সদাচরণ ও আনুগত্যের শর্ত।
আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ক্ষেত্রে সে একারণেই কুফরি করেছে; কারণ সে ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে এমনভাবে সত্যায়ন করবে যা বিনয় ও আনুগত্য দাবি করে। সুতরাং যখন সেই সত্যায়ন আনুগত্য দাবি করল না, তখন তা ঈমান হিসেবে গণ্য হলো না।
আর দ্বিতীয় সংশয়ের উত্তর তিনটি দিক থেকে:
প্রথমত: তাদের এই বক্তব্য অনুযায়ী এটি অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি অন্য সকল প্রকার কুফরি, অস্বীকার ও মিথ্যারোপের কথা উচ্চারণ করে, সেও বাস্তবে মুমিন হতে পারে! আর এটি কেবল সেই ব্যক্তিই বলতে পারে যে নিজের ঘাড় থেকে ইসলামের রশি খুলে ফেলেছে।
দ্বিতীয়ত: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত যে মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত তা হলো, অন্তরের পরিচিতি বা জ্ঞান বান্দার কোনো উপকারে আসবে না যতক্ষণ না সে ঈমানের কথা উচ্চারণ করে। সুতরাং সামর্থ্যবানের জন্য মৌখিক উচ্চারণ ঈমান সহিহ হওয়ার শর্ত। আর আহলে সুন্নাত এ ব্যাপারে একমত যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম।
তৃতীয়ত: মহান আল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে কিন্তু তার অন্তর ঈমানে অটল—বরং যে ব্যক্তি কুফরির জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব।" [আন-নাহল: ১০৬]।
এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং তার জন্য মহা আজাব রয়েছে। আর সে এর মাধ্যমে কাফের হয়ে যাবে, তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল। কিন্তু বাধ্যকৃতদের মধ্য থেকেও যে কুফরির জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, সেও কাফের। সুতরাং যে ব্যক্তিই কুফরি কথা বলবে সে-ই কাফের হয়ে যাবে, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে তার মুখে কুফরি বাক্য বলেছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল।

সুতরাং, এখানে কুফর বলতে অন্তরের বিশ্বাস উদ্দেশ্য নয়, কারণ মানুষকে সেটির জন্য বাধ্য করা যায় না; বরং তাকে কেবল মৌখিক বক্তব্যের জন্যই বাধ্য করা হয়।
এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা অজুহাত পেশ করো না, তোমরা তো ঈমান আনার পর কুফরি করেছ} [আত-তাওবা: ৬৬]। এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তারা তাদের বক্তব্যের মাধ্যমেই কাফির হয়েছে।
পরিশেষে জেনে রাখুন যে, ঈমানকে যদিও 'তাসদিক' বা প্রত্যয়ন বলা হয়, তবুও অন্তর সত্যকে সত্যায়ন করে, কথা অন্তরের বিষয়কে সত্যায়ন করে এবং আমল কথাকে সত্যায়ন করে। আর মুখে অস্বীকার করা অন্তরের অস্বীকারকে অনিবার্য করে তোলে এবং অন্তরে বিদ্যমান সত্যায়নকে দূরীভূত করে। কেননা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল অন্তরের ওপর প্রভাব ফেলে, ঠিক যেমন অন্তরের আমল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর প্রভাব ফেলে। অতএব, যখনই কোনো একটির মাধ্যমে কুফর সাব্যস্ত হয়, তার হুকুম অন্যটির ওপরও বর্তায়(১)।
সারসংক্ষেপ এখানে শেষ হলো। এতে সেই ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট উপকরণ রয়েছে যে একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, তিনি যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন; আর আপনার রব তাঁর বান্দাদের প্রতি মোটেও অবিচারকারী নন।
* * *--------------------------------------------
(১) আরও মূলনীতি ও প্রমাণাদি, আলোচনা ও খণ্ডন এবং যা সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে তার বিস্তারিত বিবরণের জন্য শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এর "আল-ঈমান আল-আওসাত" গ্রন্থটি দেখুন।

•‌‌ লেখকের জীবনী (১)
*‌‌ তাঁর নাম, জন্ম ও বেড়ে ওঠা
তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ(২) বিন উমর বিন ইয়ালা আল-বালি আল-হাম্বালি, বদরুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ, যিনি ইবনে আসবা সালার(৩) নামে পরিচিত।
এটি তাঁর বংশপরম্পরার পূর্ণাঙ্গ বিবরণ, যা ইবনে হাজার 'আদ-দুরার' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এবং তিনি 'আল-ইনবা' গ্রন্থে আরও যোগ করেছেন: 'আল-ইউনিনি', যা 'ইউনিন' এর সাথে সম্পর্কিত, যাকে 'ইউনান'ও বলা হয়, এবং এটি বালবাক্কের গ্রামগুলোর একটি।--------------------------------------------
(১) * তাঁর জীবনীর উৎসসমূহ
"মুজাম ইবনে জুহাইরাহ - ইরশাদুত্তালিবিন": (পত্র/ ১৩৮), "আদ-দুরারুল কামিনাহ": (৪/ ৮৪), "ইনবাউল গুমর": (১/ ২২৩), "তারিখু ইবনে কাদি শুহবাহ": (১/ ২৪২), "আল-মানহাজুল আহমাদ": (৫/ ১৪৬ - ১৪৭), "এর সংক্ষিপ্তসার": (২/ ৫৫৮ - ৫৫৯), "আল-জাওহারুল মুনাসসাদ": (পৃ/ ১৪৪), "শাযারাতুয যাহাব": (৬/ ২৫৪ - ২৫৫), "আস-সুহুবুল ওয়াবিলাহ": (৩/ ১০১৬ - ১০১৭), "আল-আলাম": (৬/ ২৮৬), "মুজামুল মুআল্লিফিন": (১১/ ৪৬), "আত-তাসহিল": (পাণ্ডুলিপি)।
(২) যিরিকলি 'আল-আলাম' গ্রন্থে একে পরিবর্তন করে 'আহমদ' করেছেন এবং বলেছেন: তিনি তাঁর (লেখকের) হস্তাক্ষরে এমনই দেখেছেন! আমি বলছি: যিরিকলি এসব বিষয়ে অত্যন্ত সতর্ক, তবে আমি তাঁর স্পষ্ট হস্তাক্ষরে তাঁর নাম এমনভাবে দেখেছি যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই: "মুহাম্মদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ আল-হাম্বালি"। দেখুন সেই হস্তলিখিত পাণ্ডুলিপির সংকলনটি যার ওপর ভিত্তি করে আমরা এই সংক্ষিপ্তসারটি বের করেছি: (পত্র/ ২০ খ, ১৪৩ ক, ১৭৭ ক)।
(৩) এই উপাধিতে বিভিন্ন ধরনের বিকৃতি ঘটেছে; 'আদ-দুরার' গ্রন্থে রয়েছে: "আসবাহাদার", 'আল-ইনবা' গ্রন্থে: "আসলার", 'আস-সুহুব' গ্রন্থে: "আল-বাসলার", এবং 'ইরশাদুত্তালিবিন' গ্রন্থে: "ইবনে আফহালার নামে পরিচিত"। এই গঠনটি "আসফাহসিলার" উপাধির মতো, যার অর্থ: সেনাবাহিনীর প্রধান। এটি একটি ফারসি শব্দ "আসফাহ" (যার অর্থ প্রধান) এবং একটি তুর্কি শব্দ "সালার" (যার অর্থ সেনাবাহিনী) এর সমন্বয়ে গঠিত। সম্ভবত এটি থেকে শব্দটির বিকৃতি ঘটেছে, দেখুন "সুবহুল আশা": (৬/ ৭)।
এরপর আমি আল-বিযালিকে বলতে দেখেছি—যেমনটি ইবনে রাফে তাঁর 'ওয়াফায়াত' (১/ ৪০৪) গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—: "বালবাক্ক দুর্গে আসফাসলার"। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

"আল-জাওহারুল মুনাদ্দাদ" গ্রন্থে এসেছে: "মুহাম্মাদ বিন হাসান ..." এবং তাঁর উপাধি: "শামসুদ্দীন"! এটি তাঁর জীবনীগ্রন্থসমূহের সর্বসম্মত তথ্যের বিপরীত, এবং সম্ভবত এটি পাণ্ডুলিপি লেখক অথবা মূল লেখকের পক্ষ থেকে কোনো বিকৃতি; যার প্রমাণ লেখক নিজেই ইবন কাযী শুহবা থেকে তাঁর "তারীখ" গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তা থেকে পাওয়া যায়।
ইবনুল মিবরাদ বলেছেন: "ইসবাসলার" একটি অনারব নাম, যা শায়খ তকীউদ্দীন আল-জুরাঈ "শারহুত তাসবীল" গ্রন্থে বাহাউদ্দীন ও অনুরূপ উপাধির মতো উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।
ইবন যুহায়রার বর্ণনা অনুযায়ী লেখক শামে বালবাক শহরে জন্মগ্রহণ করেন। হাফিজ ইবন হাজার ব্যতীত আর কেউ তাঁর জন্মতারিখ নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেননি। তিনি "ইনবাউল গুমর" গ্রন্থে বলেছেন: "তিনি ৭১৪ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেছেন।"
আবু আব্দুল্লাহ খুব অল্প বয়সেই ইলম অন্বেষণে মনোনিবেশ করেন; কেননা তিনি তাঁর স্বীয় শহরের শায়খ, মুহাদ্দিস ও ঐতিহাসিক কুতুবুদ্দীন আবুল ফাতহ আল-ইউনীনী (মৃত্যু: ৭২৬ হি.) থেকে ইলম হাসিল করেন, বরং তাঁর কাছ থেকে প্রচুর জ্ঞান অর্জন করেন। যদি হাফিজ ইবন হাজার তাঁর জন্মতারিখ সম্পর্কে যা বলেছেন তা সঠিক হয়, তবে তিনি দশ বছরেরও কম বয়সে ইউনীনীর সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন!
ইবন যুহায়রা ইউনীনী থেকে তাঁর বর্ণিত কিছু রেওয়ায়াতের নাম উল্লেখ করেছেন; তিনি ইবন রাওয়াহ এর সূত্রে "জুযউ মুতাইয়িন" এবং "জুযউন মিন হাদীসি ইবনি জিবর" এর কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এছাড়াও অন্যান্য।
এছাড়াও তিনি তাঁর নিজ শহরের একদল শায়খ ও অন্যদের কাছ থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন। তিনি মুসনিদ আল-হাজ্জার (মৃত্যু: ৭৩০ হি.) থেকে শ্রবণ করেছেন এবং ইবন আব্দুল হাদী (মৃত্যু: ৭৪৪ হি.) ও ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) এর নিকট ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেছেন এবং স্বহস্তে প্রচুর ইলম লিপিবদ্ধ করেছেন।
দৃশ্যত তিনি তৎকালীন আলিমদের পদ্ধতি অনুযায়ী উচ্চতর সনদ ও বর্ণনাকারী শায়খদের সান্নিধ্য লাভের উদ্দেশ্যে বিভিন্ন ‘জুয’ ও ‘আওয়ালী’ শ্রবণ করার মাধ্যমে শুরু করেন। অতঃপর তিনি ফিকহ শাস্ত্রের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং এতে নিজেকে সম্পূর্ণ নিয়োজিত করে বুৎপত্তি অর্জন করেন। আলিমগণ তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন—যেমনটি সামনে আসবে—এবং তাঁকে ফিকহ শাস্ত্রের ইমাম হিসেবে অভিহিত করেছেন।

এবং ফতোয়া প্রদান, আর তিনি এর জন্য অগ্রণী ভূমিকা পালন করেন। তিনি নিজ শহর বালবেকের জামে মসজিদে পাঠদান করেন। বরং তিনি সেখানকার হাম্বলিদের আলিম ও শাইখে পরিণত হন এবং সেখানে ফতোয়া প্রদানের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হন। অনেক গুণী ব্যক্তি তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন এবং তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন। যারা তাঁর নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে ইবনে জাহিরা(১) ও অন্যান্যরা রয়েছেন।
এবং তাঁকে ‘নুরিয়্যাহ’ মাদরাসার ‘মুফিদ’(২) হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে।

*‌‌ তাঁর বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমগণের প্রশংসা।
তাঁকে বর্ণনা করা হয়েছে এভাবে: তিনি ছিলেন ধৈর্যশীল, সুশ্রী, দীর্ঘকায়, মেহেদি ব্যবহারকারী, বিদ্বান, প্রখর উপস্থিত বুদ্ধি ও চমৎকার বাচনভঙ্গির অধিকারী।
তাঁর সম্পর্কে তাঁদের প্রশংসাবাক্য:
তাঁর ছাত্র ইবনে জাহিরা (৮১৭ হিজরি) বলেন: "তিনি ছিলেন ইমাম, আল্লামা, বালবেকের হাম্বলিদের শাইখ … তিনি একজন বিজ্ঞ ইমাম ছিলেন, তাঁর শহরে ফতোয়ার কেন্দ্রবিন্দু ছিলেন তিনি।" ইবনে হাজারও অনুরূপ কথা বলেছেন।
ইবনে কাদি শুহবাহ (৮৫১ হিজরি) বলেন: "শাইখ, ইমাম, বিজ্ঞ মুফতি।"
ইবনে আল-মাবরাদ (৯০৯ হিজরি) বলেন: "শাইখ, ইমাম, আলিম, আল্লামা, ফকিহ, মেধাবী ও জ্ঞান অর্জনকারী।"
মুজিরুদ্দিন আল-উলাইমি (৯২৮ হিজরি) বলেন: "শাইখ, ইমাম, আলিম, আল্লামা, দক্ষ পারদর্শী, বিজ্ঞ সমালোচক, গবেষক … তিনি ছিলেন এই মাযহাবের অন্যতম শাইখ।" অনুরূপ কথা ইবনুল ইমাদ (১০৮৯ হিজরি) এবং ইবনে হুমাইদ (১২৯৫ হিজরি) তাঁর ‘আস-সুহুব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) তিনি তাঁর উস্তাদদের জীবনীগ্রন্থ ‘ইরশাদুত তালিবিন’-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) নুরিয়্যাহ মাদরাসা সম্পর্কে দেখুন ‘আদ-দারিস’: (১/ ৯৯)। মুহাদ্দিসগণের নিকট ‘মুফিদ’ পরিভাষাটি ‘হাফিজ’-এর চেয়ে নিচের এবং ‘মুসনিদ’-এর চেয়ে উপরের স্তরের একটি মর্যাদা।

তাঁর রচনাবলি.
১ - "আত-তাসহিল"(১)
এটি হাম্বলি মাজহাব অনুযায়ী ফতোয়ার ওপর রচিত একটি সংক্ষিপ্ত ফিকহ গ্রন্থ; এর ভাষা সংক্ষিপ্ত অথচ সারগর্ভ। এতে এমন সব ফায়দা রয়েছে যা অন্যান্য বিস্তারিত গ্রন্থাবলিতেও পাওয়া যায় না। উলামায়ে কেরাম এর প্রশংসা করেছেন। আল-উলাইমি এটি বলেছেন।
ইবনুল মাবরাদ বলেছেন, "এটি আহমাদ-এর মাজহাবের একটি সুনির্দিষ্ট মতের ওপর ভিত্তি করে রচিত। এতে সালাতুল জামাআতের অধ্যায় ব্যতীত অন্য কোথাও তিনি মতভেদ উল্লেখ করেননি। সেখানে তিনি কিছু মাসয়ালা একত্রিত করেছেন এবং মতভেদকে উন্মুক্ত রেখেছেন।" সমাপ্ত।
বইটি ১৪১৩ হিজরিতে ড. আবদুল্লাহ আত-তাইয়্যার এবং ড. আব্দুল আজিজ আল-হুজাইলানের তাহকিকের মাধ্যমে মুদ্রিত হয়েছে। এটি উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের বৈজ্ঞানিক গবেষণা কেন্দ্রে রক্ষিত এর একমাত্র পাণ্ডুলিপির ফটোকপির ওপর ভিত্তি করে সম্পাদিত, যা সাবেক সোভিয়েত প্রজাতন্ত্রগুলোর একটি থেকে সংগৃহীত হয়েছিল। এর আবিষ্কারের কৃতিত্ব প্রফেসর আবদুর রহমান আল-উসাইমিনের, যেমনটি 'আল-জাওহার' ও 'আস-সুহুব' গ্রন্থের পাদটীকায় উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর বন্ধু সুলাইমান আত-তুওয়াইজরি এটি নিয়ে কাজ করছেন।
আয-যিরিকলি 'আল-আ'লাম' গ্রন্থে ভুল করেছেন যখন তিনি 'আত-তাসহিল' গ্রন্থটিকে 'মুকতাসার আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ' এর সাথে অভিন্ন গণ্য করেছেন; আর উমর রিদা কাহহালাও তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী 'মুজাম' গ্রন্থে তাঁরই অনুসরণ করেছেন!
২ - শিফাউল আলিল ফি ইখতিসার "ইবতালুত তাহলিল" (ইবনে তাইমিয়্যার গ্রন্থের সংক্ষেপণ)।
আমরা যে পাণ্ডুলিপি সমষ্টির ওপর নির্ভর করেছি, তাতে লেখকের স্বহস্তে লিখিত একটি অনুলিপি রয়েছে (পত্র ১৪৩ ক - ১৭৬ ক)। তিনি এটি ৭৫৫ হিজরির ২৯শে সফর লিখে সমাপ্ত করেছিলেন।
এর আরেকটি অনুলিপি বার্লিন লাইব্রেরিতে ৪৬৬৫ নম্বরে ২৩ পৃষ্ঠায় সংরক্ষিত আছে, যা ১১০০ হিজরিতে অনুলিখিত হয়েছিল। দেখুন 'লাইব্রেরি ক্যাটালগ': (৪/ ১৭৮)।--------------------------------------------
(১) কিছু উৎসে এটি বিকৃত হয়ে "আত-তারতিল" এবং "আস-সারকিল" হিসেবে এসেছে!
(২) আরও কিছু মাসয়ালা আছে যেখানে তিনি মতভেদ উল্লেখ করেছেন। দেখুন "আত-তাসহিল" এর তাহকিকের ভূমিকা: (পৃষ্ঠা ২৫)।

৩ - "আল-কাওয়ায়িদ আন-নূরানিয়্যাহ মুখতাসার আদ-দুররাতিল মুদিয়্যাহ মিন ফাতাওয়া শাইখিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ"
লেখক নিজ হাতে গ্রন্থটির এই নামকরণই করেছেন। এটি "মুখতাসার আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ" শিরোনামেও মুদ্রিত হয়েছে; যা হামিদ আল-ফিকি এবং পরবর্তীতে আল-আযহারের শাইখ আব্দুল মাজীদ সালীম দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপি থেকে সম্পাদনা করে প্রকাশ করেছেন।
পূর্বোক্ত সংকলনের (পত্র/ ২১ ক - ১৪২ খ) মধ্যে লেখকের স্বহস্তে লিখিত এর একটি পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে। তাই এই পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে এটি পুনরায় প্রকাশ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, বিশেষ করে এতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা পাণ্ডুলিপিটি মূলের সাথে মিলিয়ে দেখার সময় আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে।
১ নম্বর ক্রমিকে যিরিকলি যে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন তা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।
* মুখতাসার আল-ফাতাওয়া আল-মিসরিয়্যাহ = আল-কাওয়ায়িদ আন-নূরানিয়্যাহ।
৪ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "মুখতাসার আস-সারিমুল মাসলুল আলা শাতিমির রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম"।
এটিই আমাদের আলোচ্য গ্রন্থ, এবং এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।
৫ - ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত "আল-মানহাজুল কাওয়িম ফি ইখতিসারিস সিরাতিল মুস্তাকিম"।
পূর্বোক্ত সংকলনের (পত্র/ ১৭৭ ক - ২১ খ) মধ্যে এর একটি লেখকের স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপি রয়েছে, তবে এতে তিনি গ্রন্থটি সমাপ্ত করার কোনো তারিখ উল্লেখ করেননি।
আমি এটি সম্পাদনা ও প্রকাশের কাজ সম্পন্ন করেছি এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা শীঘ্রই এটি মুদ্রিত হবে।

*‌‌ তাঁর মৃত্যু
যাঁরা তাঁর জীবনী রচনা করেছেন তাঁদের সকলেই এ বিষয়ে একমত যে, তিনি সাতশত আটাত্তর হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে ইন্তেকাল করেছেন। কেবল ইবনুল ইমাদ তাঁর "আশ-শাযারাত" গ্রন্থে তাঁকে সাতশত ৭৭ হিজরীর মৃতদের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তবে এ ক্ষেত্রে তাঁর ভিত্তি কী তা জানা নেই!
* * *

• কিতাবের পরিচিতি এবং এতে আমার কাজ
এই কিতাবটি আস-সারিম এর সংক্ষিপ্ত রূপ, যা এর মূল কিতাবেরই অনুবর্তী। মূল কিতাবটি এর লেখক চারটি বিষয়ের ওপর বিন্যস্ত করেছেন, যা হলো:
প্রথম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি প্রদানকারীকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে।
দ্বিতীয়: গালি প্রদানকারী জিম্মিকে হত্যা করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে।
তৃতীয়: গালি প্রদানকারীকে হত্যা করা এবং তার তওবা গ্রহণ না করা প্রসঙ্গে, চাই সে মুসলিম হোক বা কাফির।
চতুর্থ: গালি প্রদানের পরিচয় এবং গালি ও কুফরের মধ্যকার পার্থক্যের বর্ণনায়।
লেখকের প্রধান কাজ ছিল অবান্তর অংশ বর্জন ও প্রয়োজনীয় অংশ চয়ন করা, তবে শাইখুল ইসলামের শব্দমালার যথাযথ রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়েছে। এতে কোনো প্রকার পরিবর্তন করা হয়নি, কেবল সংক্ষেপ করার স্বার্থে বক্তব্যের ধারাবাহিকতা ও সামঞ্জস্য রক্ষার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ছিল ততটুকুই করা হয়েছে।
উদাহরণস্বরূপ, শাইখুল ইসলাম কোনো দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে তার বহুবিধ বর্ণনাগুলোকে নিজ শব্দে উল্লেখ করেন, যেমনটি কাব বিন আশরাফের ঘটনায় (২/ ১৪৫ - ১৮৮) ঘটেছে; যা প্রায় চল্লিশ পৃষ্ঠা দীর্ঘ হয়েছিল। পক্ষান্তরে এই সংক্ষেপিত গ্রন্থে কেবল তার মূল অংশটুকু এক পৃষ্ঠায় সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, দেখুন পৃষ্ঠা/ ৫৪।
ফকিহদের মতভেদ, সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা, একই মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যকার মতপার্থক্য, একে অপরের আপত্তি এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদির ক্ষেত্রেও লেখক সংক্ষেপায়ন ও চয়নের পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন।

সংক্ষেপণের মাত্রা ছিল পুরোনো মুদ্রণের তুলনায় প্রায় এক-পঞ্চমাংশ এবং নতুন মুদ্রণের তুলনায় প্রায় এক-দশমাংশ।
যা লক্ষ্য করা প্রয়োজন তা হলো, লেখক তাঁর সংক্ষেপণ কাজে তাড়াহুড়ো করেছিলেন। এ কারণে কখনো শব্দের অর্ধেক কিংবা শব্দের শেষ বর্ণটি বাদ পড়ে গেছে, যেমনটি দেখা যায় (পৃষ্ঠা ৪৩, ৪৯, ৬২, ৬৬ এবং অন্যান্য পৃষ্ঠায়)। মাঝে মাঝে মূল লেখকের বক্তব্য বুঝতে তাঁর বিভ্রান্তি ঘটেছে—যদিও তা খুব সামান্য—যেমন একটি হাদিসকে অন্যটির সাথে মিশিয়ে ফেলা, অথবা মূল লেখকের এমন কোনো বক্তব্য বাদ দেওয়া যা ছাড়া মূল পাঠটি সঠিক থাকে না; যেমন (পৃষ্ঠা ৩৯, ৫৪, ৭৪ এবং অন্যান্য পৃষ্ঠায়)।
এই সংক্ষেপণগুলোতে ব্যবহৃত তাঁর হস্তলিপি এবং পাণ্ডুলিপির শেষে ঋতুবতী নারীর তাওয়াফ ও প্রবহমান পানি সংক্রান্ত দুটি রিসালার হস্তলিপির তুলনা করলেও তাঁর সেই তাড়াহুড়ো স্পষ্ট হয়ে ওঠে। কারণ আমরা স্পষ্টতা, নুকতাহীনতা ও নুকতা প্রদান এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে এক বিশাল ও সুস্পষ্ট পার্থক্য দেখতে পাই।
আমার কাজগুলো ছিল নিম্নরূপ:
১ - আমি পাণ্ডুলিপিটি অনুলিপি করেছি এবং পুনরায় তা মিলিয়ে দেখেছি।
২ - আমি এর উপর সংক্ষেপে টীকা প্রদান করেছি; হাদিসগুলোর উৎস নির্দেশ করেছি এবং উদ্ধৃতিগুলোকে মূল উৎসের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছি, সেই সাথে আরও এমন কিছু বিষয় যোগ করেছি যা এর উপযোগিতাকে পূর্ণতা দান করে।
৩ - সংক্ষেপকারী কোনো কিছু বাদ দিয়ে বা পরিবর্তনের মাধ্যমে যেখানেই ভুল করেছেন, আমি তা সংশোধন করেছি। ফলে আমি এর ত্রুটিগুলো সারিয়েছি এবং অসম্পূর্ণতা কাটিয়েছি। এটি মূল লেখকের কাজের ওপর কোনোভাবেই অনধিকার চর্চা নয়; কারণ আমরা তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে জানি, যা ছিল তাঁর মূল গ্রন্থেরই অনুকরণ করা। তাই দৃষ্টির বিভ্রান্তি বা কলমের অসাবধানতার কারণে ঘটা ভুলের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই। অধিকতর ব্যাখ্যার জন্য আমি কখনো পাদটীকায় শাইখের মূল পাঠ উল্লেখ করেছি।
৪ - আমি মূল পাঠের সাথে এই সংক্ষিপ্ত রূপটি মিলিয়ে দেখেছি এবং এ ক্ষেত্রে শাইখ মুহাম্মদ আল-হালওয়ানি ও শাইখ মুহাম্মদ চৌধুরী কর্তৃক সম্পাদিত সংস্করণটিকে (প্রথম সংস্করণ) ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি।