একজন মানুষ এমন কাউকে অপমান করা যাকে সম্মান করা সে ওয়াজিব মনে করে, যেমন পিতামাতা বা তাদের মতো অন্য কেউ; তা এজন্য যে সে এমন কাউকে অপমান করেনি যার প্রতি অনুগত থাকা এবং যাকে সম্মান করা তার ঈমানের শর্ত, বরং সে এমন কাউকে অপমান করেছে যাকে সম্মান করা তার সদাচরণ ও আনুগত্যের শর্ত।
আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ক্ষেত্রে সে একারণেই কুফরি করেছে; কারণ সে ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে এমনভাবে সত্যায়ন করবে যা বিনয় ও আনুগত্য দাবি করে। সুতরাং যখন সেই সত্যায়ন আনুগত্য দাবি করল না, তখন তা ঈমান হিসেবে গণ্য হলো না।
আর দ্বিতীয় সংশয়ের উত্তর তিনটি দিক থেকে:
প্রথমত: তাদের এই বক্তব্য অনুযায়ী এটি অনিবার্য হয়ে দাঁড়ায় যে, যে ব্যক্তি অন্য সকল প্রকার কুফরি, অস্বীকার ও মিথ্যারোপের কথা উচ্চারণ করে, সেও বাস্তবে মুমিন হতে পারে! আর এটি কেবল সেই ব্যক্তিই বলতে পারে যে নিজের ঘাড় থেকে ইসলামের রশি খুলে ফেলেছে।
দ্বিতীয়ত: আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত যে মতের ওপর প্রতিষ্ঠিত তা হলো, অন্তরের পরিচিতি বা জ্ঞান বান্দার কোনো উপকারে আসবে না যতক্ষণ না সে ঈমানের কথা উচ্চারণ করে। সুতরাং সামর্থ্যবানের জন্য মৌখিক উচ্চারণ ঈমান সহিহ হওয়ার শর্ত। আর আহলে সুন্নাত এ ব্যাপারে একমত যে, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম।
তৃতীয়ত: মহান আল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি ঈমান আনার পর আল্লাহর সাথে কুফরি করে—তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে কিন্তু তার অন্তর ঈমানে অটল—বরং যে ব্যক্তি কুফরির জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, তবে তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হবে এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব।" [আন-নাহল: ১০৬]।
এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং তার জন্য মহা আজাব রয়েছে। আর সে এর মাধ্যমে কাফের হয়ে যাবে, তবে তাকে ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল। কিন্তু বাধ্যকৃতদের মধ্য থেকেও যে কুফরির জন্য বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়, সেও কাফের। সুতরাং যে ব্যক্তিই কুফরি কথা বলবে সে-ই কাফের হয়ে যাবে, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যাকে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে তার মুখে কুফরি বাক্য বলেছে অথচ তার অন্তর ঈমানে অটল।