📘 আল-মাকাসিদ আল-কুরআনিয়্যাহ ফী সূরাতি ক্বাফ (হাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ ইউসুফ)

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূরা (ক্বাফ)-এর উদ্দেশ্যভিত্তিক (মাকাসিদি) অনুধাবন
প্রথম অনুচ্ছেদ: সূরার মূল উদ্দেশ্য.
সূরা (ক্বাফ) -অন্যান্য মাক্কী সূরার ন্যায়- মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত বার্তার প্রতি মিথ্যারোপকারী এবং তিনি পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশ সম্পর্কে যে সংবাদ নিয়ে এসেছেন সে বিষয়ক আলোচনা করে। তবে পুনরুত্থান বা পরকাল সম্পর্কে আলোচনার ক্ষেত্রে এই সূরাটি অধিক সুস্পষ্ট(১)।
আল-বিকায়ি (মৃত্যু ৮৮৫ হি.) বলেন: "এর উদ্দেশ্য হলো রিসালাতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা প্রমাণ করা, যার অধিকাংশ জুড়েই রয়েছে সতর্কবাণী আর তার মধ্যে সবচাইতে বড় হলো পুনরুত্থান দিবস বা বের হওয়ার দিন সম্পর্কে অবহিত করা"(২)।
• উদ্দেশ্যের প্রমাণসমূহ:
১ - উদ্দেশ্যের ব্যাপারে সুস্পষ্ট আয়াত: আল্লাহ তাআলা বলেন: {ক্বাফ। মহিমান্বিত কুরআনের শপথ! বরং তারা বিস্ময় বোধ করছে যে, তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছেন। তাই কাফিররা বলে, ‘এ তো এক অদ্ভুত ব্যাপার! আমরা যখন মরে যাব এবং মাটিতে পরিণত হব (তখনও কি আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে)? এই ফিরে আসা তো অসম্ভব!’}। কুরআনের শপথ থেকে মুশরিকদের নবুওয়াত ও পরকাল অস্বীকারের বক্তব্য উপস্থাপনের মাধ্যমে যে বিষয়বস্তুর পরিবর্তন সাধিত হয়েছে, তা নির্দেশ করে যে বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এটিই আলোচনার মূল কেন্দ্রবিন্দু।
২ - সূরার প্রারম্ভ ও সমাপ্তির মধ্যে সামঞ্জস্য: সূরাটি কুরআনের শপথের মাধ্যমে শুরু হয়েছে, অতঃপর পুনরুত্থান অস্বীকারে মুশরিকদের সংশয় তুলে ধরেছে। এরপর মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ এবং মিথ্যারোপকারীদের ধ্বংসের বর্ণনার মাধ্যমে আল্লাহর ক্ষমতার প্রমাণ দিয়ে সংশয় নিরসন করেছে। একইভাবে সূরার সমাপ্তিও করা হয়েছে পুনরুত্থান নিশ্চিত হওয়ার ঘোষণা এবং কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দেওয়ার নির্দেশের দ্বারা। এর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, মুজিজাস্বরূপ কুরআন হলো পুনরুত্থানের অন্যতম স্পষ্ট দলিল এবং কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করাই হলো সত্য অনুধাবনের সর্বোত্তম পথ।--------------------------------------------
(১). দেখুন: মাফাতিহুল গায়িব, আর-রাজি (২৮/ ১৪৫); আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/ ২৭৫); এবং মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানি (৩/ ১১)।
(২). নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াত ওয়াস সুওয়ার, আল-বিকায়ি (১৮/ ৩৯৬)।

3 - অবতীর্ণ হওয়ার সময়(১): সূরাটি মাক্কি, আর মাক্কি সূরাগুলোর সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে এগুলো তাওহিদ ও সঠিক আকিদা সুদৃঢ় করে, বিশেষ করে উলুহিয়্যাতের তাওহিদ এবং পুনরুত্থানের প্রতি বিশ্বাসের সাথে যা সংশ্লিষ্ট; কারণ অধিকাংশ সম্বোধিত ব্যক্তিই তা অস্বীকার করত(২)।
4 - অবতীর্ণ হওয়ার ক্রম(৩):
সূরা ক্বাফ অবতীর্ণ হয়েছে সূরা আল-মুরসালাতের পর। সূরা আল-মুরসালাত কিয়ামত দিবস অস্বীকারকারীদের বিষয়টি উৎসাহ দান ও ভীতির সঞ্চারের মাধ্যমে আলোচনা করেছে। আর এই সূরাটি তার পূর্ববর্তী সূরার সাথে একটি পরিপূরক আলোচনা মাত্র, যা বুদ্ধিভিত্তিক উপস্থাপনার মাধ্যমে পরকাল সাব্যস্ত করে। তবে সূরা ক্বাফে নবুয়ত প্রমাণ এবং পূর্ববর্তী উম্মতদের মধ্যে যারা সত্য অস্বীকারকারী ছিল তাদের ধ্বংসের বর্ণনার আধিক্য রয়েছে।
সূরা আল-বালাদ সূরা ক্বাফের পর অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি ঐশী প্রতিদান ও শাস্তির বিধানের মাধ্যমে মানুষকে আশ্বস্ত করার ধারাবাহিকতা বজায় রাখে।
5 - মুসহাফের ক্রম: সূরা আল-হুজুরাত (৪৯) আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপকতা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে শেষ হয়েছে এবং সূরা ক্বাফ আল্লাহর ক্ষমতার পূর্ণতা সাব্যস্ত করার পাশাপাশি বিষয়টি আরও সুদৃঢ় করেছে (যা পুনরুত্থানের অন্যতম স্পষ্ট প্রমাণ)। অতঃপর সূরা আয-যারিয়াত আল্লাহর সুমহান ক্ষমতার ওপর গুরুত্বারোপ করার পর মানুষ সৃষ্টির পেছনে আল্লাহর হিকমত বর্ণনা করে তার অনুগামী হয়েছে।
6 - এর ফজিলতসমূহ(৪): নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বড় বড় সমাবেশ ও গুরুত্বপূর্ণ মজলিসগুলোতে নিয়মিত এটি তিলাওয়াত করতেন, যা এতে ইসলামি আকিদার মূল ভিত্তিগুলো অন্তর্ভুক্ত থাকার প্রমাণ দেয়; আর এর মধ্যে অন্যতম হলো: পুনরুত্থান ও পরকালের প্রতি ঈমান।
7 - এর বিষয়বস্তু: সূরা ক্বাফে ইসলামি আকিদার বেশ কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে এবং তার সবই মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের বিষয়ের দিকে ধাবিত হয়। পরবর্তী অনুচ্ছেদে এ সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।--------------------------------------------
(১). দ্রষ্টব্য: দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্রথম অনুচ্ছেদ।
(২). দেখুন: ইবনে উসাইমীন রচিত উসুল ফিত তাফসির (পৃ. ১৯)।
(৩). দ্রষ্টব্য: পূর্ববর্তী অধ্যায়ের চতুর্থ অনুচ্ছেদ।
(৪). দ্রষ্টব্য: পূর্ববর্তী অধ্যায়ের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ।

8 - এর বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে ‘ক্বাফ’ বর্ণটি সাতান্ন (৫৭) বার পুনরাবৃত্তি হয়েছে(১), কেননা এতে ‘ক্বাফ’ বর্ণ সম্বলিত শব্দাবলির উল্লেখযোগ্য পুনরাবৃত্তি লক্ষ্য করা যায়।
ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু ৭৫১ হি.) বলেন: “ঐ সকল সূরা নিয়ে চিন্তা করুন যা একক বর্ণসমূহ (হুরূফে মুকাত্তাআত) দ্বারা শুরু হয়েছে; আপনি লক্ষ্য করবেন যে, কীভাবে সূরাটি সেই বর্ণের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। যেমন: ‘ক্বাফ’ সূরাটি ক্বাফ বর্ণ সম্বলিত শব্দাবলির ওপর ভিত্তি করে রচিত: যেমন কুরআনের উল্লেখ, সৃষ্টির উল্লেখ, কথার পুনরাবৃত্তি ও তা বারংবার পর্যালোচনা, আদম সন্তানের নৈকট্য, বান্দার কথা দুই ফেরেশতা কর্তৃক গ্রহণ, ‘রকীব’ (তত্ত্বাবধায়ক)-এর উল্লেখ, ‘সায়েক্ব’ (চালক) ও ‘ক্বারীন’ (সঙ্গী)-এর উল্লেখ, জাহান্নামে নিক্ষেপ, সতর্কবার্তায় অগ্রগামী হওয়া, মুত্তাকীদের আলোচনা, হৃদয়ের আলোচনা, গত হওয়া প্রজন্মসমূহ, জনপদে বিচরণ, ‘ক্ববল’ (পূর্ব) শব্দের দুইবার উল্লেখ, জমিন বিদীর্ণ হওয়া, তাতে অটল পাহাড় স্থাপন, সুউচ্চ খেজুর গাছ, রিযিক্ব, সম্প্রদায়ের আলোচনা এবং সতর্কবার্তার যথার্থতা; এমনকি যদি কেবল কথা ও কথোপকথনের পুনরাবৃত্তিই হতো (তবে তা-ই যথেষ্ট ছিল)।”
অন্য একটি রহস্য: আর তা হলো এই সূরার সকল অর্থ ‘ক্বাফ’ বর্ণের কঠোরতা, স্পষ্টতা, উচ্চতা এবং উন্মুক্ততা বৈশিষ্ট্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ(২)। সমাপ্ত।

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সূরার বিষয়বস্তুসমূহ (৩)।
সূরা ক্বাফ ইসলামি আকাইদ সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু আংশিক বিষয়বস্তু ধারণ করে আছে, যার সবই পুনরুত্থান এবং নবুওয়াত(৪) সংক্রান্ত বিষয়ের আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট। নিম্নে বিস্তারিত বর্ণনা করা হলো:--------------------------------------------
(১). মাজাহিরুল ইজাযিল বায়ানি ফিল কুরআনিল কারীম, আহমাদ কূফী (পৃ. ১২৭)।
(২). বাদাইউল ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (৩/ ১১২০ - ১১২১)। যারকাশী (মৃত্যু ৭৯৪ হি.) এটি আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন (১/ ১৬৯)-এ সামান্য পার্থক্যসহ উদ্ধৃত করেছেন, তবে এর মুদ্রিত কপিতে বহু পাঠবিকৃতি (تصحيفات) রয়েছে।
(৩). সূরার বিষয়বস্তুসমূহ: এগুলো হলো ঐ সকল আংশিক অর্থ যা সূরার বিভিন্ন অংশ ধারণ করে। আর সূরার উদ্দেশ্য (মাকসাদ) হলো এমন এক সামগ্রিক অর্থ যা এই আংশিক উদ্দেশ্যগুলোকে একত্রিত করে এবং তাদের মধ্যে যোগসূত্র স্থাপন করে।
(৪). দেখুন: তাফসীর ইবনে কাসীর (১৩/ ১৭৯), আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৫ - ৬), বাসাইরু যাউয়িত তামীয, আল-ফীরোযাবাদী (১/ ৪৩৭), আত-তাহরীর ওয়াত তানওয়ীর, ইবনে আশুর (২৬/ ২৭৫), মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানী (৩/ ১২ - ১৫)।

• কুরআন ও এর অলৌকিকত্বের মাহাত্ম্য বর্ণনা করা এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন (মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তিনি যা নিয়ে এসেছেন (যার অন্তর্ভুক্ত হলো পুনরুত্থান ও হিসাব) তার সত্যায়ন করা।
• রিসালাত ও পুনরুত্থান অস্বীকার করার ক্ষেত্রে মুশরিকদের সংশয়সমূহ উপস্থাপন এবং রবের (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) জ্ঞানের পূর্ণতা, তাঁর কুদরতের পূর্ণতা ও তাঁর হিকমতের পূর্ণতা প্রমাণের মাধ্যমে সেগুলোর জবাব প্রদান(১)।
• আসমান ও জমিনে আল্লাহর কুদরতের নিদর্শনসমূহের বর্ণনা, যার অন্যতম হলো বৃষ্টি বর্ষণের মাধ্যমে জীবনোপকরণ ও ফলমূল উৎপাদন। আর এটি পুনরুত্থানের সপক্ষে স্পষ্টতম প্রমাণগুলোর একটি।
• পূর্ববর্তী উম্মতগণের মধ্যে যারা রাসুলদের অস্বীকার করেছিল তাদের ধ্বংস করার মাধ্যমে আল্লাহর কুদরতের বহিঃপ্রকাশ বর্ণনা করা, পুনরুত্থান অস্বীকারকারী মুশরিকদের পার্থিব আজাবের হুমকি প্রদান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরকে সুদৃঢ় করা ও তাঁকে সান্ত্বনা প্রদান।
• সৃষ্টির সূচনা, পরকাল, তাওহিদ, নবুওয়ত এবং ফেরেশতাগণের প্রতি ঈমানের বিষয়টি সুপ্রতিষ্ঠিত করা।
• মানুষের ওপর আল্লাহ তা‘আলার পর্যবেক্ষণ ও আধিপত্যের বর্ণনা, যা তার জন্ম থেকে শুরু হয়, মৃত্যুর মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয় এবং অতঃপর পুনরুত্থান ও হিসাবের মাধ্যমে শেষ হয়, তারপর জান্নাত বা জাহান্নামের পরিণতির দিকে ধাবিত হয়।
• জাহান্নাম ও তার আজাব এবং জান্নাত ও তার নেয়ামতসমূহের উল্লেখ এবং উভয়ের অধিবাসীদের গুণাবলি বর্ণনা করা।
• আল্লাহর জন্য পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী সকল প্রকার ত্রুটি ও খুঁত থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা।
• এই বিষয়টি বর্ণনা করা যে, "রবের পূর্ণতা এবং তাঁর নাম ও গুণাবলির পূর্ণতা পরকালকে দাবি করে ও তা আবশ্যক করে এবং অস্বীকারকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলে তিনি তা থেকে পবিত্র, যেভাবে তাঁর পূর্ণতা অন্যান্য সকল খুঁত ও ত্রুটি থেকে পবিত্র"(২)।--------------------------------------------
(১). ফায়দা: ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, কুরআনে পরকালের প্রমাণাদি তিনটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: [১ - ] রবের (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) জ্ঞানের পূর্ণতা সুপ্রতিষ্ঠিত করা, [২ - ] তাঁর কুদরতের পূর্ণতা এবং [৩ - ] তাঁর হিকমতের পূর্ণতা। এর কারণ হলো পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ তিন প্রকারের হয়ে থাকে: [১ - ] মাটির উপাদানের সাথে মিশে যাওয়া ও বিচ্ছন্ন অংশগুলো সম্পর্কে আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করা, এমনভাবে যে বিভিন্ন ব্যক্তির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ পৃথক করা সম্ভব হবে না, [২ - ] সেই বিচ্ছিন অংশগুলো একত্রিত করতে এবং তাতে পুনরায় রূহ ফিরিয়ে দিতে আল্লাহর সক্ষমতাকে অস্বীকার করা এবং [৩ - ] মৃতদের পুনরায় জীবিত করার মধ্যকার হিকমতকে অস্বীকার করা। (দেখুন: আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম, পৃ. ৭ - ৮)।
(২). দেখুন: আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৯)।

‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সূরার বিভাজনসমূহ.
সূরা (ক্বাফ)-কে এর মূল উদ্দেশ্য অনুযায়ী তিনটি প্রধান অংশে বিভক্ত করা সম্ভব:

• প্রথম অংশ: সূরার শুরু থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আমি কি প্রথম সৃষ্টিতেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি? বরং তারা নতুন সৃষ্টির ব্যাপারে সন্দেহে নিপতিত} পর্যন্ত। এতে মুশরিকদের সংশয়সমূহ উপস্থাপন এবং আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপকতা ও ক্ষমতার পূর্ণতা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে তার উত্তর দেওয়া হয়েছে। সেই সাথে মহাবিশ্বে আল্লাহর নিদর্শনাবলী এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ধ্বংসের মাধ্যমে তাঁর কুদরতের কিছু প্রকাশভঙ্গি তুলে ধরা হয়েছে।

• দ্বিতীয় অংশ: মহান আল্লাহর বাণী: {আমিই মানুষকে সৃষ্টি করেছি} থেকে {সেখানে তারা যা চাইবে তা-ই পাবে এবং আমার কাছে রয়েছে আরও অতিরিক্ত} [আয়াত: ১৬-৩৫] পর্যন্ত। এতে "মানুষের ওপর মহান আল্লাহর পর্যবেক্ষণ ও আধিপত্যের বর্ণনা রয়েছে যা তার জন্ম থেকে শুরু হয়, মৃত্যুর মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয় এবং পুনরুত্থান ও হিসাবের মাধ্যমে শেষ হয়, অতঃপর জান্নাত বা জাহান্নামের পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।"

• তৃতীয় অংশ: মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তাদের আগে কত মানবগোষ্ঠীকে ধ্বংস করেছি} থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত [আয়াত: ৩৬-৪৫]। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সান্ত্বনা প্রদান, তাঁর রিসালাতের স্বরূপ বর্ণনা, মুশরিকদের প্রতি হুমকি এবং পুনরুত্থান সাব্যস্ত করা হয়েছে। এটি বলা সম্ভব যে, এর অধিকাংশ বিষয়ই সূরার শুরুতে সরাসরি বা পরোক্ষভাবে যা বর্ণিত হয়েছে, তারই বিপরীত ক্রমে জোরালো সমর্থন বা পুনরুক্তি।

‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আয়াতসমূহের উদ্দেশ্যভিত্তিক তাদাব্বুর.
*‌প্রথম অংশ [আয়াত: ১-১৫]:
{ক্বাফ, শপথ মহিমান্বিত কুরআনের}(১):
এই আয়াতটি পবিত্র কুরআনের মর্যাদা বর্ণনা এবং এর অলৌকিকত্ব প্রদর্শনের জন্য এসেছে। আর এটি হলো পুনরুত্থানের প্রমাণাদি এবং নবুওয়তের নিদর্শনসমূহ গ্রহণের মূল উৎস। মহান আল্লাহ কুরআনের শপথ করেছেন, যা এর সম্মান, সুমহান মর্যাদা, শ্রেষ্ঠত্ব এবং সবকিছুর ঊর্ধ্বে এর উচ্চাসীন হওয়ার প্রমাণ বহন করে।--------------------------------------------
(১). দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/২৭৬) এবং মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানি (৩/১৬-১৯)।

অন্যান্য সব বক্তব্যের ঊর্ধ্বে; কারণ পবিত্র কুরআনের অলৌকিকত্ব দ্বারা যে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে এবং কাফেরদের তথা সমগ্র মানবজাতির এর মোকাবিলায় এর সমতুল্য কিছু আনয়নে যে অক্ষমতা—তা এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার অকাট্যতম প্রমাণ এবং রিসালাতের দাবিতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সত্যতার ওপর এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থান, প্রতিদান ও হিসাব-নিকাশ সংক্রান্ত তিনি যে সংবাদ নিয়ে এসেছেন তার সত্যতার উজ্জ্বলতম দলিল। এর মধ্যে রয়েছে কাফেরদের প্রতি কঠোর নিন্দা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তিনি যে পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশের বিষয় নিয়ে এসেছেন তার প্রতি তাদের অবস্থানের কদর্যতার বর্ণনা। এটি এই বিষয়েরও তাকিদ দেয় যে, প্রকৃত শক্তি হলো দলিল ও প্রমাণের শক্তি যা কুরআন উপস্থাপন করেছে এবং কুরআনই হলো দাওয়াতের মূল কেন্দ্র। এ কারণেই এই সূরাটি এর মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে, যেমনটি এর মাধ্যমেই শেষ করা হয়েছে: {অতএব, যে আমার শাস্তিকে ভয় করে, তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ দিন}।
{বরং তারা বিস্ময়বোধ করে যে, তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী তাদের কাছে এসেছে। ফলে কাফেররা বলে, এটি এক অদ্ভুত ব্যাপার}: এই আয়াতটি রিসালাত অস্বীকার এবং পুনরুত্থানকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়ে মুশরিকদের বক্তব্যের বিবরণে অবতীর্ণ হয়েছে। এতে তাদেরই মানব প্রজাতির মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণের বিষয়ে তাদের বিস্ময়সূচক অস্বীকৃতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তারা এই অজুহাত পেশ করে যে, রাসূলের মানুষ হওয়া রব্বানী হিকমতের পরিপন্থী। তদ্রূপ কিয়ামতের দিন আল্লাহর শাস্তি সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সতর্কবাণী এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের পর ঈমানের প্রতি তাঁর দাওয়াতের বিষয়েও তারা বিস্ময় প্রকাশ করেছে।
আয়াতে এই বিষয়ের তাকিদ রয়েছে যে, "সত্যের ব্যাপারে বিতর্ক করা এবং খেয়াল-খুশির বশবর্তী হয়ে উদ্দেশ্যমূলক বিরোধিতা করাকে মন্দ সাব্যস্ত করা এবং উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ভুল প্রথা আঁকড়ে থাকাকে কদর্য হিসেবে তুলে ধরা"(১),
কেননা তারা "বিদ্বেষ ও হিংসাবশত তাদের জিহ্বা দ্বারা তাঁর রিসালাত এবং তাঁর কিতাবের শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করেছে। এতে প্রমাণ মেলে যে, অহংকার ও হিংসা সত্য গ্রহণের অন্তরায় এবং এটি নির্বুদ্ধিতার দিকে ধাবিত করে...; কারণ তারা রাসূলের মানুষ হওয়াতে বিস্মিত হয়েছে এবং একে অস্বাভাবিক মনে করেছে, অথচ তারা পাথরকে উপাস্য বানানোকে অবধারিত করে নিয়েছে। তারা মাটি থেকে পুনরুত্থিত হওয়া এবং জীবন ফিরে পাওয়া নিয়ে আশ্চর্যান্বিত হয়েছে, অথচ তারা মাটি থেকে তাদের প্রথমবার সৃষ্টি হওয়া নিয়ে বিস্মিত হয়নি যখন জীবনের কোনো নামনিশানা ছিল না"(২)। এর কারণ হলো তাদের কুফর "এমন সব দলিলকে আড়াল করার ওপর প্রতিষ্ঠিত যা..."--------------------------------------------
(১). দেখুন: মুহাম্মদ দারাওয়াজা ইজ্জত রচিত আত-তাফসিরুল হাদিস (২/৩০১)।
(২). আল-বিকায়ি রচিত নাযমুত দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস-সুয়ার (১৮/৪০৪)।

"সত্যকে তার প্রমাণাদির মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করা হয়, সংশয়গুলোকে উপস্থাপন করে, বিস্ময়সূচক বাক্য নিক্ষেপ করে এবং বিষয়টি যুক্তিগ্রাহ্য নয় বলে দাবি করার মাধ্যমে"(১)।
{আমরা যখন মরে যাব এবং মাটিতে পরিণত হব (তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে)? এ প্রত্যাবর্তন সুদূরপরাহত}: এই আয়াতটি পুনরুত্থান (بعث) অস্বীকার এবং মৃত্যুর পর জীবনকে অসম্ভব মনে করার বিষয়ে মুশরিকদের সরল সংশয় বর্ণনার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। আর তা হলো দেহসমূহ জরাজীর্ণ হওয়া, কঙ্কালে পরিণত হওয়া, মাটির সাথে মিশে যাওয়া এবং জমিনের বিভিন্ন প্রান্তে ও বাতাসের ঝাপটায় এর অংশগুলো বিক্ষিপ্ত হয়ে যাওয়ার ফলে তা পুনরায় একত্রিত করার কোনো আশা অবশিষ্ট থাকে না। কারণ সেই অংশ ও অণুগুলোর অবস্থান সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই। আর যদি তাদের অবস্থান জানা থাকতোও, তবে কীভাবে সেগুলোতে পুনরায় রুহ ফিরিয়ে আনা হবে? এটি এমন এক প্রত্যাবর্তন যা বুদ্ধি অসম্ভব মনে করে এবং যা ঘটা অভ্যাসগতভাবে অসম্ভব(২)। এতে আল্লাহ তাআলার সবকিছুর জ্ঞান এবং তিনি যা ইচ্ছা তা সৃষ্টি করার ক্ষমতার মুশরিকদের পক্ষ থেকে অস্বীকৃতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা মানুষের সৃষ্টির পেছনে আল্লাহর প্রজ্ঞাকে অস্বীকার করার বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত করে(৩)।
{নিশ্চয়ই আমি জানি জমিন তাদের থেকে কী হ্রাস করে এবং আমার নিকট রয়েছে এক সংরক্ষিত কিতাব}: এই আয়াতটি পুনরুত্থান (بعث) অস্বীকার ও একে অসম্ভব মনে করার বিষয়ে মুশরিকদের সংশয়ের একটি সংক্ষিপ্ত উত্তর। এতে "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জ্ঞানের পূর্ণতার স্বীকৃতি" রয়েছে(৪)
এবং পরোক্ষভাবে তাঁর ক্ষমতারও স্বীকৃতি রয়েছে। আরও বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি পবিত্র সত্তা "তাদের গোশত, হাড় ও চুল থেকে যা কিছু জমিন ক্ষয় করে তা সম্পর্কে নিশ্চিতভাবেই জানেন। আর যেভাবে তিনি সেই অংশগুলো সম্পর্কে পরিজ্ঞাত, তেমনিভাবে তিনি সেগুলো সংগ্রহ করতে এবং বিক্ষিপ্ত হওয়ার পর পুনরায় একত্রিত করে নতুন সৃষ্টিতে রূপদান করতে সক্ষম"(৫)।
এই আয়াতে "তাকদীরের লিপি সাব্যস্ত করার মাধ্যমে ফয়সালা ও তকদির (القضاء والقدر) সংক্রান্ত আকিদাহর স্বীকৃতি রয়েছে"(৬)।
এবং তাঁর বাণী: {জমিন যা হ্রাস করে} -এর মধ্যে অস্তিত্বহীন করা বা ধ্বংস করার পরিবর্তে 'হ্রাস' (نقص) শব্দ ব্যবহারের ক্ষেত্রে—--------------------------------------------
(১). মাআরিজুত তাফাক্কুর ওয়া দাকাইকুত তাদাব্বুর, আব্দুর রহমান আল-মাইদানি (৩/ ২১, ২৪)।
(২). দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ২৮০)।
(৩). মাআরিজুত তাফাক্কুর, আব্দুর রহমান আল-মাইদানি (৩/ ২৮)। আরও দেখুন: আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৭ - ৮)।
(৪). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৮)।
(৫). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৭)।
(৬). দেখুন: আইসারুত তাফাসির, আল-জাজায়িরি (৫/ ১৩৮)।

...তাদের মধ্য থেকে}, এটি হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রতি একটি ইঙ্গিত: «মানুষের শরীরের প্রতিটি অংশই পচে যায় কেবল একটি হাড় ছাড়া, আর তা হলো লেজের হাড় (আজবুয যানাব); তা থেকেই কিয়ামতের দিন সৃষ্টিকে পুনরায় গঠন করা হবে»(১)。
{বরং তারা সত্যকে অস্বীকার করেছে যখন তা তাদের নিকট এসেছে, তাই তারা এক বিভ্রান্তিকর অবস্থায় রয়েছে}: এই আয়াতটি মুশরিকদের সত্য প্রত্যাখ্যানের অবস্থানের অসারতা বর্ণনার মাধ্যমে পরকাল সাব্যস্ত করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। এখানে অসারতার প্রমাণ হিসেবে তাদের অসংলগ্নতা এবং এর কারণ হিসেবে তাদের তড়িঘড়ি করার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ "অসংলগ্নতা মতভেদের কারণ হয়ে থাকে, যা অসারতার বড় দলিল; যেমন অবিচলতা ও বিশুদ্ধতা ঐকমত্যের কারণ হয়, যা সত্যের বড় দলিল"(২); ফলে "সঠিক (صحيح) নিশ্চয়তা কখনো পরিবর্তিত বা রূপান্তরিত হয় না... [পক্ষান্তরে মুশরিকদের] বিষয়টি ছিল অসংলগ্ন"(৩), (আর তা কুরআন সম্পর্কে তাদের বর্ণনার ক্ষেত্রে: কখনও একে জাদু, কখনও গণকগিরি, কখনও কবিতা, আবার কখনও মিথ্যা বলা। কখনও তারা মানুষের রাসূল হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করত, আবার কখনও দাবি করত যে এটি কেবল প্রতিপত্তি ও নেতৃত্বের অধিকারীদের জন্যই মানানসই)(৪)。
আর এই মতভেদের কারণ: মূলত কুরআনকে অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তাদের তড়িঘড়ি করা এবং এর দলিলসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা ও গবেষণা না করা। এর মধ্যে মুশরিক ও অন্যদের প্রতি কুরআনের দলিল ও প্রমাণাদি নিয়ে চিন্তা করার আহ্বান রয়েছে এবং এই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে যে, "ধৈর্য ও চিন্তা-ভাবনার অভাব সত্য প্রদর্শনের পথে অন্যতম অন্তরায়"। তাই মানুষের উচিত "যেকোনো নতুন চিন্তা বা দাওয়াতকে গভীর অভিনিবেশ ও ধীরস্থিরভাবে গ্রহণ করা"(৫); কারণ এটি সত্যের দিকগুলো এবং ত্রুটির স্থানগুলো চিনতে সাহায্য করে এবং আল্লাহর ইচ্ছায় পদস্খলন থেকে রক্ষা করে।--------------------------------------------
(১). বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায় {যেদিন শিংগায় ফুঁ দেওয়া হবে, তখন তোমরা দলে দলে আসবে}, (হাদিস নং ৪৯৩৫), (৬/১৬৫)। আরও দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/২৮৩)।
(২). নাযমুত দুরার ফি তানাসুবিল আয়াত ওয়াস-সুওয়ার, আল-বিকায়ি (১৮/৪০৭)।
(৩). মাফাতিহুল গায়িব, ফখর রাযি (২৮/১৫৪)।
(৪). দেখুন: নাযমুত দুরার, আল-বিকায়ি (১৮/৪০৭), আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/২৮৫), এবং তাফসির আল-মারায়ি (২৬/১৫২-১৫৩)।
(৫). আত-তাফসিরুল হাদিস, মুহাম্মদ ইজ্জত দারওয়াযা (২/৩০১)।

{তারা কি তাদের উপরে অবস্থিত আকাশের দিকে তাকিয়ে দেখে না যে, আমি তা কীভাবে নির্মাণ করেছি এবং সুশোভিত করেছি? আর তাতে কোনো ফাটল নেই। (৬) আর আমি পৃথিবীকে বিস্তৃত করেছি এবং তাতে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছি এবং তাতে প্রত্যেক প্রকারের সুদৃশ্য উদ্ভিদ জোড়ায় জোড়ায় উদগত করেছি}: এই আয়াতদ্বয় মহাবিশ্বে মহান আল্লাহর কুদরতের বহিঃপ্রকাশের মাধ্যমে পুনরুত্থানের আকিদা প্রমাণের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে; যা মুশরিকরা পুনরুত্থান অস্বীকার করার প্রেক্ষাপটে অস্বীকার করেছিল। পূর্ববর্তী আয়াতে যেমন কুরআন নিয়ে চিন্তা-গবেষণা এবং এর সত্যতার প্রমাণের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে, তেমনি এই আয়াতেও কাফেরদের এবং সমস্ত মানুষকে আহ্বান জানানো হয়েছে "উচ্চতর জগৎ, এর নির্মাণশৈলী, উচ্চতা, সমতা, সৌন্দর্য ও সুসংহতি নিয়ে চিন্তা করার জন্য। অতঃপর নিম্ন জগৎ অর্থাৎ পৃথিবীর দিকে লক্ষ্য করার জন্য—কীভাবে আল্লাহ একে বিস্তৃত করেছেন এবং এর মাধ্যমে যা উদ্দেশ্য তা অর্জনের জন্য একে প্রস্তুত করেছেন; একে পাহাড়ের মাধ্যমে স্থির করেছেন এবং এতে ভিন্ন ভিন্ন রূপ, রঙ, পরিমাণ, উপকারিতা ও বৈশিষ্ট্যের চমৎকার সব প্রকারের উদ্ভিদ উৎপন্ন করেছেন"(১)。
এই সবকিছুই সুবহানাহু ওয়া তাআলার পূর্ণ কুদরত, সর্বব্যাপী জ্ঞান, সুমহান প্রজ্ঞা, সৃষ্টির নিখুঁত দক্ষতা ও কারুকার্য এবং তাঁর অন্যান্য পূর্ণ গুণাবলির পরিচায়ক। এর মধ্যে মানুষের চারপার্শ্বে বেষ্টিত আল্লাহর নিদর্শনাবলি এবং তাতে বিদ্যমান উপকারিতা পর্যবেক্ষণ ও তা থেকে শিক্ষা গ্রহণের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যাতে মানুষের ঈমান বৃদ্ধি পায় এবং সে দৃঢ় বিশ্বাসের স্তরে পৌঁছাতে পারে। আর যেন সে ইবাদতের মাধ্যমে তার রবের নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে এবং অন্যের ইবাদত করার মাধ্যমে অকৃতজ্ঞ না হয়(২)。
{আল্লাহর অভিমুখী প্রত্যেক বান্দার জন্য জ্ঞানদান ও উপদেশস্বরূপ}: এই আয়াতটি "পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের জন্য একটি স্মারক, উদাসীনতার তন্দ্রা থেকে তাদের জন্য এক সতর্কতা এবং পুনরুত্থান সম্ভব হওয়া ও তা অসম্ভব না হওয়ার একটি বর্ণনা"(৩)। এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, "জ্ঞানদান ও উপদেশ দান সেসব প্রজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত যার জন্য আল্লাহ এই সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন"(৪)। কেননা আল্লাহ তাঁর মহাজাগতিক নিদর্শনাবলিতে দুটি ভূমিকা নিহিত রেখেছেন: একটি পার্থিব, যা থেকে উপকার লাভ করা যায়...--------------------------------------------
(১). আল-ফাওয়ায়িদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৯)।
(২). দ্রষ্টব্য: মাআরিজুত তাফাক্কুর, আবদুর রহমান আল-মাইদানি (৩/ ৩৭, ৫৬), আইসারুত তাফাসির, আল-জাযাইরি (৫/ ১৩৯ - ১৪০), এবং আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ২৮৮, ২৮৯, ২৯২)।
(৩). ফাতহুল কাদির, আশ-শাওকানি (৫/ ৯৬)।
(৪). আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ২৯০)।

পার্থিব মঙ্গলের জন্য এবং অন্যটি পরকালীন মঙ্গলের জন্য, যা মহান আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলির প্রমাণ বহন করে, যার দ্বারা প্রত্যাবর্তনকারী বান্দা উপকৃত হয়(১)।
“আর এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, অন্তর্দৃষ্টির স্তরে পৌঁছানো কেবল দাসত্ব ও আল্লাহ-মুখী হওয়ার মাধ্যমেই সম্ভব”(২), সুতরাং আয়াতে “সকল মুমিনের জন্য সম্মান এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্বের বর্ণনা রয়েছে; কারণ তারা এই কাজগুলোর মাধ্যমে অন্তর্দৃষ্টি ও উপদেশ লাভ করা থেকে বঞ্চিত হয় না, যদিও এ ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে... এবং এটি কাফেরদের অন্তর্দৃষ্টি ও উপদেশ গ্রহণের প্রতি অবহেলার প্রতি একটি ইঙ্গিত”(৩)।
আর এতে এই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, “যে ব্যক্তি কোনো কিছু থেকে উপকৃত হয় না, তাকে সেই বস্তুটির অস্তিত্বহীন হিসেবেই গণ্য করা হয়”(৪),
আর এটি এই বিষয়টিকে সুনিশ্চিত করে যে, মুমিনের উচিত আল্লাহর সৃষ্টিজগত নিয়ে চিন্তা করা এবং তাঁর নিপুণ কারুকার্য নিয়ে গভীরভাবে ভাবা; কারণ “চিন্তাশীল ও মনোযোগী ব্যক্তি মহাবিশ্বে আল্লাহর নিদর্শনগুলো যতবার পর্যবেক্ষণ করেন, ততবারই তিনি নতুন কিছু শেখেন এবং এটি তাঁর স্রষ্টা ও উদ্ভাবকের স্বরূপ সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানকে আরও বৃদ্ধি করে”(৫), আর তিনি দৃঢ়ভাবে জানতে পারেন যে, তাঁকে অনর্থক সৃষ্টি করা হয়নি; বরং এক সুমহান প্রজ্ঞা ও উচ্চতর লক্ষ্যের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে। তিনি আরও জানতে পারেন যে, তাঁকে তাঁর কর্মের জন্য জবাবদিহি করতে হবে এবং অবশ্যই প্রতিদান ও হিসাব রয়েছে।
{আর আমি আকাশ থেকে কল্যাণময় বৃষ্টি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দ্বারা আমি বাগান ও কর্তনযোগ্য শস্য উৎপন্ন করেছি (৯) আর সুউচ্চ খেজুর গাছসমূহ, যার রয়েছে সুবিন্যস্ত মোচা (১০) বান্দাদের রিযিকস্বরূপ। আর আমি তা দিয়ে মৃত জনপদকে জীবিত করেছি। এভাবেই পুনরুত্থান ঘটবে}(৬): এই আয়াতগুলো পুনরুত্থান অসম্ভব হওয়ার দাবি খণ্ডন করতে এবং তা নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করতে অবতীর্ণ হয়েছে(৭), যাতে “সবচেয়ে বিস্ময়কর নিদর্শনাবলি এবং এর স্বপক্ষে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণগুলোর উল্লেখ করা হয়েছে, যা--------------------------------------------
(১). দেখুন: মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানি (৩/ ৬৩)।
(২). রুহুল বায়ান, আল-খালওয়াতী (৯/ ১০৭)।
(৩). আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/ ২৯১)।
(৪). নাযমুত দুরার ফী তানাসুবিল আয়াত ওয়াস-সুওয়ার, আল-বিকাঈ (১৮/ ৪১১)।
(৫). মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানি (৩/ ৪১)।
(৬). দেখুন: আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৯ - ১০), এবং নাযমুত দুরার ফী তানাসুবিল আয়াত ওয়াস-সুওয়ার (১৮/ ৪১৪), এবং আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/ ২৯২), এবং মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানি (৩/ ৪২)।
(৭). দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/ ২৯৫)।

"যা মহাকালের আবর্তনে নবায়িত হয়", এটি আল্লাহর ক্ষমতার পূর্ণতা, তাঁর জ্ঞানের ব্যাপকতা এবং তাঁর প্রজ্ঞার মহিমা সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তারই পরিপূরক। এতে মানুষের মৃত্যুর পর এবং তাদের দেহের বিলুপ্তির পর পরকালীন জীবনের জন্য পুনরুত্থানের উপমা দেওয়া হয়েছে বীজ থেকে উদ্ভিদের জীবন ফিরিয়ে আনার দৃষ্টান্তের মাধ্যমে। সেই সাথে আল্লাহর সৃষ্টির সৌন্দর্যের বহিঃপ্রকাশ এবং বৃষ্টির নেয়ামত, যার মাধ্যমে উদ্ভিদ উৎপন্ন হয় এবং মানুষ ও পশুর জন্য ফলমূল ও খাদ্যশস্য অর্জিত হয় এবং মৃত ভূমিকে জীবিত করার প্রতি কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করা হয়েছে। আর "মানুষের জন্য উপকারী বিভিন্ন প্রকার উদ্ভিদ আহরণের পদ্ধতির ভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে; কেননা ফলের বাগানগুলো মূল বৃক্ষ অবশিষ্ট থাকাবস্থায় ফল দান করে, আর শস্যের ফলন পাওয়া যায় তার মূল কেটে ফেলার পর"(১)।
এতে "এই মর্মে সতর্ক করা হয়েছে যে, বান্দার জন্য সমীচীন হলো—রিজিক হিসেবে তা ভোগ করার চেয়ে শিক্ষা গ্রহণ এবং অন্তর্দৃষ্টি অর্জনের বিষয়টি অগ্রগণ্য ও গুরুত্বপূর্ণ হওয়া"(২)। কেননা "রিজিক তো সবার জন্যই নির্ধারিত, তবে পার্থক্য হলো—আল্লাহর অভিমুখী বান্দা নেয়ামতদাতার জিকির ও শুকরিয়া আদায় করে ভক্ষণ করে, আর অন্যরা চতুষ্পদ জন্তুর মতো ভক্ষণ করে!"(৩)।
{তাদের পূর্বে নূহ-এর সম্প্রদায়, রাসের অধিবাসী এবং সামূদ জাতি অস্বীকার করেছিল (১২), আদ, ফেরাউন ও লুতের ভাইয়েরাও (১৩), এবং আইকার অধিবাসী ও তুব্বা-এর সম্প্রদায়; তারা প্রত্যেকেই রাসুলদের অস্বীকার করেছিল, ফলে তাদের ওপর আমার শাস্তির ঘোষণা বাস্তবায়িত হয়েছে}: মহাবিশ্ব ও দিগন্তসমূহে আল্লাহর নিদর্শনাবলি বর্ণনার পর আলোচনাটি এখন পূর্ববর্তী রাসুলদের অস্বীকারকারীদের ব্যাপারে তাঁর নিদর্শনাবলির দিকে ধাবিত হয়েছে। এই আয়াতগুলো "অত্যন্ত সুন্দর উপস্থাপনায়, সংক্ষিপ্ত শব্দে এবং সকল প্রকার সংশয় ও সন্দেহ থেকে মুক্ত থেকে নবুওয়াত প্রমাণের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। মহান আল্লাহ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি নূহ, আদ, সামূদ, লুত ও ফেরাউনের সম্প্রদায়ের নিকট রাসুলগণকে পাঠিয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাদের অস্বীকার করেছিল; ফলে তিনি তাদের বিভিন্ন প্রকার শাস্তির মাধ্যমে ধ্বংস করে দিয়েছেন। এবং তাদের ব্যাপারে তাঁর সেই শাস্তির অঙ্গীকার সত্য প্রমাণিত হয়েছে, যার ভয় তাঁর রাসুলগণ তাদের দেখিয়েছিলেন যদি তারা ঈমান না আনে। এটি তাদের নবুওয়াতের প্রমাণ এবং তাঁরও নবুওয়াতের প্রমাণ, যিনি কোনো শিক্ষকের কাছে শিক্ষা গ্রহণ না করে বা কোনো কিতাব পাঠ না করেই তাদের সম্পর্কে এই সংবাদ দিয়েছেন; বরং তিনি এ সম্পর্কে বিস্তারিত ও সঠিক সংবাদ প্রদান করেছেন।"--------------------------------------------
(১). নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, আল-বিকায়ি (১৮/ ৪১২)।
(২). রুহুল মাআনি, আল-আলুসি (২৫/ ৪২৩)।
(৩). মাফাতিহুল গাইব, আর-রাজি (২৮/ ১৫৮)।

"আহলে কিতাবদের নিকট যা রয়েছে তার কারণে"(1)। এবং "এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং পূর্ববর্তী রসূলগণের প্রতি সম্মান প্রদর্শন রয়েছে"(2), এবং আকীদা ও রিসালাতের অভিন্নতার ঘোষণা রয়েছে।
এতে রিসালাত ও পুনরুত্থানকে অস্বীকারকারী মুশরিকদের প্রতি হুমকির ইঙ্গিত এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সান্ত্বনা ও তাঁর হৃদয়ের দৃঢ়তা নিহিত রয়েছে; এই মর্মে যে, তিনি রসূলগণের মধ্যে কোনো অভিনব কেউ নন, বরং তিনি এমন এক রাসূল যাঁর পূর্বে অনেক রাসূল গত হয়েছেন(3), কারণ "বিপদ যখন সর্বজনীন হয়, তখন তা সহ্য করা সহজ হয়ে যায়"(4)।
আর এই আয়াতে এই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, "কর্মে অংশীদারিত্ব প্রতিফলেও অংশীদারিত্বকে অবধারিত করে"(5)। এতে তাদের নিকট থেকে শিক্ষা ও উপদেশ গ্রহণের আহ্বান রয়েছে যাদের সংবাদ আল্লাহ আমাদের কাছে সত্যসহ বর্ণনা করেছেন; যেন আমরা তাঁর রসূলদের সাহায্য করার এবং অস্বীকারকারীদের শাস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে আল্লাহর চিরন্তন ও মহাজাগতিক সুন্নাহ (سنة) সম্পর্কে জানতে পারি, এবং এও জানতে পারি যে শুভ পরিণাম মুত্তাকীদের জন্য, আর ধ্বংস ও লাঞ্ছনা জালেমদের জন্য।
{আমি কি প্রথমবার সৃষ্টি করেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি? বরং তারা নতুন সৃষ্টি সম্পর্কে সন্দেহে রয়েছে}: এই আয়াতটি "পরকাল প্রমাণের" ক্ষেত্রে এবং পুনরুত্থান অসম্ভব হওয়ার বিষয়ে মুশরিকদের সংশয়ের জবাবে অবতীর্ণ হয়েছে। এতে "প্রথমবার সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার কুদরতের মাধ্যমে পুনরায় সৃষ্টি করা, মৃতদের জীবিত করা এবং মহাকিয়ামতে পুনরুত্থানের সক্ষমতার ওপর দলীল উপস্থাপন করা হয়েছে"(6)। "কেননা পুনরায় সৃষ্টি করা প্রারম্ভিক সৃষ্টির চেয়ে অধিক কঠিন হতে পারে না"(7)।
এতে পুনরুত্থান অস্বীকারকারীদের প্রতি অস্বীকৃতি এবং তাদের বোধশক্তিকে অগভীর ও তুচ্ছ সাব্যস্ত করা হয়েছে, এবং পুনরুত্থানকে অসম্ভব মনে করার কারণে তাদের ওপর "দোষারোপ, মূর্খ প্রতিপন্ন করা এবং তিরস্কার করা হয়েছে"(8)।--------------------------------------------
(1). আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ১০)।
(2). আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/২৯৭)।
(3). মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানী (৩/৭৪)।
(4). নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, আল-বিকায়ী (১৮/৪১৪)।
(5). তাফসীর হাদায়িকুর রূহ ওয়ার রায়হান, মুহাম্মাদ আল-আমিন আল-হারারি (২৭/৪৩৬)।
(6). দেখুন: আল-মুস্তাদরাক আলা মাজমুউল ফাতাওয়া (১/৮৯), এবং আন-নুবুওয়াত, ইবনে তাইমিয়্যাহ (২/৬৭৮)।
(7). আদওয়াউল বায়ান, আশ-শানকিতী (৭/৬৮৬)।
(8). আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/২৯৮)।

‌ দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ [আয়াত: ১৬ - ৩৫]:
{নিশ্চয়ই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয়, তা আমি জানি। আর আমি তার শাহরগ অপেক্ষাও নিকটতর}: এই আয়াতটি পূর্ববর্তী আয়াতে উল্লিখিত— {আমি কি প্রথমবার সৃষ্টি করেই ক্লান্ত হয়ে পড়েছি?} —প্রথম সৃষ্টির কতিপয় বিস্তারিত বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে। এতে রয়েছে:
"আল্লাহর কুদরতের মহান নিদর্শনসমূহ, তাঁর রুবুবিয়্যাতের সাক্ষ্য এবং পরকালের প্রমাণাদির প্রতি সচেতন করা। আর তা হলো মানুষের সৃষ্টি, যা গোশত, হাড়, শিরা-উপশিরা, স্নায়ু, লিগামেন্ট, শরীরের রন্ধ্রপথ, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ, জ্ঞান, ইচ্ছা ও কারিগরি দক্ষতার সমন্বয়ে গঠিত; এ সবই একবিন্দু বীর্য থেকে তৈরি"(1).
এবং "বান্দাদের সকল অবস্থা সম্পর্কে মহান আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপকতার প্রতি সচেতন করা। যদি তিনি মনের গোপন কুমন্ত্রণা সম্পর্কেও অবগত থাকেন, তবে জমিন তাদের দেহ থেকে যা হ্রাস করে তা তিনি জানেন—এতে আশ্চর্যের কিছু নেই।" এতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, "মনের কুমন্ত্রণা কখনও শয়তানের পক্ষ থেকে হয় আবার কখনও তা কুপ্রবৃত্তির পক্ষ থেকে হয়"(2), এবং "মানুষের শরীরের এক অংশ অন্য অংশকে আড়াল করতে পারে, কিন্তু আল্লাহর জ্ঞানকে কোনো কিছুই আড়াল করতে পারে না"(3).
এতে "আল্লাহ অসন্তুষ্ট হন এমন বিষয় মনে গোপন করার ব্যাপারে সতর্কীকরণের ইঙ্গিত রয়েছে"(4), এবং "সেসব পাপকর্ম থেকে বিরত থাকার নির্দেশ রয়েছে যা গোপনে করা হয়"(5).
"এটি মানুষকে তার স্রষ্টার সার্বক্ষণিক পর্যবেক্ষণের প্রতি আহ্বান জানায়, যিনি তার অন্তরের গোপন ও অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অবগত এবং সকল অবস্থায় তার নিকটবর্তী। ফলে সে তাঁর প্রতি লজ্জাবোধ করবে যেন তিনি তাকে এমন অবস্থায় না দেখেন যা তিনি নিষেধ করেছেন অথবা এমন কাজে অনুপস্থিত না পান যার নির্দেশ তিনি দিয়েছেন"(6).--------------------------------------------
(1). দেখুন: আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কায়্যিম (পৃ. ১২), পরিমার্জিত।
(2). মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (৫/ ১৮৬)।
(3). তাফসিরে কুরতুবি (১৯/ ৪৩৭)।
(4). আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ২৯৯)।
(5). তাফসিরে কুরতুবি (১৯/ ৪৩৫)।
(6). তাফসিরে সাদি (৭/ ১৭০০)।

{যখন দুই গ্রহণকারী (ফেরেশতা) ডানে ও বামে বসে গ্রহণ করে (১৭) সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তার কাছেই একজন সদা উপস্থিত পর্যবেক্ষণকারী থাকে (১৮)}: এই আয়াতদ্বয় প্রত্যেক মানুষের ওপর সার্বক্ষণিক নজরদারির বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে(১); এতে রয়েছে সেই মুশরিকদের জন্য কঠোর সতর্কবাণী, নসিহত এবং শাস্তির হুমকি, যারা অস্বীকার ও অহংকারবশত পুনরুত্থান দিবসকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। আর এটি হলো "এই মর্মে সংবাদ প্রদান যে, মানুষের ডানে ও বামে দুইজন ফেরেশতা রয়েছেন যারা তার আমল ও কথা লিপিবদ্ধ করেন। এখানে আমলসমূহ লিপিবদ্ধ করার পাশাপাশি কথাগুলো গণনা ও তা লিখে রাখার ব্যাপারে সচেতন করা হয়েছে; যা (আমল) সংঘটনের দিক থেকে কথার চেয়ে কম হলেও প্রভাবের দিক থেকে অনেক বেশি এবং সেগুলোই হলো কথার চূড়ান্ত লক্ষ্য ও পরিণতি"(২)।
সুতরাং মানুষের উচিত তার জিহ্বা ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে পাপকাজ থেকে রক্ষা করা এবং নেক আমলের প্রতি আগ্রহী হওয়া। এতে বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট ইঙ্গিত রয়েছে যে, মানুষকে নিরর্থক ছেড়ে দেওয়া হয়নি এবং তাকে এক মহান প্রজ্ঞা ও সুউচ্চ উদ্দেশ্যের জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে।
আর যখন ফেরেশতাদ্বয় মানুষের কথা ও আমল গ্রহণ করে, তখন আল্লাহ তাআলার নৈকট্যের বর্ণনা "এই বিষয়ের ঘোষণা যে, ফেরেশতাদের মাধ্যমে এই সংরক্ষণ প্রক্রিয়া এমন একটি বিষয় যা থেকে তিনি অমুখাপেক্ষী", আর এই সংরক্ষণের পেছনে একটি হিকমত রয়েছে(৩), যা হলো কিয়ামতের দিন বান্দার বিরুদ্ধে প্রমাণ (حجة) পেশ করা(৪)।
{আর মৃত্যুর যন্ত্রণা সত্যসহ উপস্থিত হয়েছে; এটাই তা, যা থেকে তুমি পলায়ন করতে চেয়েছিলে}: এই আয়াতটি "মিথ্যা প্রতিপন্নকারীরা তাদের মুমূর্ষু অবস্থায় যা মোকাবিলা করবে তার বর্ণনার দিকে" এক রূপান্তর(৫); এতে "ক্ষুদ্র কিয়ামত" অর্থাৎ মৃত্যু যন্ত্রণার উল্লেখ রয়েছে। আর এটি যে সত্যসহ উপস্থিত হবে তার অর্থ হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে সাক্ষাৎ, তাঁর সমীপে উপস্থিতি, তাঁর কাছে রুহ পেশ করা এবং বড় কিয়ামতের আগে যে দ্রুত প্রতিদান ও শাস্তি প্রদান করা হয় (তার বর্ণনা)(৬)।--------------------------------------------
(১). মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানি (৩/ ৮৬)।
(২). দেখুন: আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কায়্যিম (পৃ. ১২ - ১৩)।
(৩). আল-কাশশাফ, আয-যামাখশারি (৪/ ২৯২)। এবং দেখুন: হাদায়েকুর রুহ ওয়ার রায়হান (২৭/ ৪৩৯)।
(৪). আত-তাফসিরুল ওয়াসিত, তান্তাবি (২৬/ ২১১)। এবং দেখুন: তাফসিরে কুরতুবি (১৯/ ৪৩৭)।
(৫). দেখুন: আত-তাফসিরুল হাদিস (২/ ২৩৫)।
(৬). আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কায়্যিম (পৃ. ১৩)। এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৪/ ২৬৫)।

অতীতকাল (الماضي) ব্যবহারের মাধ্যমে এই সতর্কতা প্রদান করা হয়েছে যে, বিষয়টি ঘটা সুনিশ্চিত এবং মানুষের মধ্যে যাদের মৃত্যু টেক্সট (نص) অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বেই হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বাস্তবে অনুরূপ বিষয় ঘটে গিয়েছে(১)।
এতে অন্তরকে গাফিলতি থেকে জাগ্রত করার প্রয়াস রয়েছে এবং এই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে যে, মানুষের উচিত মৃত্যু ও তার পরবর্তী অবস্থার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা এবং জীবনকে গভীর শঙ্কা ও সতর্কতার সাথে অতিবাহিত করা।
{আর শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, তা-ই শাস্তির প্রতিশ্রুতির (وعيد) দিন}: এই আয়াতটি "মহা কিয়ামতের (القيامة الكبرى) বর্ণনায়"(২) এসেছে। এতে শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়ার দায়িত্বপ্রাপ্ত ফেরেশতার দ্বিতীয়বার ফুঁ দেওয়ার সংবাদ দেওয়া হয়েছে, যা মূলত পুনরুত্থানের (بعث) ফুঁৎকার; আর তা হলো সেই আযাবের দিন যার প্রতিশ্রুতি কাফের ও পাপাচারীদের দেওয়া হয়েছিল। "এই দিনের ভয়াবহতা তুলে ধরতে এবং পাপাচারীদের পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করতে এখানে সুসংবাদের (وعد) পরিবর্তে কেবল শাস্তির প্রতিশ্রুতির (وعيد) কথা উল্লেখ করা হয়েছে"(৩), যাতে তা তিরস্কার ও ভর্ৎসনার ক্ষেত্রে এই সূরার শক্তিশালী শৈলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।
{এবং প্রত্যেক ব্যক্তি উপস্থিত হবে, তার সাথে থাকবে একজন চালক ও একজন সাক্ষী}: এই আয়াতটি "কিয়ামতের দিন পুনরুত্থানের সময় মিথ্যাচারীরা যেসব সত্যের মুখোমুখি হবে—যা থেকে তারা পলায়ন করত কিংবা যা নিয়ে তারা সংশয়ে ছিল—সেগুলোর বর্ণনায়"(৪) অবতীর্ণ হয়েছে। এতে খবর দেওয়া হয়েছে যে, "সেদিন প্রত্যেকেই মহান আল্লাহর সমীপে উপস্থিত হবে এমন অবস্থায় যে, তার সাথে থাকবে একজন চালক (سائق) যে তাকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে এবং একজন সাক্ষী (شهيد) যে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে। আর এটি তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সাক্ষ্য, সে যে জমিনের ওপর ছিল তার সাক্ষ্য এবং তাঁর রাসূল ও মুমিনদের সাক্ষ্য দেওয়া ছাড়াও অতিরিক্ত বিষয়।"
এই আয়াতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে, বিচারক কেবল তার নিজ জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা দেবেন না। "কেননা মহান আল্লাহ বান্দার বিরুদ্ধে আমলনামা সংরক্ষণকারী ফেরেশতা, নবীগণ, যে সকল স্থানে তারা ভালো-মন্দ কাজ করেছে সেই সকল স্থান এবং তাদের সেই চামড়াকে সাক্ষী করবেন যা দিয়ে তারা তাঁর নাফরমানি করেছিল। তিনি কেবল তাঁর নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন না; অথচ তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ বিচারক ও প্রজ্ঞাময় শাসক। এই কারণেই তিনি তাঁর নবীকে জানিয়েছেন যে, তিনি মানুষের মধ্যে ফয়সালা করবেন তাদের স্বীকারোক্তি এবং সাক্ষ্যের (شهادة) ভিত্তিতে যা তিনি শ্রবণ করেন।"--------------------------------------------
(১). মায়ারিজুত তাফাক্কুর (৩/ ৯৩)।
(২). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ১৩)।
(৩). আত-তাফসিরুল ওয়াসিত, তানতাবি (২৬/ ২৩১)।
(৪). আত-তাফসিরুল হাদিস (২/ ২৩৫)।

প্রমাণ (البينة) কেবল তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের মাধ্যমে নয়, তবে একজন বিচারকের জন্য কীভাবে কেবল তাঁর জ্ঞানের ভিত্তিতে কোনো প্রমাণ (بينة) কিংবা স্বীকৃতি (إقرار) ব্যতীত বিচার করা বৈধ হতে পারে?! "(1).
{তুমি তো এই দিবস সম্পর্কে উদাসীন ছিলে, এখন আমি তোমার সম্মুখ হতে পর্দা সরিয়ে দিয়েছি, ফলে আজ তোমার দৃষ্টি সুতীক্ষ্ণ}: এই আয়াতটি হিসাব এবং তার অবস্থাসমূহ বর্ণনা করতে শুরু করেছে। এতে পার্থিব জীবনে আমলের ক্ষেত্রে শৈথিল্য প্রদর্শনকারীর জন্য ধমক রয়েছে এবং আখেরাত সম্পর্কে দুনিয়াতে মানুষের উদাসীনতা ও ঈমান না আনার কারণে মহান আল্লাহ বিদ্রূপাত্মকভাবে যা বলবেন তার উল্লেখ রয়েছে। "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা সংবাদ দিয়েছেন যে, মানুষ এমন একটি বিষয় থেকে গাফেল রয়েছে যা থেকে গাফেল না হওয়া এবং যা সর্বদা স্মরণে রাখা তার জন্য উচিত ছিল ....
অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, গাফিলতি ও বিস্মৃতির পর্দা সেই দিন উন্মোচিত হয়ে যাবে, যেমন হৃদয়ের ওপর থেকে ঘুমের পর্দা সরে গেলে সে জেগে ওঠে এবং চোখ থেকে সরে গেলে তা উন্মুক্ত হয়। সুতরাং চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করার সময় বান্দার ওপর থেকে এই আবরণ উন্মোচনের অনুপাত হলো জাগ্রত হওয়ার সময় তার ওপর থেকে ঘুমের আবরণ উন্মোচনের অনুপাতের মতো"(2).
আর এই আয়াতে আল্লাহর পূর্ণ কুদরতের বর্ণনা রয়েছে তাঁর "নির্ধারণ এবং পর্যুদস্ত করার ক্ষেত্রে সর্বব্যাপী পরিবেষ্টন (الإحاطة) করার ক্ষমতার বর্ণনায়"(3),
এটি চমৎকার শৈলীতে নবুওয়তেরও একটি স্বীকৃতি। এই আয়াতটি মানবীয় বুদ্ধিবৃত্তির সীমাবদ্ধতা এবং যা তার জন্য কল্যাণকর তা উপলব্ধি করতে ও যা তার জন্য ক্ষতিকর তা বর্জন করতে মানুষের অক্ষমতার প্রতি নির্দেশ করে। এছাড়া সঠিক পথ ও হিদায়াতের পানে তাকে পরিচালিত করার জন্য একজন পথপ্রদর্শকের প্রতি তার চিরন্তন মুখাপেক্ষিতার কথা প্রমাণ করে। এই উদ্দেশ্যেই আল্লাহ রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন, কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন এবং অদৃশ্যের (الغيب) প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছেন, যা এই দুনিয়ায় আমাদের ইন্দ্রিয়সমূহ উপলব্ধি করতে পারে না এবং আমাদের বুদ্ধিবৃত্তি সেখানে পৌঁছাতে পারে না। "অতঃপর যখন আমরা মৃত্যুবরণ করব, তখন অদৃশ্য (الغيب) দৃশ্যমান (شهادة) হয়ে যাবে এবং রাসূলগণ আমাদের যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা আমরা প্রত্যক্ষ করব, যা আমাদের নিকট অদৃশ্য (غيبا) ছিল"(4); যেমনটি এই আয়াতে সংবাদ দেওয়া হয়েছে।--------------------------------------------
(1). দেখুন: আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কায়্যিম (পৃ. ১৩)।
(2). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কায়্যিম (পৃ. ১৩ - ১৪)।
(3). নাজমুত দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, আল-বিকাঈ (১৮/ ৪২৫)।
(4). আস-সাফাদিয়্যাহ, ইবনু তাইমিয়্যাহ (২/ ২৮৪)।

{এবং তার সঙ্গী বলবে: এই তো যা আমার কাছে প্রস্তুত আছে}: এই আয়াতটি হিসাব-নিকাশ প্রারম্ভের বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে। এতে অবহিত করা হয়েছে যে, মানুষকে তার জন্য নিয়োজিত ফেরেশতা উপস্থিত করবেন এবং সাথে তার আমলনামাও নিয়ে আসবেন যা তিনি গণনা করে রেখেছেন। অতঃপর তাকে রাব্বুল আলামীনের সামনে হিসাবের জন্য পেশ করবেন এক ভয়াবহ পরিস্থিতিতে, যা শরীরকে কণ্টকিত করে এবং হৃদয়কে প্রকম্পিত করে। অতএব, মানুষের উচিত মৃত্যুর পূর্বেই আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের প্রস্তুতি গ্রহণ করা এবং পরকালে হিসাব প্রদানের পূর্বেই স্বীয় হিসাব গ্রহণ করা।
{তোমরা উভয়ে নিক্ষেপ করো জাহান্নামে প্রত্যেক অবাধ্য কাফিরকে (২৪) যে কল্যাণে প্রবল বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী ও সংশয়বাদী (২৫) যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করেছিল, তাকে তোমরা কঠিন আযাবে নিক্ষেপ করো}: এই আয়াতসমূহ অপরাধীদের বিচারকার্যের ভয়াবহ ও কঠিন মুহূর্তের কিছু দৃশ্য প্রদর্শন এবং তাদের পরিণাম বর্ণনা এবং তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করার সাধারণ নির্দেশের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। এতে কাফিরদের প্রতি ধিক্কার, সতর্কতা এবং তাদের মনে ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে অপরাধ থেকে বিরত থাকার তাগিদ রয়েছে।
"আয়াতটি তার ব্যাপকতা ও সাধারণত্বের প্রেক্ষিতে কল্যাণমূলক কাজে বাধা দেওয়া এবং সাধারণভাবে সীমালঙ্ঘন করার কদর্যতা অন্তর্ভুক্ত করে। এছাড়া এই সকল চরিত্রে যারা ভূষিত, তাদের আল্লাহর অসন্তুষ্টি ও ক্রোধের ব্যাপারে সতর্ক করে … , এবং এটি সাব্যস্ত করে যে, কল্যাণমূলক কাজে বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী ও দুষ্ট কাফিররা যা ভোগ করবে, তা মূলত তাদের কৃত পাপের ন্যায়সংগত ও যথার্থ প্রতিফল"(1)। এর মধ্যে এমন কিছুর সমর্থন পাওয়া যায় যা নিশ্চিত করে যে, বিচার প্রক্রিয়া অথবা অপরাধ প্রমাণ ব্যতীত কোনো মানুষকে শাস্তি দেওয়া বৈধ নয়।
{তার সঙ্গী (শয়তান) বলবে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমি তাকে অবাধ্য হতে বাধ্য করিনি, বরং সে নিজেই ছিল সুদূর বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত}: এই আয়াতটি কাফির এবং শয়তানদের মধ্য থেকে তার সঙ্গীর পারস্পরিক বিবাদ বর্ণনায় এসেছে। কেননা কাফির যখন জাহান্নামের সম্মুখীন হবে, তখন সে তার কুফরি ও একগুঁয়েমির দায়ভার তার সঙ্গীর ওপর চাপিয়ে দিয়ে নিষ্কৃতি পেতে চাইবে, যে তার কাছে কুফরিকে শোভনীয় করেছিল। তখন তার সঙ্গী মানুষের কুফরির দায়ভার বহন করা থেকে নিজেকে নির্দোষ ঘোষণা করবে। "এর মাঝে নিহিত চমৎকার প্রজ্ঞার একটি হলো—কাফির, পথভ্রষ্ট ও অপরাধীদের মনে ভীতির সঞ্চার করা এবং তাদের অন্যায় থেকে ফিরে আসতে উদ্বুদ্ধ করা। এটি জানান দেওয়ার মাধ্যমে যে, তাদের সেই সঙ্গী শয়তানরা যারা তাদের কুমন্ত্রণা দিয়েছিল, তারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে এবং তাদের সাথে থাকা ফেরেশতারা...--------------------------------------------
(1). আত-তাফসির আল-হাদিস (২/ ২৩৭)।

"আল্লাহ তাদের সবকিছু গণনা করে রেখেছেন এবং অতি শীঘ্রই তারা তা আল্লাহ তাআলার নিকট পেশ করবে তাদের হিসাব-নিকাশের জন্য"(১)। আর এই দায়মুক্তি ও বিবাদ ঐ দিনের ভয়াবহ পরিস্থিতির প্রমাণ।
{আল্লাহ বলবেন, আমার সামনে তোমরা ঝগড়া করো না, আমি তো তোমাদের পূর্বেই সতর্কবাণী পাঠিয়েছিলাম (২৮), আমার কাছে কথার কোনো পরিবর্তন হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি মোটেও যালিম নই}: এই আয়াত দুটি আল্লাহর জ্ঞানের পূর্ণতা এবং তাঁর ন্যায়বিচারের পূর্ণতার বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে; কারণ "তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতা এবং পরিব্যাপ্তি তাঁর সামনে কথার রদবদল করা এবং তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা প্রচার করাকে বাধা প্রদান করে; আর তাঁর ন্যায়বিচারের পূর্ণতা ও অমুখাপেক্ষিতা তাঁর বান্দাদের প্রতি যুলুম করা থেকে তাঁকে বিরত রাখে"(২)।
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর রাসূলদের মুখে দুনিয়াতে সতর্কবাণী স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তখন কারো জন্য কোনো অস্পষ্টতা বা দলিল অবশিষ্ট থাকেনি। সুতরাং কুফরের দায়ভার কোনো এক পক্ষের ওপর চাপানোর উদ্দেশ্যে বিবাদ করার কোনো সার্থকতা নেই, কারণ কুফরির ক্ষেত্রে উভয় পক্ষের সমান অবস্থান সবার বিরুদ্ধে সমভাবে ব্যবস্থা গ্রহণের জন্য যথেষ্ট। আর আয়াতে "উম্মাহর মনে যুলুমের ধারণার স্বীকৃতি রয়েছে; কেননা আইন প্রণয়নের পূর্বে অপরাধীকে শাস্তি প্রদান করা সমীচীন নয়, যেমন আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে পূর্ব সতর্কতা প্রদান ছাড়া আযাব দেন না, যদিও তিনি বান্দাদের স্রষ্টা এবং সৃষ্টি ও আদেশ কেবল তাঁরই, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন"(৩)।
এতে আরও রয়েছে যে, "সম্ভাব্য বিষয়সমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা যুলুম হিসেবে গণ্য, যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন। আর এর মাধ্যমেই তাঁর প্রশংসা ও গুণগান করা হয়; কেননা প্রশংসা ও গুণগান তো ঐচ্ছিক কর্ম বা বর্জনের মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়"(৪)।
{যেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? আর সে বলবে, আরও কি কিছু আছে?}: এই আয়াতটি "জাহান্নামের দিকে নিক্ষিপ্ত ব্যক্তিদের আতঙ্কিত করার জন্য এসেছে যেন তারা এই আকাঙ্ক্ষা না করে যে, তাদের আধিক্যের কারণে জাহান্নামের সংকীর্ণতায় কেউ সেখানে স্থান পাওয়া থেকে বেঁচে যাবে। আল্লাহ কুরআনে এটি শিক্ষা হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের জন্য যারা...--------------------------------------------
(১). আত-তাফসীর আল-হাদীস (২/২৩৯)।
(২). আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ১৭)।
(৩). দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/৩১৭)।
(৪). মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫/১০৪)।

"মুশরিকদের শোনানোর জন্য এবং কুরআনওয়ালা মুমিনদের শিক্ষা প্রদানের জন্য"(১)।
"বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়ার ব্যবহার নির্দেশ করে যে, জাহান্নামে একেকটি দল নিক্ষেপ করার পর প্রশ্ন ও উত্তর বারবার পুনরাবৃত্ত ও নবায়ন হতে থাকবে"(২)। যেমন সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «জাহান্নামে (পাপীদের) নিক্ষেপ করা হতে থাকবে এবং সে বলতে থাকবে: 'আরো কি কিছু আছে?', শেষ পর্যন্ত যখন মহা প্রতাপশালী রব তাতে তাঁর কদম রাখবেন, তখন তার এক অংশ অপর অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে এবং সে বলবে: 'যথেষ্ট, যথেষ্ট; আপনার মহিমা ও অনুগ্রহের কসম'»(৩)।
"এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, সৃষ্টিজগত আল্লাহর নির্দেশ পালনের জন্য এবং যে উদ্দেশ্যে আল্লাহ তাদের সৃষ্টি করেছেন তার প্রতি আনুগত্য প্রদর্শনের জন্য উদগ্রীব; আর তারা তা পালনে কোনো প্রকার ইতস্তত বা গড়িমসি করে না"(৪)।
{জান্নাতকে মুত্তাকিদের নিকটবর্তী করা হবে, যা আর দূরে থাকবে না}: এই আয়াত এবং এর পরবর্তী আয়াতটি হলো "কিয়ামতের দিন মুমিনদের প্রাপ্তির আলোচনার প্রাসঙ্গিক বিস্তার—যা ভীতিপ্রদর্শনের পর পুরস্কারের আশা প্রদানের কুরআনি রীতির প্রতিফলন—"(৫),
এতে মুত্তাকিদের জন্য জান্নাত নিকটবর্তী করার উল্লেখ রয়েছে এবং তাকওয়ার মর্যাদা ও রাব্বুল আলামীনের নিকট মুত্তাকিদের সম্মানের বর্ণনা রয়েছে। যা "সচেতন হৃদয় ও পবিত্র আত্মার অধিকারীদের আকৃষ্ট করতে এবং তাদেরকে সঠিক পথে পরিচালিত করতে আর তাদের মাঝে প্রশান্তি, আনন্দ ও সন্তুষ্টি ছড়িয়ে দিতে সক্ষম"(৬), আর এতে মুশরিকদের প্রতি ঈমান আনয়ন ও তাকওয়া অবলম্বনের এবং তাদের বর্তমান মিথ্যাচার ও উদাসীনতা বর্জনের আহ্বান রয়েছে।
{তোমাদের এই প্রতিশ্রুতিই দেওয়া হয়েছিল—প্রত্যেক তওবাকারী ও (সীমা) রক্ষণকারীর জন্য}: জান্নাত যখন মুত্তাকিদের সন্নিকটে আনা হবে, তখন তাদের উদ্দেশে যা বলা হবে এবং তাদের দুটি গুণ উল্লেখ করার জন্য এই আয়াতটি এসেছে, আর তা হলো—অধিক তওবাকারী ও রক্ষণকারী হওয়া।--------------------------------------------
(১). আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ৩১৭)।
(২). মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মাইদানি (৩/ ১১৩)।
(৩). বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, শপথ ও মানত অধ্যায়, আল্লাহর মহিমা, গুণাবলি ও বাণীর মাধ্যমে শপথ অনুচ্ছেদ, (হাদিস ৬৬৬১), (৮/ ১৩৫); এবং মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, জান্নাত, তার নিয়ামত ও অধিবাসীদের বিবরণ অধ্যায়, (হাদিস ২৮৪৮), (৮/ ১৫২), আর এটি তারই শব্দবিন্যাস।
(৪). আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ৩১৮)।
(৫). দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (৩০/ ১৩৭)।
(৬). আত-তাফসিরুল হাদিস (২/ ২৪১)।

এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, মুমিনের জন্য আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকা এবং আল্লাহর নির্দেশনাবলি ও সীমারেখা রক্ষা করা বাঞ্ছনীয়। যদি তার পক্ষ থেকে কখনো কোনো পদস্খলন ঘটে, তবে যেন সে ত্বরিত তওবা করে এবং নিজ রবের দিকে ফিরে আসে। "একজন ব্যক্তির জন্য কেবল তার ইসলাম ঘোষণা করাই যথেষ্ট নয়, বরং তাকে সৎকর্মের মাধ্যমে আল্লাহর তাকওয়া অর্জনে এবং পাপ বর্জন করতে সচেষ্ট হতে হবে। তাকে তার অঙ্গীকার ও কর্তব্যসমূহ রক্ষা করতে হবে, গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে পর্যবেক্ষণকারী হিসেবে অনুভব করতে হবে এবং তার অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে তাঁর প্রতি প্রত্যাবর্তনকারী হতে হবে। এর মধ্যে মুসলিমের চরিত্র সংশোধন এবং তাকে একজন সৎ, পুণ্যবান, কল্যাণকামী, সঠিক পথপ্রাপ্ত, সচেতন হৃদয়ের অধিকারী, পবিত্র অন্তরাত্মা ও নিষ্কলুষ সত্তার অধিকারী হিসেবে গড়ে তোলার উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে; যে আল্লাহ ও মানুষের প্রতি তার দায়িত্বসমূহ পালন করবে এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে নিজ রবকে ভয় করবে"(1).
{যে না দেখে দয়াময় রহমানকে ভয় করে এবং বিনীত হৃদয়ে উপস্থিত হয়}: এই আয়াতটি মুত্তাকিদের তৃতীয় ও চতুর্থ গুণ বর্ণনার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে; আর তা হলো—তাঁরা আল্লাহর প্রশস্ত রহমত সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তাঁকে নির্জনে ভয় করেন এবং আল্লাহর নাফরমানি থেকে ফিরে এসে তাঁর আনুগত্যের দিকে ধাবিত হন। তাঁরা জীবনের শেষ পর্যায়েও তাঁদের নেক আমল নষ্ট করেন না, ফলে তাঁরা কিয়ামতের দিন তওবাকারী হিসেবে উপস্থিত হবেন।
এতে এটিই সুনিশ্চিত হয় যে, "প্রকৃত উপকারী ভীতি হলো গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহ তাআলাকে ভয় করা,"(2)
এবং এটিই শুভ পরিণতির অন্যতম কারণ। আল্লাহ তাআলাকে রহমত (দয়া) গুণের মাধ্যমে এবং অন্তরকে ‘ইনাবাহ’ (প্রত্যাবর্তন) গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করার মধ্যে মুশরিকদের প্রতি আহ্বান এবং গুনাহগারদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করা হয়েছে, যেন তারা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না হয় এবং "তাদের প্রতি প্রেরিত সতর্কবার্তার আধিক্যের কারণে তওবা কবুল হওয়া থেকে হতাশ না হয়; আর এটি ভীতি প্রদর্শনের পর আশার বাণী শোনানোর কুরআনি রীতির অনুসারী"(3).
আর-রহমান নামের সাথে ভীতির সংযোগের মধ্যে এই সতর্কতা রয়েছে যে, মুত্তাকিদের জন্য তাঁর প্রশস্ত রহমত সম্পর্কে জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তা তাঁদের ভীতি থেকে বিরত রাখে না। বরং তাঁদের ভীতি হয় "ঘনিষ্ঠতাপূর্ণ--------------------------------------------
(1). আত-তাফসির আল-হাদিস (২/ ২৪১)।
(2). তাফসিরুস সাদী (৭/ ১৭০৩)।
(3). ইবনে আশুর রচিত আত-তাহরির ওয়াত-তানভির (২৩/ ২৯৫)।