"আল্লাহ তাদের সবকিছু গণনা করে রেখেছেন এবং অতি শীঘ্রই তারা তা আল্লাহ তাআলার নিকট পেশ করবে তাদের হিসাব-নিকাশের জন্য"(১)। আর এই দায়মুক্তি ও বিবাদ ঐ দিনের ভয়াবহ পরিস্থিতির প্রমাণ।
{আল্লাহ বলবেন, আমার সামনে তোমরা ঝগড়া করো না, আমি তো তোমাদের পূর্বেই সতর্কবাণী পাঠিয়েছিলাম (২৮), আমার কাছে কথার কোনো পরিবর্তন হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি মোটেও যালিম নই}: এই আয়াত দুটি আল্লাহর জ্ঞানের পূর্ণতা এবং তাঁর ন্যায়বিচারের পূর্ণতার বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে; কারণ "তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতা এবং পরিব্যাপ্তি তাঁর সামনে কথার রদবদল করা এবং তাঁর বিরুদ্ধে মিথ্যা প্রচার করাকে বাধা প্রদান করে; আর তাঁর ন্যায়বিচারের পূর্ণতা ও অমুখাপেক্ষিতা তাঁর বান্দাদের প্রতি যুলুম করা থেকে তাঁকে বিরত রাখে"(২)।
নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তাঁর রাসূলদের মুখে দুনিয়াতে সতর্কবাণী স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তখন কারো জন্য কোনো অস্পষ্টতা বা দলিল অবশিষ্ট থাকেনি। সুতরাং কুফরের দায়ভার কোনো এক পক্ষের ওপর চাপানোর উদ্দেশ্যে বিবাদ করার কোনো সার্থকতা নেই, কারণ কুফরির ক্ষেত্রে উভয় পক্ষের সমান অবস্থান সবার বিরুদ্ধে সমভাবে ব্যবস্থা গ্রহণের জন্য যথেষ্ট। আর আয়াতে "উম্মাহর মনে যুলুমের ধারণার স্বীকৃতি রয়েছে; কেননা আইন প্রণয়নের পূর্বে অপরাধীকে শাস্তি প্রদান করা সমীচীন নয়, যেমন আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে পূর্ব সতর্কতা প্রদান ছাড়া আযাব দেন না, যদিও তিনি বান্দাদের স্রষ্টা এবং সৃষ্টি ও আদেশ কেবল তাঁরই, তিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন"(৩)।
এতে আরও রয়েছে যে, "সম্ভাব্য বিষয়সমূহের মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা যুলুম হিসেবে গণ্য, যা থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও পবিত্রতা ঘোষণা করেছেন। আর এর মাধ্যমেই তাঁর প্রশংসা ও গুণগান করা হয়; কেননা প্রশংসা ও গুণগান তো ঐচ্ছিক কর্ম বা বর্জনের মাধ্যমেই সম্পাদিত হয়"(৪)।
{যেদিন আমি জাহান্নামকে বলব, তুমি কি পূর্ণ হয়েছ? আর সে বলবে, আরও কি কিছু আছে?}: এই আয়াতটি "জাহান্নামের দিকে নিক্ষিপ্ত ব্যক্তিদের আতঙ্কিত করার জন্য এসেছে যেন তারা এই আকাঙ্ক্ষা না করে যে, তাদের আধিক্যের কারণে জাহান্নামের সংকীর্ণতায় কেউ সেখানে স্থান পাওয়া থেকে বেঁচে যাবে। আল্লাহ কুরআনে এটি শিক্ষা হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের জন্য যারা...--------------------------------------------
(১). আত-তাফসীর আল-হাদীস (২/২৩৯)।
(২). আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ১৭)।
(৩). দেখুন: আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর, ইবনে আশুর (২৬/৩১৭)।
(৪). মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ, ইবনে তাইমিয়্যাহ (৫/১০৪)।