-يعني: الرجاء-، كما هو المشروع"(1)، وفي معنى الآية حديث السبعة الذين يُظلهم الله في ظله، ومنهم: «وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ»(2). وفيه ردٌّ على المشركين الذين أنكروا اسم الرحمن لله 5.
{ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (34) لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ}: هاتان الآيتان في بيان "جزاء من قامت به هذه الأوصاف"(3) الأربعة المذكورة من قبل، ففيها الامتنان بالإذن لهم بدخول الجنة بالسلامة، وهو "من كمال إكرام الضيف"(4)، وتطمين لهم بأنه يوم الخلود وتشويق لهم إلى ما فيها من النعيم مما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطرَ على قلب بشر، ومنه رؤية الله سبحانه. وفيها دلالة على "أن المفاجأة بالإنعام ضرب من التلطف والإكرام"(5).
وفيه إشارةٌ "إلى أن قدرته لا نهاية لها، ولا تحصر بحدٍّ ولا تحصى بعدٍّ، ردًّا على أهل العناد وبدعة الاتحاد في قولهم "ليس في الإمكان أبدع مما كان""(6).
* المقطع الثالث [الآيات: 36 - 45]:
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ}: هذه الآية واردةٌ في المعالجة النفسيَّة لمكذِّبي الرَّسول صلى الله عليه وسلم والمكذِّبين بيوم الدين بأسلوب الترهيب، والتذكير بالعذاب الدنيوي قبل عذاب الآخرة، ففيها--------------------------------------------
(1). نظم الدرر، للبقاعي (18/ 431).
(2). متفق عليه: أخرجه البخاري في كتاب الأذان، باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد، (ح 660)، (1/ 133)، ومسلم في كتاب الزكاة، (ح 1031)، (3/ 93). وانظر: تفسير ابن كثير (13/ 197).
(3). الفوائد، لابن القيم (ص 18).
(4). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 320).
(5). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 321).
(6). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 434).
-অর্থাৎ: আশা— যেমনটি বিধিবদ্ধ (مشروع)(১), এবং আয়াতের অর্থের ক্ষেত্রে ঐ সাত ব্যক্তির হাদিস প্রযোজ্য যাদের আল্লাহ তাআলা তাঁর ছায়ায় আশ্রয় দেবেন, তাদের মধ্যে অন্যতম হলো: «এবং সেই ব্যক্তি যে নির্জনে আল্লাহর কথা স্মরণ করে এবং তার দুই চোখ অশ্রু বিসর্জন দেয়»(২)। এতে ঐ সকল মুশরিকদের খণ্ডন করা হয়েছে যারা আল্লাহর 'আর-রহমান' নামকে অস্বীকার করত।
{তোমরা এতে শান্তিতে প্রবেশ করো, এটাই অনন্তকাল বসবাসের দিন (৩৪) সেখানে তাদের জন্য তা-ই থাকবে যা তারা চাইবে এবং আমাদের নিকট রয়েছে আরও অধিক}: এই আয়াতদ্বয় পূর্বে উল্লিখিত চারটি গুণাবলি সম্পন্ন ব্যক্তিদের 'প্রতিদানের বর্ণনায়'(৩) এসেছে। এতে শান্তির সাথে জান্নাতে প্রবেশের অনুমতির মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করা হয়েছে, যা "অতিথি আপ্যায়নের পূর্ণতা"(৪) স্বরূপ। এছাড়া এটি তাদের জন্য এই নিশ্চয়তা যে এটি অনন্তকাল বসবাসের দিন এবং জান্নাতের এমন সব নেয়ামতের প্রতি তাদের আগ্রহী করে তোলা যা কোনো চোখ দেখেনি, কোনো কান শুনেনি এবং কোনো মানুষের হৃদয়েও তা কল্পনা হয়নি। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার দিদার (সাক্ষাৎ)। এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, "আকস্মিক নেয়ামত প্রদান এক প্রকার অনুগ্রহ ও সম্মান প্রদর্শন"(৫)।
এবং এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে "যে তাঁর ক্ষমতা অসীম, যা কোনো সীমানা দিয়ে সীমাবদ্ধ নয় এবং কোনো গণনা দিয়ে সংখ্যায়িত করা যায় না; এটি একগুঁয়ে ব্যক্তিদের এবং সর্বেশ্বরবাদের বিদআতের (بدعة) খণ্ডন যারা বলে: 'যা হয়েছে তার চেয়ে চমৎকার কিছু হওয়া সম্ভব নয়'"(৬)।
* তৃতীয় অনুচ্ছেদ [আয়াত: ৩৬ - ৪৫]:
{তাদের পূর্বে আমি কত প্রজন্মকে ধ্বংস করেছি যারা শক্তিতে তাদের চেয়ে প্রবল ছিল, তারা দেশে দেশে ঘুরে বেড়াত; তাদের কি কোনো পলায়নস্থল ছিল?}: এই আয়াতটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি মিথ্যারোপকারী এবং বিচার দিবসকে অস্বীকারকারীদের মনস্তাত্ত্বিক চিকিৎসার জন্য ভীতি প্রদর্শন এবং পরকালের আজাবের পূর্বে দুনিয়াবি আজাবের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার শৈলীতে অবতীর্ণ হয়েছে, এতে রয়েছে...--------------------------------------------
(১). নাজমুদ দুরার, আল-বিকায়ি (১৮/ ৪৩১)।
(২). ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه): এটি ইমাম বুখারি আজান অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নামাজের অপেক্ষায় মসজিদে বসে থাকে এবং মসজিদের ফজিলত, (হাদিস ৬৬০), (১/ ১৩৩); এবং ইমাম মুসলিম জাকাত অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন, (হাদিস ১০৩১), (৩/ ৯৩)। আরও দেখুন: তাফসির ইবনে কাসির (১৩/ ১৯৭)।
(৩). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃষ্ঠা ১৮)।
(৪). আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ৩২০)।
(৫). আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ৩২১)।
(৬). নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস-সুওয়ার, আল-বিকায়ি (১৮/ ৪৩৪)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 64)
إنذار المشركين و"تخويفهم بأن يصيبهم من الهلاك ما أصاب من قبلهم، وأنهم كانوا أشدَّ منهم بطشًا ولم يدفع عنهم الهلاكَ شدةُ بطشهم"(1)، و"طمأنةٌ لقلب الرَّسول صلى الله عليه وسلم وقلوب الذين آمنوا معه بأن نصر الله آتٍ لا محالة، كما نصر الله المرسلين السابقين ومَن معهم مِن المؤمنين، مع أن المكذِّبين الأولين كانوا أشدَّ من المعاصرين لتنزيل القرآن قوة وبأسًا"(2). وفي هذا تأكيد على عدل الله، وجليل حكمته، وكمال قدرته، ودلالةٌ على مشروعيَّة تخويف العصاة والمكذِّبين بالعذاب الإلهي(3)، والاعتبار بسنة الله عز وجل في الإهلاك الجماعي للأمم.
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}: هذه الآية واردةٌ في الحثِّ على التدبُّر في القرآن، و"التفكُّر في تدبر الأحوال التي قضت على الأمم السابقة بالإهلاك؛ ليقيسوا عليها أحوالهم"(4)، ففيها:
التَّنويه بشأن المؤمنين والتعريض بتمثيل المشركين بمن ليس له قلب وبمن لا يلقي سمعه لأنهم بعداء عن الانتفاع بالذكريات(5).
وبيان أن "من يؤتى الحكمة وينتفع بالعلم على منزلتين: إما رجل رأى الحق بنفسه فقَبِله واتَّبعه؛ فذلك صاحب القلب، أو رجلٌ لم يعقله بنفسه، بل هو محتاج إلى من يعلمه ويبينه له ويعظه ويؤدبه؛ فهذا أصغى فـ: {أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}، أي: حاضر القلب"(6)؛ لـ"أنَّ مجرد الإصغاء لا يفيد، ما لم يكن--------------------------------------------
(1). الفوائد، لابن القيم (ص 19).
(2). معارج التفكر (3/ 120).
(3). أيسر التفاسير، للجزائري (5/ 153)
(4). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 323). وانظر: التفسير الحديث (2/ 244).
(5). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 324).
(6). مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (9/ 311). وانظر: الفوائد، لابن القيم (ص 4 - 5)، ومفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، له (1/ 489 - 490).
মুশরিকদের সতর্কীকরণ এবং "তাদেরকে এই ভীতি প্রদর্শন যে, তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যে ধ্বংস নেমে এসেছিল, তাদের ওপরও তা আপতিত হতে পারে; অথচ তারা শক্তিতে তাদের চেয়েও প্রবল ছিল, কিন্তু তাদের সেই প্রবল শক্তি তাদের থেকে ধ্বংসকে প্রতিহত করতে পারেনি"(১)। আর এটি "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছেন তাদের হৃদয়ের জন্য এক প্রশান্তি যে, আল্লাহর সাহায্য সুনিশ্চিতভাবে আসবেই, যেমনিভাবে আল্লাহ পূর্ববর্তী রাসূলগণ এবং তাঁদের সাথে থাকা মুমিনদের সাহায্য করেছিলেন; যদিও পূর্ববর্তী অস্বীকারকারীরা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সমসাময়িকদের তুলনায় শক্তি ও বিক্রমে অনেক বেশি শক্তিশালী ছিল"(২)। এর মধ্যে আল্লাহর ন্যায়বিচার, তাঁর মহান প্রজ্ঞা এবং তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার প্রতিফলন রয়েছে। সেইসাথে এটি আল্লাহর আযাবের মাধ্যমে পাপিষ্ঠ ও অস্বীকারকারীদের ভীতি প্রদর্শনের বৈধতার প্রমাণ বহন করে(৩) এবং জাতিসমূহের গণ-বিধ্বংসের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সুন্নাহ (রীতি) থেকে শিক্ষা গ্রহণের নির্দেশ দেয়।
{নিশ্চয় এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য, যার আছে অন্তর অথবা যে মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করে এবং সে উপস্থিত থাকে}: এই আয়াতটি কুরআনের মর্ম অনুধাবন ও তাদাব্বুর করার প্রতি উৎসাহিত করার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে, এবং "পূর্ববর্তী জাতিসমূহকে যে পরিস্থিতি ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছিল তা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা; যাতে তারা (মুশরিকরা) নিজেদের অবস্থাকে তার সাথে তুলনা করতে পারে"(৪)। এর মধ্যে রয়েছে:
মুমিনদের মর্যাদার প্রশংসা এবং মুশরিকদের উপমা এমন ব্যক্তির সাথে দেওয়ার মাধ্যমে ইঙ্গিত প্রদান করা, যার কোনো অন্তর নেই এবং যে কর্ণপাত করে না; কারণ তারা উপদেশ থেকে উপকৃত হওয়া থেকে অনেক দূরে(৫)।
এবং এর বর্ণনা যে, "যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে এবং যে জ্ঞান থেকে উপকৃত হয় সে দুই স্তরের: হয় এমন এক ব্যক্তি যে নিজেই সত্যকে প্রত্যক্ষ করেছে, অতঃপর তা গ্রহণ করেছে ও অনুসরণ করেছে; সেই হলো হৃদয়ের অধিকারী, অথবা এমন এক ব্যক্তি যে নিজে থেকে তা উপলব্ধি করতে পারেনি, বরং সে এমন একজনের মুখাপেক্ষী যে তাকে তা শিক্ষা দেবে, স্পষ্ট করে বুঝিয়ে দেবে, নসিহত করবে এবং আদব শেখাবে; এই ব্যক্তিই মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করে, সুতরাং: {সে শ্রবণ করে যখন সে উপস্থিত থাকে}, অর্থাৎ: উপস্থিত হৃদয়ে"(৬); কারণ "কেবল শ্রবণ করাই ফলপ্রসূ হয় না, যতক্ষণ না...--------------------------------------------
(১). আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ১৯)।
(২). মাআরিজুত তাফাক্কুর (৩/ ১২০)।
(৩). আয়সারুত তাফাসির, আল-জাযায়েরি (৫/ ১৫৩)।
(৪). আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ৩২৩)। এবং দেখুন: আত-তাফসিরুল হাদিস (২/ ২৪৪)।
(৫). আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (২৬/ ৩২৪)।
(৬). মাজমু আল-ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৯/ ৩১১)। এবং দেখুন: আল-ফাওয়ায়েদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ৪ - ৫), এবং মিফতাহু দারিস সাআদাহ ওয়া মানশুরু বিলায়াতিল ইলমি ওয়াল ইরাদাহ, তাঁর রচিত (১/ ৪৮৯ - ৪৯০)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 65)
المصغي حاضرًا بفطنته وذهنه"(1).
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}: هذه الآية واردةٌ في إبراز معنى سعة القدرة الإلهيَّة الدال على إمكان البَعْث؛ إذ أحاله المشركون بما يرجع إلى ضيق القدرة الإلهيَّة عن إيقاعه(2). ففيها "تنزيه الله سبحانه عن اللُّغوب، والتنزيه يقتضي اتصافه سبحانه بصفات الكمال الثبوتيَّة، لأن الأمور العدميَّة لا تكون كمالًا إلا إذا تضمَّنت أمورًا وجوديَّة فنفي اللُّغوب يقتضي كمال قدرته تعالى ونهاية القوة بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال ما يلحقه"(3).
وفيها "تكذيب لأعداء الله من اليهود حيث قالوا إنه استراح في اليوم السابع"(4).
وفي خلق السماوات والأرض في ستة أيام "تعليمٌ للإنسان التأني والتدرج"(5)، "ولو شاء 5 لكان ذلك في أقل من لَمْح البصر، ولكنه سنَّ لنا التأني بذلك"(6)؛ قال سعيد بن جُبَير: "كان الله عز وجل قادرًا على خَلْق السماوات والأرض في لمحة ولحظة، فخلقهنَّ في ستة أيام تعليمًا لخلقه التثبت والتأني في الأمور"(7).--------------------------------------------
(1). تفسير غرائب القرآن، للنيسابوري (6/ 180).
(2). التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 325).
(3). انظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (3/ 36)، و (10/ 250)، الصفدية، لابن تيمية (2/ 65)، ومنهاج السنة النبوية (2/ 183).
(4). الفوائد، لابن القيم (ص: 19).
(5). التفسير الحديث (2/ 248).
(6). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 437).
(7). معالم التنزيل، للبغوي (3/ 235).
"শ্রোতা তার বিচক্ষণতা ও মনোযোগসহ উপস্থিত থাকা"(১)।
{আমি আসমানসমূহ, জমিন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে তা ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি এবং আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি}: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর অসীম ক্ষমতার স্বরূপ ফুটিয়ে তোলার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে যা পুনরুত্থানের সম্ভাব্যতা নির্দেশ করে; যেহেতু মুশরিকরা আল্লাহর ক্ষমতাকে সংকীর্ণ মনে করার কারণে একে অসম্ভব বলে গণ্য করেছিল(২)। এতে রয়েছে "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য ক্লান্তি বা অবসাদকে নাকচ করা; আর এই পবিত্রতা ঘোষণা আল্লাহর জন্য সুসাব্যস্ত ইতিবাচক পূর্ণতার গুণাবলিকে আবশ্যক করে। কারণ অভাবসূচক বিষয়গুলো ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণতা হতে পারে না যতক্ষণ না তা অস্তিত্বশীল কোনো বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং ক্লান্তির অনুপস্থিতি মহান আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতা ও শক্তির চূড়ান্ত পর্যায়কে আবশ্যক করে, সেই সৃষ্টির বিপরীতে যাকে ক্লান্তি ও অবসাদ আচ্ছন্ন করে ফেলে"(৩)।
এতে আরও রয়েছে "আল্লাহর শত্রু ইহুদিদের প্রতি মিথ্যা প্রতিপন্ন করা, যেহেতু তারা বলেছিল যে তিনি সপ্তম দিনে বিশ্রাম নিয়েছিলেন"(৪)।
আর ছয় দিনে আসমান ও জমিন সৃষ্টির মধ্যে রয়েছে "মানুষের জন্য ধীরস্থিরতা ও পর্যায়ক্রমিক পদ্ধতির শিক্ষা"(৫), "আর তিনি চাইলে তা চোখের পলকের চেয়েও কম সময়ে হতে পারত, কিন্তু তিনি এর মাধ্যমে আমাদের জন্য ধীরস্থিরতার রীতি প্রবর্তন করেছেন"(৬); সাঈদ ইবন জুবায়ের বলেছেন: "আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল আসমান ও জমিন এক পলকে ও এক মুহূর্তে সৃষ্টি করতে সক্ষম ছিলেন, তবুও তিনি সেগুলো ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন তাঁর সৃষ্টির প্রতি কাজকর্মে ধৈর্য ও ধীরস্থিরতার শিক্ষা দেওয়ার জন্য"(৭)।--------------------------------------------
(১). তাফসীর গারাইব আল-কুরআন, নিশাপুরী (৬/ ১৮০)।
(২). আত-তাহরীর ওয়াত-তানভীর, ইবন আশুর (২৬/ ৩২৫)।
(৩). দেখুন: মাজমু ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়াহ (৩/ ৩৬), এবং (১০/ ২৫০), আস-সাফাদিয়্যাহ, ইবন তাইমিয়াহ (২/ ৬৫), এবং মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৮৩)।
(৪). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ: ১৯)।
(৫). আত-তাফসীর আল-হাদিস (২/ ২৪৮)।
(৬). নাজমুত দুরার ফী তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস-সুওয়ার, আল-বিকাঈ (১৮/ ৪৩৭)।
(৭). মাআলিমুত তানযীল, বাগভী (৩/ ২৩৫)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 66)
قال تعالى: {فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (39) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ}: هاتان الآيتان واردتان في معالجة حالة الرَّسول صلى الله عليه وسلم النفسيَّة والقلبيَّة أولًا، وعلى تربية حملة رسالة الرَّسول صلى الله عليه وسلم من العلماء والدعاة من أمته(1).
ففيها حثُّ النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر وبيان ما يستعين به عليه من التسبيح والتحميد الذين تشتمل عليهما الصلاة، والأمر بـ"التأسي به سبحانه في الصبر على ما يقول أعداؤه فيه، كما أنه سبحانه صبر على قول اليهود: إنه استراح! «وَلَا أَحَدٌ أَصْبَرُ عَلَى أَذًى يَسْمَعُهُ مِنْهُ»(2) "(3).
وفي الآية دلالةٌ على أن الصبر يكتسب بالتصبُّر، وتأكيدٌ على عِظم الصلاة وأثرها في حل الأزمات الداخليَّة والخارجيَّة، و"أن الصلاة أعظم تِرياق للنصر وإزالة الهم، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حَزَبَهُ أمرٌ فَزِع إلى الصلاة"(4).
{وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (41) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ}: هاتان الآيتان واردتان أيضًا في تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم، ففيها "تصوير يوم مصيبة المشركين وقربه وبيان ما فيه لهم من المثُلات وقوارع المصيبات"(5)، وتذكيرٌ له صلى الله عليه وسلم بما يكون من أمر الآخرة من "نداء المنادي برجوع الأرواح إلى أجسادها للحشر"(6) والخروج من الأجداث؛ لأن ازدياد اليقين بالآخرة--------------------------------------------
(1). معارج التفكر، للميداني (3/ 130).
(2). هذا لفظ حديث، أخرجه البخاري (6099)، ومسلم (2804) عن أبي موسى الأشعري.
(3). الفوائد، لابن القيم (ص 19)، وانظر: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، له (2/ 340).
(4). انظر: نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 440).
(5). نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، للبقاعي (18/ 440).
(6). الفوائد، لابن القيم (ص 20).
মহান আল্লাহ বলেন: {কাজেই তারা যা বলে তাতে আপনি ধৈর্য ধারণ করুন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে ও সূর্যাস্তের পূর্বে আপনার পালনকর্তার সপ্রশংস পবিত্রতা বর্ণনা করুন। (৩৯) আর রাত্রির একাংশে এবং সিজদার পরেও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন।}: এই আয়াত দুটি প্রথমত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মানসিক ও আত্মিক অবস্থার পরিচর্যার ক্ষেত্রে এবং তাঁর উম্মতের আলেম ও দাঈদের মধ্য থেকে যারা রাসূলের বার্তার বাহক তাদের প্রশিক্ষণের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে(১)।
এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ধৈর্য ধারণের জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে এবং ধৈর্য ধারণে সাহায্যকারী তাসবিহ ও তাহমিদের (স্তব ও প্রশংসা) বর্ণনা করা হয়েছে, যা নামাজের অন্তর্ভুক্ত। আর এতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে "তাঁর (আল্লাহর) শত্রুরা তাঁর সম্পর্কে যা বলে তাতে ধৈর্য ধারণের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহরই অনুসরণ করার জন্য, যেমনটি তিনি ইয়াহুদিদের এই উক্তির ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন যে: তিনি বিশ্রাম নিয়েছেন! ‘শুনেছেন এমন কষ্টদায়ক কথার ওপর আল্লাহর চেয়ে বেশি ধৈর্যশীল আর কেউ নেই’(২)"(৩)।
আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, ধৈর্য অর্জিত হয় ধৈর্যের অনুশীলনের মাধ্যমে। আর এতে নামাজের মহত্ত্ব এবং অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক সংকট নিরসনে এর প্রভাবের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে যে, "নিশ্চয়ই নামাজ হচ্ছে বিজয়ের জন্য এবং দুশ্চিন্তা দূর করার জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ প্রতিষেধক, আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো বিষয়ে উদ্বিগ্ন হতেন, তখন দ্রুত নামাজের দিকে ধাবিত হতেন"(৪)।
{আর আপনি কান পেতে শুনুন, যেদিন একজন আহ্বানকারী নিকটবর্তী স্থান থেকে আহ্বান করবে, (৪১) যেদিন তারা সত্য সত্যই সেই মহান গর্জন শুনতে পাবে; সেটিই হবে পুনরুত্থান দিবস।}: এই আয়াত দুটিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরকে অবিচল রাখার জন্য অবতীর্ণ হয়েছে। এতে রয়েছে "মুশরিকদের বিপদের দিন এবং তার নিকটবর্তী হওয়ার চিত্রায়ন, আর তাদের জন্য এতে যে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি ও ভয়াবহ বিপদের করাঘাত রয়েছে তার বর্ণনা"(৫)। আরও রয়েছে আখেরাতের বিষয়াবলি থেকে তাঁকে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্মরণ করিয়ে দেওয়া, যেমন "হাশরের ময়দানে সমবেত করার জন্য দেহের দিকে রুহগুলোর ফিরে আসার আহ্বানকারীর ডাক"(৬) এবং কবর থেকে বের হওয়া; কারণ পরকালের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধি পাওয়ার ফলে--------------------------------------------
(১). মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মায়দানি (৩/ ১৩০)।
(২). এটি একটি হাদিসের শব্দ (لفظ), যা বুখারি (৬০৯৯) এবং মুসলিম (২৮০৪) আবু মুসা আল-আশআরি থেকে উদ্ধৃত করেছেন (أخرجه)।
(৩). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ১৯), আরও দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিশ শয়তান, তাঁর রচিত (২/ ৩৪০)।
(৪). দেখুন: নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, আল-বিকাঈ (১৮/ ৪৪০)।
(৫). নাজমুদ দুরার ফি তানাসুবিল আয়াতি ওয়াস সুওয়ার, আল-বিকাঈ (১৮/ ৪৪০)।
(৬). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ২০)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 67)
وتجدده من أعظم ما يعين على الصبر، فباليقين ينشرح الصدر ويستمدُّ قوَّة معنويَّة كبيرة تتضاءل معها خطوب الدنيا وهمومها. وفي هذا تلقين روحاني للدعاة للاعتناء بذِكر الآخرة ليكون عونًا للداعية في رحلته.
{إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ}: هذه الآية واردةٌ في تقرير عقيدة البَعْث بعد الموت، ففيها التذكير بأن المحيي والمميت هو الله لا شريك له، والاستدلال بذلك على البَعْث الذي هو الإحياء الأعظم، لأن "المعاد ليس بأصعب من المبدأ، فمن أقرَّ به وأنكر البَعْث كان معاندًا أو مجنونًا قطعًا"(1). "فمن أحيا أولًا ثم أمات، فلا عجب أن يعيد من أماته إلى حياة أخرى ليلاقي حسابه وجزاءه على ما قدَّم في الحياة الأولى، التي كانت رحلة امتحانه، وأن المصير بعد رحلة الابتلاء في الحياة الدنيا إلى الرب الخالق"(2).
{يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ}: هذه الآية واردةٌ في الاستدلال بإمكان الحشر بعد تحقيق أمر البَعْث في الآية السابقة، ففيها ذِكر صورة خروج الناس من قبورهم وهو تَشقَّق الأرض عنهم كما يتشقق النبات، في زمن غير طويل، ثم اجتماعهم في المحشر، مهما بعدت قبورهم عن أرض المحشر، كما ورد في حديث: «ثُمَّ يُنْزِلُ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيَنْبُتُونَ كَمَا يَنْبُتُ البَقْلُ»(3). وفي هذا تأكيدٌ على كمال قدرة الله وشمول علمه لكل الأشياء، ومنها الأجزاء المتفرقة المتحللة المختلطة بالتراب المدفونة في الأرض. وهو ردٌّ لقول المشركين: {ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ}.--------------------------------------------
(1). انظر: نظم الدرر، للبقاعي (18/ 441 - 442).
(2). معارج التفكر، للميداني (3/ 135).
(3). رواه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، باب {يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا}، (ح 4935)، (6/ 165). وانظر: التحرير والتنوير، لابن عاشور (26/ 283).
এবং এর নবায়ন ধৈর্যের ক্ষেত্রে অন্যতম শ্রেষ্ঠ সহায়ক, কারণ সুদৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে বক্ষ প্রশস্ত হয় এবং এক বিশাল আধ্যাত্মিক শক্তি অর্জিত হয়, যার ফলে দুনিয়ার বিপদ-আপদ ও দুশ্চিন্তাসমূহ তুচ্ছ হয়ে যায়। এর মধ্যে দাঈদের জন্য পরকালের স্মরণের প্রতি যত্নবান হওয়ার একটি আধ্যাত্মিক শিক্ষা রয়েছে, যাতে তা দাঈর দাওয়াতের সফরে সহায়ক হয়।
{নিশ্চয়ই আমিই জীবন দান করি এবং আমিই মৃত্যু দান করি, আর আমার দিকেই প্রত্যাবর্তন}: এই আয়াতটি মৃত্যুর পর পুনরুত্থানের আকিদা সাব্যস্ত করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। এতে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, জীবন ও মৃত্যু দানকারী একমাত্র আল্লাহ, যাঁর কোনো শরিক নেই। এর মাধ্যমে পুনরুত্থানের পক্ষে প্রমাণ পেশ করা হয়েছে, যা হলো মহান পুনর্জীবনদান। কারণ "পুনরাবর্তন আদি সৃষ্টির চেয়ে অধিক কঠিন নয়; সুতরাং যে ব্যক্তি আদি সৃষ্টিকে স্বীকার করে কিন্তু পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে, সে নিশ্চিতভাবেই একজন জেদী অথবা উন্মাদ।"(1)। "সুতরাং যিনি প্রথমবার জীবন দান করেছেন এবং এরপর মৃত্যু দিয়েছেন, তিনি যাকে মৃত্যু দিয়েছেন তাকে পুনরায় অন্য জীবনে ফিরিয়ে আনা মোটেও বিস্ময়কর নয়, যাতে সে প্রথম জীবনে যা কিছু করেছে তার হিসাব ও প্রতিদান লাভ করতে পারে—যা ছিল তার পরীক্ষার সফর। আর নিশ্চয়ই দুনিয়ার জীবনের পরীক্ষার সফর শেষে প্রত্যাবর্তন হবে মহান স্রষ্টা প্রতিপালকের নিকট।"(2)।
{সেদিন জমিন বিদীর্ণ হয়ে তারা দ্রুতবেগে বেরিয়ে আসবে; এই সমাবেশ করা আমার জন্য অত্যন্ত সহজ}: এই আয়াতটি পূর্ববর্তী আয়াতে পুনরুত্থানের বিষয়টি সুসাব্যস্ত করার পর সমাবেশের সম্ভাব্যতা প্রমাণের স্বপক্ষে এসেছে। এতে মানুষের কবর থেকে বের হওয়ার দৃশ্য বর্ণিত হয়েছে; অর্থাৎ উদ্ভিদ যেমন মাটি ভেদ করে উঠে আসে, তেমনি মাটি বিদীর্ণ হয়ে তারা বের হয়ে আসবে খুব অল্প সময়ের মধ্যে। এরপর তারা হাশরের ময়দানে একত্রিত হবে, তাদের কবর হাশরের ময়দান থেকে যত দূরেই হোক না কেন। যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: «অতঃপর আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করবেন, ফলে তারা শাকসবজি জন্মানোর মতো উৎপন্ন হবে»(3)। এর মধ্যে আল্লাহর পূর্ণ ক্ষমতা এবং সকল বস্তুর ওপর তাঁর ব্যাপৃত জ্ঞানের নিশ্চয়তা রয়েছে; যার অন্তর্ভুক্ত হলো মাটিতে মিশে যাওয়া এবং মাটির সাথে মিশে থাকা পচে-গলে যাওয়া বিচ্ছিন্ন দেহাংশসমূহ। এটি মূলত মুশরিকদের এই উক্তির জবাব: {তা এক সুদূরপরাহত প্রত্যাবর্তন}।--------------------------------------------
(1). দেখুন: নাজমুত দুরার, আল-বিকাঈ (18/ 441 - 442)।
(2). মাআরিজুত তাফাক্কুর, আল-মাইদানি (3/ 135)।
(3). বুখারি এটি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, অনুচ্ছেদ: {সেদিন সিঙ্গায় ফুঁ দেওয়া হবে, ফলে তোমরা দলে দলে আসবে}, (হাদিস ৪৯৩৫), (6/ 165)। এবং দেখুন: আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর (26/ 283)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 68)
{نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}: هذه الآية خاتمة السُّورة، وهي تأكيدٌ لِما تضمَّنته السُّورة من تقرير البَعْث والرِّسالة، مع الإعراض عن مواجهة المكذِّبين بالخطاب، وتوجيه الخطاب إلى الرَّسول صلى الله عليه وسلم، وقد اشتملت على ثلاث جمل مُوجَزة:
فقوله تعالى: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ}: فيه تَسْليةٌ وطمأنة من الله عز وجل للرَّسول صلى الله عليه وسلم بشأن مقالات قومه المكذِّبين، وكناية عن وعد الله لرسوله بأنه 5 سينتصر له منهم، وتهديد ووعيد من الله للذين يؤذون الرَّسول بأقوالهم بأنه سينتقم منهم وينصر رسوله، فقد "أخبر سبحانه أنه عالِم بما يقول أعداؤه، وذلك يتضمَّن مجازاته لهم بقولهم؛ إذ لم يخفَ عليه، وهو سبحانه يذكر علمه وقدرته لتحقيق الجزاء"(1).
وقوله تعالى: {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ}، فيه بيانٌ لحقيقة الرِّسالة وحقيقة الدعوة، وتطمينٌ للرَّسول صلى الله عليه وسلم بأنه غير مسؤول عن عدم اهتدائهم؛ لأنه إنما بُعث داعيًا وهاديًا، وليس مبعوثًا لإرغامهم على الإيمان. وفيه تأكيدٌ على أن الداعي غير مكلَّف بهداية قومه، بل يكفي دعوتهم، وبيان الحق لهم، إتمامًا للحُجَّة، وإبراءً للذمة.
{فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ}: هذه خاتمة الختام، وفيه تأكيدٌ على أن التذكير والذكرى مداره على هذا القرآن، وفيه تعليمٌ للعلماء والدعاة أن يكون محور دعوتهم مرتكزًا على هذا القرآن العظيم، وربط الناس به على كل الأحوال، وفي كل مجال(2). ولهذا خُتمت به السُّورة كما بُدئت به: {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ}.--------------------------------------------
(1). الفوائد، لابن القيم (ص 14).
(2). انظر: كوكبة الخطب المنيفة، للسديس (1/ 57 - 58).
{তারা যা বলে সে বিষয়ে আমরা সম্যক অবগত এবং আপনি তাদের ওপর কোনো জবরদস্তিকারী নন; সুতরাং যে ব্যক্তি আমার শাস্তিকে ভয় করে, তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ প্রদান করুন}: এই আয়াতটি সূরার সমাপ্তি, যা এই সূরায় বর্ণিত পুনরুত্থান এবং রিসালাতের সপক্ষের বক্তব্যের এক সুদৃঢ় সমর্থন। এটি মিথ্যারোপকারীদের প্রত্যক্ষ সম্বোধন থেকে বিমুখ হয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি সম্বোধনকে নিবদ্ধ করেছে এবং এতে তিনটি সংক্ষিপ্ত বাক্য রয়েছে:
মহান আল্লাহর বাণী: {তারা যা বলে সে বিষয়ে আমরা সম্যক অবগত}: এতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি তাঁর কওমের মিথ্যারোপকারীদের কটু কথার বিপরীতে সান্ত্বনা ও আশ্বস্ততা রয়েছে এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসুলকে সাহায্য করার একটি পরোক্ষ প্রতিশ্রুতি। আর যারা রাসুলকে তাদের কথার মাধ্যমে কষ্ট দেয়, তাদের জন্য এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এক প্রকার হুমকি ও সতর্কবার্তা যে, তিনি তাদের কাছ থেকে প্রতিশোধ নেবেন এবং তাঁর রাসুলকে সাহায্য করবেন। কেননা "তিনি (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর শত্রুরা যা বলে সে সম্পর্কে তিনি অবগত। এটি তাদের কৃতকর্মের প্রতিদান প্রদানের বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে; যেহেতু তা তাঁর কাছে গোপন নয়। আর তিনি প্রতিদান নিশ্চিত করার লক্ষ্যেই তাঁর জ্ঞান ও ক্ষমতার কথা উল্লেখ করেন"(1)।
মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আপনি তাদের ওপর কোনো জবরদস্তিকারী নন}, এতে রিসালাত ও দাওয়াতের প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা করা হয়েছে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে আশ্বস্ত করা হয়েছে যে, তাদের হেদায়েত না পাওয়ার জন্য তিনি দায়ী নন; কারণ তাঁকে কেবল আহ্বানকারী ও পথপ্রদর্শক হিসেবে পাঠানো হয়েছে, ঈমানের জন্য তাদের বাধ্যকারী হিসেবে নয়। এতে এই বিষয়ের ওপরও গুরুত্বারোপ করা হয়েছে যে, একজন দাঈ স্বীয় কওমের হেদায়েতের জন্য দায়বদ্ধ নন, বরং অকাট্য প্রমাণ (حجة) সাব্যস্ত করার জন্য এবং নিজের দায়িত্ব পালনের নিমিত্তে তাদের দাওয়াত প্রদান ও সত্য স্পষ্ট করে দেওয়াই যথেষ্ট।
{সুতরাং যে ব্যক্তি আমার শাস্তিকে ভয় করে, তাকে কুরআনের মাধ্যমে উপদেশ প্রদান করুন}: এটি হলো চূড়ান্ত উপসংহার। এতে এই কথার ওপর জোর দেওয়া হয়েছে যে, নসিহত ও উপদেশের মূল ভিত্তি হলো এই কুরআন। এতে আলেম ও দাঈদের জন্য এই শিক্ষা রয়েছে যে, তাদের দাওয়াতের মূল কেন্দ্রবিন্দু যেন হয় এই সুমহান কুরআন এবং সকল অবস্থায় ও সকল ক্ষেত্রে মানুষকে এই কুরআনের সাথেই সম্পৃক্ত করতে হবে(2)। এ কারণেই সূরাটি যেভাবে শুরু হয়েছিল—{ক্বাফ; এবং মহিমান্বিত কুরআনের শপথ}—তেমনি এটি কুরআনের মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(1). আল-ফাওয়াইদ, ইবনুল কাইয়্যিম (পৃ. ১৪)।
(2). দেখুন: কাওকাবাতুল খুতাবিল মুনিফাহ, সুদায়েস (১/ ৫৭-৫৮)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 69)
الخاتمة
الحمدُ لله أولًا وآخرًا،
وبعد،،
• فقد توصَّل البحث إلى بعض النتائج، منها:
1 - أن المَقاصِد القُرآنيَّة هي: مُراد الله عز وجل من كلامه، أو هي الغايات التي أُنزل القرآن لأجلها تحقيقًا لمصالح العِباد. وهو من حيث الاستقلال مصطلحٌ حديث نسبيًّا. وتكمن أهميَّته في أنه مفتاح تدبُّر كلام الله 5، كما قال الشاطبي: "فالتدبُّر إنما يكون لمن التفتَ إلى المَقاصِد". كما أن معرفة المَقاصِد القُرآنيَّة يضبط منهجيَّة تفسير كلام الله 5، ويحفظ القرآن الكريم من التحريف والتأويل.
2 - أن سُورة (ق) مكيَّة، وهي أول الحزب المفصَّل، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها في المجامع العظام. ويدور محور السُّورة حول معالجة تكذيب المكذِّبين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وبما جاء به من نبأ البَعْث والحساب.
3 - تناولت سُورة (ق) عدة موضوعات جزئيَّة تخصُّ العقيدة الإسلاميَّة، وكلها تتعلق بمعالجة موضوع البَعْث، والرِّسالة، ومن المَقاصِد القُرآنيَّة التي تضمَّنتها هذه السُّورة:
• تقرير أصول الدِّين من الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقَدَر.
• إثبات صفات الكمال لله وتنزيهه عما يضادُّ كماله من النقائص والعيوب.
উপসংহার
শুরু ও শেষে সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য,
অতঃপর,,
• এই গবেষণাটি নিম্নোক্ত কিছু সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে, তার মধ্যে কয়েকটি হলো:
1 - কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) হলো: মহান আল্লাহর তাঁর কালামের মাধ্যমে যা অভিপ্রায়, অথবা সেই সকল লক্ষ্য যার নিমিত্তে বান্দাদের কল্যাণ সাধনের উদ্দেশ্যে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে। স্বতন্ত্র বিষয় হিসেবে এটি একটি তুলনামূলক আধুনিক পরিভাষা। এর গুরুত্ব এই যে, এটি আল্লাহর কালাম গভীরভাবে অনুধাবন (تدبر) করার চাবিকাঠি; যেমনটি ইমাম শাতবি বলেছেন: "গভীরভাবে অনুধাবন (تدبر) কেবল তাদের জন্যই যারা উদ্দেশ্যসমূহের (المقاصد) দিকে লক্ষ্য করে।" তদুপরি, কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আল্লাহর কালামের তাফসিরের পদ্ধতিকে সুসংহত করে এবং কুরআন মাজিদকে বিকৃতি (التحريف) ও অপব্যাখ্যা (التأويل) থেকে রক্ষা করে।
2 - সূরা (ক্বাফ) হলো মক্কি (مكية), এবং এটি হিজবুল মুফাসসালের প্রথম সূরা। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বড় বড় সমাবেশগুলোতে এটি পাঠ করতেন। এই সূরার মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাত এবং তিনি যে পুনরুত্থান (البعث) ও হিসাব-নিকাশের (الحساب) সংবাদ নিয়ে এসেছেন, তা অস্বীকারকারীদের মিথ্যাচারের নিরসন করা।
3 - সূরা (ক্বাফ) ইসলামী আকিদা সংশ্লিষ্ট বেশ কিছু আংশিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছে, যার সবকটিই পুনরুত্থান (البعث) ও রিসালাত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই সূরার অন্তর্ভুক্ত কুরআনের উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) হলো:
• আল্লাহ, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রাসুলগণ, পরকাল এবং তাকদিরের (القدر) ওপর ঈমান আনার মাধ্যমে দ্বীনের মূলনীতিসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা।
• আল্লাহর জন্য পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করা এবং তাঁকে সকল প্রকার অপূর্ণতা ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র ঘোষণা করা, যা তাঁর পূর্ণতার পরিপন্থী।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 71)
• تقرير شمول عِلم الله، ومنه: تقرير عقيدة مراقبة الله للإنسان، وإحاطته به من كل وجه، وإقامة الحَفَظة عليه.
• تقرير كمال قدرة الله، ومنه: بيان مظاهر قدرة الله في خَلْق السماوات والأرض، وفي إهلاك المكذِّبين، وفي خَلْق الإنسان.
• تقرير حكمة الله في خَلْق كل شيء، وخَلْق الإنسان.
• بيان عناية الدين الإسلامي بكافَّة جوانب حياة الإنسان، وبإعطائه تصورًا كاملًا عن حياته التي تبدأ من ولادته، وتمرُّ بالموت، ثم تنتهي بالبَعْث والحساب، ثم المصير إلى الجنة أو النار.
• تسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وتحذير أعداء الرَّسول صلى الله عليه وسلم من سوء عاقبة الكفر.
• الكشف عن أحوال أهل الباطل في الاستدلال بالعقل الفاسد، وأسباب تكذيبهم بالحق.
• تقرير مكانة العقل في الإسلام، وعدم معارضته للنقل الصحيح، والدعوة إلى إعماله للوصول إلى الحق، من خلال التفكير في آيات الله الكونيَّة، والاعتبار بمصارع المكذِّبين السابقين.
4 - بلاغة القرآن الكريم وإعجازه، ومن مظاهره: طريقة عرض السُّورة للقضايا المحوريَّة الكليَّة والجزئيَّة، والتي تظهر متنافرة مختلفة -في بادئ الأمر-، لكنها عند التدبُّر نجدها تتصل اتصالًا وثيقًا بمقصد السُّورة.
فينبغي للعلماء والدعاة أن يعتنوا بهذه السُّورة، سُورة (ق)، تلاوة وتدبرًا، وأن يُحيوا سُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءتها في خطبة الجمعة، وفي صلاة العيد،
• আল্লাহর জ্ঞানের ব্যাপকতা সাব্যস্ত করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো: মানুষের ওপর আল্লাহর সার্বক্ষণিক নজরদারির আকিদা বা বিশ্বাস সাব্যস্ত করা, সব দিক থেকে তাকে পরিবেষ্টন করে রাখা এবং তার ওপর সংরক্ষণকারী ফেরেশতাদের নিয়োগ করা।
• আল্লাহর কুদরতের পূর্ণতা সাব্যস্ত করা, যার অন্তর্ভুক্ত হলো: আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে, মিথ্যারোপকারীদের ধ্বংস করার ক্ষেত্রে এবং মানুষ সৃষ্টিতে আল্লাহর কুদরতের বহিঃপ্রকাশ বর্ণনা করা।
• প্রতিটি বস্তু এবং মানুষ সৃষ্টিতে আল্লাহর হিকমত বা প্রজ্ঞা সাব্যস্ত করা।
• মানুষের জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে ইসলামি দ্বীনের গুরুত্ব ও যত্নের বর্ণনা এবং মানুষের জীবন সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা প্রদান করা যা তার জন্ম থেকে শুরু হয়, মৃত্যুর মাধ্যমে অতিবাহিত হয়, এরপর পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশের মাধ্যমে শেষ হয় এবং জান্নাত অথবা জাহান্নামে পরিণতির দিকে নিয়ে যায়।
• নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনদের সান্ত্বনা প্রদান করা এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শত্রুদের কুফরির অশুভ পরিণতি সম্পর্কে সতর্ক করা।
• ভ্রান্ত আকল বা বুদ্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে বাতিলপন্থীদের অবস্থা এবং সত্যকে অস্বীকার করার কারণসমূহ উন্মোচন করা।
• ইসলামে আকল বা বুদ্ধির গুরুত্ব সাব্যস্ত করা এবং বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণিত বিষয়ের সাথে এর কোনো বিরোধ না থাকা; আল্লাহর মহাজাগতিক নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করা এবং পূর্ববর্তী মিথ্যারোপকারীদের ধ্বংস থেকে শিক্ষা গ্রহণের মাধ্যমে সত্যে পৌঁছানোর জন্য বুদ্ধিকে কাজে লাগানোর আহ্বান জানানো।
4 - কুরআনুল কারিমের অলংকারশাস্ত্র এবং এর অলৌকিকতা; যার একটি বহিঃপ্রকাশ হলো: সূরার কেন্দ্রীয় সামগ্রিক ও আংশিক বিষয়বস্তু উপস্থাপনের পদ্ধতি, যা প্রাথমিকভাবে আপাতদৃষ্টিতে বিচ্ছিন্ন মনে হতে পারে, কিন্তু গভীরভাবে অনুধাবন করলে দেখা যায় যে সেগুলো সূরার মূল উদ্দেশ্যের সাথে নিবিড়ভাবে জড়িত।
তাই ওলামায়ে কেরাম ও দাঈদের উচিত এই সূরার—সূরা ক্বাফ—তিলাওয়াত ও অনুধাবনের প্রতি যত্নবান হওয়া এবং জুমার খুতবায় ও ঈদের সালাতে এটি পাঠ করার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ (سنة) পুনরুজ্জীবিত করা।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 72)
وصلاة الفجر، وأنْ لا يكتفوا بقراءة آياتٍ منها(1)؛ لأن موافقة السُّنة لا تحصل بالاجتزاء، وذلك أن قراءة الرَّسول صلى الله عليه وسلم للسورة إنما كانت لِما اشتملت عليه السُّورة من أهم مَقاصِد القرآن.
وحريٌّ بالباحثين أن يتوجهوا إلى دراسة المَقاصِد القُرآنيَّة في جميع السُّور، خاصةً تلك السُّور التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب على قراءتها في المُناسَبات المختلفة، مثل سُورة القمر، وسورتي الأعلى والغاشية، وسورتي الجمعة والمنافقون، وسورتي السجدة والإنسان؛ فإنه يُعِين على فهم كتاب الله فهمًا صحيحًا، ويعود بالخير على المجتمع الإسلامي وعلى الفرد المسلم.
وصلى الله على نبينا محمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
* * *--------------------------------------------
(1). انظر: زاد المعاد، لابن القيم (1/ 203).
এবং ফজরের সালাত; আর তারা যেন এর (সূরার) কিছু আয়াত পাঠের ওপরই কেবল সীমাবদ্ধ না থাকেন(১); কেননা আংশিক পাঠের মাধ্যমে সুন্নাহর (السنة) অনুসরণ অর্জিত হয় না। আর তা এজন্য যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কর্তৃক সূরাটি পূর্ণ পাঠ করার বিষয়টি ছিল সূরাটির অন্তর্ভুক্ত কুরআনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্যসমূহ (مقاصد) অনুধাবনের নিমিত্তে।
গবেষকদের জন্য এটি বাঞ্ছনীয় যে, তারা সকল সূরার কুরআনিক উদ্দেশ্যসমূহ (المقاصد القرآنية) অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করবেন, বিশেষত সেই সূরাগুলোর ক্ষেত্রে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিভিন্ন উপলক্ষে নিয়মিত পাঠ করতেন; যেমন: সূরা আল-কামার, সূরা আল-আ’লা ও সূরা আল-গাশিয়াহ, সূরা আল-জুমুআ ও সূরা আল-মুনাফিকুন এবং সূরা আস-সাজদাহ ও সূরা আল-ইনসান। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর কিতাবকে সঠিকভাবে বুঝতে সাহায্য করে এবং মুসলিম সমাজ ও প্রতিটি মুসলিম ব্যক্তির জন্য কল্যাণ বয়ে আনে।
আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।
* * *--------------------------------------------
(১). দেখুন: যাদুল মা’আদ, ইবনুল কাইয়্যিম (১/২০৩)।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 73)
المصادر والمراجع
1. «القرآن الكريم»، رواية حفص عن عاصم.
2. «أسرار ترتيب القرآن». السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ). تحقيق: عبد القادر أحمد عطا، ومرزوق علي إبراهيم،. د. ط، القاهرة: دار الفضيلة، 2002 م.
3. «أسماء سور القرآن وفضائلها». الدوسري، د. منيرة محمد ناصر. ط 1، السعوديَّة: دار ابن الجوزي، 1426 هـ.
4. «أصول في التفسير». العثيمين، محمد بن صالح (ت 1421 هـ). ط 1، عين شمس: المكتبة الإسلاميَّة، 1422 هـ-2001 م.
5. «أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن». الشنقيطي، محمد الأمين بن محمد المختار الجكني (ت 1393 هـ). إشراف: بكر بن عبد الله أبو زيد. ط 1، مكة: دار عالم الفوائد، 1426 هـ.
6. «الإتقان في علوم القرآن». السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ). تحقيق: مركز الدِّراسات القُرآنيَّة، د. ط، المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1426 هـ.
7. «البرهان في علوم القرآن». الزركشي، بدر الدين محمد بن عبد الله (ت 794 هـ). تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. د. ط، القاهرة: دار التراث، د. ت.
8. «البيان في عد آي القرآن». الداني، أبو عمرو الأندلسي (ت 444 هـ). تحقيق: د. غانم قدوري الحمد. ط 1، الكويت: مركز المخطوطات والتراث والوثائق، 1414 هـ.
উৎস ও তথ্যসূত্র
1. «আল-কুরআনুল কারীম», হাফস আন আসিম-এর রেওয়ায়াত।
2. «আসরারু তারতীবিল কুরআন»। সুয়ূতী, জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন আবি বকর (মৃ. ৯১১ হি.)। তাহকীক: আব্দুল কাদির আহমদ আতা এবং মারযূক আলী ইবরাহীম। সংস্করণবিহীন, কায়রো: দারুল ফাদিলাহ, ২০০২ খ্রি.।
3. «আসমাউ সুয়ারিল কুরআনি ওয়া ফাদায়িলুহা»। আদ-দাওসারী, ড. মুনীরা মুহাম্মাদ নাসির। ১ম সংস্করণ, সৌদি আরব: দার ইবনুল জাওযী, ১৪২৬ হি.।
4. «উসুলুন ফিত তাফসীর»। আল-উসাইমীন, মুহাম্মাদ বিন সালিহ (মৃ. ১৪২১ হি.)। ১ম সংস্করণ, আইন শামস: আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, ১৪২২ হি.-২০০১ খ্রি.।
5. «আদওয়াউল বায়ান ফী ইদাহিল কুরআনি বিল কুরআন»। আশ-শানকীতী, মুহাম্মাদ আল-আমীন বিন মুহাম্মাদ আল-মুখতার আল-জাকনী (মৃ. ১৩৯৩ হি.)। তত্ত্বাবধান: বাকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ। ১ম সংস্করণ, মক্কা: দারু আলমিল ফাওয়ায়িদ, ১৪২৬ হি.।
6. «আল-ইতকান ফী উলূমিল কুরআন»। সুয়ূতী, জালালুদ্দীন আব্দুর রহমান বিন আবি বকর (মৃ. ৯১১ হি.)। তাহকীক: কুরআন গবেষণা কেন্দ্র, সংস্করণবিহীন, মদিনা মুনাওয়ারা: কিং ফাহাদ গ্লোরিয়াস কুরআন প্রিন্টিং কমপ্লেক্স, ১৪২৬ হি.।
7. «আল-বুরহান ফী উলূমিল কুরআন»। যারকাশী, বদরুদ্দীন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ (মৃ. ৭৯৪ হি.)। তাহকীক: মুহাম্মাদ আবুল ফাদল ইবরাহীম। সংস্করণবিহীন, কায়রো: দারুত তুরাস, তারিখবিহীন।
8. «আল-বায়ান ফী আদদি আয়িল কুরআন»। দানী, আবু আমর আল-আন্দালুসী (মৃ. ৪৪৪ হি.)। তাহকীক: ড. গানিম কাদ্দূরী আল-হামাদ। ১ম সংস্করণ, কুয়েত: পাণ্ডুলিপি, ঐতিহ্য ও নথি কেন্দ্র, ১৪১৪ হি.।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 75)
9. «التحرير والتنوير "تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد"». ابن عاشور، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر التونسي (ت 1393 هـ). د. ط، تونس: الدار التونسيَّة للنشر، 1984 هـ.
10. «التفسير الحديث (مرتب حسب ترتيب النزول)». عزت، دروزة محمد (ت 1404 هـ). د. ط، القاهرة: دار إحياء الكتب العربيَّة، 1383 هـ.
11. «التفسير الموضوعي لسور القرآن الكريم». إعداد: نخبة من علماء التفسير وعلوم القرآن. إشراف: أ. د مصطفى مسلم. ط 1، الإمارات: جامعة الشارقة، 1431 هـ-2010 م.
12. «التفسير الوسيط للقرآن الكريم». الطنطاوي، د. محمد السيد. د. ط، القاهرة: مطبعة السعادة، 1406 هـ-1986 م.
13. «الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمنته من السنة وآي الفرقان». القرطبي، أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن أبي بكر (ت 671 هـ). تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي. ط 1، بيروت: مؤسسة الرِّسالة، 1427 هـ-2006 م.
14. «الدِّراسة التحليليَّة لمَقاصِد وأهداف الحزب الثاني والخمسين من القرآن الكريم (سُورة الفتح-الحجرات- (ق) -الذاريات)». رشيد، نصر سمير، رسالة ماجستير، غزة: كليَّة أصول الدين، الجامعة الإسلاميَّة، 1439 هـ-2018 م.
15. «الصفديَّة». ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم (ت 728 هـ). تحقيق: د. محمد رشاد سالم. ط 1، الرياض: دار الفضيلة، قبلَ عام 1976 م.
16. «الفوائد». ابن قيم الجوزيَّة، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب (ت 751 هـ). تحقيق: محمد عزير شمس. ط 1، مكة: دار عالم الفوائد، 1429 هـ.
9. «আত-তাহরীর ওয়াত-তানবীর "তাহরীরুল মা’নাস সাদীদ ওয়া তানবীরুল আকলিল জাদীদ মিন তাফসীরিল কিতাবিল মাজীদ"»। ইবনে আশুর, মুহাম্মদ আত-তাহির বিন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আত-তাহির আত-তিউনিসি (মৃত্যু ১৩৯৩ হি.)। সংস্করণ বিহীন, তিউনিস: আদ-দারুত তিউনিসিয়্যাহ লিন-নাশর, ১৯৮৪ খ্রি.।
10. «আত-তাফসীরুল হাদীস (নাজিল হওয়ার ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী বিন্যস্ত)»। ইজ্জত, দারওয়াযাহ মুহাম্মদ (মৃত্যু ১৪০৪ হি.)। সংস্করণ বিহীন, কায়রো: দারু ইহয়ায়িল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, ১৩৮৩ হি.।
11. «আত-তাফসীরুল মাওদুয়ি লি-সুওয়ারিল কুরআনিল কারীম»। প্রস্তুতিতে: একদল তাফসীর ও কুরআন উলূম বিশেষজ্ঞ। তত্ত্বাবধান: অধ্যাপক ড. মুস্তফা মুসলিম। ১ম সংস্করণ, সংযুক্ত আরব আমিরাত: শারজাহ বিশ্ববিদ্যালয়, ১৪৩১ হি.-২০১০ খ্রি.।
12. «আত-তাফসীরুল ওয়াসীত লিল-কুরআনিল কারীম»। তানতাবী, ড. মুহাম্মদ সাইয়্যেদ। সংস্করণ বিহীন, কায়রো: মাতবাআতুস সাআদাহ, ১৪০৬ হি.-১৯৮৬ খ্রি.।
13. «আল-জামিউ লি-আহকামিল কুরআন ওয়াল মুবাইয়িনু লিমা তাদামমানাহু মিনাস সুন্নাহ ওয়া আইয়িল ফুরকান»। আল-কুরতুবী, আবু আব্দুল্লাহ, মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আবি বকর (মৃত্যু ৬৭১ হি.)। সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): ড. আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল মুহসিন আত-তুর্কি। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ১৪২৭ হি.-২০Check-০৬ খ্রি.।
14. «আদ-দিরাসাতুত তাহলীলিয়্যাহ লি-মাকাসিদ ওয়া আহদাফিল হিযবিশ সানি ওয়াল খামসীন মিনাল কুরআনিল কারীম (সূরা আল-ফাতহ - আল-হুজুরাত - কাফ - আয-যারিয়াত)»। রশীদ, নাসর সামীর, মাস্টার্স থিসিস, গাজা: কুল্লিয়াতু উসুলুদ্দীন, আল-জামিয়া আল-ইসলামিয়্যাহ, ১৪৩৯ হি.-২০১৮ খ্রি.।
15. «আস-সাফাদিয়্যাহ»। ইবনে তাইমিয়্যাহ, আহমদ বিন আব্দুল হালীম (মৃত্যু ৭২৮ হি.)। সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিম। ১ম সংস্করণ, রিয়াদ: দারুল ফযীলাহ, ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দের পূর্বে।
16. «আল-ফাওয়াইদ»। ইবনে কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আইয়ুব (মৃত্যু ৭৫১ হি.)। সম্পাদনা ও যাচাই (تحقيق): মুহাম্মদ উযাইর শামস। ১ম সংস্করণ, মক্কা: দারু আলমিল ফাওয়াইদ, ১৪২৯ হি.।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 76)
17. «الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل». الزمخشري، جار الله محمود بن عمر (ت 538 هـ). ضبط: الداني بن منير آل زهوي. ط 1، بيروت: دار الكتاب العربي، 1427 هـ-2006 م.
18. «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز». ابن عطيَّة، أبو محمد عبد الحق بن غالب الأندلسي (ت 546 هـ). تحقيق: عبد السلام عبد الشافي محمد. ط 1، بيروت: دار الكتب العلميَّة، 1422 هـ-2001 م.
19. «المحكم والمحيط الأعظم». ابن سيده، أبو الحسن علي بن إسماعيل المرسي (ت 458 هـ). تحقيق: د. عبد الحميد هنداوي. ط 1، بيروت: دار الكتب العلميَّة، 1421 هـ-2000 م.
20. «المستدرك على الصحيحين»، أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ)، تحقيق: مركز البحوث وتقنيَّة المعلومات، ط 1، السعوديَّة: دار التأصيل، 1435 هـ-2014 م.
21. «المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» (ت 728 هـ). جمعه: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ط 1، د. م: د. ن، 1418 هـ.
22. «المَقاصِد القُرآنيَّة في سُورة المزمل: دراسة تحليليَّة». العمر، أكرم غازي الحسين. رسالة ماجستير، ماليزيا: كليَّة العلوم الإسلاميَّة، جامعة المدينة العالميَّة، 1439 هـ- 2018 م.
23. «المَقاصِد القُرآنيَّة في سُورة ص». غانية، شيماء. رسالة ماجستير، الوادي: معهد العلوم الإسلاميَّة، جامعة الشهيد حمه لخضر، 1438 - 1439 هـ/ 2018 - 2019 م.
24. «المَقاصِد القُرآنيَّة: دراسة منهجيَّة». الربيعة، د. محمد بن عبد الله. مجلة معهد الإمام الشاطبي للدراسات القُرآنيَّة، جدة، العدد (27)، جمادى الآخرة 1400 هـ-فبراير 2019 م، 207 - 262.
17. «আল-কাশশাফ আন হাকায়িক গওয়ামিদ আত-তানজিল ওয়া উয়ুন আল-আকাউয়িল ফি উজুহ আত-তাবিল»। আজ-জামালশারি, জারুল্লাহ মাহমুদ বিন উমর (মৃত্যু ৫৩৮ হি.)। বিন্যাস ও পরীক্ষণ: আদ-দানি বিন মুনির আল-জাহাউয়ি। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দারুল কিতাব আল-আরাবি, ১৪২৭ হি.-২০০৬ খ্রি।
18. «আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ ফি তাফসির আল-কিতাব আল-আজিজ»। ইবনে আতিয়্যাহ, আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বিন গালিব আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৫৪৬ হি.)। সম্পাদনা: আব্দুস সালাম আব্দুল শাফি মুহাম্মদ। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, ১৪২২ হি.-২০০১ খ্রি।
19. «আল-মুহকাম ওয়াল-মুহিত আল-আ'জম»। ইবনে সিদাহ, আবু হাসান আলী বিন ইসমাইল আল-মুরসি (মৃত্যু ৪৫৮ হি.)। সম্পাদনা: ড. আব্দুল হামিদ হিন্দাউয়ি। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, ১৪২১ হি.-২০০০ খ্রি।
20. «আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন», আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (মৃত্যু ৪০৫ হি.), সম্পাদনা: গবেষণা ও তথ্যপ্রযুক্তি কেন্দ্র, ১ম সংস্করণ, সৌদি আরব: দারুত তাসিল, ১৪৩৫ হি.-২০১৪ খ্রি।
21. «আল-মুস্তাদরাক আলা মাজমু' ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ» (মৃত্যু ৭২৮ হি.)। সংকলন: মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম, ১ম সংস্করণ, স্থান বিহীন: প্রকাশক বিহীন, ১৪১৮ হি।
22. «সুরা আল-মুজ্জাম্মিল-এর কুরআনিক মাকাসিদ: একটি বিশ্লেষণাত্মক অধ্যয়ন»। আল-উমর, আকরাম গাজি আল-হুসাইন। মাস্টার্স থিসিস, মালয়েশিয়া: ইসলামি বিজ্ঞান অনুষদ, আল-মদিনা ইন্টারন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি, ১৪৩৯ হি.- ২০১৮ খ্রি।
23. «সুরা সাদ-এর কুরআনিক মাকাসিদ»। গানিয়া, শায়মা। মাস্টার্স থিসিস, আল-ওয়াদি: ইসলামি বিজ্ঞান ইনস্টিটিউট, ইউনিভার্সিটি অফ শহীদ হামাহ লাখদার, ১৪৩৮ - ১৪৩৯ হি./ ২০১৮ - ২০১৯ খ্রি।
24. «কুরআনিক মাকাসিদ: একটি পদ্ধতিগত অধ্যয়ন»। আর-রাবিয়া, ড. মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ। মাজাল্লাতু মা'হাদ আল-ইমাম আশ-শাতিবি লিদ-দিরাসাত আল-কুরআনিয়্যাহ (ইমাম শাতিবি কুরআন অধ্যয়ন ইনস্টিটিউট সাময়িকী), জেদ্দা, সংখ্যা (২৭), জুমাদাল আখিরা ১৪০০ হি.-ফেব্রুয়ারি ২০১৯ খ্রি, ২০৭ - ২৬২।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 77)
25. «الموافقات». الشاطبي، إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي (ت 790 هـ). تحقيق: أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان. ط 1، د. م: دار ابن عفان، 1417 هـ-1997 م.
26. «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم». ابن حزم، الأندلسي (ت 456 هـ). المحقق: د. عبد الغفار سليمان البنداري. ط 1، بيروت: دار الكتب العلميَّة، 1406 هـ-1986 م.
27. «النبوات». ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم (ت 728 هـ). تحقيق: د. عبد العزيز بن صالح الطويان. ط 1، الرياض: أضواء السلف، 1420 هـ-2000 م.
28. «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير». الجزائري، أبو بكر جابر (ت 1439 هـ)، ط 3، المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، 1418 هـ-1997 م.
29. «بدائع الفوائد». ابن قيم الجوزيَّة، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب (ت 751 هـ). تحقيق: علي بن محمد العمران. ط 1، مكة: دار عالم الفوائد، 1429 هـ.
30. «بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز». الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب (ت 817 هـ). المحقق: محمد علي النجار. د. ط، القاهرة: المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميَّة، 1416 هـ-1996 م.
31. «تاج العروس من جواهر القاموس». الزبيدي، السيد محمد مرتضى الحسيني (ت 1205 هـ). تحقيق: عبد الستار أحمد فراج. د. ط، الكويت: مطبعة حكومة الكويت، 1385 هـ-1965 م.
32. «تفسير البحر المحيط». أبو حيان، محمد بن يوسف الأندلسي (ت 745 هـ). تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض، وآخرين. ط 1، بيروت: دار الكتب العلميَّة، 1413 هـ-1993 م.
২৫. «আল-মুওয়াফাকাত»। আশ-শাতিবি, ইব্রাহিম বিন মুসা বিন মুহাম্মদ আল-লাখমি আল-গারনাতি (মৃত্যু ৭৯০ হিজরি)। তাহকিক: আবু উবায়দাহ মাশহুর বিন হাসান আল সালমান। ১ম সংস্করণ, প্রকাশস্থান অজ্ঞাত: দার ইবনে আফফান, ১৪১৭ হিজরি-১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
২৬. «আল-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ ফিল কুরআনিল কারিম»। ইবনে হাযম, আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৪৫৬ হিজরি)। সম্পাদক: ড. আব্দুল গাফফার সুলায়মান আল-বুন্দারি। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, ১৪০৬ হিজরি-১৯৮৬ খ্রিস্টাব্দ।
২৭. «আন-নুবুওয়াত»। ইবনে তাইমিয়্যাহ, তাকিউদ্দীন আবুল আব্বাস আহমদ বিন আব্দুল হালিম (মৃত্যু ৭২৮ হিজরি)। তাহকিক: ড. আব্দুল আজিজ বিন সালিহ আল-তুওয়াইয়ান। ১ম সংস্করণ, রিয়াদ: আদওয়াউস সালাফ, ১৪২০ হিজরি-২০০০ খ্রিস্টাব্দ।
২৮. «আইসারুত তাফাসির লি কালামিল আলিয়্যিল কাবির»। আল-জাযাইরি, আবু বকর জাবির (মৃত্যু ১৪৩৯ হিজরি), ৩য় সংস্করণ, মদিনা মুনাওয়ারা: মাকতাবাতুল উলুম ওয়াল হিকাম, ১৪১৮ হিজরি-১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
২৯. «বাদাইউল ফাওয়াইদ»। ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি বকর বিন আইয়ুব (মৃত্যু ৭৫১ হিজরি)। তাহকিক: আলি বিন মুহাম্মদ আল-উমরান। ১ম সংস্করণ, মক্কা: দার আলম আল-ফাওয়াইদ, ১৪২৯ হিজরি।
৩০. «বাসাইরু যাওয়িত তাময়িয ফি লতাইফিল কিতাবিল আজিজ»। আল-ফাইরুযাবাদি, মাজদুদ্দীন মুহাম্মদ বিন ইয়াকুব (মৃত্যু ৮১৭ হিজরি)। সম্পাদক: মুহাম্মদ আলি আল-নাজ্জার। সংস্করণবিহীন, কায়রো: আল-মাজলিস আল-আ’লা লিশ-শুউনিল ইসলামিয়্যাহ, ১৪১৬ হিজরি-১৯৯৬ খ্রিস্টাব্দ।
৩১. «তাজুল আরুস মিন জাওয়াহিরিল কামুস»। আয-যাবিদি, আস-সাইয়্যিদ মুহাম্মদ মুরতাজা আল-হুসাইনি (মৃত্যু ১২০৫ হিজরি)। তাহকিক: আব্দুস সাত্তার আহমদ ফারাজ। সংস্করণবিহীন, কুয়েত: কুয়েত সরকারি প্রেস, ১৩৮৫ হিজরি-১৯৬৫ খ্রিস্টাব্দ।
৩২. «তাফসিরুল বাহরুল মুহিত»। আবু হাইয়ান, মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আল-আন্দালুসি (মৃত্যু ৭৪৫ হিজরি)। তাহকিক: আদিল আহমদ আব্দুল মাওজুদ, আলি মুহাম্মদ মুআউওয়াদ এবং অন্যান্য। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দার আল-কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, ১৪১৩ হিজরি-১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 78)
33. «تفسير القرآن العظيم». ابن كثير، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل الدمشقي (ت 774 هـ). تحقيق: مصطفى السيد، وآخرين. ط 1، مصر: مؤسسة قرطبة، 1421 هـ-2000 م.
34. «تفسير القرآن الكريم (من الحجرات إلى الحديد)». العثيمين، محمد بن صالح (ت 1421 هـ). ط 1، الرياض: دار الثريا، 1425 هـ-2004 م.
35. «تفسير المراغي». المراغي، أحمد بن مصطفى (ت 1371 هـ). ط 1، مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، 1365 هـ-1946 م.
36. «تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن». الهرري، محمد الأمين بن عبد الله الأرمي العلوي الشافعي. إشراف ومراجعة: د. هاشم محمد علي بن حسين مهدي. ط 1، بيروت: دار طوق النجاة، 1421 هـ-2001 م.
37. «تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان». النيسابوري، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمِّي (ت 850 هـ). تحقيق: زكريا العميرات. ط 1، بيروت: دار الكتب العلميَّة، 1416 هـ-1996 م.
38. «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان». السعدي، عبد الرحمن بن ناصر (ت 1376 هـ). اعتناء: سعد بن فواز الصميل. ط 1، السعوديَّة: دار ابن الجوزي، 1422 هـ.
39. «جمال القراء وكمال الإقراء». السخاوي، علي بن محمد (ت 643 هـ). تحقيق: د. علي حسين البواب. ط 1، مكة المكرمة: مكتبة التراث، 1408 هـ-1987 م.
40. «درء تعارض العقل والنقل». ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم (ت 728 هـ). تحقيق: د. محمد رشاد سالم. ط 2، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميَّة، 1411 هـ-1991 م.
33. «তাফসীরুল কুরআনিল আযীম»। ইবনে কাসীর, ইমাদুদ্দীন আবুল ফিদা ইসমাঈল আদ-দিমাশকী (মৃ. ৭৭৪ হি.)। তাহকীক: মুস্তফা আস-সাইয়্যিদ ও অন্যান্য। ১ম সংস্করণ, মিশর: মুআসসাসাতু কুরতুবা, ১৪২১ হি.-২০০০ খ্রি.।
34. «তাফসীরুল কুরআনিল কারীম (সূরা আল-হুজুরাত থেকে সূরা আল-হাদীদ পর্যন্ত)»। আল-উসাইমীন, মুহাম্মাদ বিন সালিহ (মৃ. ১৪২১ হি.)। ১ম সংস্করণ, রিয়াদ: দারুস সুরাইয়া, ১৪২৫ হি.-২০০৪ খ্রি.।
35. «তাফসীরুল মারাগী»। আল-মারাগী, আহমাদ বিন মুস্তফা (মৃ. ১৩৭১ হি.)। ১ম সংস্করণ, মিশর: শিরকাতু মাকতাবাতি ওয়া মাতবায়াতি মুস্তফা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া আওলাদুহু, ১৩৬৫ হি.-১৯৪৬ খ্রি.।
36. «তাফসীরু হাদা ইকির রুহি ওয়ার রায়হান ফি রাওয়াবি উলূমিল কুরআন»। আল-হারারি, মুহাম্মাদ আল-আমিন বিন আব্দুল্লাহ আল-উরামি আল-আলাউয়ি আশ-শাফিয়ি। তত্ত্বাবধান ও পর্যালোচনা: ড. হাশিম মুহাম্মাদ আলী বিন হুসাইন মাহদী। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দারু তাওকিন নাজাত, ১৪২১ হি.-২০০১ খ্রি.।
37. «তাফসীরু গারায়িবিল কুরআন ওয়া রাগায়িবিল ফুরকান»। আন-নাইসাবুরী, নিযামুদ্দীন আল-হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন হুসাইন আল-কুম্মি (মৃ. ৮৫০ হি.)। তাহকীক: যাকারিয়া উমাইরাত। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১৪১৬ হি.-১৯৯৬ খ্রি.।
38. «তাইসীরুল কারীমি রহমান ফি তাফসীরি কালামিল মান্নান»। আস-সাদী, আব্দুর রহমান বিন নাসির (মৃ. ১৩৭৬ হি.)। সম্পাদনা: সা’দ বিন ফাওয়াজ আস-সুমাইল। ১ম সংস্করণ, সৌদি আরব: দারু ইবনিল জাওযী, ১৪২২ হি.।
39. «জামালুল কুররা ওয়া কামালুল ইকরা»। আস-সাখাবী, আলী বিন মুহাম্মাদ (মৃ. ৬৪৩ হি.)। তাহকীক: ড. আলী হুসাইন আল-বাওয়াব। ১ম সংস্করণ, মক্কা মুকাররমা: মাকতাবাতুত তুরাস, ১৪০৮ হি.-১৯৮৭ খ্রি.।
40. «দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি»। ইবনে তাইমিয়্যাহ, তাকীয়ুদ্দীন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালীম (মৃ. ৭২৮ হি.)। তাহকীক: ড. মুহাম্মাদ রাশাদ সালিম। ২য় সংস্করণ, রিয়াদ: জামিয়াতুল ইমাম মুহাম্মাদ বিন সাউদ আল-ইসলামিয়্যাহ, ১৪১১ হি.-১৯৯১ খ্রি.।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 79)
41. «روح البيان». الخلوتي، إسماعيل حقي البروسوي (ت 1137 هـ)، د. ط، إستانبول: المطبعة العثمانيَّة، 1926 م.
42. «روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني». الألوسي، شهاب الدين محمود بن عبد الله البغدادي (ت 1270 هـ). تحقيق: جماعة من المحققين. ط 1، بيروت: مؤسسة الرِّسالة، 1431 هـ-2010 م.
43. «زاد المسير في علم التفسير». ابن الجوزي، أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد بن محمد القرشي البغدادي (ت 597 هـ). ط 3، دمشق: المكتب الإسلامي، 1404 هـ-1984 م.
44. «زاد المعاد في هدي خير العباد». ابن قيم الجوزيَّة، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب (ت 751 هـ). تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط. ط 3، بيروت: مؤسسة الرِّسالة، 1418 هـ-1998 م.
45. «سُورة (ق): دراسة تحليليَّة موضوعيَّة». سعداوي، عبد الله. رسالة ماجستير، الجزائر: كليَّة العلوم الإنسانيَّة والاجتماعيَّة، جامعة أبي بكر بلقايد، 1435 هـ-1436 هـ/2014 - 2015 م.
46. «صحيح البخاري - الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه». البخاري، أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي (ت 256 هـ). تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر. ط 1، بيروت: دار طوق النجاة، 1422 هـ.
47. «صحيح مسلم - المسند الصحيح المختصر من السنن بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم»، مسلم، أبو الحسن مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري
41. «রুহুল বায়ান»। আল-খালওয়াতী, ইসমাইল হাক্কী আল-বুরুসাউয়ী (মৃ. ১১৩৭ হি.), বি. সং., ইস্তাম্বুল: আল-মাতবাআহ আল-উসমানিয়্যাহ, ১৯২৬ খ্রি.
42. «রুহুল মাআনী ফী তাফসীরিল কুরআনিল আজীম ওয়া সাবয়িল মাসানী»। আল-আলুসী, শিহাবুদ্দীন মাহমুদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাগদাদী (মৃ. ১২৭০ হি.)। তাহকীক: একদল গবেষক। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১৪৩১ হি.-২০১০ খ্রি.
43. «যাদুল মাসীর ফী ইলমিত তাফসীর»। ইবনুল জাওজী, আবুল ফারাজ জামালুদ্দীন আব্দুর রহমান ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ আল-কুরাশী আল-বাগদাদী (মৃ. ৫৯৭ হি.)। ৩য় সংস্করণ, দামেস্ক: আল-মাকতাব আল-ইসলামী, ১৪০৪ হি.-১৯৮৪ খ্রি.
44. «যাদুল মাআদ ফী হাদয়ি খাইরিল ইবাদ»। ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবী বকর ইবনে আইয়ুব (মৃ. ৭৫১ হি.)। তাহকীক: শুয়াইব আল-আরনাউত এবং আব্দুল কাদির আল-আরনাউত। ৩য় সংস্করণ, বৈরুত: মুআসসাসাতুর রিসালাহ, ১৪১৮ হি.-১৯৯৮ খ্রি.
45. «সূরা (ক্বাফ): একটি বিশ্লেষণাত্মক ও বিষয়ভিত্তিক গবেষণা»। সাদাভী, আব্দুল্লাহ। মাস্টার্স থিসিস, আলজেরিয়া: মানবিক ও সামাজিক বিজ্ঞান অনুষদ, আবু বকর বেলকাইদ বিশ্ববিদ্যালয়, ১৪৩৫ হি.-১৪৩৬ হি./২০১৪ - ২০১৫ খ্রি.
46. «সহীহ বুখারী - আল-জামিউল মুসনাদ আস-সহীহ আল-মুখতাসার মিন উমুরি রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া সুনানিহি ওয়া আইয়ামিহি»। আল-বুখারী, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আল-মুগীরা আল-জুফী (মৃ. ২৫৬ হি.)। তাহকীক: মুহাম্মদ যুহাইর ইবনে নাসির আন-নাসির। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দারু তওকিন নাজাত, ১৪২২ হি.
47. «সহীহ মুসলিম - আল-মুসনাদ আস-সহীহ আল-মুখতাসার মিনাস সুনান বি নাকলিল আদলি (العدل) আনিল আদলি (العدل) ইলা রাসূলিল্লাহি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম», মুসলিম, আবু আল-হাসান মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ ইবনে মুসলিম আল-কুশাইরী আন-নাইসাবুরী
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 80)
(ت 261 هـ). تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر. ط 1، بيروت: دار طوق النجاة، 1433 هـ-2013 م.
48. «فتح القدير (الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير)». الشوكاني، محمد بن علي (ت 1250). تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة. ط 2، المنصورة: دار الوفاء، 1418 هـ-1997 م.
49. «كوكبة الخطب المنيفة من منبر الكعبة الشريفة»، السديس، عبد الرحمن بن عبد العزيز. ط 1، مكة المكرمة: مكتبة إمام الدعوة العلميَّة، 1423 هـ-2002 م.
50. «لسان العرب». ابن منظور، أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم الإفريقي المصري (ت 711 هـ). ط 3، بيروت: دار صادر، 1414 هـ.
51. «مجمع البيان في تفسير القرآن». الطبرسي، أبو علي الفضل بن الحسن بن الفضل (ت 548 هـ). ط 1، بيروت: دار المرتضى، 1427 هـ-2006 م.
52. «مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية (ت 728 هـ)». جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم وابنه محمد. د. ط، المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1425 هـ-2004 م.
53. «مراصد المطالع في تناسب المَقاطِع والمَطالِع»، السيوطي، جلال الدين (ت 911 هـ). قرأه وتممه: د. عبد المحسن بن عبد العزيز العسكر. ط 1، الرياض: مكتبة دار المنهاج، 1426 هـ.
54. «مركزيَّة المَقاصِد عند محمد الغزالي: مقاربة في المفهوم والمصطلح والضرورة»، زرمان، أ. د. محمد. مركز تفسير للدراسات القُرآنيَّة، نشرة إلكترونيَّة.
(মৃত্যু: ২৬১ হিজরি)। সম্পাদনা: মুহাম্মদ জুহাইর বিন নাসির আন-নাসির। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দার তউক আন-নাজাত, ১৪৩৩ হিজরি-২০১৩ খ্রিস্টাব্দ।
48. «ফাতহুল কাদির (তাফসির বিজ্ঞানের বর্ণনা (رواية) এবং বিশ্লেষণ (دراية) সংক্রান্ত সংকলন)»। শাওকানি, মুহাম্মদ বিন আলী (মৃত্যু: ১২৫০ হিজরি)। সম্পাদনা: ড. আবদুর রহমান উমাইরা। ২য় সংস্করণ, মানসুরা: দারুল ওয়াফা, ১৪১৮ হিজরি-১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ।
49. «কাওকাবাতুল খুত্বাবিল মুনিফাহ মিন মিনবারিল কাবাতিশ শারিফাহ», সুদাইস, আবদুর রহমান বিন আব্দুল আজিজ। ১ম সংস্করণ, মক্কা মুকাররামা: মাকতাবাতু ইমামিদ দাওয়াহ আল-ইলমিয়্যাহ, ১৪২৩ হিজরি-২০০২ খ্রিস্টাব্দ।
50. «লিসানুল আরব»। ইবনে মানযুর, আবুল ফজল জামালুদ্দীন মুহাম্মদ বিন মাকরাম আল-ইফরিকি আল-মিসরি (মৃত্যু: ৭১১ হিজরি)। ৩য় সংস্করণ, বৈরুত: দার সাদির, ১৪১৪ হিজরি।
51. «মাজমাউল বায়ান ফি তাফসিরিল কুরআন»। তাবারসি, আবু আলী ফজল বিন হাসান বিন ফজল (মৃত্যু: ৫৪৮ হিজরি)। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দারুল মুরতাদা, ১৪২৭ হিজরি-২০০৬ খ্রিস্টাব্দ।
52. «মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম আহমদ ইবনে তাইমিয়্যাহ (মৃত্যু: ৭২৮ হিজরি)»। সংকলন ও বিন্যাস: আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মদ। সংস্করণ বিহীন, মদিনা মুনাওয়ারা: মাজমাউল মালিক ফাহদ লি-তিবাআতিল মুসহাফিশ শরিফ, ১৪২৫ হিজরি-২০০৪ খ্রিস্টাব্দ।
53. «মারাসিদুল মাতালি ফি তানাসুবিল মাকাত্বি ওয়াল মাতালি», সুয়ুতী, জালালুদ্দীন (মৃত্যু: ৯১১ হিজরি)। পাঠ ও সমাপ্তি করেছেন: ড. আবদুল মুহসিন বিন আব্দুল আজিজ আল-আসকার। ১ম সংস্করণ, রিয়াদ: মাকতাবাতু দারিল মিনহাজ, ১৪২৬ হিজরি।
54. «মারকাজিয়্যাতুল মাকাসিদ ইনদা মুহাম্মদ আল-গাজ্জালি: মুকারাবাহ ফিল মাফহুম ওয়াল মুসত্বলাহ ওয়াদ দারুরাহ», যারমান, প্রফেসর ড. মুহাম্মদ। তাফসির সেন্টার ফর কুরআন স্টাডিজ, ই-প্রকাশনা।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 81)
55. «مصاعد النظر للإشراف على مَقاصِد السُّور، ويسمى: "المقصد الأسمى في مطابقة اسم كل سُورة للمسمى"». البقاعي، برهان الدين أبو الحسن إبراهيم بن عمر الشافعي (ت 885 هـ). تحقيق: د. عبد السميع محمد أحمد حسنين. ط 1، الرياض: مكتبة المعارف، 1408 هـ-1987 م.
56. «مظاهر الإعجاز البياني في القرآن الكريم». قوفي: أ. د. أحمد. د. ط، د. م: مركز الكتاب الأكاديمي، 2018 م.
57. «معارج التفكر ودقائق التدبُّر». الميداني، عبد الرحمن حسن حبنكة (ت 1425 هـ). ط 1، دمشق: دار القلم، 1420 هـ-2000 م.
58. «معالم التنزيل في تفسير القرآن - تفسير البغوي». البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود (ت 516 هـ). تحقيق: محمد عبد الله النمر، وعثمان جمعة ضميريَّة، وسليمان مسلم الحرش. ط 4، الرياض: دار طيبة، 1409 هـ-1989 م.
59. «معجم مقاييس اللغة». ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت 395 هـ). تحقيق: عبد السلام محمد هارون. د. ط، دار الفكر، 1399 هـ-1979 م.
60. «مفاتيح الغيب - التفسير الكبير». فخر الدين الرازي (ت 606 هـ). ط 1، بيروت: دار الفكر، 1401 هـ-1981 م.
61. «مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة». ابن قيم الجوزيَّة، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب (ت 751 هـ). تحقيق: عبد الرحمن بن حسن بن قائد. ط 1، مكة: دار عالم الفوائد، 1432 هـ.
62. «مقاربات "مَقاصِد القرآن الكريم": دراسة تاريخيَّة». حللي، عبد الرحمن. مجلة التجديد، الجامعة الإسلاميَّة العالميَّة-ماليزيا، م (20)، (39 أ)، 1438 هـ-2016 م، 193 - 234.
৫৫. «মাসায়েদুন নাজার লিল ইশরাফি আলা মাকাসিদিস সুওয়ার, এবং এটি "আল-মাকসাদুল আসমা ফি মুতাবাকাতি ইসমি কুল্লি সুরাতিন লিল মুসাম্মা" নামেও পরিচিত»। আল-বিকাঈ, বুরহানউদ্দীন আবুল হাসান ইবরাহিম ইবনে উমর আশ-শাফিঈ (মৃত্যু: ৮৮৫ হিজরি)। সম্পাদনা: ড. আবদুস সামি মুহাম্মদ আহমদ হাসানাইন। ১ম সংস্করণ, রিয়াদ: মাকতাবাতুল মাআরিফ, ১৪০৮ হিজরি-১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।
৫৬. «মাজাহিরুল ইজাযিল বায়ানি ফিল কুরআনিল কারিম»। কুফি: প্রফেসর ড. আহমদ। সংস্করণ বিহীন, স্থান বিহীন: মারকাযুল কিতাব আল-আকাদিমী, ২০১৮ খ্রিস্টাব্দ।
৫৭. «মাআরিজুত তাফাক্কুর ওয়া দাকায়িকুত তাদাব্বুর»। আল-মায়দানী, আবদুর রহমান হাসান হাবান্নাকা (মৃত্যু: ১৪২৫ হিজরি)। ১ম সংস্করণ, দামেস্ক: দারুল কলাম, ১৪২০ হিজরি-২০০০ খ্রিস্টাব্দ।
৫৮. «মাআলিমুত তানজিল ফি তাফসিরিল কুরআন - তাফসির আল-বাগাবী»। আল-বাগাবী, আবু মুহাম্মদ আল-হুসাইন ইবনে মাসউদ (মৃত্যু: ৫১৬ হিজরি)। সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবদুল্লাহ আন-নামির, উসমান জুমুআহ দুমাইরিয়াহ এবং সুলাইমান মুসলিম আল-হারশ। ৪র্থ সংস্করণ, রিয়াদ: দারু তাইয়িবাহ, ১৪০৯ হিজরি-১৯৮৯ খ্রিস্টাব্দ।
৫৯. «মুজামু মাকায়িসিল লুগাহ»। ইবনে ফারিস, আবুল হুসাইন আহমদ ইবনে ফারিস ইবনে জাকারিয়া (মৃত্যু: ৩৯৫ হিজরি)। সম্পাদনা: আব্দুস সালাম মুহাম্মদ হারুন। সংস্করণ বিহীন, দারুল ফিকর, ১৩৯৯ হিজরি-১৯৭৯ খ্রিস্টাব্দ।
৬০. «মাফাতিহুল গায়িব - আত-তাফসিরুল কাবির»। ফাখরুদ্দীন আর-রাযী (মৃত্যু: ৬০৬ হিজরি)। ১ম সংস্করণ, বৈরুত: দারুল ফিকর, ১৪০১ হিজরি-১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ।
৬১. «মিফতাহু দারিস সাআদাহ ওয়া মানশুরু বিলায়াতিল ইলমি ওয়াল ইরাদাহ»। ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর ইবনে আইয়ুব (মৃত্যু: ৭৫১ হিজরি)। সম্পাদনা: আবদুর রহমান ইবনে হাসান ইবনে কায়িদ। ১ম সংস্করণ, মক্কা: দারু আলামিল ফাওয়ায়িদ, ১৪৩২ হিজরি।
৬২. «মুকারাবাত "মাকাসিদুল কুরআনিল কারিম": ঐতিহাসিক অধ্যয়ন»। হিললী, আবদুর রহমান। মাজাল্লাতুত তাজদীদ, ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক ইউনিভার্সিটি মালয়েশিয়া, ভলিউম (২০), সংখ্যা (৩৯-এ), ১৪৩৮ হিজরি-২০১৬ খ্রিস্টাব্দ, ১৯৩ - ২৩৪।
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 82)
63. «مَقاصِد القرآن من تشريع الأحكام». حامدي، د. عبد الكريم. ط 1، دار ابن حزم، 2010 م.
64. «مناهل العرفان في علوم القرآن». الزرقاني، محمد عبد العظيم (ت 1367 هـ). تحقيق: فواز أحمد زمرلي. د. ط، دار الكتاب العربي، د. ت.
65. «منهاج السنة النبويَّة في نقض كلام الشيعة القدريَّة». ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم (ت 728 هـ). تحقيق: د. محمد رشاد سالم. ط 2، الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميَّة، 1406 هـ-1986 م.
66. «نظريَّة المَقاصِد عند الشاطبي». الريسوني، أحمد. د. ط، فيرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، دار الأمان، 1421 هـ.
67. «نظم الدرر في تناسب الآيات والسُّور». البقاعي، أبو الحسن برهان الدين إبراهيم بن عمر الشافعي (ت 885 هـ). د. ط، القاهرة: دار الكتاب الإسلامي، 1413 هـ.
* * *
৬৩. «মাকাসিদ আল-কুরআন মিন তাশরি' আল-আহকাম»। হামেদি, ড. আব্দুল কারিম। ১ম সংস্করণ, দার ইবনে হাযম, ২০১০ খ্রি.।
৬৪. «মানাহিল আল-ইরফান ফি উলুম আল-কুরআন»। যারকানি, মুহাম্মদ আব্দুল আজিম (মৃত্যু ১৩৬৭ হি.)। তাহকিক (تحقيق): ফাওয়াজ আহমাদ যুমারলি। সংস্করণহীন, দারুল কিতাব আল-আরাবি, তারিখবিহীন।
৬৫. «মিনহাজুস সুন্নাহ আল-নাবাবিয়্যাহ ফি নাকদি কালামিশ শিয়া আল-কাদারিয়্যাহ»। ইবনে তাইমিয়া, তাকিউদ্দিন আবুল আব্বাস আহমাদ বিন আব্দুল হালিম (মৃত্যু ৭২৮ হি.)। তাহকিক (تحقيق): ড. মুহাম্মদ রাশাদ সালিম। ২য় সংস্করণ, রিয়াদ: জামিয়াতুল ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ আল-ইসলামিয়্যাহ, ১৪০৬ হি.-১৯৮৬ খ্রি.।
৬৬. «নাজারিয়াতুল মাকাসিদ ইনদাশ শাতবি»। রাইসুনি, আহমাদ। সংস্করণহীন, ভার্জিনিয়া: ইন্টারন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ ইসলামিক থট (আল-মা'হাদ আল-আলামি লিল ফিকর আল-ইসলামি), দারুল আমান, ১৪২১ হি.।
৬৭. «নাজমুল দুরার ফি তানাসুবিল আয়াত ওয়াস সুওয়ার»। বিকায়ি, আবুল হাসান বুরহানুদ্দিন ইবরাহিম বিন উমর আল-শাফি'য়ি (মৃত্যু ৮৮৫ হি.)। সংস্করণহীন, কায়রো: দারুল কিতাব আল-ইসলামি, ১৪১৩ হি.।
* * *
(খণ্ড: 8) (পৃষ্ঠা: 83)
