📘 আল-মাজমুউস সামীন ফী হুকমি দুআই গইরি রব্বিল আলামীন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)

তিনি আরও বলেছেন: "মুসলিম আলেমদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বলেন যে, সৃষ্টির কাছে সেই সব বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যাবে যেগুলোতে আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া হয়, আর এমন কেউও নেই যিনি বলেন যে, মৃত ব্যক্তির কাছে সেই সব বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যাবে যেগুলোতে আল্লাহর কাছে সাহায্য চাওয়া হয়।
বরং কোনো বক্তার এই কথা যে: 'যেসব বিষয় মহান আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, তা কেবল তাঁর কাছেই চাইতে হবে'—এটি মুসলিম আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়। আমি এই মুহূর্ত পর্যন্ত ফতোয়া প্রদানের যোগ্য মুসলিম আলেমদের মধ্যে কাউকে জানি না যিনি এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন; বরং আমার কাছে প্রমাণিত হয়েছে যে, যেসব মুসলিম আলেমের বক্তব্য আমার কাছে পৌঁছেছে তাদের সকলেই এ বিষয়ে একমত। তবে তাদের কারো কারো দ্বিমত কেবল তাঁর (নবী বা নেককার লোকের) উসিলায় প্রার্থনা করার বিষয়ে জানা গেছে।
আর ঐসব শায়খ যারা মৃত ব্যক্তির কাছে প্রার্থনা করে, তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার ফতোয়ার ওপর মুসলমানরা নির্ভর করে। তারা কেবল এর অনুরূপ কাজ করেছে। ফকিহ ব্যক্তি কখনো অভ্যাসবশত কোনো কাজ করতে পারেন, কিন্তু তাকে যখন বলা হয়: 'এটি কি দ্বীনের অংশ?' তখন তিনি তা বলতে পারেন না। এজন্যই সালাফদের কেউ কেউ বলেছেন: 'ফকিহের কাজের দিকে তাকাবে না, বরং তাকে জিজ্ঞেস করো, সে তোমাকে সত্য বলবে'।"(১)।

তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই রাসূল (সা.) যা নিয়ে এসেছেন তা জানার পর আমরা আবশ্যিকভাবে জানি যে, তিনি তাঁর উম্মতের জন্য মৃত ব্যক্তিদের ডাকার বিধান দেননি—চাই তারা নবী হোন বা নেককার লোক বা অন্য কেউ। সাহায্য চাওয়ার শব্দের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে, কিংবা আশ্রয় চাওয়ার শব্দের মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো শব্দের মাধ্যমে। যেমন তিনি তাঁর উম্মতের জন্য মৃত বা জীবিত কাউকেই সিজদা করার বিধান দেননি এবং এই জাতীয় কোনো কাজও। বরং আমরা জানি যে, তিনি এই সব কাজ থেকে নিষেধ করেছেন এবং এগুলো শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন। কিন্তু পরবর্তীকালের অনেকের মধ্যে অজ্ঞতার আধিক্য এবং রিসালাতের নিদর্শনের জ্ঞান কম হওয়ার কারণে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন তার বিপরীতে তাদের এসব কাজের জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত তাদের কাফের বলা যাবে না যতক্ষণ না তাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট হয়।
এই কারণেই, যখনই আমি ইসলামের মূলনীতি সম্পর্কে অবগত কারো কাছে এই বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছি, তখনই সে বিষয়টি উপলব্ধি করেছে এবং বলেছে: 'এটিই ইসলামের দ্বীনের মূলনীতি'। আমাদের সাথীদের মধ্যে বড় বড় জ্ঞানী শায়খদের কেউ কেউ বলতেন: 'এটি আপনার আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করা শ্রেষ্ঠ বিষয়', কারণ তারা জানতেন যে এটিই দ্বীনের মূলনীতি"(২)।
তিনি আরও বলেছেন: "তবে অনেকে যাকে 'জিয়ারত' বলে অভিহিত করে তা মূলত আল্লাহর সাথে শিরক এবং অন্য কিছুর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। যেমন কিছু কবরে সিজদা করা যেগুলোকে বলা হয় নবী, নেককার লোক, আহলে বাইত বা অন্য কারো কবর এবং তারা সেগুলোকে 'মাশহাদ' (মাজার) বলে ডাকে; অথবা কবরে শায়িত ব্যক্তির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাকে ডাকা এবং তার কাছে কিছু চাওয়া—হোক তা কবরের নিকটবর্তী হয়ে বা দূর থেকে, যেমনটি অনেক মানুষ করে থাকে। এই সব কাজ মুসলিমদের ঐক্যমতে কঠোরতম হারামের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি মহান আল্লাহর সাথে শিরকের প্রকারভেদ। কেননা মুসলমানরা এ বিষয়ে একমত যে, একমাত্র শরীকহীন আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ডাকা, তাঁর ওপর ভরসা করা এবং ক্ষমা, রহমত, বিপদমুক্তি ও মনের আশা পূরণের জন্য কারো প্রতি লালায়িত হওয়া জায়েজ নয়"(৩)।--------------------------------------------
(১) আর-রাদ্দু আলাল বাকরি (২/ ৫৯৫ - ৫৯৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৭৩১)।
(৩) জামেউল মাসায়েল (৩/ ৩৭ - ৩৮) তাহকিক: মুহাম্মদ উজাইর শামস, দার আলামিল ফাওয়াইদ।

তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত বা অনুপস্থিত মানুষের কাছে এমনভাবে সাহায্য প্রার্থনা করে যে, সে তাকে বিপদ-আপদে ডাকে এবং তার কাছে প্রয়োজন পূরণের আবেদন জানায়, আর বলে: হে আমার সরদার অমুক শেখ! আমি আপনার আশ্রয়ে ও রক্ষণাবেক্ষণে আছি। অথবা শত্রুর আক্রমণের সময় বলে: হে আমার সরদার অমুক! সে তার কাছে ফরিয়াদ করে এবং সাহায্য চায়। অথবা তার অসুস্থতা, দারিদ্র্য এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রয়োজনে এমনটি বলে, তবে সে মুসলিমদের সর্বসম্মত মতে একজন পথভ্রষ্ট, মূর্খ, মুশরিক এবং আল্লাহর অবাধ্য। কেননা তারা এ বিষয়ে একমত যে, মৃত ব্যক্তিকে ডাকা যাবে না এবং তার কাছে কিছু চাওয়া যাবে না, চাই তিনি নবী হোন বা শেখ হোন বা অন্য কেউ।"(১).
তিনি আরও বলেছেন: "অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বর্ণনা করেছেন যে, ফেরেশতা ও নবীদের রব হিসেবে গ্রহণ করা কুফরি। এটি কেবল আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের ডাকার কারণেই হয়েছিল; এমনটি নয় যে তারা বিশ্বাস করত যে তারা আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে আল্লাহর অংশীদার ছিল। কেননা এটি কেউ বলেনি।
এ কারণেই তিনি খ্রিস্টানদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মরিয়ম-তনয় মাসীহকে রবরূপে গ্রহণ করেছে। অথচ তারা এক ইলাহের ইবাদত করার জন্যই আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে পবিত্র}।
অতএব তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, খ্রিস্টানরা মুশরিক এ কারণে যে, তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মরিয়ম-তনয় মাসীহকে রবরূপে গ্রহণ করেছে। খ্রিস্টানদের কেউ এ কথা বলেনি যে, পন্ডিত ও সংসারবিরাগীরা আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার ছিল"(২).

তিনি আরও বলেছেন: "আরবদের মধ্য থেকে যে মুশরিকদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাফের ঘোষণা করেছেন, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন এবং তাদের জান ও মাল বৈধ করেছেন, তারা এ কথা বলত না যে: তাদের উপাস্যরা আসমান, জমিন ও জগত সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার ছিল। বরং তারা স্বীকার করত যে, আল্লাহ একাই আসমান, জমিন ও জগতের স্রষ্টা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে (আল্লাহ)}। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জান। তারা বলবে— আল্লাহর।} আয়াতসমূহ হতে তাঁর বাণী {তোমরা জাদুকবলিত হচ্ছ} পর্যন্ত। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না, তবে শিরক করা অবস্থায়}।
সালাফদের একদল বলেছেন: তাদের জিজ্ঞাসা করা হয় আসমান ও জমিন কে সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: আল্লাহ, অথচ তারা অন্য কারো ইবাদত করে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ১৪৫ - ১৪৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ১৪৮)।

তাদের উপাসনা ছিল মূলত তাদেরকে ডাকা এবং তাদেরকে মাধ্যম, অসিলা ও সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করা; সুতরাং যে ব্যক্তি এই পথ অবলম্বন করবে, সে তার মধ্যে বিদ্যমান শিরকের পরিমাণ অনুযায়ী মুশরিক বলে গণ্য হবে।
আর যখন কোনো মানুষের ওপর এই শিরকের বিষয়ে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হবে এবং সে তা থেকে বিরত হবে না, তখন অন্যান্য মুশরিকদের ন্যায় তাকেও হত্যা করা ওয়াজিব হয়ে যাবে, তাকে মুসলিমদের কবরস্থানে দাফন করা হবে না এবং তার জানাজার নামাজ পড়া হবে না।
পক্ষান্তরে যদি সে অজ্ঞ হয়, যার কাছে জ্ঞান পৌঁছেনি এবং সে ওই শিরকের হাকিকত সম্পর্কে অবগত নয় যে শিরকের কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তবে তাকে কাফির হিসেবে গণ্য করা হবে না; বিশেষ করে যেহেতু ইসলামে বিশ্বাসী দাবিদারদের মাঝে এই শিরক অধিক হারে বৃদ্ধি পেয়েছে।
আর যে ব্যক্তি এই জাতীয় কাজকে নৈকট্য লাভের মাধ্যম ও আনুগত্য বলে বিশ্বাস করবে, সে সকল মুসলিমের ঐকমত্যে ভ্রষ্ট; আর প্রমাণ প্রতিষ্ঠার পর সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে।
সাধারণ মুসলিমদের ওপর এবং বিশেষ করে শাসকদের ওপর আবশ্যক হলো এই সব কাজ থেকে নিষেধ করা, প্রতিটি উপায়ে তা থেকে কঠোরভাবে বারণ করা এবং যে ব্যক্তি এ থেকে বিরত হবে না তাকে শরিয়তসম্মত শাস্তি প্রদান করা। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন"(১)।

তিনি আরও বলেন: "আর কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা: বিপদে পড়ে যদি বলে 'হে মুহাম্মাদের মর্যাদা', 'হে সায়্যিদা নাফীসা' কিংবা 'হে আমার নেতা অমুক শায়খ' অথবা এই জাতীয় যা কিছু আছে যাতে তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা ও আরজি পেশ করা হয়, তবে তা হারাম কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত এবং তা শিরকের পর্যায়ভুক্ত। কেননা মৃত ব্যক্তি চাই সে নবী হোক বা অন্য কেউ, তাকে ডাকা যাবে না, তার নিকট কিছু চাওয়া যাবে না এবং তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যাবে না—তার কবরের নিকট হোক কিংবা কবর থেকে দূরে। বরং এটি নাসারাদের ধর্মের পর্যায়ভুক্ত যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের আলেম ও ধর্মযাজকদের প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করেছিল"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আর অন্ধ ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তার জন্য দোয়া করার অনুরোধ করেছিলেন, যেমনটি সাহাবীগণ তাঁর নিকট বৃষ্টির দোয়া করার অনুরোধ জানিয়েছিলেন।
আর তাঁর উক্তি: «আমি আপনার করুণার নবী মুহাম্মাদের অসিলায় আপনার দিকে মুখ ফিরাচ্ছি», অর্থাৎ তাঁর দোয়া ও আমার জন্য তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে; এই কারণেই হাদিসের পরবর্তী অংশ হলো: «হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন», সুতরাং হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত, এবং এটি সেই বিষয় নয় যা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি"(৩)।

তিনি আরও বলেন: "একইভাবে অন্ধ ব্যক্তির হাদিসটিও, কারণ সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দোয়া চেয়েছিল যেন আল্লাহ তার দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে একটি দোয়া শিখিয়েছিলেন যাতে তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন সে আল্লাহর নিকট তার নবীর সুপারিশ কবুল করার প্রার্থনা করে। এটি প্রমাণ করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার জন্য সুপারিশ করেছিলেন এবং তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন আল্লাহর নিকট তাঁর সুপারিশ কবুলের প্রার্থনা করতে। আর তার উক্তি: «আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করি এবং আপনার করুণার নবী মুহাম্মাদের অসিলায় আপনার দিকে মুখ ফিরাচ্ছি» অর্থাৎ তাঁর দোয়া ও সুপারিশের মাধ্যমে, যেমনটি উমর (রা.) বলেছিলেন: «আমরা আপনার নিকট আমাদের নবীর অসিলায় মাধ্যম গ্রহণ করতাম»। সুতরাং উভয় হাদিসে মুখ ফিরানো এবং অসিলা গ্রহণ শব্দ দুটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: «হে মুহাম্মাদ, হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার মাধ্যমে আমার রবের নিকট আমার প্রয়োজনে মুখ ফিরাচ্ছি যেন তিনি তা পূর্ণ করে দেন; হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ কবুল করুন»। এখানে সে আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করেছে যেন তাঁর নবী তার জন্য সুপারিশ করেন।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ১৫০ - ১৫১)।
(২) মাজমুউ ফাতাওয়া (২৭/ ১৪৫)।
(৩) আত-তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলা (১/ ৩০০)।

এবং তার উক্তি: «হে মুহাম্মদ, হে আল্লাহর নবী» - এটি এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো এমন এক আহ্বান যার মাধ্যমে অন্তরে যাকে ডাকা হচ্ছে তাকে উপস্থিত করা চাওয়া হয়, ফলে হৃদয়ে তার উপস্থিতির কারণে তাকে সম্বোধন করা হয় যেমনটি মুসল্লি বলে থাকে: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে নবী এবং আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকতসমূহ। মানুষ এমনটি প্রায়ই করে থাকে যে সে যাকে নিজের মনে কল্পনা করে তাকে সম্বোধন করে, যদিও বাস্তবে সেখানে এমন কেউ না থাকে যে সেই সম্বোধন শুনছে। সুতরাং কোনো ব্যক্তির মাধ্যমে উসিলা ধরা, তার প্রতি মনোনিবেশ করা এবং তার উসিলায় প্রার্থনা করার শব্দগুলোর মধ্যে অস্পষ্টতা ও বহু অর্থবোধকতা রয়েছে, যার কারণে সাহাবীগণের উদ্দেশ্য বুঝতে না পেরে অনেকে ভুল করেছেন।(১).

• এবং হাফেজ ইবনুল আব্দুল হাদী (মৃত্যু: ৭৪৪) বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির খাটের পাশে এসে আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাকে ডাকে এবং তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে তা মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী (ইজমা) একটি হারাম শিরক হবে।"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "আর তাঁর [অর্থাৎ: রাসূলুল্লাহর] কাছে দোয়া করা এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা ও সুপারিশ চাওয়া - এটি মুসলিমদের ইমামগণের কারো থেকেই বর্ণিত হয়নি, না চার ইমামের পক্ষ থেকে আর না অন্য কারো পক্ষ থেকে। বরং তাঁরা যে সকল দোয়ার কথা উল্লেখ করেছেন তা এসব থেকে মুক্ত।"(৩).

তিনি আরও বলেছেন: "এবং তাঁর [অর্থাৎ: সুবকির] উক্তি: 'তাঁর সম্মান প্রদর্শনে অতিরঞ্জন করা ওয়াজিব' - তিনি কি এর দ্বারা সেই অতিরঞ্জন বুঝিয়েছেন যা প্রত্যেকে নিজের বিবেচনায় সম্মান মনে করে? এমনকি তাঁর কবরে হজ করা, তাঁকে সেজদা করা, তাঁর কবর তওয়াফ করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে তিনি গায়েব জানেন, তিনি দান করেন ও বারণ করেন, আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে যারা তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে তিনি তাদের জন্য অপকার ও উপকারের মালিক হন, আর তিনি যাঞ্চাকারীদের প্রয়োজন পূরণ করেন ও বিপদগ্রস্তদের দুঃখ দূর করেন, এবং তিনি যার জন্য ইচ্ছা সুপারিশ করেন ও যাকে ইচ্ছা জান্নাতে প্রবেশ করান - তবে এই সম্মান প্রদর্শনে অতিরঞ্জনের দাবিটি হলো শিরকের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন এবং সামগ্রিকভাবে দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়া।"(৪).

• এবং আল্লামা আবু হাইয়ান আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৭৪৫ হিজরি) মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সব দিক থেকে তাদের কাছে ঢেউ এল এবং তারা মনে করল যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে, তখন তারা আল্লাহকে ডাকল তাঁর জন্য আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে} - এর তাফসিরে বলেন: "ইখলাস বা একনিষ্ঠতার অর্থ হলো প্রতিমা বা অন্য কাউকে শরিক না করে কেবল আল্লাহকেই ডাকার জন্য নির্দিষ্ট করা। ইবনে আব্বাস ও ইবনে যায়েদ এর এরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন।"(৫).

• এবং হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮) আমিরুল মুমিনীন হাসান ইবনে যায়েদ ইবনে হাসান ইবনে আলীর কন্যা সাইয়্যেদা নাফিসার (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) জীবনীতে বলেন: "মিসরের মূর্খদের মাঝে তাকে নিয়ে এমন বিশ্বাস রয়েছে যা বর্ণনাতীত। আর শিরক হওয়ার কারণে এর অনেক কিছুই বৈধ নয়। তারা তাকে সেজদা করে এবং তার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে। এটি ছিল উবায়দিয়া দাঈদের ষড়যন্ত্রের ফসল।"(৬).--------------------------------------------
(১) ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (পৃষ্ঠা: ৪১৫)।
(২) আস-সারিমুল মুনকি ফির রাদ্দি আলাস সুবকি (পৃষ্ঠা: ৩২৫) মুআসসাসাতুর রায়য়ান - বৈরুত।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৩৬)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৩৪৬)।
(৫) আল-বাহরুল মুহিত (৫/১২০) দারুল ফিকর।
(৬) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১০/১০৬) মুআসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত।

এবং হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম (মৃত্যু: ৭৫১ হি.) বলেন: "আর এর [অর্থাৎ: শিরকের] প্রকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো মৃতদের নিকট প্রয়োজন পূরণ চাওয়া, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের প্রতি অভিমুখী হওয়া।
আর এটিই হলো জগতের শিরকের মূল ভিত্তি। কেননা মৃত ব্যক্তির আমল (কর্ম) বন্ধ হয়ে গেছে; সে নিজের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়, তবে তার কথা তো বলাই বাহুল্য যে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তার নিকট নিজের প্রয়োজন পূরণের আবেদন জানায় অথবা তার নিকট আল্লাহর কাছে সুপারিশ করার প্রার্থনা করে। এটি সুপারিশকারী এবং কার জন্য সুপারিশ করা হবে সেই বিষয়ে তার অজ্ঞতারই বহিঃপ্রকাশ, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কেউ তাঁর নিকট সুপারিশ করতে পারবে না। আর আল্লাহ তায়ালা তার এই সাহায্য প্রার্থনা ও যাচনাকে সুপারিশের অনুমতির কারণ হিসেবে সাব্যস্ত করেননি; বরং অনুমতির কারণ হলো তাওহীদের পূর্ণতা। ফলে এই মুশরিক এমন একটি কারণ নিয়ে এসেছে যা অনুমতির ক্ষেত্রে অন্তরায়। তার অবস্থা সেই ব্যক্তির মতো যে কোনো প্রয়োজন পূরণে এমন বিষয়ের সাহায্য নিল যা সেই উদ্দেশ্য হাসিলে বাধা প্রদান করে। আর এটিই হলো প্রত্যেক মুশরিকের অবস্থা। অথচ মৃত ব্যক্তি এমন একজনের মুখাপেক্ষী যে তার জন্য দোয়া করবে, তার প্রতি রহমত কামনা করবে এবং ক্ষমা প্রার্থনা করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন আমরা মুসলিমদের কবর যিয়ারত করব তখন যেন তাদের জন্য রহমত কামনা করি এবং তাদের জন্য নিরাপত্তা ও ক্ষমা প্রার্থনা করি। কিন্তু মুশরিকরা এর বিপরীত কাজ করল। তারা ইবাদতের উদ্দেশ্যে তাদের যিয়ারত করল, তাদের নিকট প্রয়োজন পূরণ চাইল, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল এবং তাদের কবরগুলোকে ইবাদতযোগ্য মূর্তিতে পরিণত করল। তারা সেখানে যাওয়ার নাম দিল ‘হজ’ এবং সেখানে অবস্থান (ওকুফ) ও মস্তক মুণ্ডনের নিয়ম চালু করল"(১)।
তিনি আরও বলেন: "এটি অসম্ভব যে মৃতদের ডাকা বা তাদের মাধ্যমে প্রার্থনা করা অথবা তাদের নিকট দোয়া করা শরীয়তসম্মত ও নেক আমল হবে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী অনুযায়ী শ্রেষ্ঠ তিন প্রজন্মের লোকেরা তা থেকে বঞ্চিত থাকবে, আর পরবর্তীতে এমন এক উত্তরসূরি গোষ্ঠী তা লাভ করবে যারা যা বলে তা করে না এবং যা নির্দেশিত হয়নি তা পালন করে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকাল পর্যন্ত দীর্ঘ বিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে কবরবাসীদের ব্যাপারে তাঁর নীতি এমনই ছিল। এটিই ছিল তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নত এবং সকল সাহাবী ও উত্তমরূপে তাদের অনুসারী তাবেয়ীদের পথ। পৃথিবীর বুকে কি এমন কোনো মানুষ আছে যে তাদের কারো পক্ষ থেকে কোনো সহীহ, হাসান, যয়ীফ কিংবা মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) সূত্রের কোনো বর্ণনা উপস্থাপন করতে পারবে যে, তাদের যখন কোনো প্রয়োজন দেখা দিত তখন তারা কবরের উদ্দেশ্যে রওনা হতেন এবং সেখানে দোয়া করতেন ও কবর স্পর্শ করতেন? সেখানে সালাত আদায় করা, কবরের বাসিন্দার উসিলায় আল্লাহর কাছে চাওয়া কিংবা সরাসরি তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণ চাওয়ার বিষয়টি তো অনেক দূরের কথা। তারা যেন আমাদের সামনে এই বিষয়ে একটি মাত্র আসর (বর্ণনা) বা একটি অক্ষরও পেশ করে।
হ্যাঁ, তারা তাদের পরবর্তীকালের লোকদের থেকে এই ধরনের অনেক কিছুই আনতে পারবে। আর সময় যতই গড়িয়েছে এবং কাল অতিবাহিত হয়েছে, এই প্রবণতা ততই বৃদ্ধি পেয়েছে। এমনকি এই বিষয়ে বেশ কিছু কিতাবও রচিত হয়েছে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, খোলাফায়ে রাশেদীন কিংবা সাহাবীদের থেকে এই বিষয়ে একটি অক্ষরও নেই। বরং সেখানে এর বিপরীত অনেক বর্ণনা রয়েছে যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে মারফু হাদিসসমূহ থেকে পেশ করেছি"(২)।

তিনি আরও বলেন: "শিরক ও তাগুতের স্থানগুলো ধ্বংস ও নির্মূল করার সক্ষমতা অর্জনের পর এক দিনের জন্যও টিকিয়ে রাখা জায়েয নয়। কারণ এগুলো কুফর ও শিরকের নিদর্শন এবং এগুলো সবচাইতে বড় গর্হিত কাজ (মুনকার)। সুতরাং সামর্থ্য থাকা অবস্থায় এগুলোকে বহাল রাখা কোনোভাবেই বৈধ নয়। আর কবরগুলোর উপর নির্মিত মাযারগুলোর বিধানও এটাই, যেগুলোকে আল্লাহ ছাড়া ইবাদতযোগ্য প্রতিমা ও তাগুতে পরিণত করা হয়েছে। আর যেসব পাথরকে সম্মান প্রদর্শন, বরকত লাভ, মানত এবং চুম্বনের উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করা হয়েছে, সেগুলো অপসারণের সক্ষমতা থাকলে জমিনের বুকে টিকিয়ে রাখা জায়েয নয়। এগুলোর অনেকগুলোই লাত, উজ্জা ও তৃতীয় আরেকটি মানাতের সমপর্যায়ভুক্ত, কিংবা এগুলোর নিকট ও এগুলোর মাধ্যমে সংঘটিত শিরক তার চাইতেও ভয়াবহ। আল্লাহই সাহায্যকারী।--------------------------------------------
(১) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৩৫৩) দারুল কিতাবুল আরাবি- বৈরুত।
(২) ইগাসাতুল লাহফান (১/ ২০২ - ২০৩) দারুল মা'রিফাহ - বৈরুত।

"এই তাগুতসমূহের উপাসনাকারীদের কেউই বিশ্বাস করত না যে এগুলো সৃষ্টি করে, রিজিক দেয়, মৃত্যু ঘটায় বা জীবন দান করে। বরং বর্তমানের মুশরিক ভাইয়েরা তাদের তাগুতদের নিকট যা করছে, তারাও সেখানে এবং সেগুলোর মাধ্যমে ঠিক তাই করত। ফলে এরা তাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করেছে এবং তাদের পথে হুবহু কদম মিলিয়ে চলেছে; বিঘতে বিঘতে এবং হাতে হাতে তাদের অনুকরণ করেছে। মূর্খতার প্রাদুর্ভাব এবং জ্ঞানের বিলুপ্তির কারণে অধিকাংশ অন্তরে শিরক বিজয়ী হয়েছে। ফলে পরিচিত সৎ কাজ অপরিচিত অসৎ কাজে পরিণত হয়েছে, আর অসৎ কাজ হয়েছে পরিচিত সৎ কাজ। সুন্নাহ হয়েছে বিদআত এবং বিদআত হয়েছে সুন্নাহ। এ অবস্থায় ছোটরা বেড়ে উঠেছে এবং বৃদ্ধরা বার্ধক্যে উপনীত হয়েছে। নিদর্শনসমূহ মুছে গেছে এবং ইসলামের পরবাস চরম আকার ধারণ করেছে। আলেমদের সংখ্যা কমে গেছে এবং নির্বোধরা জয়ী হয়েছে। পরিস্থিতির অবনতি ঘটেছে এবং বিপদ তীব্রতর হয়েছে। মানুষের হাতের কামাইয়ের কারণে স্থলে ও জলে বিপর্যয় প্রকাশ পেয়েছে"(১).
তিনি আরও বলেন: "তুমি তাদের কাউকে দেখবে যে আল্লাহর পরিবর্তে তার ইলাহ ও উপাস্যের স্মরণকে জিহ্বার অভ্যাসে পরিণত করেছে; সে যখন দাঁড়ায়, বসে, হোঁচট খায়, অসুস্থ হয় বা একাকীত্ব বোধ করে (তখন তাদেরই স্মরণ করে)। আল্লাহর পরিবর্তে তার ইলাহ ও উপাস্যের স্মরণই তার অন্তর ও জিহ্বার ওপর জয়ী হয়ে থাকে। সে এটি অস্বীকারও করে না, বরং দাবি করে যে এটি আল্লাহর নিকট তার প্রয়োজনের দরজা, তাঁর নিকট তার সুপারিশকারী এবং তাঁর সান্নিধ্য লাভের মাধ্যম। ঠিক এভাবেই মূর্তিপূজারীরাও ছিল। তাদের হৃদয়ে এই বিশ্বাসই গেঁথে গিয়েছিল এবং মুশরিকরা তাদের ইলাহদের ভিন্নতা অনুযায়ী একে উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছে। তাদের কারও ইলাহ ছিল পাথর থেকে তৈরি, আবার অন্যরা মানুষদের ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছিল। আল্লাহ তাআলা এই মুশরিকদের পূর্বসূরিদের সম্পর্কে বর্ণনা দিয়ে বলেন: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে তারা বলে: আমরা তো এদের ইবাদত করি কেবল এজন্য যে, তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে। তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে আল্লাহ নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দিবেন}। এরপর আল্লাহ তাদের কুফরি ও মিথ্যার সাক্ষ্য দিয়েছেন এবং সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি তাদের হিদায়াত দান করেন না। তিনি বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে হিদায়াত দেন না যে চরম মিথ্যাবাদী ও কাফির}।
এটি হলো সেই ব্যক্তির অবস্থা যে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং দাবি করে যে সে তাকে আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে। আর এমন লোক কতই না দুর্লভ যে এই শিরক থেকে মুক্ত থাকে? বরং এমন লোক আরও কত বিরল যে এটি অস্বীকারকারীর সাথে শত্রুতা পোষণ করে না!
এই মুশরিক ও তাদের পূর্বসূরিদের হৃদয়ে যা রয়েছে তা হলো—তাদের ইলাহরা আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশ করবে। আর এটিই তো মূল শিরক। আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের এই দাবি অস্বীকার করেছেন এবং একে বাতিল করে দিয়েছেন। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, সকল সুপারিশ একমাত্র তাঁরই অধিকারে। তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর নিকট কারও জন্য সুপারিশ করার অধিকার কারও নেই এবং আল্লাহ যার সুপারিশ ও আমল কবুল করেছেন কেবল তার জন্যই সুপারিশ করা যাবে …
তুমি দেখবে যে মুশরিকের অবস্থা ও কাজ তার কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কারণ সে বলে: আমরা তাদের আল্লাহর মতো ভালোবাসি না এবং তাদের আল্লাহর সমতুল্য মনে করি না; কিন্তু যখন তাদের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয়, তখন সে আল্লাহর চেয়েও বেশি ক্রোধান্বিত হয়। তাদের কথা স্মরণ করলে সে প্রফুল্ল ও আনন্দিত হয়, বিশেষ করে যখন তাদের সম্পর্কে এমন সব গুণাবলি বর্ণনা করা হয় যা আসলে তাদের মধ্যে নেই—যেমন বিপদগ্রস্তকে উদ্ধার করা, কষ্ট দূর করা এবং প্রয়োজন পূরণ করা। আর তারা হলো আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মাঝে মধ্যস্থতার পথ। তখন তুমি দেখবে যে মুশরিক আনন্দিত ও সন্তুষ্ট হয়, তার হৃদয় কোমল হয় এবং তাদের প্রতি সম্মান, আনুগত্য ও বন্ধুত্বের আবেগ তাকে আলোড়িত করে। আর যখন তুমি তার সামনে কেবল এক আল্লাহর কথা উল্লেখ করবে এবং তাঁর একত্ববাদকে বিশুদ্ধভাবে তুলে ধরবে, তখন তার মাঝে একপ্রকার বিতৃষ্ণা, সংকীর্ণতা ও অস্বস্তি প্রকাশ পাবে। সে তোমাকে তার ইলাহের মর্যাদা খর্ব করার অপবাদ দিবে এবং সম্ভবত তোমার সাথে শত্রুতা শুরু করবে।
আল্লাহর কসম, আমরা সরাসরি তাদের এই অবস্থা প্রত্যক্ষ করেছি। তারা আমাদের প্রতি শত্রুতা পোষণ করেছে এবং আমাদের ধ্বংসের ষড়যন্ত্র করেছে। আল্লাহ দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের লাঞ্ছিত করবেন। তাদের কোনো দলিল ছিল না, কেবল এটাই বলা ছাড়া যা তাদের মুশরিক ভাইয়েরা বলেছিল: সে আমাদের ইলাহদের নিন্দা করেছে। ফলে এরা বলেছে: তোমরা আমাদের মাশায়েখদের এবং আল্লাহর কাছে আমাদের প্রয়োজন পূরণের মাধ্যমগুলোর অবমাননা করেছ। ঠিক এভাবেই নাসারারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: নিশ্চয়ই ঈসা আল্লাহর বান্দা। তারা বলেছিল: আপনি ঈসার মানহানি করেছেন এবং তাঁর দোষ চর্চা করেছেন। একইভাবে মুশরিকদের সদৃশ ব্যক্তিরা তাদেরও বলেছে যারা কবরকে পূজাযোগ্য মূর্তিতে পরিণত করতে এবং সেগুলোকে সিজদার স্থানে পরিণত করতে নিষেধ করেছেন, আর কবর জিয়ারতকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত সঠিক পন্থায় করতে আদেশ করেছেন; তারা বলেছে: তোমরা কবরবাসীদের মানহানি করেছ"(২).--------------------------------------------
(১) যাদুল মাআদ (৩/ ৪৪৩) মুআসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত।
(২) মাদারিজুস সালিকিন (১/ ৩৪৮ - ৩৫০)।

• এবং আযুদুদ্দীন আল-ঈজী (মৃত্যু: ৭৫৬) বলেছেন: "ইতিমধ্যে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, দলীলগুলোর বিশুদ্ধতা তাওহীদের ওপর নির্ভরশীল না হওয়ার কারণে নকলী (কিতাব ও সুন্নাহর) দলীলের মাধ্যমে একত্ববাদ প্রমাণ করা সম্ভব। জেনে রাখুন যে, এই মাসআলায় দ্বিত্ববাদী (ছানুবিয়্যাহ) ছাড়া আর কেউ ভিন্নমত পোষণ করে না, মূর্তিপূজারীরা নয়। কারণ তারা [অর্থাৎ মূর্তিপূজারীরা] দুইজন ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য অস্তিত্ববান) ইলাহের অস্তিত্বের কথা বলে না এবং তারা মূর্তিদেরকে ইলাহিয়্যাতের গুণে গুণান্বিত করে না যদিও তারা সেগুলোকে উপাস্য বা 'আলিহা' নামে অভিহিত করে। বরং তারা সেগুলোকে নবীগণ, জাহিদগণ (সংসারত্যাগী), ফেরেশতামণ্ডলী অথবা নক্ষত্ররাজির প্রতিকৃতি হিসেবে গ্রহণ করেছিল এবং সত্যকার ইলাহ পর্যন্ত পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে ইবাদতস্বরূপ সেগুলোকে সম্মান প্রদর্শনে লিপ্ত হয়েছিল"(১).

• এবং হাফিজ ইবনে কাসীর (মৃত্যু: ৭৭৪) ২০৮ হিজরির ঘটনাবলীতে সাইয়্যেদাহ নাফিসা বিনতে হাসান বিন যায়িদ আল-কুরাশিয়া আল-হাশিমিয়্যার জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে খাল্লিকান থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মিসরবাসীদের তার সম্পর্কে বিশেষ বিশ্বাস রয়েছে", অতঃপর তিনি বলেন:
"আমি বলি: বর্তমান সময় পর্যন্ত সাধারণ মানুষ তার এবং অন্যদের ব্যাপারে তাদের বিশ্বাসে অতিমাত্রায় বাড়াবাড়ি করেছে, বিশেষ করে মিসরের সাধারণ জনতা। কারণ তারা তার ব্যাপারে এমন কিছু জঘন্য ও লাগামহীন শব্দ প্রয়োগ করে যা কুফর এবং শিরকের দিকে নিয়ে যায়, এবং এমন অনেক শব্দ ব্যবহার করে যা তাদের জানা উচিত যে তা জায়েয নয়, …
তার সম্পর্কে তেমনটিই বিশ্বাস রাখা উচিত যা তার মতো পুণ্যবতী নারীদের ক্ষেত্রে মানানসই। আর মূর্তিপূজার মূল উৎস হলো কবর এবং কবরবাসীদের নিয়ে অতি বাড়াবাড়ি করা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কবর সমান করার এবং তা মিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। মানুষের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করা হারাম। আর যে ব্যক্তি ধারণা করবে যে, সে কাঠ (বা বিপদ) থেকে মুক্তি দিতে পারে অথবা আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া সে উপকার বা ক্ষতি করতে পারে, তবে সে মুশরিক"(২).

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় নিত, ফলে তারা তাদের অহংকার বাড়িয়ে দিয়েছিল}—এই আয়াতের তাফসীর প্রসঙ্গে তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে, একটি নেকড়ে এসে একটি ভেড়ার বাচ্চা(৩) নিয়ে গেল। তখন রাখাল লাফিয়ে উঠে বলল: 'হে এই উপত্যকার আবাদকারী (জিন), আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি'। তখন এক অদৃশ্য ঘোষক ডেকে বলল: 'হে নেকড়ে, ওটিকে ছেড়ে দাও'। তখন ভেড়ার বাচ্চাটি দৌড়ে পালের মধ্যে ঢুকে পড়ল, তার গায়ে কোনো ক্ষত চিহ্ন ছিল না। অতঃপর তিনি বলেন: "হয়তো এই নেকড়েটি যে ভেড়ার বাচ্চাটি—যা ভেড়ী বা দুম্বার সন্তান—নিয়েছিল, সে মূলত একজন জিন ছিল যাতে মানুষকে ভীত ও শঙ্কিত করতে পারে; অতঃপর সে যখন তার কাছে আশ্রয় চাইল তখন সে সেটি ফেরত দিল যাতে তাকে পথভ্রষ্ট ও লাঞ্ছিত করতে পারে এবং তাকে তার দীন থেকে বের করে দিতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন"(৪).--------------------------------------------
(১) আল-মাওয়াকিফ (৩/ ৬৪) দারুল জীল - বৈরুত - লেবানন।
(২) আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া (১০/ ২৬২ - ২৬৩) মাকতাবাতুল মাআরিফ - বৈরুত।
(৩) আল-হামাল: দুম্বার ছয় মাস বয়সী বা তার চেয়ে ছোট বাচ্চা।
(৪) তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৮/ ২৪০) দারু তাইয়্যেবাহ।

তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা মুশরিক মূর্তিপূজারীদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা বলে: 'আমরা তাদের ইবাদত করি না তবে কেবল এই জন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে।' অর্থাৎ, তাদের এই ইবাদতে প্রলুব্ধ করার কারণ হলো তারা এমন কিছু মূর্তি নির্ধারণ করেছিল যা তাদের ধারণা মতে আল্লাহর নিকটবর্তী ফেরেশতাদের আকৃতিতে তৈরি। তারা সেই মূর্তিগুলোর ইবাদত করত ফেরেশতাদের ইবাদতের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে; যেন তারা আল্লাহর কাছে তাদের সাহায্য, রিযিক এবং পার্থিব যা কিছু আপতিত হয় সে বিষয়ে সুপারিশ করতে পারে। আর পরকালের ব্যাপারে তারা ছিল অস্বীকারকারী ও কুফরি পোষণকারী। কাতাদাহ, সুদ্দী এবং যায়েদ ইবনে আসলাম ও ইবনে যায়েদ থেকে মালিক বর্ণনা করেছেন: 'তবে কেবল এই জন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে' অর্থাৎ: তারা যেন আমাদের জন্য সুপারিশ করে এবং তাঁর নিকট আমাদের মর্যাদাকে উচ্চ করে।"
এই কারণেই তারা জাহেলিয়াত যুগে হজ্জ করার সময় তাদের তালবিয়াতে বলত: "আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরিক নেই, তবে এমন এক শরিক ছাড়া যে আপনারই; আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক তারও আপনি মালিক।"
আর এই সংশয়টিই প্রাচীন ও আধুনিক কালের মুশরিকরা আঁকড়ে ধরেছে। রাসুলগণ (সালাত ও সালাম তাঁদের সকলের ওপর বর্ষিত হোক) এটি প্রত্যাখ্যান করতে, এ থেকে নিষেধ করতে এবং ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করার আহ্বান নিয়ে এসেছেন যাঁর কোনো শরিক নেই। আর এটি এমন কিছু যা মুশরিকরা নিজেদের পক্ষ থেকে উদ্ভাবন করেছে, আল্লাহ এতে অনুমতি দেননি এবং এতে সন্তুষ্টও নন, বরং তিনি একে ঘৃণা করেছেন এবং এ থেকে নিষেধ করেছেন"(১)।
তিনি আরও বলেছেন: "আর তাঁর বাণী: 'সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ডাক তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে, যদিও কাফিররা তা অপছন্দ করে' অর্থাৎ: তোমরা একমাত্র আল্লাহর জন্য ইবাদত ও দোয়াকে একনিষ্ঠ করো এবং মুশরিকদের পথ ও মতের বিরোধিতা করো"(২)।

তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে বলেছেন: "বলুন, তোমাদের শরিকদের মধ্যে এমন কেউ কি আছে যে সত্যের পথ দেখায়? বলুন, আল্লাহই সত্যের পথ দেখান। তবে যে সত্যের পথ দেখায় সে অনুসরণের অধিক যোগ্য, নাকি যে নিজে পথ পায় না যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়? সুতরাং তোমাদের কী হলো? তোমরা কীভাবে ফয়সালা করছ?": "তোমাদের কী হলো যে তোমাদের বুদ্ধি লোপ পেয়েছে? কীভাবে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর সৃষ্টির মধ্যে সমতা বিধান করলে এবং একে অপরের সমকক্ষ বানালে আর উভয়ের ইবাদত করলে?!
কেন তোমরা রব জল্লা জালালুহু—যিনি মালিক, শাসক এবং গোমরাহি থেকে পথপ্রদর্শক—তাঁকে ইবাদতে একক সাব্যস্ত করলে না এবং তাঁরই প্রতি দোয়া ও প্রত্যাবর্তনকে একনিষ্ঠ করলে না?"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "আর এই নির্দিষ্ট মাসেই [অর্থাৎ: ৬৯৪ হিজরির রজব মাস] শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহ মাসজিদুত তারিখ-এ যান এবং তাঁর সঙ্গীদের নির্দেশ দেন—যাদের সাথে পাথরখোদাইকারী ছিল—কালুত নদীর তীরে অবস্থিত একটি পাথর কেটে ফেলার জন্য, যেটির যিয়ারত করা হতো এবং যার উদ্দেশ্যে মানত করা হতো। অতঃপর তিনি সেটি কেটে ফেলেন এবং মুসলমানদের তা থেকে ও তার সাথে শিরক করা থেকে স্বস্তি দান করেন। এভাবে তিনি মুসলমানদের থেকে এমন এক সংশয় দূর করেন যার অনিষ্ট ছিল ভয়াবহ"(৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ৮৪ - ৮৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৭/ ১৩৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৪/ ২৬৮)।
(৪) আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৪/ ৩৪) মাকতাবাতুল মাআরিফ - বৈরুত।

• এবং ইমাম আল-আদরায়ী আশ-শাফিঈ (মৃত্যু: ৭৮৩) বলেন: "আর ওলী বা তদ্রূপ ব্যক্তিদের কবরের ওপর নির্মিত মাজারগুলোর জন্য মানত করার বিষয়ে কথা হলো—যদি এর দ্বারা কবরের ওপর বাতি জ্বালানোর উদ্দেশ্য হয়, এমনকি তাতে আলোকসজ্জার উদ্দেশ্য থাকলেও, তা করা যাবে না।
আর যদি এর দ্বারা—যা সাধারণত সাধারণ মানুষের উদ্দেশ্য হয়ে থাকে—ঐ স্থান বা কবরের সম্মান প্রদর্শন অথবা সেখানে যিনি দাফনকৃত আছেন বা যাঁর দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে তাঁর নৈকট্য অর্জন উদ্দেশ্য হয়, তবে এটি একটি বাতিল ও অকার্যকর মানত। কারণ তারা বিশ্বাস করে যে, এই স্থানগুলোর এমন কিছু বিশেষত্ব রয়েছে যা বোধগম্য নয় এবং তারা মনে করে যে, সেগুলোর উদ্দেশ্যে মানত করা বিপদ-আপদ দূর করে। তিনি বলেন: ওয়াকফের বিধানও আমরা যা উল্লেখ করেছি তার জন্য মানতের মতোই। সমাপ্ত।"(১)।

• এবং ইবনে আবিল ইয আল-হানাফী (মৃত্যু: ৭৯২) বলেন: "যে তাওহীদের দিকে রাসূলগণ আহ্বান জানিয়েছেন এবং যা নিয়ে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে, তা হলো উলুহিয়্যাহর তাওহীদ যা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা যাঁর কোনো শরিক নেই। কেননা আরবের মুশরিকরা রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ স্বীকার করত এবং বিশ্বাস করত যে, আসমান ও জমিনের স্রষ্টা একজনই। যেমন মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন, কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ।} {বলুন, ‘এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার, যদি তোমরা জানো?’ তারা বলবে, ‘আল্লাহর।’ বলুন, ‘তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না?’}।
কুরআনে এই জাতীয় অনেক আয়াত রয়েছে। তারা মূর্তিদের ব্যাপারে এমন বিশ্বাস করত না যে তারা বিশ্বজগত সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার, বরং তাদের অবস্থা ছিল তাদের সমজাতীয় অন্যান্য উম্মতের মুশরিকদের মতো যেমন— হিন্দু, তুর্কি, বারবার ও অন্যান্য; তারা কখনো মনে করত যে এগুলো নবী ও নেককারদের মধ্য থেকে পূর্ণ স্তরের ব্যক্তিদের প্রতিকৃতি, আর তারা তাদের সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করত এবং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা তালাশ করত। আর এটাই ছিল আরবদের শিরকের মূল উৎস।"(২)।

• এবং সা'দ আদ-দীন আত-তাফতাজানী (মৃত্যু: ৭৯৩) মূর্তি পূজারীদের সম্পর্কে আলোচনার সময় বলেন: "যখন তাদের মধ্য থেকে আল্লাহর নিকট পূর্ণ মর্যাদাবান কেউ মৃত্যুবরণ করত, তখন তারা তার আকৃতিতে একটি প্রতিকৃতি তৈরি করত এবং আল্লাহর নিকট সুপারিশ ও উসিলার উদ্দেশ্যে তাকে সম্মান করত।"(৩)।

• এবং হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলী (মৃত্যু: ৭৯৫) বলেন: "নিশ্চয়ই বান্দার এই কথা: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ এটি দাবি করে যে, আল্লাহ ছাড়া তার আর কোনো ইলাহ নেই। আর ইলাহ হলেন তিনি যাঁর আনুগত্য করা হয় ফলে তাঁর অবাধ্য হওয়া হয় না—তাঁর প্রতি সমীহ, মহিমা, ভালোবাসা, ভয় ও আশার কারণে, এবং তাঁর ওপর ভরসা, তাঁর নিকট প্রার্থনা ও তাঁকে ডাকার কারণে; আর এই সব কিছু একমাত্র মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো জন্য শোভা পায় না।
সুতরাং যে ব্যক্তি উলুহিয়্যাহর এই সব বিশেষত্বের কোনো একটিতে কোনো সৃষ্টিকে শরিক করল, তা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর ক্ষেত্রে তার ইখলাসে একটি আঘাত এবং তার তাওহীদে ঘাটতি হিসেবে গণ্য হবে। এতে ঐ সৃষ্টির ততটুকুই দাসত্ব পাওয়া যাবে যতটুকু এতে বিদ্যমান ছিল। আর এই সব কিছুই শিরকের শাখা-প্রশাখার অন্তর্ভুক্ত।"(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবনে হাজার আল-হাইতামীর আল-ফাতাওয়া আল-ফিকহিয়্যাহ আল-কুবরা (৪/ ২৮৬) প্রকাশনী: দারুল ফিকর।
(২) শারহুত তাহাবিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩১) প্রকাশনী: সৌদি ধর্ম মন্ত্রণালয়।
(৩) আল-মাকাসিদ ফি ইলমিল কালাম (২/ ৬৫) দারুল মাআরিফ আন-নুমানিয়্যাহ - পাকিস্তান।
(৪) তাহকিকু কালিমাতিল ইখলাস (পৃষ্ঠা: ২৩ - ২৪) প্রকাশনী: আল-মাকতাবুল ইসলামি - বৈরুত।

তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, মাখলুককে ছেড়ে মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করাই সুনির্ধারিত; কারণ প্রার্থনার মধ্যে প্রার্থনাকারীর পক্ষ থেকে হীনতা, দৈন্যতা, অভাব ও মুখাপেক্ষিতার প্রকাশ ঘটে। আর এতে প্রার্থনা যার কাছে করা হচ্ছে তার এই বিপদ দূর করার, কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের, কল্যাণ আনয়নের এবং ক্ষতি প্রতিহত করার ক্ষমতার স্বীকৃতি রয়েছে। আর হীনতা ও মুখাপেক্ষিতা কেবল একমাত্র আল্লাহর জন্যই শোভা পায়, কারণ এটিই ইবাদতের প্রকৃত রূপ।"(১).

• এবং ইবনুন্নাহাস আশ-শাফেঈ (মৃত্যু: ৮১৪ হি.) বলেছেন: "তার মধ্যে একটি হলো পাথর, গাছ, ঝরনা এবং কূয়ার নিকট তাদের চেরাগ জ্বালানো। তারা বলে যে, এগুলোতে মানত গ্রহণ করা হয়। এগুলোর সবই জঘন্য বিদআত এবং কুৎসিত মুনকার বা গর্হিত কাজ, যা দূর করা এবং এর চিহ্ন মুছে ফেলা আবশ্যক। কারণ অধিকাংশ জাহেল বা মূর্খ লোক বিশ্বাস করে যে, যখন এদের উদ্দেশ্যে মানত করা হয়, তখন এরা উপকার ও ক্ষতি করে, লাভ ও প্রতিরোধ করে, রোগ নিরাময় করে এবং অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ফিরিয়ে আনে। আর এটি শিরক এবং মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ।"(২).

• ফকীহ আল্লামা ওয়ালিউদ্দীন আল-ইরাকী আশ-শাফেঈ আল-আশআরীর (মৃত্যু: ৮২৬ হি.) ফতোয়া গ্রন্থে এসেছে যে, তাকে মৃত নেককার ব্যক্তিদের যিয়ারতকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—যে তাদের কারও কবরের কাছে গিয়ে বলে: হে আমার অমুক সাইয়্যেদ, আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি, অথবা আপনার মাধ্যমে উসিলা ধরছি যেন আমার এমন এমন কাজ হয়ে যায়, অথবা আমি আপনার কাছে চাচ্ছি যেন আমার এমন এমন কাজ হয়ে যায়। অথবা সে বলে: হে রব, আমি আপনার কাছে এই ব্যক্তির মর্যাদার উসিলায় অথবা তার রহস্যের উসিলায় অথবা তার আমলের উসিলায় প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমার সাথে এমন এমন করেন। এই বাক্যগুলো কি উত্তম নাকি উত্তম নয়, অথবা এর কিছু অংশ উত্তম আর কিছু অংশ মন্দ? ... ইত্যাদি প্রশ্ন।
তিনি এই মর্মে উত্তর দিয়েছেন: "পুরুষদের জন্য কবর যিয়ারত করা মুস্তাহাব, আর নেককারদের কবর যিয়ারত করা আরও বেশি গুরুত্বের সাথে মুস্তাহাব ... আর নেককারদের মাধ্যমে উসিলা ধরার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতের নেককারদের মাধ্যমে উসিলা ধরার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, যা তাঁর একক বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন অংশ থেকে প্রাপ্ত ...
আর তার এই কথা: 'আমি আপনার কাছে চাচ্ছি যেন আমার এমন এমন কাজ হয়ে যায়'—এটি একটি গর্হিত বিষয়; কারণ চাওয়া কেবল মহান আল্লাহর কাছেই হতে হবে।"(৩).

• এবং আল্লামা তাকীউদ্দীন আল-মাকরিযী আশ-শাফেঈ (মৃত্যু: ৮৪৫ হি.) বলেছেন: "জাতিসমূহের যাবতীয় শিরক দুই প্রকার: ইলাহিয়্যাতের শিরক এবং রুবুবিয়্যাতের শিরক।
ইলাহিয়্যাত ও ইবাদতের শিরকই মুশরিকদের মধ্যে অধিক প্রচলিত। আর এটি হলো মূর্তিপূজারি, ফেরেশতা পূজারি, জিন পূজারি এবং জীবিত ও মৃত পীর-মাশায়েখ ও নেককার বান্দাদের পূজারিদের শিরক, যারা বলে: {আমরা তাদের ইবাদত কেবল একারণেই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়}, এবং তারা যেন আমাদের জন্য আল্লাহর কাছে সুপারিশ করে। আর আল্লাহর নৈকট্য ও তাদের প্রতি আল্লাহর সম্মানের কারণে যেন আমরাও নৈকট্য ও সম্মান লাভ করি; যেমনটি দুনিয়াতে প্রচলিত আছে যে, রাজার সাহায্যকারী, আত্মীয়-স্বজন এবং খাস লোকদের খেদমত করলে সম্মান ও নৈকট্য লাভ করা যায়।
শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সমস্ত আসমানি কিতাবসমূহ এই মতবাদকে বাতিল ও প্রত্যাখ্যান করে এবং এর অনুসারীদের নিন্দা জানায়। আর এটি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে, তারা মহান আল্লাহর শত্রু। প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সমস্ত রাসূলগণ সালাওয়াতুল্লাহি আলাইহিম এই বিষয়ে একমত। আল্লাহ তাআলা অতীতে যেসব জাতিকে ধ্বংস করেছেন, তারা কেবল এই শিরকের কারণেই এবং এর জন্যই ধ্বংস হয়েছে।"(৪).--------------------------------------------
(১) জামিউল উলূম ওয়াল হিকাম (১/ ৪৮১) মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ - বৈরুত।
(২) তানবিহুল গাফিলীন আন আমালিল জাহিলীন (পৃ: ৫২২) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ।
(৩) ফাতাওয়া ওয়ালিউদ্দীন আল-ইরাকী (পৃ: ১৬৬) ছাপা/ দারুল ফাতহ।
(৪) তাজরীদুত তাওহীদিল মুফীদ (পৃ: ১৪) ছাপা/ জামিয়া ইসলামিয়া মদিনা মুনাওয়ারাহ।

তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রেখো যে, শিরকের প্রকৃত স্বরূপ হলো: স্রষ্টাকে সৃষ্টির সাথে তুলনা করা এবং সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা। স্রষ্টার ক্ষেত্রে মুশরিকরা সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করে তাঁর উলুহিয়্যাতের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহে, আর তা হলো—ক্ষতি ও কল্যাণ সাধন এবং দান ও বারণ করার নিরঙ্কুশ ক্ষমতার একক মালিকানা। অতএব, যে ব্যক্তি এসকল বিষয়কে কোনো সৃষ্টির সাথে সংশ্লিষ্ট করল, সে তাকে মহান স্রষ্টার সাথে তুলনা করল এবং মাটির সাথে রব্বুল আরবাবের সমতা বিধান করল। এর চেয়ে বড় পাপাচার ও গুনাহ আর কী হতে পারে?!"(১).
তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি নিজের ও আল্লাহ তাআলার মাঝে কোনো মাধ্যম গ্রহণ করল, সে তাঁর সম্পর্কে অত্যন্ত নিকৃষ্ট ধারণা পোষণ করল। আর এটি অসম্ভব যে তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য তা বিধিবদ্ধ করবেন; বরং তা বিবেক ও সহজাত প্রকৃতিতে অসম্ভব …
জেনে রেখো, বান্দা সেই সকল মাধ্যমের প্রতি যে বিনয় ও উপাসনা নিবেদন করে, তা স্বয়ং অত্যন্ত গর্হিত কাজ, যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। বিশেষ করে যখন যার প্রতি এই নিবেদন করা হচ্ছে সেও সেই মহান বাদশাহ, পরম দয়ালু, অতি নিকটবর্তী ও দুআ কবুলকারীর একজন বান্দা ও তাঁরই মালিকানাধীন"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "এই বিষয়ে—অর্থাৎ কবর জিয়ারতের ক্ষেত্রে—মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত:
একদল মৃতদের জিয়ারত করে এবং তাদের জন্য দুআ করে। এটিই হলো শরয়ী জিয়ারত। আরেক দল তাদের জিয়ারত করে এবং তাদের মাধ্যমে (আল্লাহর কাছে) দুআ করে; এরাই হলো উলুহিয়্যাত ও ভালোবাসার ক্ষেত্রে মুশরিক। আর একদল তাদের জিয়ারত করে এবং স্বয়ং তাদের কাছেই প্রার্থনা করে। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «হে আল্লাহ! তুমি আমার কবরকে পূজিত মূর্তিতে পরিণত করো না», এরাই হলো রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে মুশরিক। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাওহীদের সীমানাকে সর্বোত্তমভাবে সুরক্ষা দিয়েছেন, আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বাস্তবায়নে: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি}। এমনকি তিনি এই দুই সময়ে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন, কারণ এটি সূর্যপূজারীদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার একটি মাধ্যম, যারা এই দুই অবস্থায় সূর্যকে সেজদা করে। এই পথ রুদ্ধ করার জন্য তিনি আসর ও ফজরের পর নামাজ পড়া নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ এই দুই সময় সেই দুই সময়ের সাথে যুক্ত যখন মুশরিকরা সূর্যকে সেজদা করে"(৩).

তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর শপথ, এই স্থানের ফিতনা [অর্থাৎ: যে স্থান সম্পর্কে কেউ কেউ দাবি করে যে সেটি আবু তুরাব আল-নাখশবীর কবর] এবং হারাত বারজওয়ানের অন্য একটি স্থান যা জাফর আস-সাদিক নামে পরিচিত, তা অত্যন্ত ভয়াবহ। কেননা এই দুটি স্থান সেই সকল মূর্তির মতো হয়ে গেছে যা আরবের মুশরিকরা গ্রহণ করত। সাধারণ মূর্খ লোকজন ও মহিলারা বিপদের সময় এই দুটি স্থানে আশ্রয় নেয়। তারা এই দুটি স্থানে তাদের দুঃখ-কষ্ট ও বিপদাপদ পেশ করে, যা একজন বান্দার কেবল তার প্রতিপালক আল্লাহর কাছেই পেশ করা উচিত। তারা এই দুই স্থানে এমন সব বিষয় প্রার্থনা করে যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়; যেমন—নির্দিষ্ট কোনো উৎস ছাড়াই ঋণ পরিশোধ এবং সন্তান প্রার্থনা ও এ জাতীয় বিষয়। তারা তেল ও অন্যান্য জিনিসের মানত নিয়ে সেখানে যায়, এই ধারণায় যে এগুলো তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে এবং তাদের জন্য কল্যাণ বয়ে আনবে। আমার জীবনের শপথ! এটি একটি চরম লোকসান ছাড়া আর কিছুই নয়। আর এই অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকার জন্য আল্লাহরই প্রশংসা"(৪).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২৩ - ৩৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৯ - ২০)।
(৪) আল-মাওয়ায়িজ ওয়াল ই'তিবার বি-জিকরিল খুতাতি ওয়াল আসার (৩/৯৪) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত।

• এবং নিজামুদ্দীন আন-নিসাবুরী (মৃত্যু: ৮৫০ হিজরি) বলেছেন: "যদি বলা হয়: মূর্তিপূজারীদের মতবাদের সারমর্ম যখন উল্লিখিত কারণগুলোর দিকেই ফিরে যায়, তবে তা থেকে নিষেধ করার কারণ কী?
আমরা বলি: তারা যখন এগুলোর নৈকট্য লাভ করতে চাইল, এগুলোকে সম্মান করল এবং এগুলোকে উপাস্য হিসেবে নামকরণ করল, তখন তাদের অবস্থা এমন ব্যক্তির অবস্থার মতো হয়ে গেল যে বিশ্বাস করে যে এগুলো তার মতোই উপাস্য যারা তার বিরোধিতা ও প্রতিকূলতা করতে সক্ষম। তাই বিদ্রূপের ছলে তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে। আর যেভাবে 'সমকক্ষ' শব্দের মাধ্যমে তাদের বিদ্রূপ করা হয়েছে, তেমনিভাবে তাদের নিন্দা করা হয়েছে এবং তাদের কাজকে জঘন্য হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে যে, তারা এমন সত্তার জন্য অনেক সমকক্ষ স্থির করেছে যার জন্য কখনো কোনো সমকক্ষ হওয়া সম্ভব নয়। আর তাঁর ইবাদতের পথে একনিষ্ঠতা, ইখলাস এবং মাঝখান থেকে মধ্যস্থতাকারীদের অপসারণ ছাড়া আর কিছুই ফলপ্রসূ নয়"(১)।

• এবং হাফেজ ইবনে হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু: ৮৫২ হিজরি) বলেছেন: "দুয়া হলো: আল্লাহর প্রতি চরম বিনয়, মুখাপেক্ষিতা এবং তাঁর সামনে নিজেকে সঁপে দেওয়ার বহিঃপ্রকাশ। আর ইবাদতসমূহ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে কেবল স্রষ্টার প্রতি আনুগত্য প্রকাশ এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রদর্শনের জন্য। এই কারণেই তিনি আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে শেষ করেছেন: {নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে}, যেখানে তিনি বিনয় ও আনুগত্যের অভাবকে 'অহংকার' হিসেবে প্রকাশ করেছেন, এবং 'আমার দুয়া'র স্থলে 'আমার ইবাদত' শব্দটি রেখেছেন এবং সেই অহংকারের প্রতিদান হিসেবে লাঞ্ছনা ও অপমান নির্ধারণ করেছেন"(২)।

• এবং আল্লামা সাইয়্যেদ বদরুদ্দীন হুসাইন বিন আব্দুর রহমান আল-আহদাল আশ-শাফিয়ী আল-আশআরী, 'তুহফাতুজ জামান' গ্রন্থের লেখক (মৃত্যু: ৮৫৫ হিজরি) বলেছেন: "জীবিত ও মৃত মাশায়েখদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা এমন একটি বিষয় যার উপর পরবর্তী যুগের সুফিরা একমত হয়েছেন। কিন্তু পূর্ববর্তী সালাফদের থেকে এটি বর্ণিত হয়নি, কারণ তারা জানতেন যে আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা জায়েজ নয় এবং তা কোনো উপকারে আসে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, তোমরা ডাকো তাদের যাদেরকে তোমরা তাঁর পরিবর্তে উপাস্য মনে করতে; তারা তো তোমাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করার এবং তা পরিবর্তন করার কোনো ক্ষমতা রাখে না} এবং এ ধরনের অন্যান্য আয়াত।
আর এটি বর্ণিত হয়নি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবায়ে কেরামদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কাউকে কখনো কোনো কঠিন বিপদে তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করার অনুমতি দিয়েছেন। তিনি ওহুদের দিন উপস্থিত ছিলেন, তবুও তিনি কোনো বিষয়ের মালিক ছিলেন না যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আপনার হাতে কোনো বিষয় নেই}। বরং দুঃখ-কষ্ট দূর করতে এবং বিপদ সহজ করতে আল্লাহর কাছে কেবল তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ (শাফায়াত) কামনা করা হয়, একইভাবে আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে যারা নেককার তাদের মাধ্যমেও। সুতরাং এটি জেনে রাখো এবং পরবর্তী যুগের মূর্খতাগুলো অনুসরণ করো না"(৩)।

তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে তাঁর কাছে উসিলা গ্রহণ করা লেখক কর্তৃক উল্লিখিত পদ্ধতি বা তার অনুরূপ হওয়া উচিত, যেমন: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আপনার অমুক নেককার অলি বা আলেমের রহস্যের (মর্যাদার) উসিলায় প্রার্থনা করছি, অথবা তাঁর ঈমান, জ্ঞান ও তাকওয়ার উসিলায় এবং এই জাতীয় কিছু …
আর সৃষ্টির মধ্য থেকে কাউকে দিয়ে আল্লাহর নামে শপথ দেওয়া (বা আবদার করা) নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কারো ক্ষেত্রে সমীচীন নয়; ইবনে আব্দুস সালাম তাঁর ফাতাওয়া গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আর উস্তাদ মারুফ আল-কারখি কর্তৃক সারি আস-সাকতি (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে উদ্দেশ্য করে বলা কথা: 'যদি আল্লাহর কাছে তোমার কোনো প্রয়োজন থাকে তবে আমার মাধ্যমে তাঁর কাছে শপথ দাও (আবদার করো)'—এর অর্থ হলো ইতিপূর্বে যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে সেই অনুযায়ী আমার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে উসিলা করা"(৪)।--------------------------------------------
(১) গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান (১/ ১৮৯) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত।
(২) ফাতহুল বারী (১১/ ৯৫)।
(৩) মাতালিবু আহলিল কুরবাহ ফি শারহি দুয়া আবী হারবাহ [পাণ্ডুলিপি পৃষ্ঠা: ৮৩ খ], এবং এই পাণ্ডুলিপিটি শায়খ আহমদ মুহাম্মদ ইউসুফ হারবাহ-এর লাইব্রেরিতে রয়েছে।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস [পৃষ্ঠা: ২১০ খ]।

• ইমাম কাসিম ইবন কুতলুবুগা (ওফাত: ৮৭৯) বলেছেন: "আর সাধারণ মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রে যে মানত করে থাকে যা প্রতক্ষ্য করা যায়, যেমন- কোনো মানুষের কেউ অনুপস্থিত থাকা বা কেউ অসুস্থ হওয়া বা তার কোনো বিশেষ প্রয়োজন দেখা দেওয়া, এমতাবস্থায় সে কোনো কোনো নেককার মানুষের নিকট আসে এবং তার কাপড় নিজের মাথার ওপর রাখে এবং বলে: হে আমার অমুক সায়্যিদ! যদি আমার অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসে বা আমার অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ হয় বা আমার প্রয়োজন পূরণ হয়, তবে আপনার জন্য এতটুকু স্বর্ণ বা এতটুকু রৌপ্য বা এতটুকু খাদ্য বা এতটুকু পানি বা এতটুকু মোমবাতি বা এতটুকু তেল দেব। এই মানত সর্বসম্মতিক্রমে কয়েকটি কারণে বাতিল:
তার মধ্যে একটি হলো: এটি সৃষ্টির উদ্দেশ্যে করা মানত, আর সৃষ্টির জন্য মানত করা জায়েজ নয়; কেননা এটি একটি ইবাদত আর ইবাদত সৃষ্টির জন্য হতে পারে না।
আরেকটি কারণ হলো: যার উদ্দেশ্যে মানত করা হয়েছে সে মৃত, আর মৃত ব্যক্তি কোনো কিছুর মালিক হতে পারে না।
অন্যটি হলো: যদি সে মনে করে যে মৃত ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ব্যতিরেকে বিভিন্ন বিষয় পরিচালনা করতে পারে, তবে এই বিশ্বাস পোষণ করা কুফরি … সুতরাং যখন আপনি এটি জানলেন, তখন দিরহাম, মোমবাতি, তেল এবং অন্যান্য যা কিছু নেওয়া হয় এবং অলি-আউলিয়াদের মাজারসমূহে তাদের নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে নিয়ে যাওয়া হয়, তা মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে হারাম, যতক্ষণ না তারা সেগুলো জীবিত অভাবীদের মাঝে ব্যয়ের সংকল্প করে—এ বিষয়ে এটিই একমাত্র বক্তব্য।"(১)।

ইমাম কাসিম ইবন কুতলুবুগার এই বক্তব্যটি হানাফি মাযহাবের বহু ইমাম বর্ণনা করেছেন এবং এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন খায়রুদ্দিন আর-রামলি
(ওফাত: ৯৯৩ হিজরি) ফাতাওয়া খায়রিয়্যাহ গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৭ - ১৮) [মিশরের বুলাক সংস্করণ], এবং ইমাম সিরাজুদ্দিন উমর ইবন নুজাইম (ওফাত: ১০০৫ হিজরি) আন-নাহরুল ফাইক গ্রন্থে, এবং আত-তহতাবি (ওফাত: ১২৩১) মারাকিল ফালাহ শরহ নুরিল ইদাহ এর টিকায় (পৃষ্ঠা: ৬৯৩)।
এবং দেওবন্দিদের দ্বিতীয় ইমাম শায়খ রশিদ আহমদ গাঙ্গুহি, যাকে ইমাম রব্বানি উপাধি দেওয়া হয় (ওফাত: ১৩২৩ হিজরি), যেমনটি ফাতাওয়া রাশিদিয়া (পৃষ্ঠা: ১৮২, ২০২) গ্রন্থে রয়েছে, এবং শায়খ শুকরি আল-আলুসি (১৩৪২ হিজরি) ফাতহুল মান্নান গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ৪১৭), এবং শায়খ আলি মাহফুজ হানাফি আল-মিসরি (১৩৬১ হিজরি) তাঁর আল-ইবদা ফি মাদারিল ইবতিদা গ্রন্থে (পৃষ্ঠা: ১৮৯)।

• আল্লামা আবুল হাসান আল-মারদাউয়ি (ওফাত: ৮৮৫) বলেছেন: "ইমাম আহমদ এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম রাসুলুল্লাহ (তাঁর ওপর সর্বোত্তম সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর বাণী «আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাগুলোর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি» সম্পর্কে বলেছেন: সৃষ্টির কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা যায় না"(২)।--------------------------------------------
(১) ইবন নুজাইম রচিত আল-বাহরুর রাইক (২/ ৩২০ - ৩২১) দারুল কিতাব আল-ইসলামি।
(২) আল-ইনসাফ (২/ ৪৫৬) দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি।

• এবং শায়খ যাকারিয়া আল-আনসারী (মৃত্যু: ৯২৬) মহান আল্লাহর বাণী: {বলুন, আসমান ও জমিন থেকে কে তোমাদের রিজিক দান করেন … তারা বলবে আল্লাহ} এর ব্যাখ্যায় বলেন:
"যদি তুমি বলো: এটি প্রমাণ করে যে তারা স্বীকার করত যে আল্লাহই হলেন স্রষ্টা, রিজিকদাতা এবং নিয়ন্ত্রক; তবে তারা কেন মূর্তিপূজা করত?
আমি উত্তরে বলব: তারা সকলেই বিশ্বাস করত যে তাদের মূর্তিপূজা মূলত মহান আল্লাহরই ইবাদত এবং তাঁর নৈকট্য লাভ করা, তবে তা বিভিন্ন উপায়ে। একদল বলেছিল: মহান আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে মধ্যস্থতা ব্যতীত সরাসরি তাঁর ইবাদত করার যোগ্যতা আমাদের নেই, তাই আমরা এগুলোর ইবাদত করি যাতে এগুলো আমাদের তাঁর নিকটে পৌঁছে দেয়; যেমনটি তিনি তাদের বরাতে উল্লেখ করেছেন: {আমরা তো এদের ইবাদত করি কেবল এ জন্য যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে}। অন্য দল বলেছিল: ফেরেশতারা আল্লাহর কাছে উচ্চ মর্যাদা ও স্থানের অধিকারী, তাই আমরা ফেরেশতাদের আকৃতিতে মূর্তি তৈরি করেছি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়"(১)।

• এবং মুহিউদ্দীন শায়খ যাদেহ (মৃত্যু: ৯৫১) বলেন: "বর্তমানে যারা এই খোদাই করা পাথরের পূজা করে, তারা এই বিশ্বাসে তা করে না যে এই নিম্ন জগতের অবস্থা নিয়ন্ত্রণে এগুলোর কোনো প্রভাব বা পরিচালনা করার ক্ষমতা রয়েছে; কারণ বুদ্ধিবৃত্তিকভাবেই এর অসারতা সুস্পষ্ট। আর যা বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসার প্রমাণিত, সেটির সঠিকতায় এত বড় জনগোষ্ঠী ও জাতি একমত হতে পারে না; অতএব অবশ্যই তাদের এই ইবাদতের মূলে কোনো ভুলের উৎস রয়েছে … "(২)।

• এবং আল্লামা ইবনে নুজাইম আল-হানাফী (মৃত্যু: ৯৭০) বলেন: "আল-বাযযাযিয়াহ গ্রন্থে রয়েছে: আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি কেউ বলে যে, মাশায়েখদের রুহ বা আত্মা উপস্থিত থেকে সবকিছু জানতে পারে, তবে সে কাফির হয়ে যাবে"(৩)।

• এবং ইমাম তাকীউদ্দীন মুহাম্মাদ বিন পীর আলী আল-বিরকিউই আর-রুমী আল-হানাফী (মৃত্যু: ৯৮১) বলেন: "আর বিদআতী যিয়ারত হলো: কবরের নিকট সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে কবর যিয়ারত করা, কবর তাওয়াফ করা, কবরে চুমু খাওয়া, কবরের গায়ে হাত লাগানো, কবরের ওপর গাল ঘষা, কবরের মাটি গ্রহণ করা, কবরবাসীদের নিকট দুআ করা, তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের কাছে বিজয়, রিজিক, সুস্থতা, সন্তান, ঋণমুক্তি, বিপদমুক্তি, আর্তনাদের সাড়াদান এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রয়োজন চাওয়া যা মূর্তিপূজারিরা তাদের মূর্তির কাছে চেয়ে থাকত। এর কোনো কিছুই দ্বীনের ইমামগণের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত নয়; কারণ এটি
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেননি এবং সাহাবী, তাবিঈ ও দ্বীনের অন্য কোনো ইমামও তা করেননি। বরং এই বিদআতী ও শিরকী যিয়ারতের মূল ভিত্তি মূর্তিপূজারিদের থেকে গ্রহণ করা হয়েছে"(৪)।

তিনি তাঁর 'যিয়ারাতুল কুবুর' গ্রন্থটি রচনার কারণ সম্পর্কে আরও বলেন: "কারণ এই বর্তমান সময়ের অনেক মানুষ কিছু কবরকে মূর্তির মতো বানিয়ে নিয়েছে, তারা কবরের নিকট সালাত আদায় করে এবং কুরবানী পেশ করে। তাদের থেকে এমন কিছু কথা ও কাজ প্রকাশ পায় যা মুমিনদের জন্য শোভনীয় নয়। তাই আমি এই বিষয়ে শরীয়তে যা এসেছে তা তাদের সামনে স্পষ্ট করতে চেয়েছি, যাতে যারা তাদের ঈমানকে সংশোধন করতে চায়, শয়তানের চক্রান্ত থেকে মুক্তি পেতে চায়, জাহান্নামের আজাব থেকে নিষ্কৃতি চায় এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে চায়, তাদের কাছে সত্য ও মিথ্যা পৃথক হয়ে যায়। আল্লাহই একমাত্র হেদায়েতদানকারী এবং তাঁর ওপরই ভরসা।--------------------------------------------
(১) ফাতহুর রহমান বি-কাশফি মা ইয়ালতাবিসু ফিল কুরআন (১/২৪৬) দারুল কুরআনিল কারীম - বৈরুত।
(২) ইমাম বাইযাবীর তাফসীরের ওপর শায়খ মুহিউদ্দীন শায়খ যাদেহর হাশিয়া (৪/৭৮)।
(৩) আল-বাহরুর রায়েক (৫/১৩৪)।
(৪) যিয়ারাতুল কুবুর আশ-শারইয়্যাহ ওয়াশ-শিরকিয়্যাহ (পৃ: ৩৩) প্রকাশনী: আর-রিয়াসাহ আল-আম্মাহ লিল বুহুস আল-ইলমিয়্যাহ ওয়াল ইফতা, ১৪৩৩ হি.।

জেনে রাখুন যে, ইহকাল ও পরকালে চরম সৌভাগ্য এবং মহান মর্যাদা কেবল সর্বশেষ নবী—তাঁর এবং তাঁর সমস্ত পরিবারের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক—এর অনুসরণের মাধ্যমেই অর্জিত হয়। কিন্তু শয়তান মানুষের প্রকাশ্য শত্রু; সে তার বিভিন্ন ষড়যন্ত্রের মাধ্যমে তাদের সরল পথ থেকে বিচ্যুত করে এবং তাদের মহাপাপের দিকে আহ্বান করে, যাতে তারা জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য হলো ঈমান কেড়ে নেওয়া, যাতে তারা চিরকাল জাহান্নামে অবস্থানকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
আর তার সর্ববৃহৎ ষড়যন্ত্রসমূহের অন্যতম একটি হলো—যার মাধ্যমে সে অধিকাংশ মানুষকে বিভ্রান্ত করেছে এবং তা থেকে কেবল তারাই রক্ষা পেয়েছে যাদের আল্লাহ তাআলা বিভ্রান্ত করতে চাননি—কবর কেন্দ্রিক ফিতনা, যা সে প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত তার দল ও অনুসারীদের হৃদয়ে কুপ্ররোচনা হিসেবে নিক্ষেপ করেছে। এমনকি শেষ পর্যন্ত পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, আল্লাহ তাআলাকে বাদ দিয়ে সেসব কবরের অধিপতিদের ইবাদত করা শুরু হয়েছে এবং তাদের কবরসমূহ পূজা করা হচ্ছে ও সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করা হয়েছে। সেগুলোর ওপর মন্দির নির্মাণ করা হয়েছে এবং সেখানে সেসব অধিপতিদের ছবি অঙ্কন করা হয়েছে। অতঃপর সেই ছবিগুলোকে ছায়া বিশিষ্ট দেহে রূপান্তর করা হয়েছে এবং পরে সেগুলোকে মূর্তিতে পরিণত করে আল্লাহ তাআলার সাথে তাদের ইবাদত শুরু হয়েছে"(১)।

তিনি হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম থেকে উদ্ধৃতি প্রদান ও তা সমর্থন করে আরও বলেন: "নিশ্চয়ই যারা কবরকে উৎসবস্থলে পরিণত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করে, তারা যখন দূর থেকে সেটি দেখে তখন তারা তাদের সওয়ারি থেকে নেমে পড়ে, জমিনে তাদের কপাল ঠেকায়, কবরে চুম্বন করে এবং মাথা উন্মুক্ত করে। তারা দূর থেকে আহ্বান করে এবং এমন সত্তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে যে না কোনো কিছুর সূচনা করতে পারে, না পুনরায় সৃষ্টি করতে পারে। তারা উচ্চস্বরে আর্তনাদ করে এবং মনে করে যে তারা সওয়াবের দিক থেকে হাজীদের চেয়েও অগ্রগামী হয়ে গেছে। এমনকি যখন তারা সেখানে পৌঁছায়, তখন তার নিকটে দুই রাকাত নামাজ পড়ে এবং মনে করে যে তারা সেই ব্যক্তির সওয়াব হাসিল করেছে যে দুই কিবলার দিকে মুখ করে নামাজ পড়েছে। আপনি তাদের কবরের চারপাশে সেজদারত অবস্থায় দেখবেন, তারা মৃত ব্যক্তির কাছ থেকে কৃপা ও সন্তুষ্টি কামনা করছে। অথচ তারা তাদের হাতগুলো কেবল ব্যর্থতা ও ক্ষতিতে পূর্ণ করেছে। সেখানে যে অশ্রু বিসর্জন করা হয় এবং যেসব আওয়াজ উচ্চকিত হয়, তা আল্লাহ তাআলার জন্য নয় বরং শয়তানের জন্য। আর সেখানে মৃত ব্যক্তির কাছে প্রয়োজন পূরণের দাবি করা হয় এবং বিপদ থেকে মুক্তি, অভাবীদের সচ্ছলতা ও রোগব্যাধিগ্রস্তদের সুস্থতা প্রার্থনা করা হয়"(২)।
তিনি আরও বলেন: "এই লোকেরা বিষয়টি উল্টে দিয়েছে এবং দ্বীনকে বিপর্যস্ত করেছে। তারা জিয়ারতের উদ্দেশ্যকে মৃত ব্যক্তির সাথে শিরক করা, তাকে ডাকা, তার কাছে প্রয়োজন প্রার্থনা করা এবং তার থেকে বরকত কামনা করা ইত্যাদিতে রূপান্তর করেছে। ফলে তারা নিজেদের প্রতি এবং মৃত ব্যক্তির প্রতিও অন্যায়কারী হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে"(৩)।

• অন্যতম মহান হানাফি ইমাম, যাকে কোনো কোনো আলেমের নিকট 'মালিকুল মুহাদ্দিসিন' (মুহাদ্দিসদের সম্রাট) বলা হয়, সেই ইমাম মুহাম্মদ বিন তাহের আল-ফাত্তানি (মৃত্যু: ৯৮৬) বলেন: "নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবী ও নেককার ব্যক্তিদের কবর জিয়ারতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য রাখে তাদের কবরের কাছে নামাজ পড়া, সেখানে দোয়া করা এবং তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করা; অথচ এটি বৈধ নয়। কেননা ইবাদত, হাজত বা প্রয়োজন পূরণ চাওয়া এবং সাহায্য প্রার্থনা করা কেবল একমাত্র আল্লাহরই প্রাপ্য হক"(৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৭)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২২ - ২৩)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২৮)।
(৪) মাজমাউ বিহারিল আনওয়ার (২/ ৭৩)।

• আল্লামা আল-মুনাবি (মৃত্যু: ১০৩১ হি.) 'দুআ-ই ইবাদত' হাদিসটির ব্যাখ্যায় বলেছেন: "আল-তিবি বলেছেন: এখানে নির্দিষ্টতা বা সীমাবদ্ধতা বোঝাতে যমীরে ফাসল এবং 'আল' যুক্ত বিশেষ্য সংবাদ (খবর) হিসেবে আনা হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে ইবাদত দুআ ছাড়া আর কিছুই নয়।
অন্যান্যরা বলেছেন: এর অর্থ হলো এটি ইবাদতের সর্বশ্রেষ্ঠ অংশ, যেমন হাদিস রয়েছে 'হজ হলো আরাফাহ', অর্থাৎ এর প্রধান রুকন। কারণ এটি প্রমাণ করে যে দুআকারী আল্লাহ ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নিজের চেহারা আল্লাহর দিকে নিবদ্ধ করে। আর যেহেতু এটি একটি আদিষ্ট বিষয়, আর আদিষ্ট বিষয় পালন করা ইবাদত। তিনি একে ইবাদত বলে অভিহিত করেছেন যাতে দুআকারী বিনয় প্রকাশ করে এবং নিজের হীনতা, অসহায়ত্ব ও মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করে, কারণ ইবাদত হলো চূড়ান্ত বিনয় ও আনুগত্য।
আল-হাকিম বলেছেন: বিগত জাতিসমূহ তাদের অভাব-অভিযোগ নবীদের কাছে পেশ করত, অতঃপর তারা তা আল্লাহর কাছে পেশ করতেন। কিন্তু যখন এই উম্মত এল, তখন আল্লাহর কাছে তাদের বিশেষ মর্যাদার কারণে তাদেরকে সরাসরি তাঁর কাছে দুআ করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে"(১)।

• আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-শামি, যিনি আল-উসতুওয়ানি হিসেবে পরিচিত এবং শায়খুস সুলতান উপাধিতে ভূষিত (মৃত্যু: ১০৭২ হি.), তার 'আল-রিসালা' কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, মৃত ব্যক্তিদের কাছে সুপারিশ কামনা করা শিরকপূর্ণ কাজের অন্তর্ভুক্ত।
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, কবর, পাথর এবং গাছের উদ্দেশ্যে মানত ও কোরবানি পেশ করা শিরকের অন্তর্ভুক্ত কাজ, যা সম্পাদনকারীকে চিরস্থায়ী জাহান্নামের দিকে নিয়ে যায়"(২)।

• আল্লামা আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ বিন সুলাইমান, যিনি শায়খিজাদা নামে পরিচিত (মৃত্যু: ১০৭৮ হি.), বলেছেন: "কেউ যদি বলে: মাশায়েখদের রুহ উপস্থিত আছে এবং তারা সব জানে, তবে সে কুফরি করল"(৩)।

• আল্লামা আলাউদ্দিন আল-হাসকাফি আল-হানাফি (মৃত্যু: ১০৮৮ হি.) বলেছেন: "তাতারখানিয়া গ্রন্থে আল-মুনতাকা-এর বরাতে ইমাম আবু ইউসুফ থেকে এবং তিনি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর কাছে শুধুমাত্র তাঁর সত্তার মাধ্যমেই প্রার্থনা করা উচিত। আর যে দুআ করার অনুমতি ও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {আর আল্লাহর রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেগুলোর মাধ্যমেই ডাকো।}"।

• আল্লামা ইবনে আবিদিন (মৃত্যু: ১২৫২ হি.) বলেছেন: " (লেখকের কথা: তাঁর মাধ্যম ছাড়া নয়) অর্থাৎ তাঁর সত্তা, গুণাবলি এবং নামসমূহের মাধ্যমে"(৪)।
আল-হাসকাফি আরও বলেন: "জেনে রাখুন, সাধারণ মানুষের মাঝে মৃত ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে মানত করার যে প্রচলন রয়েছে, এবং ওলি-আউলিয়াদের কবরে নৈকট্য লাভের আশায় যে দিরহাম, মোমবাতি, তেল ইত্যাদি প্রদান করা হয়, তা সর্বসম্মতিক্রমে বাতিল ও হারাম, যতক্ষণ না সেগুলো অভাবী মানুষের কল্যাণে ব্যয় করার নিয়ত করা হয়। মানুষ এই ফিতনায় নিপতিত হয়েছে, বিশেষ করে বর্তমান সময়ে।"
আল্লামা ইবনে আবিদিন বলেছেন: " (লেখকের কথা: বিশেষ করে বর্তমান সময়ে) বিশেষ করে সায়্যিদ আহমাদ আল-বাদাভির জন্মোৎসবে। নাহার"(৫)।--------------------------------------------
(১) ফয়জুল কাদির (৩/ ৫৪০) আল-মাকতাবাতুত তিজারিইয়াতুল কুবরা - মিশর।
(২) দাওয়াতু কাজি জাদা আল-ইসলাহিয়া (পৃ: ১০৭) দারুল লুলুয়াহ প্রকাশনী।
(৩) মাজমাউল আনহুর ফি শারহি মুলতাকাল আবহুর (২/ ৫০৫) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত।
(৪) আদ-দুররুল মুখতার মাআ হাশিয়া ইবনে আবিদিন (৬/ ৩৯৬) দারুল ফিকর - বৈরুত।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (২/ ৪৩৯ - ৪৪০)।

• এবং শেখ মুহাম্মদ বিন বাস্তাম আল-খুশাবি আল-ওয়ানি (মৃত্যু: ১০৯৬): "যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকল - চাই তা প্রার্থনার উদ্দেশ্যে হোক বা ইবাদতের উদ্দেশ্যে - সে উলুহিয়াতে (উপাসনায়) শিরক করল। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ক্ষতি বা উপকারের মালিক মনে করল, সে রুবুবিয়াতে (প্রভুত্বে) শিরক করল"(১).

• এবং আল্লামা সালেহ বিন মাহদি আল-মুকবিলি (মৃত্যু: ১১০৮) বলেছেন: "শয়তানরা সূফীবাদ নামধারী সেই সব ধর্মদ্রোহীদের মাধ্যমে কতই না বড় সাফল্য অর্জন করেছে, যারা দাবি করে যে তারা মহাবিশ্ব পরিচালনা করে। এই অনারবদের মাঝে শয়তানের বন্ধুদের ইলাহের মর্যাদায় আসীন করার যে হীন প্রথা ধ্বনিত হয়েছে তা কতই না ভয়াবহ। তাদের মধ্যে সবচেয়ে নমনীয় ব্যক্তি সে, যে নিজের অবস্থার দ্বারা হলেও বলে: {আমরা তাদের ইবাদত করি না, তবে কেবল এজন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে}, আর অন্যরা বলে: তারা আল্লাহর কাছে তাদের সুপারিশকারী, এবং এই জাতীয় আরও অনেক কিছু...
হ্যাঁ: আমরা মক্কা থেকে ইয়েমেন পর্যন্ত সমুদ্রযাত্রায় যা প্রত্যক্ষ করেছি তা হলো, যখনই তারা বিপদে পড়ে এবং ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছায়, তখন প্রত্যেকেই তার শায়খকে ডেকে চিৎকার করতে থাকে। নৌকার চালকরা যাত্রীদের উদ্দেশ্য করে ঘোষণা দেয় যে প্রত্যেকে যেন তার শায়খকে ডাকে। ফলে হয়তো বিশ জন, পঞ্চাশ জন বা একশ জন শায়খকে ডাকা হয়। যদি কেউ তাদের বলত: 'একমাত্র আল্লাহকে ডাকো', তবে সে তাদের কাছে সৃষ্টির সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি বলে গণ্য হতো।
আমি একবার এক ব্যক্তিকে বললাম, যখন আমরা জীবন সম্পর্কে চরম হতাশ হয়ে পড়েছিলাম এবং সে চিৎকার করে বলছিল 'হে আমার অমুক সায়্যিদ, হে আমার অমুক সায়্যিদ': "তুমি কি এই চরম বিপদের সময় আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকছ, অথচ কাফিররাও এমন পরিস্থিতিতে কেবল আল্লাহকেই ডাকত?!" সে উত্তর দিল: "তারা আমাদের সাথে থাকেন যেখানেই আমরা থাকি, তারা উপস্থিত থাকেন, কখনোই অদৃশ্য হন না।" সুতরাং আমরা আল্লাহরই জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে"(২).

তিনি কিছু সূফীদের বর্ণিত আউলিয়া সংক্রান্ত মিথ্যাচারের কথা উল্লেখ করে আরও বলেছেন: "যে [অর্থাৎ: সেই মিথ্যাচারগুলো] শোনে সে বিশ্বাস করে নেয়। আর যে বিশ্বাস করে না বা যুক্তি বা প্রমাণের ভিত্তিতে এর সত্যতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, তারা বলে: 'সে আউলিয়াদের প্রতি বিশ্বাস রাখে না, সুতরাং আমরা তাকে বর্জন করি এবং তাকে নিয়ে সতর্ক করি।' এমনকি তারা এই অবস্থানে অটল থাকে যে, সমুদ্রে বিপদে পড়লে তাদের কেবল মাশায়েখদের ডাকতেই শোনা যায়। তারা আরোহীদের চিৎকার করে বলে: 'তোমাদের প্রত্যেকে যেন নিজ নিজ শায়খকে ডাকে।' ফলে মাশায়েখদের জিকিরের আওয়াজে জাহাজটি প্রকম্পিত হতে থাকে। প্রকৃতপক্ষে কাফিররা এদের চেয়ে উত্তম ছিল; কারণ তারা সমুদ্রে বিপদে পড়লে আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে ডাকত তারা বিলীন হয়ে যেত।
হে আল্লাহ, আমরা এই লোকদের অবস্থা থেকে তোমার কাছে মুক্তি চাই। আমরা তোমার কাছে প্রার্থনা করি যেন তুমি আমাদের তাদের বিভ্রান্তি থেকে নিষেধকারী এবং তাদের বিরোধিতাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করো। আমরা আমাদের ত্রুটির জন্য তোমার কাছে ক্ষমা চাই। তুমি জানো যে, তরবারির মাধ্যমে তাদের নিকট সত্য পৌঁছে দেওয়া আমাদের জন্য অসম্ভব, আর মুখে সবার কাছে তাদের বিরুদ্ধে ঘোষণা করাও আমাদের সাধ্যের বাইরে, কেবল এই ধরনের বর্ণনার মাধ্যমে এবং সুযোগ পেলেই আমরা তাদের মাঝে সত্য প্রচার করেছি। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য"(৩).--------------------------------------------
(১) আরাউসুল কুরআন ওয়া নাফাইসুল ফুরকান (১/ ৫৪৯) দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ - বৈরুত।
(২) আল-আবহাসুল মুসাদ্দাদাহ ফি ফুনুনিন মুতাআদ্দিদাহ (পৃষ্ঠা: ১৬৫) মাকতাবাতুল জিলিল জাদিদ - ইয়েমেন।
(৩) আল-ইতহাফ লি তালাবাতিল কাশশাফ [পাণ্ডুলিপি, পাতা ১৩১ - ১৩২]।

তিনি আরও বলেন: "কিন্তু ইবলিস অন্য একটি কৌশল তৈরি করেছে, যা ছড়িয়ে পড়েছে, ব্যাপকতা লাভ করেছে এবং দৃষ্টি ও শ্রবণকে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে, এমনকি সাধারণ বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের ওপরও তা প্রাধান্য বিস্তার করেছে।
মক্কার জনৈক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি আমার কাছে এলেন, তিনি সুফিবাদে বিশ্বাসী ছিলেন এবং আমি তাকে তা থেকে নিষেধ করতাম। তিনি আতঙ্কিত হয়ে আমার কাছে এসে বললেন: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কথা উল্লেখ করেছিলাম, তখন অমুক ব্যক্তি রাগান্বিত হয়ে বলল: আমি আল্লাহ বা তাঁর রাসূলকে চিনি না, আমি শুধু আমার শাইখকে চিনি।
জনৈক বুদ্ধিমান ব্যক্তি ইবনে আব্বাসের (মাজার) যিয়ারত করলেন এবং সেখানে তাকে নিয়ে মানুষের বাড়াবাড়ি লক্ষ্য করলেন। তখন তিনি মক্কার জনৈক প্রধান ব্যক্তি, শিক্ষক ও সুফিদের একজনকে বললেন: তায়েফবাসীরা আল্লাহকে চেনে না, তারা আল্লাহকে ছেড়ে ইবনে আব্বাসকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে। এতে তিনি সেই শিক্ষকের চোখে নিচু হয়ে গেলেন এবং শিক্ষক বললেন: আমি ভাবিনি যে তুমি মূর্খতা ও গাফলতের এই স্তরে আছ; তারা আল্লাহকে চেনে না ঠিকই, তবে ইবনে আব্বাসের পরিচয়ই তাদের জন্য যথেষ্ট, আর ইবনে আব্বাস আল্লাহকে চেনেন।
এরপর তারা কিছু মিথ্যা গল্প সাজিয়েছে; তারা বলে: জুনাইদ সমুদ্রের ওপর দিয়ে হাঁটছিলেন এবং বলছিলেন: হে আল্লাহ, হে আল্লাহ। তিনি তার ছাত্রকে বললেন: তুমি বলো: হে জুনাইদ, হে জুনাইদ। বর্ণনাকারী বলেন: তারা হাঁটতে লাগলেন, এরপর ছাত্রটি বলল: হে আল্লাহ, অমনি সে ডুবে যেতে লাগল। তখন শাইখ তাকে ধমক দিলেন, সে তওবা করল এবং বলল: হে জুনাইদ, অমনি সে পানির ওপর দিয়ে হাঁটতে শুরু করল।
তারা আরও বলে: মুনকার ও নাকির এক মৃত ব্যক্তির কাছে এসে জিজ্ঞেস করল: তোমার রব কে? সে উত্তর দিল: আমার শাইখ অমুক। তারা বারবার তাকে প্রশ্ন করতে লাগল এবং সেও বারবার বলতে লাগল: আমার শাইখ অমুক। তখন তারা বলল: সে সত্য বলেছে। এরপর তারা তার কাছ থেকে সন্তুষ্ট হয়ে চলে গেল।
আর যারা এসব অস্বীকার করে, তাদের সম্পর্কে তারা বলে: সে পাষাণ হৃদয়ের অথবা পরিত্যক্ত, সে আউলিয়াদের ভালোবাসে না—অথবা এই জাতীয় আরও কথা। এরা তো তাদের চেয়েও বাড়িয়ে বলেছে যারা বলেছিল: {আমরা তাদের ইবাদত করি না, তবে এই জন্য যে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে}। এই লোকেদের তলোয়ার ছাড়া আর কোনো চিকিৎসা নেই, কিন্তু বর্তমানের তলোয়ারধারীরা আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে মূর্খ এবং এসব কৌশলে সবচেয়ে বেশি বিভ্রান্ত; তারা শেয়াল ও হিংস্র পশুর ন্যায় বিভিন্ন স্বভাবের পশু, যাদের মধ্যে কল্যাণ অপহৃত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাওয়া হয়"(১)।

• এবং আল্লামা মোল্লা আলী কারী (মৃত্যু: ১০১৪ হি.) বলেন: "নুমান ইবনে বাশীর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ
সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «দুআই হলো ইবাদত» অর্থাৎ: এটিই প্রকৃত ইবাদত যা ইবাদত নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। কারণ এটি আল্লাহর দিকে ধাবিত হওয়া এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার প্রমাণ বহন করে; এমনভাবে যে, সে আল্লাহ ব্যতীত কাউকে আশা করে না এবং ভয় পায় না। সে দাসত্বের আবশ্যকতা পালন করে, প্রভুত্বের অধিকার স্বীকার করে, অস্তিত্ব দান করার নেয়ামত সম্পর্কে অবগত থাকে এবং উদ্দেশ্য অনুযায়ী সাহায্য ও সৌভাগ্যের তাওফিক প্রার্থনা করে"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-আবহাসুল মুসাদ্দাদাহ (পৃষ্ঠা: ১৫৮)।
(২) মিরকাতুল মাফাতিহ শারহু মিশকাতিল মাসাবিহ (৪/ ১৫২৭) দারুল ফিকর, বৈরুত - লেবানন।

তিনি আরও বলেছেন যখন তিনি এই হাদিসের ব্যাখ্যা করছিলেন: «হে বৎস, তুমি আল্লাহকে হেফাযত করো (তাঁর আদেশ-নিষেধ মেনে চলো), তবে আল্লাহ তোমাকে হেফাযত করবেন»: "(আর যখন তুমি প্রার্থনা করবে) অর্থাৎ: তুমি চাওয়ার ইচ্ছা করবে (তখন আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করো)। অর্থাৎ: শুধুমাত্র আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করো, কেননা সকল দানের ভাণ্ডার তাঁর নিকট এবং সকল অনুগ্রহ ও শ্রেষ্ঠত্বের চাবিকাঠি আল্লাহর হাতে। দুনিয়াবী কিংবা আখিরাত সংক্রান্ত প্রতিটি নিয়ামত বা বিপদ আল্লাহর রহমতের মাধ্যমেই বান্দার কাছে পৌঁছায় কিংবা তাঁর মাধ্যমেই বিদূরিত হয়; এতে অন্য কোনো বাহ্যিক কারণ বা গৌণ বিষয়ের সংমিশ্রণ নেই। কেননা তিনি পরম দাতা এবং এমন অভাবমুক্ত সত্তা যিনি কখনো মুখাপেক্ষী হন না। সুতরাং তাঁর রহমত ছাড়া আর কোনো কিছুর প্রত্যাশা করা উচিত নয় এবং তাঁর আযাব ছাড়া আর কাউকে ভয় করা উচিত নয়। বড় বড় গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাঁরই শরণাপন্ন হতে হবে এবং সমস্ত কাজে তাঁর ওপরই ভরসা করতে হবে। আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও নিকট প্রার্থনা করা যাবে না; কারণ অন্য কেউ দান করা, বারণ করা, ক্ষতি দূর করা কিংবা কল্যাণ বয়ে আনার ক্ষমতা রাখে না। তারা নিজেদের জন্য কোনো লাভ বা ক্ষতির মালিক নয় এবং মৃত্যু, জীবন কিংবা পুনরুত্থানের ওপরও তাদের কোনো ক্ষমতা নেই। কোনো অবস্থাতেই হাল-হাকিকতের ভাষায় কিংবা মৌখিক বর্ণনায় প্রার্থনা করা ত্যাগ করা যাবে না। হাদিসে এসেছে: «যে ব্যক্তি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করে না, আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হন।» কেননা প্রার্থনা করা হলো বিনয় প্রকাশের নিদর্শন এবং অক্ষমতা ও মুখাপেক্ষিতার স্বীকৃতি; আর নিজের শক্তি ও সামর্থ্যের চূড়া থেকে মুখাপেক্ষিতা ও দীনতার নিম্নস্তরে অবতরণ করা। কতই না সুন্দর বলা হয়েছে:

আল্লাহ রাগান্বিত হন যদি আপনি তাঁর কাছে প্রার্থনা করা ছেড়ে দেন … আর আদম সন্তানকে যখনই কিছু চাওয়া হয় সে রাগান্বিত হয়।
(আর যখন তুমি সাহায্য চাইবে) অর্থাৎ: আনুগত্য বা দুনিয়া ও আখিরাতের অন্য কোনো কাজে সাহায্যের ইচ্ছা করবে (তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও)। কেননা তিনিই সাহায্য প্রার্থনার প্রকৃত স্থল এবং সর্বকালে ও সর্বস্থানে তাঁর ওপরই ভরসা করতে হবে"(১)。

• নকশবন্দীয়া তরিকার প্রধান, হানাফী মাযহাবের আলেমদের নিকট ইমাম রব্বানী ও মুজাদ্দেদে আলফে সানী (১০৩৪ হি.) হিসেবে পরিচিত আল্লামা আহমদ বিন আব্দুল আহাদ সিরহিন্দি বলেছেন: "কুফর থেকে বিমুক্ত হওয়া ইসলামের শর্ত এবং শিরকের লেশমাত্র থেকে বেঁচে থাকা হলো তাওহীদ। রোগ-ব্যাধি দূর করার জন্য মূর্তি ও তাগুতের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা—যেমনটা মূর্খ মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত রয়েছে—তা স্পষ্ট শিরক ও পথভ্রষ্টতা...।
অত্যন্ত মূর্খতার কারণে অধিকাংশ নারী এই নিষিদ্ধ সাহায্য প্রার্থনায় লিপ্ত; তারা মূল সত্তাহীন কিছু নামের কাছে বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করে এবং শিরকী আচার-অনুষ্ঠান ও মুশরিকদের রীতিনীতিতে আসক্ত হয়, বিশেষ করে যখন বসন্ত রোগ দেখা দেয় …। যেমনটা মূর্খ মুসলমানরা—বিশেষ করে তাদের নারীরা—কুফরী রীতিনীতি পালন করে …। এসবই শিরক এবং ইসলামের দ্বীনের সাথে কুফরী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা মুশরিক।} মাশায়েখদের কবরের নিকট তাঁদের নামে মানত করা পশু জবাই করাকে ফকীহগণ ফিকহী বর্ণনাসমূহে শিরকের অন্তর্ভুক্ত করেছেন …। অনুরূপভাবে মাশায়েখদের নিয়তে নারীদের রোজা রাখা … এবং সেই রোজার উসিলায় তাঁদের কাছে নিজেদের প্রয়োজন পূরণ চাওয়া এবং এটি মনে করা যে তাঁরা তাদের হাজত পূরণ করে দেবেন; এই কাজগুলো আল্লাহর ইবাদতে অন্যকে শরিক করা এবং ইবাদতের মাধ্যমে অন্যের কাছে প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করার নামান্তর"(২)。--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৮/ ৩৩২৩ - ৩৩২৪)।
(২) আল-মুনতাখাবাত মিনাল মাকতুবাত (পৃষ্ঠা: ২২০)।

• ইমাম আহমাদ বিন মুহাম্মদ আর-রুমি আল-আকহিসারি আল-হানাফি (মৃত্যু: ১০৪১ হিজরি) বলেন: "আর বিদআতি যিয়ারত হলো কবরের নিকট সালাত আদায় করার উদ্দেশ্যে যিয়ারত করা, কবর তাওয়াফ করা, তাকে চুম্বন করা, স্পর্শ করা, সেখানে গাল ঘষা, সেখানকার মাটি গ্রহণ করা, কবরবাসীদের নিকট দুআ করা, তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের নিকট বিজয়, রিযিক, সুস্থতা, সন্তান, ঋণ পরিশোধ, বিপদ মুক্তি এবং আর্তের আর্তনাদ শোনা ও অন্যান্য প্রয়োজন প্রার্থনা করা—যা মূর্তিপূজারীরা তাদের মূর্তিদের কাছে প্রার্থনা করত। কেননা এই শিরকমিশ্রিত বিদআতি যিয়ারতের মূল তাদের থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে।
মুসলিম আলিমগণের ঐকমত্যে এগুলোর কোনটিই শরয়িভাবে বৈধ নয়; কারণ বিশ্বজগতের রবের রাসূল কিংবা কোনো সাহাবী, তাবিঈ এবং দীনের অন্যান্য ইমামগণ তা করেননি, বরং সাহাবীগণ এর চেয়ে অনেক তুচ্ছ বিষয়কেও অস্বীকার করেছেন"(১)।

তিনি তার ‘মাজালিসুল আবরার’ কিতাবটি রচনার কারণ সম্পর্কে বলেন: "আমি আখিরাতকামী কিছু ভাইয়ের জন্য এটি সংকলন করতে চেয়েছি... এবং এতে সহীহ আকিদা ও পরকালীন আমলসমূহ বর্ণনা করতে এবং কবরের নিকট সাহায্য চাওয়া ও কাফির এবং পথভ্রষ্ট-উচ্ছৃঙ্খল বিদআতিদের কাজ থেকে সতর্ক করতে চেয়েছি। কারণ আমি বর্তমান সময়ের অনেক মানুষকে দেখেছি যারা কবরকে মূর্তির মতো বানিয়ে নিয়েছে, তারা সেখানে সালাত আদায় করে এবং কুরবানি পেশ করে। তাদের থেকে এমন কিছু কাজ ও কথা প্রকাশিত হয় যা ইমানদারদের জন্য শোভনীয় নয়। তাই আমি এই বিষয়ে শরয়ি বিধান স্পষ্ট করতে চেয়েছি, যাতে যে ব্যক্তি তার ইমান সংশোধন করতে চায়, শয়তানের চক্রান্ত থেকে মুক্তি পেতে চায়, জাহান্নামের আজাব থেকে নিষ্কৃতি পেতে চায় এবং জান্নাতে প্রবেশ করতে চায় তার কাছে সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়। আল্লাহই একমাত্র হিদায়াতকারী এবং তাঁর উপরেই ভরসা।"
তিনি আরও বলেন: "তাদের মধ্যে কেউ কেউ সৃষ্টির কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, চাই সেই সৃষ্টি জীবিত হোক বা মৃত, মুসলিম হোক বা অমুসলিম। এমতাবস্থায় শয়তান সেই ব্যক্তির আকৃতি ধারণ করে এবং যে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছে তার হাজত পূর্ণ করে দেয়। ফলে সাহায্যপ্রার্থী মনে করে যে, সে যার কাছে প্রার্থনা করেছিল সেই বুঝি এটি করেছে। আসলে বিষয়টি তেমন নয় যেমন সে মনে করে; বরং শয়তানই তাকে পথভ্রষ্ট করেছে যখন সে আল্লাহর সাথে শিরক করল। শয়তান আদমসন্তানকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী পথভ্রষ্ট করে থাকে... যদি সে তাদের উদ্দেশ্য পূরণে সহায়তা করে, তবে তা উপকারের চেয়ে কয়েক গুণ বেশি ক্ষতি করে। যদি সে ব্যক্তি ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় এবং কোনো মুসলিম শাইখের প্রতি সুধারণা রেখে তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে, তবে শয়তান সেই শাইখের আকৃতি ধারণ করে তার নিকট আসে। কারণ শয়তান প্রায়শই নেককারদের আকৃতিতে আসতে পারে, কিন্তু বিশ্বজগতের রবের রাসূলের আকৃতি ধারণ করতে পারে না।
এরপর যার কাছে সাহায্য চাওয়া হলো—সেই শাইখ যদি ইলম সম্পন্ন হন—তবে শয়তান তাকে সাহায্যপ্রার্থীদের কথার সংবাদ দেয় না। আর যদি তিনি ইলমহীন হন, তবে শয়তান তাকে তাদের কথা জানায় এবং তার কথা তাদের নিকট পৌঁছে দেয়। ফলে সেই মূর্খরা মনে করে যে, শাইখ দূর থেকে তাদের আওয়াজ শুনেছেন এবং উত্তর দিয়েছেন। অথচ বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি শয়তানের মাধ্যমেই ঘটেছে"(২)।

• আল্লামা মানসুর বিন ইউনুস আল-বাহুতি আল-হাম্বলি 'মুরতাদের বিধান' পরিচ্ছেদে মুরতাদ হওয়ার কারণগুলো গণনার সময় বলেন: "(শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেছেন: অথবা কেউ যদি নিজের ও আল্লাহর মাঝে মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করে যাদের ওপর সে ভরসা করে, তাদের নিকট প্রার্থনা করে এবং তাদের নিকট চায়, তবে সে সর্বসম্মতভাবে কাফির হয়ে যাবে। সমাপ্ত। অর্থাৎ সে কুফরি করল; কেননা এটি মূর্তিপূজারীদের কাজের মতো যারা বলে: {আমরা তাদের ইবাদত এ জন্যই করি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়}"(৩)।--------------------------------------------
(১) মাজালিসুল আবরার ওয়া মাসালিকুল আখইয়ার (পৃষ্ঠা: ৩৯০) [আল-মাজমু আল-মুফিদ ফি নাকদিল কুবুরিয়্যা ওয়া নুসরাতিত তাওহিদ-এর অন্তর্ভুক্ত, দার আতলাস পাবলিকেশন]।
(২) খাযিনাতুল আসরার তারজামা মাজালিসিল আবরার (পৃষ্ঠা: ২৪), ইন্ডিয়ান লিথোগ্রাফ প্রিন্ট।
(৩) কাশশাফুল কিনা আন মাতনিল ইকনা (৬/ ১৬৮)।