📘 আল-মাজমুউস সামীন ফী হুকমি দুআই গইরি রব্বিল আলামীন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)

এবং আল্লামা সানাউল্লাহ আল-হালাবি আল-মাক্কি আল-হানাফি (মৃত্যু: ১১২০ হিজরি) বলেছেন: "বর্তমানে মুসলমানদের মধ্যে এমন কিছু দলের উদ্ভব হয়েছে যারা দাবি করে যে, ওলিদের তাদের জীবদ্দশায় এবং মৃত্যুর পরে (মহাবিশ্বের ওপর) পরিচালনার ক্ষমতা রয়েছে। বিপদ ও বালা-মুসিবতে তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হয় এবং তাদের সংকল্পের মাধ্যমে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহ সমাধান হয়। ফলে তারা তাদের কবরে আসে এবং প্রয়োজন পূরণের জন্য তাদের ডাকতে থাকে, আর তারা যুক্তি পেশ করে যে এগুলো তাদের পক্ষ থেকে কারামত (অলৌকিক ক্ষমতা)।
আর যারা ইলমের দাবি করে তারা বিভিন্ন মাসয়ালার মাধ্যমে তাদের এই বিষয়গুলোতে সমর্থন জোগায় এবং বিভিন্ন ফতোয়া ও পত্রের মাধ্যমে তাদের সহায়তা করে, …
এবং তারা তাদের জন্য পশু জবাই এবং মানত করাকে বৈধ করেছে এবং এগুলোতে তাদের জন্য সওয়াব সাব্যস্ত করেছে।
আর আপনি যেমন দেখছেন—এই কথাগুলোর মধ্যে রয়েছে শিথিলতা ও বাড়াবাড়ি এবং সতর্কতা ত্যাগ করার মাধ্যমে দ্বীনের মধ্যে চরমপন্থা। বরং এতে রয়েছে চিরন্তন ধ্বংস এবং চিরস্থায়ী আজাব; কারণ এতে সুনিশ্চিত শিরকের গন্ধ রয়েছে, এবং এটি সত্যয়নকারী মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের অবমাননা এবং ইমামগণের আকিদা ও উম্মাহর ঐকমত্যের পরিপন্থী। সুতরাং তাদের মূলনীতির বাইরে যেকোনো ভিত্তিই হলো প্রতারণা, এবং তাদের মানহাজের (পথের) বাইরে সব কিছুই ইবলিসের ধোঁকা।
এবং মহাগ্রন্থে এসেছে: {আর যে ব্যক্তির কাছে সৎপথ প্রকাশিত হওয়ার পর সে রাসুলের বিরোধিতা করে এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য পথ অনুসরণ করে, আমি তাকে সেদিকেই ফিরিয়ে দেব যেদিকে সে ফিরেছে এবং তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব, আর তা কতই না মন্দ আবাস!} "(১)।

তিনি আরও বলেছেন: "আর নবি ও নেককার ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে যা বলা হয়েছে, তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের স্মরণের মাধ্যমে বরকত লাভ করা এবং তাদের পক্ষ থেকে কোনো সাহায্য ছাড়াই তাদের মাধ্যমে উসিলা ধরা।
সুতরাং তোমার বিষয়ে তোমার ভাইদের বিভ্রান্তি থেকে সাবধান থেকো, অত্যন্ত সাবধান! হে আল্লাহ, আমাদের এ জাতীয় কলঙ্ক থেকে পবিত্র করুন এবং ধ্বংসাত্মক বিভ্রান্তি থেকে আমাদের রক্ষা করুন।
আর সাহায্য প্রার্থনা বা ইস্তিগাসা কেবল বাহ্যিক ও স্বাভাবিক কারণসমূহের ক্ষেত্রে জায়েজ, যা দৃশ্যমান কোনো বিষয়—যেমন যুদ্ধ, বা শত্রু অথবা হিংস্র প্রাণীকে পাকড়াও করা বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে; যেমন তাদের উক্তি: হে জায়েদ! হে আমার কওম! হে মুসলমানগণ! যেমনটি তারা (ব্যাকরণবিদগণ) নাহু শাস্ত্রে বাস্তবিক বাহ্যিক কারণের ভিত্তিতে উল্লেখ করেছেন।
পক্ষান্তরে শক্তি ও অলৌকিক প্রভাবের মাধ্যমে অথবা আধ্যাত্মিক বিষয়ে ইস্তিগাসা করা, যেমন রোগ-ব্যাধি, ডুবে যাওয়ার ভয়, সংকীর্ণতা, দারিদ্র্য ও রিজিক অন্বেষণ ইত্যাদি বিপদের ক্ষেত্রে সাহায্য চাওয়া আল্লাহরই বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এগুলোতে অন্য কাউকে স্মরণ করা যাবে না। আল্লাহ মহান বলেছেন: {যখন সমুদ্রে তোমাদের কোনো বিপদ স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাকে ছাড়া যাদের ডাকতে তারা সবাই অদৃশ্য হয়ে যায়}। সুতরাং তিনি অন্য কাউকে ডাকার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন, ফলে এতে কেবল আল্লাহর একত্বই সুনির্দিষ্ট হয়েছে। অতএব এ জাতীয় বিশ্বাসের ওপর অটল থেকো এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না যারা নিজ বুদ্ধির কারণে পথভ্রষ্ট হয়েছে: {যখন তাদের গলায় বেড়ি ও শিকল থাকবে, তাদের টেনে নিয়ে যাওয়া হবে ফুটন্ত পানিতে, অতঃপর তাদের দগ্ধ করা হবে আগুনে} …
আর তাদের পক্ষ থেকে অলৌকিক প্রভাব থাকা এবং তাদের প্রয়োজন পূরণের ক্ষমতা থাকা—যেমনটি আরবের জাহেলরা এবং মূর্খ সুফিরা বিশ্বাস করে, এবং তারা তাদের ডাকে ও তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে—তা অত্যন্ত গর্হিত কাজ। কারণ জীবিতদের থেকেই যদি পরিচালনার ক্ষমতা নাকচ হয়ে যায়—যেমনটি একটু আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে—তবে মৃতদের জন্য তা কীভাবে সাব্যস্ত হবে?!"(২)।--------------------------------------------
(১) সাইফুল্লাহ আলা মান কাজ্জাবা আলা আউলিউল্লাহ (পৃষ্ঠা: ২২-২৩), দারুল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪৯-৫১)।

তিনি আরও বলেন: "যিনি বিশ্বাস করেন যে, বিপদ দূর করা বা প্রয়োজন মেটানোর ক্ষেত্রে আল্লাহ ব্যতীত কোনো নবী, অলি, রুহ বা অন্য কারো কোনো প্রভাব রয়েছে, তিনি এক ভয়ংকর অজ্ঞতার উপত্যকায় পতিত হয়েছেন। তিনি প্রজ্বলিত অগ্নিকুণ্ডের কিনারে রয়েছেন।
আর তারা যে এগুলোকে তাদের কারামত হিসেবে দলিল হিসেবে পেশ করে, তো আল্লাহর পানাহ যে আল্লাহর অলিগণ এমন স্তরের হবেন। আর তাদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যে অনিষ্ট দূর করা এবং উপকার বয়ে আনা তাদের কারামত—এটা মূর্তিপূজারীদের ধারণা। যেমন দয়াময় (আল্লাহ) জানিয়েছেন: {এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী}, {আমরা তাদের ইবাদত করি না তবে তারা যেন আমাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেয়}।
পক্ষান্তরে ঈমানদারদের জন্য আল্লাহ ব্যতীত কোনো বিপদ দূরকারী নেই এবং তাঁর পক্ষ হতেই উপকার লাভ হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে, যদি তোমরা সত্যবাদী হও? বরং তোমরা তাঁকেই ডাকবে, অতঃপর তিনি যার জন্য চান তা দূর করবেন}, {আমি কি তাঁর পরিবর্তে অন্যকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করব? দয়াময় (আল্লাহ) যদি আমার কোনো অনিষ্ট করতে চান তবে তাদের সুপারিশ আমার কোনো কাজে আসবে না}।
সুতরাং নবী, ফেরেশতা, অলি বা অন্য কারোর কথা—যাদের কাজ কোনো উপকার করা বা ক্ষতি দূর করা নয়—তাদের সাহায্য প্রদানের ভঙ্গিতে উল্লেখ করা আল্লাহর সাথে শিরক; কেননা তিনি ছাড়া কোনো বিপদ দূর করার সক্ষম কেউ নেই এবং তাঁর কল্যাণ ব্যতীত কোনো কল্যাণ নেই।
হ্যাঁ, দোয়ার মধ্যে নবী ও নেককারদের কথা উসীলা হিসেবে উল্লেখ করা, যেমন এই কথা: 'হে আল্লাহ! আমি মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের উসীলায় আপনার নিকট প্রার্থনা করছি'—এই ধরনের বিষয়ে কোনো ক্ষতি নেই।
কিন্তু প্রভাব বিস্তার বা অনিবার্য সুপারিশের ভঙ্গিতে তাদের কাছে প্রার্থনা করা মূর্তিপূজারীদের আকিদার অন্তর্ভুক্ত, যা বারবার বর্ণনা করা হয়েছে।
সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে উপকার বয়ে আনা এবং অপকার দূর করা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো মাধ্যমে বা আল্লাহর সাথে শরিক করা কোনো সত্তার মাধ্যমে হয়, সে তার দ্বীনের ব্যাপারে এমন অপবাদ আরোপ করেছে যার সমতুল্য কোনো বিপদ নেই"(১)।
তিনি আরও বলেন: "কারামতে কোনো চ্যালেঞ্জ বা প্রতিযোগিতা নেই, আর এটি ইচ্ছাকৃতও নয় যে এটি তাদের নিজস্ব হস্তক্ষেপ বা কারসাজি হবে।
পবিত্র কুরআনে এসেছে: {বলুন, নিদর্শনসমূহ কেবল আল্লাহর নিকট রয়েছে}, {বলুন, আমি নিজের উপকার বা অপকার করার মালিক নই}। এটি আল্লাহর শ্রেষ্ঠতম রাসুলের প্রতি সম্বোধন, তবে আল্লাহর অলিদের অবস্থা কেমন হবে?! কিন্তু {সে কি দেখেনি যে তার প্রবৃত্তিকেই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং আল্লাহ তাকে জেনে শুনে বিভ্রান্ত করেছেন এবং তার কান ও হৃদয়ে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং তার চোখের উপর আবরণ দিয়ে দিয়েছেন, সুতরাং আল্লাহর পর তাকে কে হেদায়াত দেবে? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?}।
আর যারা ইলমের দাবিদার হয়ে তাদের এই কাজে সমর্থন জোগায় এবং বিভিন্ন মাসআলা, ফতোয়া ও পত্রের মাধ্যমে তাদের সহায়তা করে, তা মূলত তাদের সাজানো ধারণা অথবা জটিল অজ্ঞতা, কিংবা অন্তরের কলুষতা, অথবা বুদ্ধিভ্রম, অথবা প্রতিপক্ষের প্রতি অন্ধ বিদ্বেষের কারণে সৃষ্ট ভুল বুঝাবুঝি, অথবা সমসাময়িকদের প্রতি হিংসাবশত। তারা 'অমুক বলেছেন', 'তমুক ফতোয়া দিয়েছেন'—এই ধরনের ত্রুটিপূর্ণ ও সুস্পষ্ট পদস্খলনপূর্ণ কথার মাধ্যমে যুক্তিতে কূটতর্ক শুরু করে। অথচ সে এই বিষয়ে কুরআনের হেদায়াত বর্জন করেছে, যা এমন সব অকাট্য বর্ণনা দ্বারা সুস্পষ্ট যা রূপক ব্যাখ্যার (তাওয়ীল) উর্ধ্বে এবং সঠিক পথের দিশারী। এর মাধ্যমে বুদ্ধি থেকে পর্দা উন্মোচিত হয়, মানুষের নিকট যা বর্ণিত হয়েছে তা স্পষ্ট হয় এবং আল্লাহ এর মাধ্যমে হেদায়াতের দলিল প্রতিষ্ঠা করেছেন ও মুত্তাকীদের এতে থাকা প্রজ্ঞার দিকে পরিচালিত করেছেন। তবে কি এতে নিহিত রহস্যসমূহ স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও চিন্তা-ভাবনা অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করবে?! তাদের মস্তিষ্কে কি কোনো উন্মাদনা রয়েছে নাকি তাদের অন্তরে মোহর আঁটা?
ফওয়াল্লাহ (আল্লাহর কসম), এতে সত্য সুস্পষ্ট হয়েছে এবং শাঁস থেকে খোসা পৃথক হয়ে গিয়েছে …--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৫৮ - ৫৯)।

তবে কি কোনো মুমিনের জন্য বৈধ যে সে বিপদের সময় আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নিকট সাহায্য প্রার্থনা করবে, অথবা অন্য কারো মাধ্যমে বিজয় কামনা করবে এবং তার নিকট থেকে উপকার লাভের আশা করবে? অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {বলুন তো, কে আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাকে ডাকে?}, এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যাদেরকে ডাকো তারা সবাই হারিয়ে যায় কেবল তিনি (আল্লাহ) ছাড়া}। অতএব, কুরআনের আলোকবর্তিকা দ্বারা যে আলোকিত হয়েছে, সে কি এমন বিষয়ের আশেপাশেও ঘুরতে পারে?! অথবা আল্লাহ এক ও মহান দাতার প্রতি যে বিশ্বাস স্থাপন করেছে, সে কি এমন কথা মুখে আনতে পারে?!
তাহলে যে ব্যক্তি এর বৈধতার ফতোয়া দেয় তার দাবির ভিত্তি কী?! আল্লাহর বাণীর ওপর কি কোনো সংযোজন বা সংশোধন চলতে পারে?!
আল্লাহর শপথ, কখনো নয়! তারা কেবল আগুন ছাড়া রান্না করা এবং টিউমারকে স্থূলতা মনে করার মতো বিভ্রান্তিতে নিমজ্জিত। {তাদের কাজসমূহ মরুভূমির মরীচিকার ন্যায়, তৃষ্ণার্ত যাকে পানি মনে করে, কিন্তু যখন সে তার কাছে পৌঁছে তখন সে তাকে কিছুই দেখতে পায় না}(১)।

• ইমাম শাহ আব্দুল আজিজ, যিনি হানাফিদের নিকট 'সিরাজুল হিন্দ' (ভারতের প্রদীপ) উপাধিতে ভূষিত (মৃত্যু: ১২৩৯) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কিছু মুশরিক বিপদ-আপদ দূর করার জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকে"(২)।

• ইমাম মুজাদ্দিদ শাহ ওলিউল্লাহ আহমদ ইবনে আব্দুর রহিম আদ-দেহলভি, যিনি হানাফিদের নিকট 'হুজ্জাতুল্লাহি আলাল আলামিন' উপাধিতে ভূষিত (মৃত্যু: ১১৭৬) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আজমির শহরে অথবা সালার ও মাসউদের কবরে কিংবা অনুরূপ কোনো স্থানে তার প্রয়োজন পূরণের জন্য যাবে, সে হত্যা ও ব্যভিচারের চেয়েও বড় পাপে লিপ্ত হবে। তার উদাহরণ কেবল নির্মিত বস্তুর ইবাদতকারী অথবা লাত ও উযযাকে আহ্বানকারীর মতোই"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রেখো, মৃত ব্যক্তিদের নিকট প্রয়োজন প্রার্থনা করা—এই বিশ্বাস নিয়ে যে এটি কাজ সম্পন্ন হওয়ার মাধ্যম—এমন একটি কুফরি যা থেকে বেঁচে থাকা আবশ্যক। এই কালিমা [অর্থাৎ তাওহিদের কালিমা] একে হারাম করে, অথচ আজ মানুষ এতেই নিমগ্ন"(৪)।
তিনি আরও বলেছেন: "আর সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শরিক করার সংজ্ঞা হলো: কোনো প্রয়োজন প্রার্থনা করা এই বিশ্বাস নিয়ে যে, ঐ সত্তার কার্যকর ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে তা পূর্ণ করার ক্ষমতা রয়েছে; যেমন: রোগ থেকে মুক্তি দান, জীবিত করা, মৃত্যু দান, রিজিক দান, সন্তান দান এবং অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
আর আহ্বানের (দোয়া) মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শরিক করার সংজ্ঞা হলো: আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে স্মরণ করা এই বিশ্বাস নিয়ে যে, তার এই কাজ পরকালে উপকারে আসবে অথবা আল্লাহর নৈকট্য লাভে সহায়ক হবে, যেমন তারা সকাল বেলা তাদের পীরদের স্মরণ করে থাকে"(৫)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৫৯ - ৬২)।
(২) আত-তাফসিরুল আজিজ (১/ ২১০) পাথুরে মুদ্রণ পাকিস্তান, আল-ফাতাওয়া আর-রাশিদিয়া (পৃ: ২০৩) পাথুরে মুদ্রণ পাকিস্তান।
(৩) আত-তাফহিমাতুল ইলাহিয়্যাহ (২/ ৪৫) মুহাম্মদ বশির আস-সিয়ালকুটি রচিত 'শাহ ওলিউল্লাহ দেহলভি: হায়াতুহু ওয়া দাওয়াতুহু' (পৃ: ১০৪) দার ইবনু হাজম থেকে সংগৃহীত।
(৪) আল-খাইরুল কাসির (পৃ: ১০৫) পাথুরে মুদ্রণ পাকিস্তান।
(৫) আত-তাফহিমাতুল ইলাহিয়্যাহ (২/ ৬৩ - ৬৪) মাকতাবা সালাফিয়্যাহ লাহোর।

তিনি আরও বলেছেন সেই সমস্ত বিষয় গণনার ক্ষেত্রে যা আল্লাহ ইসলামি শরিয়তে শিরকের উৎস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন: "আর এর মধ্যে রয়েছে যে, তারা তাদের প্রয়োজনে যেমন অসুস্থের আরোগ্য লাভ এবং দরিদ্রের ধনাঢ্যতা লাভের ক্ষেত্রে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত এবং তাদের নামে মানত করত এবং সেই মানতগুলোর মাধ্যমে নিজেদের উদ্দেশ্য সফল হওয়ার প্রত্যাশা করত। তারা বরকতের আশায় তাদের নামগুলো পাঠ করত। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর তাদের সালাতে বলা ফরজ করেছেন: 'আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই নিকট সাহায্য চাই', এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: 'অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না'। আর এখানে 'দোয়া' দ্বারা উদ্দেশ্য ইবাদত নয় যেমনটি কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন; বরং এটি হলো সাহায্য প্রার্থনা করা, আল্লাহর এই বাণীর কারণে: 'বরং তোমরা কেবল তাকেই ডাকবে, ফলে তিনি তা দূর করবেন যার জন্য তোমরা তাকে ডাকছিলে'।"(১).
তিনি আরও বলেন: "হে লোকসকল, তোমাদের কী হলো যে তোমরা আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরিক করছ যার ব্যাপারে তিনি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি? প্রত্যেক জনপদের লোকেরা তাদের আলেম ও দরবেশদের আল্লাহর পরিবর্তে রব হিসেবে গ্রহণ করেছে। তোমরা কি জানো যে আল্লাহ তোমাদের থেকে দূরে এবং এরা তাঁর চেয়ে তোমাদের বেশি নিকটে? কখনোই নয়; বরং সেই সত্য, সুউচ্চ ও মহান সত্তা—যিনি চরম পবিত্রতায় পবিত্র হওয়া সত্ত্বেও—নিজ সৃষ্টির প্রতি ঝুঁকেছেন। সুতরাং এমন কেউ নেই যে বলে: হে আমার রব, হে আমার রব, কিন্তু তার বিপরীতে তিনি বলেন: হে আমার বান্দা।"(২).
তিনি আরও বলেন: "এটি স্পষ্ট হয়েছে যে এই ধরণের দোয়া বা প্রার্থনা প্রকৃতপক্ষে ইবাদতের একটি প্রকার। কারণ আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, যাদের ডাকা হচ্ছে তারা এই আহ্বানকারীদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে। আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: 'তোমাদের রব বলেন: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা অহংকারবশত আমার ইবাদত থেকে বিমুখ থাকে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে'। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: 'দোয়াই হলো ইবাদত' এবং তাঁর বাণী: 'দোয়া হলো ইবাদতের মজ্জা'।"
সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, এই কবরপূজারীদের দোয়া এবং বিপদে-আপদে অলিদের ডাকা, মুসিবতে তাদের কাছে ফরিয়াদ করা অথবা তাদের সাহায্য লাভের উদ্দেশ্যে তাদের কবর জিয়ারত করা—প্রকৃতপক্ষে এই কবরপূজারীদের পক্ষ থেকে সেই অলিদের ইবাদত করা। যদিও তারা দাবি করে যে তারা তাদের কবর জিয়ারত করতে যাচ্ছে এবং তাদের ইবাদত করছে না, তবুও তারা তাদের ইবাদত করেছে অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারছে না।"(৩).

• আল্লামা মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-আমির আস-সানআনি (মৃত্যু: ১১৮২) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলাকে ইবাদতের তাওহিদে একনিষ্ঠ করা ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না সমস্ত দোয়া কেবল তাঁর জন্য হয় এবং বিপদে ও সুসময়ে আহ্বান কেবল আল্লাহর একার জন্য হয়। আর ফরিয়াদ ও সাহায্য প্রার্থনা কেবল আল্লাহর কাছে হতে হবে এবং আল্লাহর কাছেই আশ্রয় গ্রহণ, মানত ও কোরবানি কেবল তাঁরই জন্য হতে হবে …
আর যে ব্যক্তি কোনো জীবিত বা মৃত সৃষ্টি বা জড় পদার্থ বা অন্য কিছুর জন্য এর কোনোটি করল, সে ইবাদতে শিরক করল। যার জন্য এই কাজগুলো করা হলো সে তার ইবাদতকারীদের ইলাহ হয়ে গেল, চাই সে ফেরেশতা হোক বা নবী বা অলি বা গাছ বা কবর বা জিন বা জীবিত বা মৃত। আর এই ইবাদত বা এর যেকোনো প্রকারের মাধ্যমে সেই ইবাদতকারী ব্যক্তি সেই সৃষ্টির ইবাদতকারীতে পরিণত হলো এবং আল্লাহর সাথে শিরককারী হিসেবে গণ্য হলো, যদিও সে আল্লাহর স্বীকৃতি দেয় এবং তাঁর ইবাদত করে। কারণ আল্লাহর প্রতি মুশরিকদের স্বীকৃতি এবং তাঁর নৈকট্য অর্জন তাদের শিরক থেকে মুক্তি দেয়নি এবং তাদের রক্তপাত বৈধ হওয়া, তাদের পরিবারকে বন্দী করা ও তাদের সম্পদ গনিমত হিসেবে গ্রহণ করার বিধান থেকে রক্ষা করেনি। কারণ আল্লাহ তাআলা শরিকদের শিরক থেকে অমুখাপেক্ষী। তিনি এমন কোনো আমল কবুল করেন না যাতে অন্যকে শরিক করা হয় এবং যে ব্যক্তি তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করে, সে তাঁর প্রতি ঈমান আনয়নকারী নয়।"(৪).--------------------------------------------
(১) হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগাহ (১/ ১৩৩) দারু ইহয়ায়িল উলুম - বৈরুত।
(২) আত-তাফহিমাতুল ইলাহিয়্যাহ (১/ ২০৩)।
(৩) আল-বালাগুল মুবিন (পৃষ্ঠা: ৩২ - ৩৩) আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ, লাহোর।
(৪) তাতহিরুল ইতিকাদ আন আদরানিল ইলহাদ (পৃষ্ঠা: ৫৭ - ৫৮) সাফির প্রেস - রিয়াদ।

এবং তিনি বলেছেন: "আপনি এই সব থেকে জেনেছেন যে, যে ব্যক্তি কোনো গাছ, পাথর, কবর, ফেরেশতা, জিন, জীবিত বা মৃত সম্পর্কে এই বিশ্বাস রাখে যে তা উপকার বা অপকার করতে পারে, অথবা তা আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়, অথবা দুনিয়াবী কোনো প্রয়োজনে কেবল তার সুপারিশ ও অসীলা গ্রহণের মাধ্যমে মহান রবের নিকট সুপারিশ করবে—ব্যতীত যা আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে কোনো আলোচনায় সমৃদ্ধ হাদীসে বা অনুরূপ কিছুতে বর্ণিত হয়েছে—তবে সে আল্লাহর সাথে অন্যকে অংশীদার সাব্যস্ত করল এবং এমন বিষয়ে বিশ্বাস স্থাপন করল যা বিশ্বাস করা বৈধ নয়, যেমনটি মুশরিকরা মূর্তিদের ব্যাপারে বিশ্বাস করত। তাছাড়া ঐ ব্যক্তির কথা তো বলাই বাহুল্য, যে কোনো মৃত বা জীবিতের উদ্দেশ্যে নিজের সম্পদ বা সন্তান মানত করে, অথবা সেই মৃত ব্যক্তির কাছে এমন সব প্রয়োজন পূরণের আবেদন করে যা কেবল মহান আল্লাহ ছাড়া আর কারো কাছে চাওয়া যায় না; যেমন রোগীর সুস্থতা, নিখোঁজ ব্যক্তির ফিরে আসা, অথবা যেকোনো উদ্দেশ্য হাসিল করা। নিশ্চয়ই এটি সেই মূল শিরক যার ওপর মূর্তিপূজারিরা ছিল এবং বর্তমানেও আছে।

‌‌মৃতব্যক্তির উদ্দেশ্যে সম্পদ মানত করা ও অনুরূপ বিষয়াবলি, এবং কবরের পাশে পশু জবেহ করা, তার অসীলা ধরা এবং তার কাছে হাজত বা প্রয়োজন প্রার্থনা করা হুবহু সেই কাজ যা জাহিলিয়াতের যুগে করা হতো। তারা তা করত যাকে তারা মূর্তিও প্রতিমা বলত তার জন্য, আর কবরপূজারিরা তা করে যাকে তারা ওলী, কবর ও মাযার বলে তার জন্য। নামকরণের কোনো প্রভাব নেই এবং তা অর্থকেও পরিবর্তন করে দেয় না—এটি ভাষাগত, যৌক্তিক এবং শরঈগত অনিবার্য সত্য। কেননা যে ব্যক্তি মদ পান করে এবং তাকে পানি বলে নামকরণ করে, সে মূলত মদই পান করেছে; তার শাস্তিও মদ পানকারীর শাস্তির মতোই হবে, বরং নামকরণে প্রতারণা ও মিথ্যার আশ্রয় নেওয়ার কারণে তার শাস্তি আরও বৃদ্ধি পেতে পারে … অনুরূপভাবে, কবরকে মাযার বলা এবং যাকে তারা ওলী বলে বিশ্বাস করে তাকে ওলী ডাকা, তাকে মূর্তি ও প্রতিমার সংজ্ঞার বাইরে নিয়ে যায় না; কারণ তারা এগুলোর সাথে তেমন আচরণই করে যেমনটি মুশরিকরা মূর্তিদের সাথে করত। তারা হাজীদের মতো আল্লাহর পবিত্র ঘরের তওয়াফের ন্যায় এদের চারপাশে তওয়াফ করে, ঘরের রুকনসমূহ স্পর্শ করার মতো এদেরকেও স্পর্শ করে এবং মৃত ব্যক্তিকে কুফরী শব্দে সম্বোধন করে; যেমন তাদের কথা: 'আল্লাহর ওপর এবং আপনার ওপর (ভরসা)', এবং তারা বিপদের সময় তাদের নাম ধরে চিৎকার করে ডাকতে থাকে …
এবং প্রতিটি গ্রামেই এমন কিছু মৃত ব্যক্তি রয়েছে যাদেরকে তারা আহ্বান করে, ডাকে এবং কল্যাণ লাভ ও অকল্যাণ দূর করার জন্য তাদের কাছে আশা পোষণ করে। এটি হুবহু মূর্তিদের ব্যাপারে মুশরিকদের কর্মকাণ্ডেরই অনুরূপ … সুতরাং এই লোকেরা যা করছে তা নিঃসন্দেহে শিরক"(১)।

তিনি আরও বলেছেন: "যদি আপনি বলেন: যারা কবর, ওলী, ফাসেক ও উচ্ছৃঙ্খল ব্যক্তিদের ব্যাপারে বিশ্বাস পোষণ করে, তারা কি মূর্তিপূজারিদের মতো মুশরিক হয়ে যাবে?
আমি বলব: হ্যাঁ! তাদের থেকে ঠিক তা-ই প্রকাশ পেয়েছে যা ঐসব মুশরিকদের থেকে প্রকাশ পেয়েছিল এবং তারা এ বিষয়ে তাদের সমান হয়ে গেছে; বরং তারা বিশ্বাস, আনুগত্য এবং দাসত্বের ক্ষেত্রে তাদের চেয়েও ছাড়িয়ে গেছে, তাই তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
যদি আপনি বলেন: এই কবরপূজারিরা বলে যে, আমরা আল্লাহর সাথে শিরক করি না এবং তাঁর কোনো সমকক্ষ নির্ধারণ করি না, আর ওলীদের কাছে আশ্রয় নেওয়া ও তাদের প্রতি বিশ্বাস রাখা শিরক নয়।
আমি বলব: হ্যাঁ! 'তারা তাদের মুখে এমন কথা বলে যা তাদের অন্তরে নেই', তবে এটি শিরকের অর্থ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতা মাত্র। কেননা ওলীদের প্রতি তাদের এই অতি-সম্মান প্রদর্শন এবং তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করা শিরক। আর মহান আল্লাহ বলেন: 'অতএব আপনি আপনার রবের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কোরবানি (নহর) করুন'; অর্থাৎ অন্য কারো জন্য নয়, যেমনটি সম্বন্ধ পদ আগে আসার কারণে অর্থ প্রকাশ করে …
সুতরাং তারা তাদের ওলীদের জন্য যা কিছু করছে, তা হুবহু তা-ই যা মুশরিকরা করেছিল এবং যার ফলে তারা মুশরিক হয়েছিল। তাদের এই কথা কোনো উপকারে আসবে না যে—'আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করি না', কারণ তাদের কর্মকাণ্ডই তাদের কথাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৬০ - ৬৪)।

যদি আপনি বলেন: তারা যা করছে তার মাধ্যমে যে তারা মুশরিক হয়ে যাচ্ছে, সে বিষয়ে তারা অজ্ঞ।
আমি বলব: ফকীহগণ ফিকহের কিতাবসমূহে মুরতাদ হওয়ার অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করবে সে কাফির হয়ে যাবে, যদিও সে তার অর্থ উদ্দেশ্য না করে। আর এটি প্রমাণ করে যে তারা ইসলামের হাকীকত (প্রকৃত রূপ) এবং তাওহীদের মর্মার্থ জানে না, ফলে তারা তখন মূল কাফিরে (কুফরে আসলি) পরিণত হয়। কেননা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর কেবল তাঁরই ইবাদত করার বিধান ফরজ করেছেন: "তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না", এবং ইবাদতকে কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন: "তাদেরকে এছাড়া অন্য কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি যে তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে"। আর যে ব্যক্তি দিনে-রাতে, গোপনে-প্রকাশ্যে এবং ভয়ে ও আশায় আল্লাহকে ডাকে, অতঃপর তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকে, সে ইবাদতে শিরক করল। কেননা দোয়া ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা একে ইবাদত হিসেবে নামকরণ করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "নিশ্চয় যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে", যা তিনি "তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব"—এই বাণীর পরে উল্লেখ করেছেন।
যদি আপনি বলেন: তারা যদি মুশরিকই হয়ে থাকে, তবে তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা এবং তাদের সাথে তেমন আচরণ করা ওয়াজিব যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের সাথে করেছিলেন।
আমি বলব: একদল ইমাম ও আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। তারা বলেছেন: প্রথমে তাদের তাওহীদের দিকে আহ্বান করা এবং এটি স্পষ্ট করা ওয়াজিব যে, তারা যা কিছু উপকার বা অপকারের মালিক মনে করে বিশ্বাস করছে, তা আল্লাহর বিপরীতে তাদের কোনো কাজে আসবে না; আর তারা (যাদের ডাকা হচ্ছে) তাদের মতোই সৃষ্টি মাত্র। তাদের এই বিশ্বাস শিরকযুক্ত; রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না তারা এটি বর্জন করে তওবা করবে এবং বিশ্বাস ও কর্মে কেবল আল্লাহর জন্য তাওহীদকে একনিষ্ঠ করবে।
আর এটি আলেমদের ওপর ওয়াজিব। অর্থাৎ, এটি বর্ণনা করা যে, যে বিশ্বাসের শাখা-প্রশাখা হিসেবে মানত, পশু কোরবানি এবং কবরের চারদিকে তাওয়াফ জন্ম নিয়েছে, তা হারাম শিরক এবং এটি হুবহু সেই কাজ যা মুশরিকরা তাদের মূর্তিদের জন্য করত। আলেমগণ যখন নেতৃবৃন্দ ও বাদশাহদের কাছে এটি স্পষ্ট করে দেবেন, তখন নেতৃবৃন্দ ও বাদশাহদের ওপর ওয়াজিব হবে জনগণের কাছে দায়ী (আহ্বায়ক) প্রেরণ করা যারা তাদের আল্লাহর তাওহীদের একনিষ্ঠতার দিকে আহ্বান জানাবে। অতঃপর যে ফিরে আসবে এবং তা স্বীকার করে নেবে, তার রক্ত, সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি নিরাপদ হয়ে যাবে। আর যে জেদ বজায় রাখবে, আল্লাহ তার ব্যাপারে তেমন বিষয়ই বৈধ করেছেন যা তিনি তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য মুশরিকদের ক্ষেত্রে বৈধ করেছিলেন।
যদি আপনি বলেন: হাদিসসমূহে ইস্তিগাসা (সাহায্য প্রার্থনা) প্রমাণিত হয়েছে। কেননা এটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত যে, কিয়ামতের দিন বান্দারা মানবজাতির পিতা আদমের কাছে ইস্তিগাসা করবে, তারপর নুহ, তারপর ইব্রাহিম, তারপর মুসা, তারপর ঈসার কাছে যাবে এবং অবশেষে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছাবে—প্রতিজন নবীর ওজর পেশ করার পর। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে ইস্তিগাসা করা কোনো গর্হিত কাজ নয়।
আমি বলব: এটি একটি বিভ্রান্তি। কেননা জীবিত সৃষ্টির কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যা করার ক্ষমতা তারা রাখে, তা কেউ অস্বীকার করে না। মুসা আলাইহিস সালামের সাথে ইসরাইলি ও কিবতি ব্যক্তির ঘটনার বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল"। আসল আলোচনার বিষয় হলো কবরপূজারি ও অন্যদের তাদের অলিদের কাছে ইস্তিগাসা করা এবং তাদের কাছে এমন সব বিষয় চাওয়া যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়, যেমন রোগমুক্তি বা অন্যান্য বিষয়।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৬৪ - ৬৭)।

তিনি আরও বলেছেন: "হ্যাঁ, কিয়ামতের দিন বান্দাদের আর্তনাদ করা এবং নবীদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করার বিষয়টি মূলত এই যে, তাঁরা যেন আল্লাহর কাছে দোয়া করেন যাতে তিনি বিচার দিবসের হিসাব-নিকাশের মাধ্যমে বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেন এবং তাঁদেরকে সেই অবস্থানের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি দেন। এটি যে বৈধ, সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই; অর্থাৎ আল্লাহর কাছে কোনো এক বান্দার জন্য অন্য বান্দার দোয়ার আবেদন করা। বরং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওমরাহ করার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন: «হে আমার ভাই, তোমার দোয়ায় আমাদের ভুলে যেয়ো না», এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা আমাদের মুমিনদের জন্য দোয়া করতে ও তাঁদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে নির্দেশ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: {হে আমাদের রব, আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও যারা আমাদের আগে ঈমান এনেছে এবং আমাদের অন্তরে ঈমানদারদের প্রতি কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না}। উম্মে সুলাইম (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনার খাদেম আনাস, তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন।" সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর জীবিত অবস্থায় তাঁর কাছে দোয়ার আবেদন করতেন এবং এটি একটি সর্বসম্মত বৈধ বিষয়।
আসল কথা হলো কবরপূজারীদের সেই আবেদনের বিষয়ে যা তারা মৃতদের কাছে অথবা এমন জীবিতদের কাছে করে থাকে যারা নিজেদের কোনো উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা রাখে না, এবং মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানেরও মালিক নয়। তারা তাদের কাছে প্রার্থনা করে যেন তারা তাদের রোগীদের সুস্থ করে দেয়, তাদের নিখোঁজ ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেয়, তাদের গর্ভবতী নারীদের কষ্ট লাঘব করে, তাদের ফসলে পানি দেয় এবং তাদের গবাদিপশুর স্তনে দুধের প্রবাহ বাড়িয়ে দেয় ও সেগুলোকে নজর বা কুদৃষ্টি থেকে রক্ষা করে। এ জাতীয় অন্যান্য আরও যা কিছু চাওয়া হয়, তা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো পক্ষে পূরণ করা সম্ভব নয়।
এরাই তারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা তাঁকে ছাড়া যাদের ডাকো তারা তোমাদের সাহায্য করতে সক্ষম নয় এবং তারা নিজেদেরকেও সাহায্য করতে পারে না}, {নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহকে ছাড়া যাদের ডাকো তারা তোমাদের মতোই বান্দা}। সুতরাং মানুষ কীভাবে জড়পদার্থ অথবা জীবিত কারো কাছে প্রার্থনা করতে পারে—অথচ জড়পদার্থই তার চেয়ে উত্তম—কারণ তার ওপর কোনো শরয়ি বিধানের দায়ভার নেই।
এটি সেই মুশরিকদের কর্মকাণ্ডকে স্পষ্ট করে দেয় যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বর্ণনা করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {আল্লাহ যে শস্য ও গবাদিপশু সৃষ্টি করেছেন তারা তার একটি অংশ আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করে এবং নিজেদের ধারণা অনুযায়ী বলে—এটি আল্লাহর জন্য এবং এটি আমাদের উপাস্য অংশীদারদের জন্য} শেষ পর্যন্ত। এবং তিনি বলেছেন: {আর তারা যা জানে না এমন জিনিসের জন্য আমি তাদের যে জীবিকা দিয়েছি তা থেকে একটি অংশ বরাদ্দ করে। আল্লাহর শপথ, তোমরা যে মিথ্যা অপবাদ দিচ্ছিলে সে সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে}।
এই কবরপূজারীরা এবং জীবিত মূর্খ ও পথভ্রষ্টদের প্রতি অতি-ভক্তি পোষণকারীরা মুশরিকদের পথ হুবহু অনুসরণ করেছে। তারা তাদের সম্পর্কে এমন বিশ্বাস পোষণ করেছে যা আল্লাহ ব্যতীত আর কারো সম্পর্কে করা বৈধ নয়। তারা তাদের জন্য সম্পদের একটি অংশ বরাদ্দ করেছে, দূর-দূরান্তের ঘরবাড়ি থেকে তাদের কবরের উদ্দেশ্যে সফর করেছে, তাদের কবরের চারদিকে তাওয়াফ করেছে এবং কবরের সামনে বিনম্রভাবে দাঁড়িয়েছে। তারা বিপদের সময় তাদের ডেকেছে এবং তাদের নৈকট্য লাভের আশায় পশু জবেহ করেছে। আর এগুলিই হলো ইবাদতের সেই প্রকারসমূহ যা আমরা আপনাদের জানিয়েছি"(১)।
তিনি আরও বলেছেন: "অনুরূপভাবে তাঁর [অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম] পরবর্তী সাহাবীগণের কারো সম্পর্কেও এমনটি জানা যায় না যে, তাঁদের কেউ তাঁর মৃত্যুর পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছেন। কোনো ব্যক্তি সাহাবীগণের থেকে একটি অক্ষরও এমন আনতে পারবে না যে, কেউ কোনো কঠিন বিপদের সময় আর্তনাদ করে বলেছিলেন: 'হে আল্লাহর রাসুল' বা 'হে মুহাম্মদ'।
বরং প্রত্যেকেই কঠিন বিপদের সময় আল্লাহর দিকেই ফিরে যেতেন। এমনকি মূর্তিপূজারীরাও যখন সমুদ্রে বিপদে পড়ত, তখন আল্লাহ ছাড়া অন্য যাদের তারা ডাকত তারা অদৃশ্য হয়ে যেত। আর আল্লাহর খলীল ইবরাহিমকে যখন আগুনের কুণ্ডলীতে নিক্ষেপ করা হচ্ছিল, তখন শূন্যে জিবরাঈলের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলে তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'আপনার কি কোনো প্রয়োজন আছে?' তিনি বলেছিলেন: 'আপনার কাছে কোনো প্রয়োজন নেই'।
আর এই যে বর্ণিত নববী দোয়াগুলো হাদীসের কিতাবসমূহ পরিপূর্ণ করে রেখেছে, সেগুলোর একটি অক্ষরেও কোনো সৃষ্টির কাছে আর্তনাদ করার বা কারো হকের দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করার প্রমাণ নেই"(২)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৬৮)।
(২) আল-ইনসাফ ফি হাকীকাতিল আউলিয়া ওয়া মা লাহুম মিনাল কারামাত ওয়াল আলতাফ (পৃষ্ঠা: ৯১) প্রকাশনা/ ইমাদাতুল বাহস আল-ইলমি, মদীনা ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়।

তিনি আরও বলেছেন: "এই বিদআত—যা মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের কাছে প্রয়োজন পেশ করা এবং তাদের উসিলা ধরা—তা মূলত মূর্তিপূজারই অবশিষ্টাংশ; কেননা জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত এবং তাদের কাছে নিজেদের প্রয়োজনগুলো চাইত। আর প্রতিটি বিদআতই ভ্রষ্টতা, যেমনটি হাদিসসমূহে সাব্যস্ত হয়েছে। আর এমন বান্দার চেয়ে বড় ভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে তার প্রয়োজনগুলো মৃতদের কাছে পেশ করে এবং সৃষ্টিকুলের স্রষ্টা থেকে বিমুখ থাকে?
এবং এটি প্রমাণিত যে, একদল সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কাছে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা মানুষের কাছে কিছুই চাইবেন না। ফলে তাদের কেউ যখন সওয়ারিতে থাকা অবস্থায় তার চাবুকটি পড়ে যেত, তখন তিনি কাউকে তা তুলে দিতে বলতেন না, বরং নিজেই নিচে নামতেন; এ সবকিছুর উদ্দেশ্য ছিল প্রার্থনা ও প্রয়োজন পূরণের ক্ষেত্রে আল্লাহকে একক রাখা।
আর যদি সে বলে: আমি আল্লাহ থেকে বিমুখ হইনি, বরং আমি তাদের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য কামনা করেছি।
তবে বলা হবে: এটি হুবহু সেই কথাই যা তারা বলেছিল যারা দাবি করত যে, তারা মূর্তিপূজা করে কেবল আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য। পার্থক্যের শেষ সীমা এই যে, তার মূর্তিটি ছিল পাথর বা কাঠের, আর তোমার মূর্তিটি মাটির নির্যাস (মানুষ) থেকে।
আর উসিলা অন্বেষণ এবং প্রয়োজন প্রার্থনা করা তো ইবাদত, বরং তা ইবাদতের মূল মজ্জা, যেমনটি হাদিসসমূহে সাব্যস্ত হয়েছে।
যদি মৃতদের উসিলা ধরা বৈধ বা মুস্তাহাব হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তাঁর উম্মতকে তা শিক্ষা দিতেন। কেননা তিনি তাদের সকল কল্যাণ শিক্ষা দিয়েছেন এবং সকল অকল্যাণ থেকে নিষেধ করেছেন। তিনি তাদের ইস্তিখারার সালাত, সকাল-সন্ধ্যার জিকির এবং দুশ্চিন্তা, দুঃখ ও ভয়ের বিপদে পড়ার সময়কার দোয়াসমূহ শিক্ষা দিয়েছেন। বরং তিনি তাদের বলেছেন: 'কেউ যদি কোনো বিপদে পড়ে, তবে সে যেন আমার বিয়োগের বিপদকে স্মরণ করে' (হাদিস)। এভাবে তিনি তাদের বিপদের সময় ধৈর্য ও সান্ত্বনার পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছেন, কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে একটি অক্ষরও আসেনি যেখানে তিনি বলেছেন: যার ওপর কোনো বিপদ আপতিত হবে সে যেন আমার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে। আর ওলামায়ে কেরাম এই বিদআত ও ভ্রষ্টতা থেকে নিষেধ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে এটি হারাম"(১).

তিনি আরও বলেছেন: "আর যিয়ারতকারীর মৃত ব্যক্তির কবরের চারপাশে তওয়াফ করা, এর কোণসমূহ চুম্বন করা এবং তাঁর কাছে বা তাঁর কবরের পাশে প্রয়োজন প্রার্থনা করা—এগুলো মুশরিকদের মূর্তিপূজারই অন্তর্ভুক্ত"(২).

• এবং আল্লামা হুসাইন বিন মাহদী আন-নুয়ামি আল-হাসানি আত-তিহামি (মৃত্যু: ১১৮৭ হি.) বলেছেন: "মাখলুকের কাছে দোয়া করা এবং সেই উদ্দেশ্যে তার দিকে ধাবিত হওয়া চরম পর্যায়ের জুলুম এবং অনেক বড় শিরক, যা আল্লাহর বিশেষ হকের ক্ষেত্রে বিবাদ করার শামিল। এটি আল্লাহর পরিবর্তে অন্য কারও সামনে ইবাদতের একনিষ্ঠ আনুগত্য ও বিনয় প্রদর্শন; কেননা মহান আল্লাহর বান্দা হওয়ার মূল প্রাণই হলো এই মর্যাদা, এবং এই অবস্থার সাথে নিজেকে মানিয়ে নেওয়া ও কল্পনা করা"(৩).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৯২ - ৯৩)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৯৯)।
(৩) মাআরিজুল আলবাব ফি মানাহিজিল হাক্কি ওয়াস সাওয়াব (পৃষ্ঠা: ১৯৩) রিয়াদ প্রেস, ১৩৯৩ হি।

তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যকে আহ্বান করা (দুয়া): দুয়াকে তার প্রকৃত স্থান ও বিষয়বস্তু থেকে বিচ্যুত করা। এটি সেই কবরের বাসিন্দা বা পাথরের প্রতি একটি বিশেষ পদ্ধতিতে সালাত কায়েম করার মতোই সমান। সালাত এবং দুয়ার মধ্যে পার্থক্য করা হলো দুই সহোদরের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানোর মতো, অথবা উজ্জ্বল দুই নক্ষত্রের (ফারকাদাইন) মাঝে বিভেদ তৈরির মতো। নতুবা তারা কবরের বাসিন্দার জন্য সালাত, সিয়াম ও তদ্রূপ ইবাদত নির্ধারণ করুক যা নিন্দা ও শিরক থেকে মুক্ত হবে এবং ফাসাদ ও গর্হিত কাজ থেকে পবিত্র ও সঠিক হবে; হে আমাদের রব! আপনি পবিত্র, এটি এক গুরুতর অপবাদ।
তাহলে সেই দুয়ার অবস্থা কী হবে, যা ইবাদতের মধ্যে সুপ্রসিদ্ধ এক নিদর্শন এবং অবতীর্ণ আয়াতসমূহে দেদীপ্যমান? বরং তা প্রকৃতপক্ষে বিষয়ের সূচনা ও উৎস এবং এর মূল কেন্দ্রবিন্দু; একে তার কেন্দ্র থেকে বিচ্যুত করা হয়েছে এবং তার সুউচ্চ শিখর থেকে নামিয়ে দেওয়া হয়েছে। অথচ এটি ইবাদতের অর্থের চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট ও প্রসিদ্ধ এবং শব্দের মাধ্যমে অধিকতর সুনির্দিষ্ট ও নির্ধারিত"(১).
তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি কিতাবের (কুরআনের) আয়াতসমূহ এবং উম্মতদের সাথে রাসুলদের কথোপকথনের বর্ণনার প্রতি গভীর দৃষ্টিপাত করবে, সে দেখতে পাবে যে মূল বিষয়টি এবং যা সর্বাধিক প্রচলিত, বিস্তৃত ও প্রসিদ্ধ তা হলো—একমাত্র আল্লাহকে আহ্বান করা এবং তাঁর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়া। আর গাফেলরা এর ঠিক বিপরীত অবস্থায় ছিল, যদিও তারা যাদের ইবাদত করত তাদের প্রতি রুবুবিয়্যাতের কোনো গুণ (যেমন সৃষ্টি করা, রিজিক দেওয়া ইত্যাদি) আরোপ করত না, কিংবা সেগুলোর নিজস্ব সত্তা বা গুণের কারণে সেগুলোকে ইবাদতের দাবিদার বা আবশ্যক মনে করত না; বরং তারা তাদের ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার কারণ হিসেবে ব্যক্ত করত যে, তারা তাদেরকে আল্লাহর নৈকট্য লাভে সাহায্য করবে এবং আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবে"(২).
তিনি আরও বলেন: "আমরা আল্লাহর কিতাবের শব্দবিন্যাস ও রচনাশৈলীর মূলনীতিসমূহ গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি। আমরা দেখিনি যে, মহান আল্লাহ মুশরিকদের সম্পর্কে এমন কোনো বর্ণনা দিয়েছেন যে, তারা আল্লাহ ব্যতীত যেসব উপাস্য ও শরিকদের ইবাদত করত তারা সৃষ্টি করে, রিজিক দেয়, জীবন দেয়, মৃত্যু দেয়, আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করে কিংবা মৃত থেকে জীবিত এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করে আনে … বরং যখন তারা সংকটে পড়ত এবং বিপদ চরম আকার ধারণ করত, তখন তারা একমাত্র আল্লাহর দিকেই ধাবিত হতো। যখন তাদের দ্বীনের হাকিকত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো যে, এটি কি রুবুবিয়্যাতে শিরক? তখন তারা এই সমস্ত গুণাবলি কেবল একমাত্র রবের জন্য নির্দিষ্ট ও একক হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে নিত এবং মেনে নিত। আর এটি তাদের জন্য স্পষ্ট যারা মনোযোগ সহকারে কুরআনে তাদের সম্পর্কে বর্ণিত আলোচনা শ্রবণ করে …
এটাই ছিল সেই সম্প্রদায়ের শিরক এবং তাদের ইলাহ গ্রহণ করার পদ্ধতি, যার কারণে তাদের রব—যিনি তাঁর বান্দাদের উপর প্রবল পরাক্রমশালী—তাদের জন্য শিরক, পথভ্রষ্টতা, গোমরাহি, কুফর, জুলুম ও মূর্খতা লিপিবদ্ধ করেছেন"(৩).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২২৫)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২১৪)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২০২ - ২০৪)।

তিনি আরও বলেন: "আর যে ব্যক্তি এই কথা বলে [অর্থাৎ: সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে যা ঘটে তা কেবল নেককারদের মাধ্যমে উসিলা ধরার উদ্দেশ্যেই] সে জানে না সাধারণ মানুষের মাঝে কী ছড়িয়ে পড়েছে এবং মৃতদের কাছে ও লাশের কবরে তাদের নিত্যদিনের বুলি কী হয়ে দাঁড়িয়েছে। যেমন তাদের ডাকা, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, তাদের কবরের চারপাশে অবস্থান করা, উচ্চস্বরে বিলাপ করা, অভাব ও চরম নিরুপায়তা প্রকাশ করা, সমুদ্রের অন্ধকার ও এর বিশাল ঢেউয়ের আঘাতের সময় তাদের কাছে আশ্রয় চাওয়া এবং স্ত্রী-সন্তানদের নিয়ে তাদের (কবরের) দিকে সফর করা। অথচ আল্লাহ জানেন এসকল বিষয়ের ভেতরে কী ধরনের জঘন্য চরিত্র ও কর্মকাণ্ড লুকিয়ে আছে। এছাড়া আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন তাতে লিপ্ত হওয়া এবং মহিমান্বিত ও প্রতাপশালী আল্লাহর হক নষ্ট করাও এতে শামিল। পাশাপাশি বন্ধ্যাদের গর্ভ উন্মুক্ত করা, জনগণের মধ্য থেকে বিধবা ও অবিবাহিতদের বিয়ে দেওয়া, মেঘ ও বৃষ্টি নামানো, অভাব ও প্রয়োজন পূরণ করা, অপছন্দনীয় ও কঠিন বিপদাপদ দূর করা এবং কাঙ্ক্ষিত প্রয়োজন ও উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য তাদের দরবারে পড়ে থাকার মাধ্যমে মৃত ব্যক্তিদের কাছে প্রকৃত অর্থে আশ্রয় প্রার্থনা করাও এতে অন্তর্ভুক্ত …
এবং আমরা যা বলছি তা শ্রবণকারী প্রত্যেকের জানা উচিত যে, এই প্রবক্তা যে বলে—'সাধারণ মানুষের কাছ থেকে কিছু অস্পষ্ট শব্দ প্রকাশ পেতে পারে এবং তাদের মূল উদ্দেশ্য কেবল উসিলা তালাশ করা'—সে হয় ভুলকারী অথবা সত্য-মিথ্যা মিশ্রণকারী অথবা দ্বীন সম্পর্কে জাহিল। অন্যথায় এর পরে আর কী বাকি থাকে?!" (১).

তিনি সাধারণ মানুষের অনেক সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) এবং তাদের অবস্থা বর্ণনার পর আরও বলেন: "এমন কোন মুসলিম নেই যে আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর তাওহীদের মর্মার্থ সঠিকভাবে জেনেছে এবং অন্তরে নব-উদ্ভাবিত বিদআতগুলো জেঁকে বসার আগে এই হানীফ (একনিষ্ঠ) দ্বীনের পথের সাথে পরিচিত হয়েছে, সে এসবের কিছুকেও উত্তম মনে করতে পারে না, বরং জায়েজও মনে করতে পারে না; বরং এগুলো এমন গুনাহ যা তাওহীদের পরিপন্থী। আর একে দ্বীনের একটি অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করা তো অনেক দূরের কথা। আল্লাহর প্রশংসায় দ্বীনের পথসমূহ সুষ্পষ্ট এবং স্তরসমূহ সুস্পষ্ট; এটি এমন পথভ্রষ্ট ব্যক্তির কল্পনাকে প্রশ্রয় দেয় না যে বিচ্যুত হয়েছে, পদস্খলিত হয়েছে এবং এই সুস্পষ্ট গোমরাহির গহ্বরে মুখ থুবড়ে পড়েছে।
কোন বিবেকবান কি বলতে পারে যে, আমরা যা বর্ণনা করেছি তা 'কেবল উসিলা তালাশ এবং অস্পষ্ট বাক্য যা কসমের মধ্যে নিরর্থক কথার মতো'?!
হে আল্লাহ, আপনার প্রতি এবং আপনার দ্বীনের প্রতি এই প্রতারণা থেকে আমরা আপনার কাছে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি। কারণ যার সামান্যতম বিবেক আছে সে উচ্চস্বরে বলবে: যারা নিজ রবের একনিষ্ঠ ইবাদত থেকে মানুষের এই পথভ্রষ্টতার সপক্ষে এই কদর্য অজুহাত দাঁড় করায়, সে অবুঝ এবং কিছুই জানে না।
সাধারণ মানুষের এই অধ্যায়ে করা বিচিত্র কাজ এবং তাদের অশ্লীল ও অদ্ভুত কর্মকাণ্ডের মধ্য থেকে—যা ঐ প্রতারক 'কেবল উসিলা তালাশ এবং অস্পষ্ট বাক্য' বলে দাবি করেছে—তার একটি বিস্ময়কর উদাহরণ হলো যা আমরা সরাসরি একটি মাজারের পতাকায় লিখিত অবস্থায় দেখেছি: 'এটি প্রবহমান সমুদ্র অমুকের পুত্র অমুকের পতাকা, তার কাছেই আমি সাহায্য ও আশ্রয় প্রার্থনা করি এবং তার মাধ্যমেই আমি জাহান্নাম থেকে পানাহ চাই'"(২).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৬৯ - ১৭০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৭২)।

তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে আহ্বানকারী এবং তাঁর পরিবর্তে অন্যের নিকট আশ্রয়প্রার্থনাকারী, এবং নিজের চরম অভাব ও মুখাপেক্ষিতা তাঁর থেকে বিমুখ করে অন্য কারো দিকে এমনভাবে নিবেদনকারী যা কেবল আল্লাহর জন্য হওয়া সমীচীন, … এবং সৃষ্টির জন্য আল্লাহর প্রভাবকে এমনভাবে সাব্যস্তকারী যেন সৃষ্টিই ওই গুণের আধার—যদিও তা সামগ্রিকভাবে হয়—হোক তা বিশ্বাসের মাধ্যমে কিংবা মানসিক প্রস্তুতির মাধ্যমে যেমনটি প্রার্থনার অবস্থা এবং এর বাহ্যিক রূপের বিধান প্রকাশ করে থাকে, … সে দাসত্বের মর্ম এবং প্রভুত্বের দাবিগুলোকে বিনষ্টকারী, যা থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া অসম্ভব"(১).
তিনি আরও বলেন: "শিরকের বিশেষ কোনো অর্থ আমাদের জানা নেই—যেহেতু আল্লাহ এর অনুসারীদের জন্য একে চরম নিন্দা করেছেন—অন্যের জন্য আমল করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকার দ্বার ব্যতিরেকে, আর যা এই দুটিকে অনুসরণ করে বা এ থেকে উদ্ভূত হয়। যদিও মূর্তিদের জন্য কৃত আমল কেবল সুপারিশ পাওয়ার উদ্দেশ্যেই হয়েছিল, মূর্তিদের সত্তাগত কোনো যোগ্যতার কারণে নয়, যেমনটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে: {আমরা তাদের ইবাদত করি কেবল এ জন্য যেন তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়}।
সুতরাং দ্বিতীয় উদ্দেশ্য অর্থাৎ উসিলা গ্রহণ প্রথম উদ্দেশ্যের উপস্থিতিতে কোনো উপকারে আসে না, আর তা হলো আমলের মাধ্যমে অন্যকে ইচ্ছা করা, আমলকে অন্যের জন্য সাব্যস্ত করা, তার প্রতি সম্বন্ধ করা এবং তার দিকে নিবদ্ধ করা; কারণ এটাই হলো ঐক্যের অন্তরালের ভিন্নতা।
আর কোনো মানুষ কি স্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে আমাদের বাধা দিতে পারে যে, 'হে আল্লাহর ওলি, আপনি (আমার কাজটি) করে দিন'—এই জাতীয় কথা বলা কি তাকে সেজদা করার মতোই নয়?! যেহেতু প্রেক্ষিত একই যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি"(২).

তিনি আরও বলেন: "সুতরাং তাঁর এই বাণীর প্রতি লক্ষ করুন: {আর তোমরা তাঁর পরিবর্তে যাদের ডাকো তারা খেজুরের আঁটির সামান্য খোসারও মালিক নয়}, এবং এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত সেই দোয়ার অর্থের বর্ণনা, তার উদ্দেশ্য, তাকে প্ররোচিতকারী লক্ষ্য এবং সেই অবস্থা যা তাকে রূপ দান করে। কেননা এটি একথাই ব্যক্ত করছে যে তারা যাদের ডাকছে তাদের কাছে নিজেদের লক্ষ্য-উদ্দেশ্যসমূহ প্রার্থনা করছে। ফলে তিনি তাদের কাছে বিষয়ের প্রকৃত হাকিকত উন্মোচন করেছেন—যেহেতু তাদের অজ্ঞদের পর্যায়ে গণ্য করা হয়নি—যে, তারা যা চেয়েছে তার কোনো কিছুরই সে (আহ্বানকৃত ব্যক্তি) মালিক নয় এবং তাদের ডাকে সাড়া দেওয়ার ক্ষমতাও তার কখনো নেই।
আমরা মনে করি না যে তারা (পৌত্তলিকরা) তাদের মূর্তিদের ডাকার সময় এমন বিশ্বাস করত যে, তারা সব বিষয় পরিচালনা করে বা তাতে হস্তক্ষেপ করার ক্ষমতা রাখে। তাহলে সুপারিশকারী হিসেবে নাম রাখার পাশাপাশি তাদের ডাকার মাঝে সেই (কর্তৃত্বের) কী প্রমাণ থাকতে পারে?!
তবে কি এর পাশাপাশি এটি নিশ্চিত করা সম্ভব যে, উদ্দেশ্যটি কেবল উচ্চারিত শব্দের ধরনেই সীমাবদ্ধ ছিল?
এবং ঠিক এই বিষয়টিই—এর বাইরে যা আছে তা বাদ দিন—পৃথিবীর সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে এবং সাধারণ মানুষ কবরবাসীদের ক্ষেত্রে এটিকেই ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছে; আর তারা বিপদ-আপদ দূর করতে, গুরুত্বপূর্ণ কাজ সম্পন্ন করতে এবং চাওয়া-পাওয়া ও প্রয়োজন মেটাতে মাজারবাসীদের ডাকছে স্থলে ও জলে, সমতলে ও বন্ধুর পথে।
নিশ্চয়ই মহাগ্রন্থের ব্যাখ্যাসমূহ এবং এর প্রমাণগুলো সেই মর্যাদা ও স্তরের এবং সেই বর্ণনার অধিকারী যা আমি আপনার নিকট তাঁর সুস্পষ্ট আয়াত ও সুনির্দিষ্ট বিশদ শব্দমালা থেকে পাঠ করেছি, যা এমন ব্যক্তির নিকট কোনো সন্দেহ, সংশয় বা দ্বিধা অবশিষ্ট রাখে না যে বিষয়গুলো বিচার-বিশ্লেষণ ও চিন্তা-গবেষণা করে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৯৫)
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২৪০)।

নিশ্চিতভাবেই উভয় দিকের সাদৃশ্য সাব্যস্ত হলো যে, কবরপূজারীদের কর্ম—যার জঘন্যতা আপনার কাছে ইতিপূর্বেই স্পষ্ট হয়েছে—তা মূর্তিপূজারীদের অনুসৃত পথের অনুরূপ, ঠিক যেমন এক জোড়া জুতো একে অপরের সমান হয়, তীরের পালক যেমন তীরের পালকের সমান হয়। তারা তাদের পদাঙ্ক অক্ষরে অক্ষরে এবং ধাপে ধাপে অনুসরণ করেছে। তারা সেই গর্তেই প্রবেশ করেছে যাতে তারা প্রবেশ করেছিল এবং সেই দ্বার দিয়েই অতিক্রান্ত হয়েছে যে দ্বার দিয়ে তারা হয়েছিল। এমনকি একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা যেন বস্তুকে তার সত্তা থেকে আলাদা করার মতো। তবে ক্ষেত্রবিশেষে কবরপূজারীরা পূর্ববর্তীদের সীমাও অতিক্রম করে গেছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে আপনার কাছে দলীলসহ তুলে ধরেছি এবং সাধারণ মানুষের কর্মকাণ্ডের শুরুর দিক থেকেও তার প্রমাণ দিয়েছি। সুতরাং এটিই সত্য।
আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই! এ ধরনের বিষয় কীভাবে সংশয়পূর্ণ হতে পারে, অথচ এটি সুস্পষ্টতম নিদর্শনাদির অন্তর্ভুক্ত এবং প্রকাশ্য বিষয়াবলির মধ্যে অন্যতম"(১).

• তৎকালীন হিজায অঞ্চলের শাফেয়ি ফকীহ আল্লামা মুহাম্মদ বিন সুলায়মান আল-কুরদি আশ-শাফেয়ি আল-আশআরিকে (মৃত্যু: ১১৯৪) তাওয়াসসুল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আরও জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল একদল আলিমের এই উক্তির অর্থ কী: যে ব্যক্তি নিজের ও আল্লাহর মাঝে মধ্যস্থতাকারী নির্ধারণ করে তাদের ডাকে, তাদের কাছে প্রার্থনা করে এবং তাদের ওপর ভরসা করে, সে কাফির হয়ে যাবে?
তিনি উত্তর দিলেন: নবী ও সৎ ব্যক্তিদের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা একটি পছন্দনীয় বিষয় …
তবে বান্দা ও তার রবের মাঝে এমনভাবে মধ্যস্থতাকারী সাব্যস্ত করা যে, সে তাদের বিভিন্ন বিষয়ে আল্লাহর মতোই ডাকতে শুরু করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কোনো বিষয়ে প্রভাব সৃষ্টি করার ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করে, তবে তা কুফর।
আর যদি মধ্যস্থতাকারী ধরার উদ্দেশ্য হয় তাদের মাধ্যমে আল্লাহর কাছে নিজের প্রয়োজন পূরণের আবেদন করা এবং এই বিশ্বাস রাখা যে, আল্লাহই একমাত্র উপকার ও ক্ষতির মালিক এবং তিনিই সব বিষয়ে প্রভাব সৃষ্টিকারী, অন্য কেউ নয়; তবে বাহ্যত এটি কুফর নয়। যদিও এই শব্দগুলো অত্যন্ত কদর্য যা থেকে কুফরের ধারণা জন্মায়। একারণেই হাম্বলি মাযহাবের 'আল-ফুরু' গ্রন্থের লেখক একে ঢালাওভাবে কুফর বলেছেন। তিনি বলেছেন: আলিমগণ ইজমা বা সর্বসম্মতভাবে এটি বলেছেন। ইবনে হাজার তার 'আল-ইলাম' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন"(২).

• আল্লামা আব্দুল খালিক বিন আলী আল-মাজজাজি আল-হানাফি আজ-জাবিদি (মৃত্যু: ১২০১) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বৃষ্টির পর বলেছেন: ‘আমার বান্দাদের মধ্যে কেউ মুমিন হিসেবে ভোরে উপনীত হয়েছে আবার কেউ কাফির হিসেবে। যে বলেছে আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে আমাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষিত হয়েছে, সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে বলেছে অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে আমাদের ওপর বৃষ্টি হয়েছে, সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী’।
সাধারণ মানুষ ওলিদের ক্ষেত্রে এই মতাদর্শই গ্রহণ করেছে। তারা যখন অসুস্থ হয়, তখন বলে: এটি অমুকের পক্ষ থেকে হয়েছে; আর যখন সুস্থ হয়, তখন বলে: এটি আমার সাইয়্যেদ অমুকের বরকত। যখন তারা তাদের ক্ষতি ও উপকারের মালিক মনে করল, তখন তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের নামে কসম খেতে শুরু করল, আল্লাহকে ছেড়ে তাদের উদ্দেশ্যে মানত মানতে লাগল এবং আল্লাহর পরিবর্তে তাদের কাছে বৃষ্টি প্রার্থনা করতে শুরু করল।
আল্লাহ যদি উপত্যকায় প্রবাহ দান করেন, তারা বলে: হে অমুক! আল্লাহর জন্য কিছু দান করুন। আর যদি তিনি বৃষ্টি বন্ধ রাখেন, তারা বলে: অমুকের রাগ। অথচ মহান আল্লাহই সংকীর্ণকারী, প্রশস্তকারী, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী। দৃশ্য ও অদৃশ্য জগতের সব কিছুই আল্লাহর হাতে। আমরা যদি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে এ বিষয়ে সতর্কবাণী আলোচনা করতে যাই, তবে দেখা যাবে মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে। একারণেই আপনি তাদের অধিকাংশকে দাজ্জালের অনুসারী হিসেবে দেখতে পাবেন। সুতরাং এই মূল বিষয়টি বুঝে নিন"(৩).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ২১৫)।
(২) কুররাতুল আইন ফি ফাতাওয়া উলামাইল হারামাইন (পৃষ্ঠা: ২৫৯ - ২৬০) মুস্তফা মুহাম্মদ প্রেস, মিশর।
(৩) ফাসলুল মাকাল ওয়া ইরশাদুদ দাল ফি তাওয়াসসুলিল জুহহাল, খুওয়াকীর (পৃষ্ঠা: ১৪৫)।

• এবং আল্লামা মুরতাজা আজ-জাবিদি (মৃত্যু: ১২০৫ হিজরি) বলেছেন: "ঈমানদারদের জন্য এটা অত্যন্ত জঘন্য বিষয় যে, তারা আল্লাহর একত্ববাদ এবং তাঁর রুবুবিয়্যাতে (প্রভুত্বে) একচ্ছত্র আধিপত্য সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের কাছে নিজেদের অভাব ও প্রয়োজন পেশ করবে। অথচ তারা আল্লাহর এই বাণী শুনছে— {আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?} …
যাতে মারেফাত অর্জনকারী ব্যক্তি জানতে পারে যে, সমস্ত বিষয়ে যাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়া, সাহায্য প্রার্থনা করা এবং যাঁর ওপর নির্ভর করা আবশ্যক, তিনি হলেন 'ওয়াজিবুল ওজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্বসম্পন্ন) সত্য মাবুদ, যিনি সমস্ত নিয়ামতের প্রকৃত মালিক...। আর সে যেন তার অন্তরকে কেবল তাঁর স্মরণে মগ্ন রাখে এবং তিনি ছাড়া অন্য সবার থেকে অমুখাপেক্ষী হয়ে যায়"(১)।

• এবং ইমাম আব্দুল কাদির বিন আহমদ আল-কাওকাবানি (মৃত্যু: ১২০৭ হিজরি) বলেছেন: "ঋণ পরিশোধ সংক্রান্ত হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে— 'হে মুহাম্মদ, আমি আপনার মাধ্যমে আপনার রবের কাছে ওসিলা প্রার্থনা করছি'। মানুষ একে নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং নেককারদের মাধ্যমে, এমনকি কাবার মতো মর্যাদাপূর্ণ জড়বস্তু, আরশ, কুরসি, লাওহ এবং কলম ইত্যাদির মাধ্যমে ওসিলা করার মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছে। অথচ এতে এমন এক জটিলতা রয়েছে যা কেবল সেই ব্যক্তিই অনুধাবন করবে যে কিয়ামতের দিনের জিজ্ঞাসাবাদের ভয় রাখে এবং অগণিত মানুষ কোনো দলিল ছাড়াই যে বিষয়ের ওপর একমত হয়েছে তার দিকে ভ্রুক্ষেপ করে না। বিষয়টি হলো, আল্লাহর দান ও অনুগ্রহ ব্যতিরেকে অন্য কিছুর মাধ্যমে ওসিলা করার জন্য শরিয়ত প্রণেতার অনুমতির প্রয়োজন। কারণ আল্লাহ এবং তাঁর সিফাত (গুণাবলি) ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে ওসিলা করার মূল বিধান হলো নিষিদ্ধ। যেহেতু মুশরিকরা বলেছিল: 'আমরা কেবল এজন্যই তাদের ইবাদত করি যাতে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়'। ফলে তাদের জন্য ঈসা ইবনে মারিয়াম এবং ফেরেশতাদের (আলাইহিমুস সালাম) মাধ্যমে ওসিলা করার অনুমতি দেওয়া হয়নি, বরং আল্লাহ তাদের ওপর শিরকের ফায়সালা দিয়েছেন …
আর এই কথা কেবল সেই ব্যক্তিই গ্রহণ করবে যার হৃদয়ে তাওহীদ মিশে গেছে এবং যে জানে যে জিবরাঈল, মিকাইল থেকে শুরু করে অতি ক্ষুদ্র অণু এবং বিশালাকায় হাতি পর্যন্ত সবাই আল্লাহর দাসত্ব ও বিনয়ের চাদরে আবৃত সাধারণ বান্দা মাত্র। তারা নিজেদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয় এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর অনুমতি ব্যতীত তারা কারও জন্য সুপারিশও করতে পারবে না। তাই যখন সে কোনো বিপদে বা সংকটে পড়ে, সে বলে: হে আল্লাহ।
পক্ষান্তরে যার অন্তরে এই বিশ্বাস গেঁথে গেছে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ উপকার করতে পারে, সে যখন হোঁচট খায় তখন বলে: হে অমুক। আর কেউ তাকে তিরস্কার করলে সে বলে: আমি তো কেবল আল্লাহর নবী ও নেককার বান্দাদের ওসিলা গ্রহণ করেছি।
এমতাবস্থায় আপনি যখন তাকে বলবেন: আল্লাহ ছাড়া অন্যের মাধ্যমে ওসিলা করার অনুমতি আপনাকে কে দিয়েছে? তখন সে আপনার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে এবং মনে করবে যে আপনি নবী ও ওলিদের সাথে ধৃষ্টতা বা শিরক করেছেন; কারণ সে তাওহীদের অর্থ জানে না এবং শিরকের অর্থও বোঝে না। সুতরাং যার স্বভাব এমন, আমি তাকে লক্ষ্য করে এই কথা বলছি না"(২)।--------------------------------------------
(১) ইত্তিহাফুস সাদাতিল মুত্তাকিন (৯/ ৪৯৮) (৫/ ১১৯)।
(২) জাখাইরু উলামাইল ইয়ামান (পৃষ্ঠা: ৩৭৫ - ৩৭৬) মুআসসাসাতু দারিল কিতাবিল হাদিস, ১৪১০ হিজরি।

• হানাফিদের নিকট 'সময়ের বায়হাকি' উপাধিতে ভূষিত কাজী সানাউল্লাহ পানিপথী (মৃত্যু: ১২২৫ হিজরি) তাঁর 'ইরশাদুত তালিবিন' গ্রন্থে বলেছেন—এবং অনেক হানাফি আলেম তাঁর অনুসরণ করেছেন, যাঁদের মধ্যে শেখ গাঙ্গুহী (১৩২৩ হিজরি) অন্যতম—কবরপূজারীদের মৃত ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা যে আল্লাহর সাথে শিরক এবং তাঁর প্রতি কুফর, তা বর্ণনা করে তিনি বলেন: "আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করা জায়েজ নয় এবং তিনি ব্যতীত অন্য কারও সাহায্য প্রার্থনা করাও বৈধ নয়; কারণ এটি একমাত্র মহান আল্লাহরই হক। যেমনটি তিনি সীমাবদ্ধতার অর্থবোধক শব্দযোগে বলেছেন: 'আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই'। সুতরাং ওলিদের ডাকা জায়েজ নয়, কারণ এটি ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে কবরের দিকে ঝুঁকে পড়া বা কবর তওয়াফ করাও জায়েজ নয়। কেননা তওয়াফ কেবল কাবার জন্যই নির্ধারিত এবং তওয়াফ নামাজের মতো, তাই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য তা জায়েজ নয়।
বিপদ-আপদে নবী ও ওলিদের ডাকাও জায়েজ নয়, তাঁরা জীবিত হোন কিংবা মৃত; কারণ কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য প্রমাণ অনুযায়ী দোয়া হলো ইবাদত। কিন্তু কিছু মূর্খ লোক বিপদের সময় বলে: 'হে শেখ আব্দুল কাদের জিলানী, আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু দিন', আবার কেউ কেউ বলে: 'হে খাজা শামসুদ্দিন পানিপথী, আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু দিন'। এটি জায়েজ নয়, বরং এটি শিরক ও কুফর। কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: 'আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ডাকো, তারা তোমাদের মতোই বান্দা। সুতরাং তোমরা তাদের ডাকো, যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে তারা যেন তোমাদের ডাকে সাড়া দেয়'। অতএব কবরপূজারীরা যাদের ডাকে তারা তাদের মতোই বান্দা, উপকার বা ক্ষতি করার কিংবা প্রয়োজন মেটানোর কোনো ক্ষমতা তাদের নেই।
যদি এই কবরপূজারীদের কেউ বলে: 'এই আয়াত তো কাফেরদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে, তারা মূর্তিপূজা করত। আমরা তো মূর্তিপূজা করি না, বরং আমরা আল্লাহর ওলিদের ডাকি।'
এর উত্তর হলো: 'আল্লাহ ছাড়া' শব্দটির অর্থ হলো 'আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে', যা একটি সাধারণ শব্দ। সুতরাং বিধান শব্দের ব্যাপকতার ওপর নির্ভর করে, নাজিল হওয়ার বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর নয়। ফলে এর মধ্যে নবী, ওলি এবং আল্লাহ ছাড়া যা কিছু আছে সব অন্তর্ভুক্ত। অতএব বিপদ-আপদে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা জায়েজ নয়, তা মূর্তি হোক, জীবিত হোক কিংবা মৃত"(১)।

• ইমাম শাহ আব্দুল কাদের ইবনে ইমাম শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভি (মৃত্যু: ১২৩০ হিজরি) বলেছেন: "শিরক হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও মাঝে আল্লাহর কোনো গুণ বিদ্যমান আছে বলে বিশ্বাস করা। যেমন: সবকিছু জানা, সবকিছু করার ক্ষমতা থাকা, কিংবা অমুকের হাতে কল্যাণ ও অকল্যাণ নিহিত আছে বলে বিশ্বাস করা। অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও জন্য এমন সম্মান প্রদর্শন করা যা কেবল আল্লাহর জন্যই শোভনীয়, যেমন সিজদা করা ও অভাব পূরণ চাওয়া, কিংবা বিশ্বাস করা যে অমুকের ইখতিয়ার বা নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা রয়েছে"(২)।

• আল্লামা হাসান বিন খালিদ আল-হাজিমি আল-হাসানি (মৃত্যু: ১২৩৪ হিজরি) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে'। তিনি আরও বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ডাকো বিনীতভাবে এবং গোপনে। নিশ্চয়ই তিনি সীমা লঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না। পৃথিবীতে শান্তি স্থাপনের পর সেখানে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না এবং তাঁকে ডাকো ভয় ও আশা নিয়ে। নিশ্চয়ই আল্লাহর রহমত সৎকর্মশীলদের নিকটবর্তী'। এটি দোয়ার উভয় প্রকারকেই শামিল করে—ইবাদত হিসেবে দোয়া এবং প্রার্থনা হিসেবে দোয়া। কারণ কুরআনে দোয়ার মাধ্যমে কখনো প্রার্থনামূলক দোয়া বোঝানো হয়েছে, কখনো ইবাদতমূলক দোয়া বোঝানো হয়েছে, আবার কখনো উভয়টির সমষ্টি বোঝানো হয়েছে। এই দুটি একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; কারণ প্রার্থনামূলক দোয়া হলো যা দোয়াকারীর উপকার করবে তা চাওয়া এবং যা তার ক্ষতি করবে তা দূর করা বা প্রতিহত করার প্রার্থনা করা। আর প্রকৃতপক্ষে যিনি ক্ষতি ও উপকারের মালিক, তিনিই প্রকৃত মাবুদ (উপাস্য)... …--------------------------------------------
(১) ইরশাদুত তালিবিন (পৃষ্ঠা: ২১), পাকিস্তানি পাথরছাপা সংস্করণ।
(২) মুযিহুল কুরআন (১/ ১০৫), গোলামুল্লাহ খানের জাওয়াহিরুল কুরআনের সাথে মুদ্রিত, পাকিস্তানি পাথরছাপা সংস্করণ।

আর ভয় ও আশার সাথে যে প্রার্থনা করা হয় তাকে ইবাদত স্বরূপ দোয়া বলা হয়। এই উভয় প্রকার দোয়া একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য। তবে আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে বিনীতভাবে ও গোপনে ডাকো}—এখানে প্রার্থনামূলক দোয়া প্রকাশ পেয়েছে যা ইবাদত স্বরূপ দোয়ারও অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই দোয়া গোপনে ও সংগোপনে করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।
আর দোয়াই হলো ইবাদতের মূল মগজ ও নির্যাস। এতে বন্দেগির এমন গভীরতা নিহিত রয়েছে যা অন্য কোনো ইবাদতে নেই ... আর এই কারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকার তীব্র নিন্দা জানিয়েছেন যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দিতে সক্ষম নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তার চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? আর তারা তাদের ডাক সম্পর্কে গাফেল বা বেখবর।} ...
সুতরাং আল্লাহর তাওহীদ ততক্ষণ পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না বিপদ ও সুখ উভয় অবস্থায় ডাক কেবল তাঁর উদ্দেশ্যেই নিবেদিত হয়। তাই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডাকল, সে তাকে আল্লাহর সাথে শরিক সাব্যস্ত করল এবং তাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করল; কারণ দোয়া হলো একটি ইবাদত, বরং এটি ইবাদতের মগজ ও সারবস্তু। আর 'ইলাহ' বা উপাস্য মানেই হলো যার ইবাদত করা হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করল যা করার ক্ষমতা আল্লাহ ছাড়া আর কারও নেই, সে মূলত আল্লাহর সাথে তার ইবাদত করল"(১)।
তিনি আরও বলেন: "বর্তমান সময়ের এই বিভ্রান্ত লোকদের অবস্থা এমন যে, যখন তাদের ওপর প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া বয়ে যায়, তখন তারা একে অপরকে ডেকে বলে যে তোমরা প্রত্যেকে নিজ নিজ শাইখকে ডাকো। তখন আপনি কেবল 'হে যায়লায়ী', 'হে হাদরামী', 'হে বাদাওয়ী', 'হে আব্দুল কাদির', 'হে শাযিলী', 'হে সান্দাল', 'হে আবু ফরাজ বিপদ মুক্ত করুন', 'হে অমুক', 'হে অমুক'—এই ধ্বনিই শুনতে পাবেন। তাদের মধ্যে কাউকে 'হে আল্লাহ' বলতে শুনবেন না। ফলে শাইখদের নাম জপ করার শব্দে আরোহী যানটি প্রকম্পিত হয়ে ওঠে। আর এটিই হলো সেই বড় শিরক যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না। তিনি এর লিপ্ত ব্যক্তির রক্ত, সম্পদ ও বংশধরদের (অধিকার) ইসলামপন্থীদের জন্য বৈধ করেছেন। কারণ সে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা না করে এমন কিছুর জন্য অন্যের কাছে প্রার্থনা করেছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ দিতে সক্ষম নয়। সে মূলত আল্লাহর সাথে তার উপাসনা করেছে এবং তাকে ইলাহ ও রব হিসেবে গ্রহণ করেছে, যদিও সে তাকে 'শাইখ' বা 'সাইয়্যেদ' বলে সম্বোধন করে। তাওহীদের কালিমার পরিপন্থী এই কুফর ও শিরকই হলো এর প্রকৃত রূপ ও অর্থ; কারণ সে তার চূড়ান্ত বিনয়, নম্রতা, অভাব ও হীনতা দোয়ার মাধ্যমে, সেজদা ও জবেহ করার মাধ্যমে এবং এ জাতীয় অন্যান্য ইবাদতের মাধ্যমে আল্লাহর পরিবর্তে অন্যের প্রতি নিবেদন করেছে"(২)।

• এবং আল্লামা আলী বিন মুহাম্মদ সাঈদ আস-সুওয়াইদী আশ-শাফিয়ী (মৃত্যু: ১২৩৭ হি.) বলেন: "আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিআযা) হলো সকল প্রকার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় নেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে আশ্রয় চাইল, সে ব্যর্থ ও ক্ষতিগ্রস্ত হলো। নিশ্চয়ই আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে আশ্রয়প্রার্থী ব্যক্তি তাকেই তার অভিভাবক ও সাহায্যকারী হিসেবে গ্রহণ করল। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {সুতরাং যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো। তার আধিপত্য তো কেবল তাদের ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তার সাথে শিরক করে} ...
সুতরাং যে ব্যক্তি অনিষ্ট থেকে মুক্তির উদ্দেশ্যে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে এমনভাবে আশ্রয় চায় যা অদৃশ্য জগতের পরিজ্ঞাতা (আল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ দূর করতে পারে না, তবে সে যার কাছে আশ্রয় চেয়েছে তার সাথে শিরককারী হিসেবে গণ্য হবে"(৩)।
তিনি আরও বলেন: "মুশরিকরা তাদের মূর্তিদের কেন নৈকট্য দান করত—সেদিকে পূর্ণ দৃষ্টি দিলে দেখা যায় যে, তারা এটি করত আল্লাহর নৈকট্য পাওয়ার আশায়, যাতে তারা আল্লাহর নিকট তাদের জন্য সুপারিশকারী হতে পারে। আর তারা মনে করত যে তাদের সুপারিশ করার যোগ্যতা রয়েছে কারণ তারা আল্লাহর রসূল বা ফেরেশতা বা আল্লাহর ওলী ... এর মাধ্যমেই আপনার নিকট বর্তমান যুগের মানুষের অবস্থা স্পষ্ট হয়ে যাবে। আর আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি"(৪)।
তিনি আরও বলেন: "জেনে রাখুন যে, শিরক হয় রুবুবিয়্যাতে (প্রভত্বে) হবে অথবা উলুহিয়্যাতে (উপাসনায়)। দ্বিতীয় প্রকারটি আবার হয় বিশ্বাসগত হবে নতুবা বান্দাদের রবের জন্য নির্দিষ্ট কোনো কর্মপদ্ধতির ক্ষেত্রে হবে। আর এই দ্বিতীয় প্রকারটি থেকেই ইবাদতের শিরক উৎসারিত হয়, যা কথা ও কাজের মাধ্যমে বিভক্ত"(৫)।--------------------------------------------
(১) কুতুল কুলুব ফি তাওহীদি আল্লামিল গুয়ুব (পৃষ্ঠা: ৯৪-৯৬) দারুশ শরীফ পাবলিকেশন।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৭০-৭১)।
(৩) আল-ইকদুজ সামীন ফি বায়ানি মাসাইলিদ দ্বীন (পৃষ্ঠা: ২২৫) আল-মায়মানিয়া প্রেস, মিশর।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১২৫)।
(৫) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১১৯)।

তিনি আরও বলেন: "বান্দাদের ওপর ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় তাওহীদের জ্ঞান অন্বেষণ করা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ দাবি এবং সফলতম লক্ষ্য। রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে শিরকের কথা কাফেরদের কেউ বলেনি, আর দুইজন আবশ্যিক অস্তিত্বসম্পন্ন স্রষ্টা থাকার কথা কেউ বলেনি, যদিও কিছু কাফেরের পক্ষ থেকে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে অস্বীকার (তাতীল) প্রকাশ পেয়েছে, যেমন ফেরাউন ও তার অনুসারীদের অস্বীকার।
পক্ষান্তরে উলুহিয়্যাত বা ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক উপাসকদের উপাসনা এবং দাবিদারদের ভ্রান্ত ধারণা অনুযায়ী বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে। দ্বিত্ববাদী (সানুবিয়্যাহ) ব্যতীত আর কেউ বলেনি যে, এই মহাবিশ্বের জন্য সমপর্যায়ের ও সমকক্ষ দুইজন ইলাহ রয়েছেন। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ইবাদতকারী মূর্তিপূজকরাও বহুত্বের (একাধিক স্রষ্টার) কথা বলে না, যদিও তারা সেগুলোকে 'ইলাহ' বা উপাস্য নাম দেয়"(১)।
অন্ধ ব্যক্তির হাদীস সম্পর্কে তিনি আরও বলেন: "তীবী বলেন: ‘বিকা’ (আপনার মাধ্যমে) শব্দে ‘বা’ বর্ণটি সাহায্য কামনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তার উক্তি ‘নিশ্চয়ই আমি আপনার মাধ্যমে অভিনিবেশ করলাম’ তার অপর উক্তি ‘আমি আপনার দিকে অভিনিবেশ করছি’ এর পরে আসার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণীর অর্থ নিহিত রয়েছে: {কে সেই যে তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর নিকট সুপারিশ করবে?} সুতরাং এটি অন্তরে এমন এক উপস্থিত ও প্রত্যক্ষ ব্যক্তির সম্বোধন হবে, যা তার রবের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রার্থনার মাধ্যমে অভিনিবেশ করার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা মূলত তাঁর সুপারিশেরই নামান্তর। এই কারণেই বর্তমান কালবোধক শব্দের পরে অতীত কালবোধক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এই দোয়াকারী ব্যক্তি তার দোয়ায় নবীর সুপারিশের মাধ্যম (তাওয়াসসুল) গ্রহণ করেছেন। ফলে মনে হচ্ছে তিনি ডাকার সময় তাঁকে উপস্থিত কল্পনা করছেন। সম্বোধনমূলক প্রেক্ষিত এবং আলঙ্কারিক নির্দেশনাসমূহে এরুপ উদাহরণ প্রচুর রয়েছে"(২)।

• এবং আল্লামা ইসমাইল বিন আব্দুল গণি দেহলভী শহীদ (মৃত্যু: ১২৪৬ হিজরি) বলেন: "দোয়ার জন্য মৃতদের দূর বা নিকট থেকে আহ্বান করা ইলম বা জ্ঞানের ক্ষেত্রে শিরক। মহান আল্লাহ বলেন: {সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? আর তারা তাদের ডাক সম্পর্কে উদাসীন।} এই আয়াত দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, মুশরিকরা মূর্খতার চরম সীমায় পৌঁছে গিয়েছিল, কারণ তারা সর্বশক্তিমান ও সর্বজ্ঞ আল্লাহকে ছেড়ে এমন কিছু মানুষের দিকে ফিরেছে যারা তাদের ডাক শোনে না, আর শুনলেও কোনো উত্তর দিতে পারে না এবং তারা কোনো কিছুর ক্ষমতা রাখে না।
এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, যারা অতীত যুগের নেককার বান্দাদের কাছে দূর থেকে সাহায্য প্রার্থনা করে—এবং কিছু মানুষ এতেই তুষ্ট থাকে যে তারা বলে: হে আমাদের নেতা, আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য দোয়া করুন যেন তিনি আমাদের প্রয়োজন পূরণ করেন—তারা মনে করে যে তারা শিরক করেনি। কারণ তারা তো তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণ চায়নি, বরং শুধু দোয়া চেয়েছে। তাদের এই ধারণা বাতিল; কারণ তারা প্রয়োজন পূরণের চাওয়ার দিক থেকে শিরক না করলেও আহ্বানের দিক থেকে শিরক করেছে। কেননা তারা ধারণা করেছে যে তারা (মৃতরা) দূর থেকে তাদের ডাক শুনতে পায় যেমনটা তারা নিকট থেকে শোনে, তাদের ক্ষেত্রে উভয় বিষয় সমান। এই কারণেই তারা দূরবর্তী স্থান থেকে আহ্বান করেছে, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তারা তাদের ডাক সম্পর্কে উদাসীন}"(৩)।
তিনি আরও বলেন: "সারকথা হলো, হিন্দুস্থানের মূর্তিপূজকরা তাদের উপাস্যদের সাথে যে পথ অবলম্বন করেছে, নামধারী মুসলিমরা নবী, ওলী, ইমাম, শহীদ, ফেরেশতা এবং জিনদের সাথে ঠিক সেই পথই অবলম্বন করেছে। তারা তাদের প্রতিবেশী মুশরিকদের রীতিনীতিকে বিঘতে বিঘতে, হাতে হাতে এবং হুবহু প্রতিটি পদক্ষেপে অনুকরণ করেছে।
আল্লাহর ব্যাপারে তারা কতই না সাহসী! নাম ও নামধারী এবং বাস্তবতা ও দাবির মধ্যকার দূরত্ব কতই না বেশি! মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন যখন তিনি সূরা ইউসুফে ইরশাদ করেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা মুশরিক।}" …--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১২০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ১১৩ - ১১৪)।
(৩) রিসালাতুত তাওহীদ যা তাকভীয়াতুল ঈমান নামে পরিচিত (পৃ. ১০৫), দারু ওয়াহয়িল কলাম - দামেস্ক।

তেমনিভাবে এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে কাফেররা তাদের উপাস্যদের আল্লাহর সমকক্ষ মনে করত না এবং আল্লাহর সাথে তাদেরকে একই মর্যাদায় রাখত না। বরং তারা স্বীকার করত যে তারা সৃষ্ট ও দাস। তারা কখনোই বিশ্বাস করত না যে তাদের উপাস্যদের ক্ষমতা ও শক্তি আল্লাহর চেয়ে কম নয়, অথবা তারা এবং আল্লাহ এক পাল্লায় অবস্থান করছেন।
তাদের কুফর ও শিরক কেবল এটাই ছিল যে—তারা তাদের উপাস্যদের আহ্বান করত, তাদের নামে মানত করত, তাদের নামে পশু উৎসর্গ করত এবং তাদেরকে সুপারিশকারী ও অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করত। সুতরাং যে ব্যক্তি কারো সাথে তেমন আচরণ করবে যেমন আচরণ কাফেররা তাদের উপাস্যদের সাথে করত, যদিও সে তাকে সৃষ্ট ও দাস হিসেবে স্বীকার করে, তবুও সে এবং আবু জাহেল শিরকের ক্ষেত্রে সমান পর্যায়ে থাকবে …
সুতরাং জেনে রাখুন যে, শিরক কেবল মানুষের পক্ষ থেকে কাউকে আল্লাহর সমতুল্য করা বা উভয়ের মাঝে সমতা বিধানের ওপরই নির্ভরশীল নয়—এতে কোনো পার্থক্য নেই। বরং শিরকের প্রকৃত হাকীকত হলো মানুষ এমন সব বৈশিষ্ট্য ও কার্যাবলী—যা আল্লাহ কেবল তাঁর সুউচ্চ সত্তার জন্য নির্দিষ্ট করেছেন এবং ইবাদতের নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—তা অন্য কোনো মানুষের জন্য সম্পাদন করা। যেমন কাউকে সেজদা করা, তার নামে পশু জবাই করা, তার জন্য মানত করা, বিপদে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, সে সব জায়গায় উপস্থিত ও সবকিছু দেখছে (হাযির-নাযির) বলে বিশ্বাস করা এবং তার জন্য জগৎ পরিচালনার ক্ষমতা সাব্যস্ত করা। এই সবকিছুর মাধ্যমেই শিরক সাব্যস্ত হয় এবং এর দ্বারা মানুষ মুশরিক হয়ে যায়। যদিও সে বিশ্বাস করে যে এই মানুষটি, অথবা ফেরেশতা বা জ্বিন—যাকে সে সেজদা করছে, বা যার নামে জবাই করছে, বা যার জন্য মানত করছে, বা যার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করছে—মর্যাদায় আল্লাহর চেয়ে নিচু এবং অবস্থানে আল্লাহর চেয়ে ছোট, আর আল্লাহ হলেন স্রষ্টা এবং এটি তাঁর দাস ও সৃষ্টি। এই ক্ষেত্রে ওলী-আম্বিয়া, জ্বিন-শয়তান বা দৈত্য-দানব ও পরীদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যে কেউ তাদের সাথে এমন আচরণ করবে সে-ই মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে। এই কারণেই আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের, যারা তাদের পণ্ডিত ও ধর্মযাজকদের নিয়ে বাড়াবাড়ি করেছিল—ঠিক যেমন মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের নিয়ে বাড়াবাড়ি করত—তাদেরকে সেই গুণেই বিশেষায়িত করেছেন যা দ্বারা তিনি মূর্তিপূজক ও মুশরিকদের বিশেষায়িত করেছেন। তিনি এই পথভ্রষ্ট অতিবাদীদের ওপর তেমনই ক্রুদ্ধ হয়েছেন যেমনটি তিনি মুশরিক অতিবাদীদের ওপর ক্রুদ্ধ হয়েছিলেন। তিনি বলেছেন: "তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের পণ্ডিত ও ধর্মযাজকদের এবং মরিয়ম-পুত্র মাসীহকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে, অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র।"(1)।
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ এই আয়াতে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতের মুসলিমদেরকে সতর্ক করেছেন যেন তাদের নফস তাদেরকে ধোঁকায় না ফেলে এবং তারা যেন না বলে যে: আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আল্লাহর কাছে এমন প্রভাব রয়েছে যে তিনি ক্ষতি ও উপকার করতে পারেন, বিপদ দূর করতে ও কল্যাণ প্রদান করতে পারেন এবং যা ইচ্ছা করতে পারেন। আমরা তাঁর উম্মতভুক্ত, তাই আমরা এক শক্তিশালী খুঁটির নিচে এবং সুদৃঢ় দুর্গে আশ্রয় নিয়েছি। আল্লাহর কাছে আমাদের উকিল ও সুপারিশকারী এমন এক উচ্চ মর্যাদায় সমাসীন যা অন্য কারো নেই। সুতরাং আমাদের কোনো ভয় বা বিপদ নেই। এভাবে তারা কল্পনার জগতে বিচরণ করে, অন্তহীন কামনায় লিপ্ত হয় এবং আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। এই কারণেই আল্লাহ তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি মানুষকে জানিয়ে দেন যে, তিনি তাদের কোনো ক্ষতি বা মঙ্গলের মালিক নন। এমনকি তিনি স্বয়ং—যিনি নবীকুল শিরোমণি—তাকেও আল্লাহর পাকড়াও থেকে কেউ রক্ষা করতে পারবে না। তাহলে তিনি কীভাবে অন্য কাউকে আল্লাহর শাস্তি থেকে রক্ষা করবেন এবং আল্লাহর আযাব ও শাস্তি থেকে তাদের বাঁচাতে পারবেন?"(2)।
তিনি আরও বলেছেন: "জেনে রাখুন যে, বর্তমান সময়ে মানুষের মধ্যে শিরক ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে এবং তাওহীদ অপরিচিত হয়ে পড়েছে …
আজকাল দেখা যায় যে, অনেক মানুষ বিপদের সময় পীর-মাশায়েখ, নবীগণ, ইমামগণ, শহীদগণ, ফেরেশতা ও জ্বিনদের সাহায্য প্রার্থনা করে। তারা তাদেরকে আহ্বান করে, তাদের নাম ধরে আর্তনাদ করে এবং তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণ ও উদ্দেশ্য হাসিলের প্রার্থনা করে। তারা তাদের নামে মানত করে এবং তাদের সন্তুষ্টির জন্য কুরবানী পেশ করে যেন তারা তাদের হাজত পূরণ করে দেয় এবং তাদের লক্ষ্য অর্জনে সাহায্য করে।"(3)।--------------------------------------------
(1) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৫১, ৫৬)।
(2) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১১৪)।
(3) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪৯ - ৫০)।

তিনি আরও বলেছেন: "কিছু মানুষের অভ্যাস হয়ে দাঁড়িয়েছে যে, যখন তাদের কোনো প্রয়োজন দেখা দেয় অথবা কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন তারা একটি নির্দিষ্ট সংখ্যায় এবং নির্দিষ্ট সময়ের জন্য 'হে শেখ আব্দুল কাদের জিলানি, আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু দান করুন' এই অজিফাটি পাঠ করে। এই হাদিসটি এই শব্দচয়নের অপছন্দনীয়তা ও জঘন্যতা প্রমাণ করে। কেননা এটি হলো শেখ আব্দুল কাদের জিলানির কাছে প্রার্থনা করা এবং আল্লাহর মাধ্যমে তাঁর নিকট অসিলা ধরা। অথচ এর বিপরীতটিই সঠিক; অর্থাৎ শেখের দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নিকট অসিলা ধরা বৈধ, কিন্তু আল্লাহর মাধ্যমে শেখের নিকট অসিলা ধরা বৈধ নয়।
সারকথা হলো, এমন কোনো শব্দ উচ্চারণ করা জায়েজ নেই যেখান থেকে শিরকের গন্ধ পাওয়া যায় অথবা আল্লাহর প্রতি শিষ্টাচার পরিপন্থী কোনো বিষয় প্রকাশ পায়। কারণ আল্লাহ হলেন সুউচ্চ, অভাবমুক্ত, সর্বশক্তিমান, মহাপরাক্রমশালী রাজাধিরাজ। তিনি কারও পরোয়া করেন না; তিনি চাইলে অতি ক্ষুদ্র ও সূক্ষ্ম জিনিসের ওপরও কঠোরভাবে পাকড়াও করেন"(১).

• ইমাম মুহাম্মাদ বিন আলী আশ-শাওকানি (মৃত্যু: ১২৫০ হিজরি) বলেছেন: "জেনে রেখো, প্রকৃত ধ্বংস আর চরম মুসিবত হলো আমরা সাধারণ অসিলা বা শাফায়াতকারীর মাধ্যমে শাফায়াত কামনা করার যে কথা উল্লেখ করেছি তার বাইরে ভিন্ন এক বিষয়। আর তা হলো সাধারণ মানুষের বড় একটি অংশ এবং বিশেষ কিছু লোক কবরবাসী এবং জীবিত নেককার লোকদের সম্পর্কে এই আকিদা পোষণ করা শুরু করেছে যে, তারা এমন সব বিষয়ে সক্ষম যে বিষয়ে আল্লাহ জাল্লা জালালুহু ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয় এবং তারা এমন সব কাজ করে যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ করে না। এমনকি তাদের অন্তরে যা ছিল তা তাদের জিহ্বায় প্রকাশ পেতে শুরু করেছে। ফলে তারা কখনো আল্লাহর সাথে তাদের ডাকে, আবার কখনো স্বতন্ত্রভাবে তাদেরকেই ডাকে; তারা তাদের নামে চিৎকার করে এবং তাদের এমনভাবে সম্মান করে যেভাবে ক্ষতি ও উপকারের মালিককে সম্মান করা হয়। তারা তাদের সামনে এমনভাবে বিনয় প্রকাশ করে যা নামাজ ও দোয়ায় আল্লাহর সামনে দাঁড়ানোর চেয়েও অনেক বেশি। আর এটি যদি শিরক না হয়, তবে শিরক কী তা আমাদের জানা নেই; আর এটি যদি কুফর না হয়, তবে দুনিয়াতে কুফর বলে কিছু নেই"(২).
মহান আল্লাহর বাণী {বলুন, আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত আমি আমার নিজের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নই} এর তাফসিরে তিনি আরও বলেন: "এই আয়াতের মধ্যে এমন ব্যক্তির জন্য সবচাইতে বড় উপদেশ এবং অত্যন্ত বলিষ্ঠ ধমক রয়েছে, যার অভ্যাস ও মজ্জাগত কাজ হয়ে দাঁড়িয়েছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডাকা এবং এমন বিপদ-আপদ নাজিল হওয়ার সময় তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা যা আল্লাহ সুবহানাহু ছাড়া আর কেউ দূর করতে সক্ষম নয়।
অনুরূপভাবে ওই ব্যক্তির জন্যও, যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করে যা আল্লাহ সুবহানাহু ছাড়া আর কেউ প্রদান করতে সক্ষম নয়। কেননা এটি হলো রাব্বুল আলামিনের মাকাম, যিনি নবীগণ, নেককারগণ এবং সমস্ত মাখলুকাতকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের রিজিক দিয়েছেন, তাদের জীবন দিয়েছেন এবং তিনিই তাদের মৃত্যু দান করেন। সুতরাং কীভাবে কোনো নবী, ফেরেশতা বা নেককার বান্দার কাছে এমন কিছু চাওয়া হতে পারে যা অর্জনে তিনি অক্ষম ও অসমর্থ, আর বাদ দেওয়া হয় সেই রব্বুল আরবাবকে যিনি সবকিছুর ওপর সক্ষম, যিনি স্রষ্টা, রিজিকদাতা, দানকারী ও বারণকারী?!
এই আয়াতের উপদেশই তোমার জন্য যথেষ্ট; কেননা তিনি হলেন আদম সন্তানদের সরদার এবং শেষ রাসুল, যাকে আল্লাহ নির্দেশ দিচ্ছেন তাঁর বান্দাদের বলতে: {আমি আমার নিজের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নই, তবে আল্লাহ যা চান তা ছাড়া}। সুতরাং তিনি কীভাবে অন্যের জন্য এর মালিক হবেন? আর অন্য কেউ যার মর্যাদা তাঁর মর্যাদার নিচে এবং যার অবস্থান তাঁর সমকক্ষ নয়, সে কীভাবে নিজের জন্য এর মালিক হবে, অন্যকে মালিক বানানো তো দূরের কথা?!
সুতরাং সেই সম্প্রদায়ের জন্য বিস্ময় যারা মৃতদের কবরে পড়ে থাকে যারা মাটির নিচে মিশে গেছে, আর তাদের কাছে এমন সব প্রয়োজন পূরণের প্রার্থনা করে যা আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া আর কেউ পূরণ করতে সক্ষম নয়। তারা কেন জাগ্রত হয় না যে তারা শিরকের মধ্যে লিপ্ত হয়েছে, এবং কেন তারা সচেতন হয় না যে তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ এবং {বলুন, তিনিই আল্লাহ এক}-এর মর্মবাণীর কী ভয়াবহ বিরোধিতা করছে?!"--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ১৬১ - ১৬২)।
(২) আদ-দুররুন নাদিদ ফি ইখলাসি কালিমাতيت তাওহিদ (পৃষ্ঠা: ২৮), দার ইবনে খুজাইমা।

এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, এই লোকদের দ্বারা যা ঘটছে তা আলেমগণ অবগত হওয়া সত্ত্বেও তারা তাদের প্রতিবাদ করছেন না এবং তাদের প্রথম জাহেলিয়াতের দিকে ফিরে যাওয়া থেকে বাধা দিচ্ছেন না, বরং তারা এমন কিছুর দিকে ফিরে যাচ্ছে যা তার চেয়েও ভয়াবহ। কারণ তারা (তৎকালীন আরবের কাফেররা) স্বীকার করত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই হলেন সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী, মৃত্যুদানকারী, অনিষ্টকারী এবং উপকারকারী। তারা কেবল তাদের প্রতিমাগুলোকে আল্লাহর কাছে তাদের সুপারিশকারী এবং নৈকট্য লাভকারী মনে করত। কিন্তু এই লোকেরা তাদের (কবরস্থ ব্যক্তিদের) জন্য ক্ষতি ও উপকারের ক্ষমতা সাব্যস্ত করে এবং কখনও স্বাধীনভাবে আবার কখনও মহিমান্বিত আল্লাহর সাথে তাদের ডাকে। এই অনিষ্টের কথা শোনাই তোমার জন্য যথেষ্ট। আল্লাহ তাঁর দ্বীনের সাহায্যকারী এবং তিনি তাঁর শরীয়তকে শিরকের কলুষতা ও কুফরের অপবিত্রতা থেকে পবিত্রকারী।
আল্লাহ শয়তানকে লাঞ্ছিত করুন, সে এই উছিলা ব্যবহার করে এমন কিছু অর্জন করেছে যাতে তার চোখ শীতল হয় এবং অন্তর প্রশান্ত হয়, আর তা হলো এই বরকতময় উম্মতের অনেকেরই কুফরে লিপ্ত হওয়া {অথচ তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে}। আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে।(১)
তিনি আরও বলেন: "কবরসমূহের ওপর অট্টালিকা নির্মাণ ও তা সুশোভিত করার ফলে কত যে অনিষ্ট ছড়িয়ে পড়েছে যার জন্য ইসলাম ক্রন্দন করে। তার মধ্যে একটি হলো মূর্খদের এগুলোর প্রতি এমন আকিদা পোষণ করা যেমন কাফেরদের আকিদা ছিল প্রতিমাদের প্রতি। এটা এতই বৃদ্ধি পেয়েছে যে, তারা ধারণা করে এগুলি উপকার করতে এবং অপকার দূর করতে সক্ষম। ফলে তারা এগুলোকে প্রয়োজন পূরণের লক্ষ্যস্থল এবং উদ্দেশ্য সফল করার আশ্রয়স্থল বানিয়ে নিয়েছে। তারা তাদের কাছে এমন কিছু চায় যা বান্দারা তাদের রবের কাছে চায়। তারা সেগুলোর দিকে সফর করে, সেগুলো স্পর্শ করে এবং সেগুলোর কাছে ফরিয়াদ জানায়।
মোদ্দাকথা হলো, জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা মূর্তিদের সাথে যা যা করত, এরা তার কিছুই বাকি রাখেনি। আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের ফিরে যেতে হবে। এই জঘন্য পাপ এবং ভয়াবহ কুফর সত্ত্বেও আপনি এমন কাউকে পাবেন না যে আল্লাহর জন্য রাগান্বিত হয় এবং সত্য দ্বীনের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ থেকে ঈর্ষান্বিত হয়—না কোনো আলেম, না কোনো শিক্ষার্থী, না কোনো আমির, না কোনো উজির, এমনকি কোনো বাদশাহও নয়।
আমাদের কাছে এমন সব সংবাদ পৌঁছেছে যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই কবরপূজারীদের অনেকে বা অধিকাংশের ওপর যখন তাদের প্রতিপক্ষের পক্ষ থেকে শপথ করার বাধ্যবাধকতা আসে, তখন তারা আল্লাহর নামে মিথ্যা শপথ করে ফেলে। কিন্তু যখন তাকে বলা হয়: তোমার শায়খ এবং তোমার আকিদাবিশ্বাসের ওলি অমুকের নামে শপথ করো, তখন সে তোতলাতে থাকে, ইতস্তত করে এবং অস্বীকার করে সত্য স্বীকার করে নেয়। এটি সেইসব স্পষ্ট প্রমাণের অন্তর্ভুক্ত যা নির্দেশ করে যে, তাদের শিরক সেই ব্যক্তির শিরকের চেয়েও ছাড়িয়ে গেছে যে বলে: নিশ্চয়ই আল্লাহ দুইয়ের দ্বিতীয় জন অথবা তিনের তৃতীয় জন।
হে দ্বীনের আলেমগণ এবং হে মুসলিম রাজন্যবর্গ! ইসলামের জন্য এই কুফরের চেয়ে বড় বিপদ আর কী হতে পারে? এই দ্বীনের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতের চেয়ে ক্ষতিকর আর কোনো মুসিবত আছে কি? মুসলমানদের ওপর আপতিত কোনো বিপদ কি এই বিপদের সমান হতে পারে? আর কোন মন্দ কাজকে প্রতিহত করা ওয়াজিব হবে যদি এই স্পষ্ট শিরকের প্রতিবাদ করা ওয়াজিব না হয়?(২)
তিনি আরও বলেন: "এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যে মুশরিকদের কাছে আল্লাহ তাঁর সর্বশেষ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠিয়েছেন, তাদের শিরক কেবল এ বিশ্বাসের কারণেই ছিল যে, তারা যে শরিকদের গ্রহণ করেছে তারা তাদের উপকার বা অপকার করবে এবং তাদের আল্লাহর নৈকট্যে পৌঁছে দেবে ও তাঁর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবে। অথচ তারা স্বীকার করত যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই তাদের এবং তাদের উপাস্যদের সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা, জীবনদানকারী ও মৃত্যুদানকারী: {আমরা তাদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর অতি নিকটে পৌঁছে দেয়}, {অতএব তোমরা জেনে-বুঝে আল্লাহর কোনো সমকক্ষ স্থির করো না}, {নিশ্চয়ই আমরা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের রবের সমান মনে করতাম}, {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা শিরককারী}, {এরা আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী}। তারা তাদের তালবিয়ায় বলত: আমি হাজির, আপনার কোনো শরিক নেই, কেবল এমন এক শরিক ছাড়া যে আপনারই; আপনি তার এবং তার যা কিছু আছে সবকিছুরই মালিক।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল কাদির (২/৬৫১)।
(২) নাইলুল আওতার (৪/১০২ - ১০৩)।

আর যখন বিষয়টি প্রমাণিত হলো, তখন এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি কোনো মৃত বা জীবিত ব্যক্তির ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে, সে তার ক্ষতি বা উপকার করতে পারে—চাই তা স্বাধীনভাবে হোক কিংবা আল্লাহর সাথে অংশীদার হিসেবে—অথবা তাকে ডাকে বা তার দিকে মনোনিবেশ করে, অথবা এমন কোনো বিষয়ে তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে যা সৃষ্টিজীবের সক্ষমতার বাইরে, তবে সে আল্লাহর জন্য তাওহিদকে বিশুদ্ধ করেনি এবং ইবাদতে তাঁকে একক হিসেবে গণ্য করেনি; কারণ কল্যাণ লাভ ও ক্ষতি দূর করার জন্য দোয়া বা প্রার্থনা করা ইবাদতেরই একটি প্রকার।
আল্লাহকে বাদ দিয়ে বা তাঁর সাথে যাকে ডাকা হচ্ছে, সে পাথর, ফেরেশতা বা শয়তান হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই—যেমনটা জাহেলি যুগে করা হতো; আর বর্তমানে অনেক মুসলিম যেমনটা করছে অর্থাৎ জীবিত বা মৃত মানুষ হওয়ার মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। প্রত্যেক আলেম এটি জানেন এবং স্বীকার করেন; কারণ এর কারণ অভিন্ন। আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করা এবং তাঁর সাথে অন্যকে শরিক করা যেমন প্রাণীর ক্ষেত্রে হতে পারে, তেমনি জড় পদার্থের ক্ষেত্রেও হতে পারে; আর মৃতের ক্ষেত্রে যেমন হতে পারে, জীবিতের ক্ষেত্রেও তেমন হতে পারে।
সুতরাং যে ব্যক্তি মনে করে যে, কোনো মূর্তির ব্যাপারে ক্ষতি বা উপকারের বিশ্বাস পোষণ করা এবং আদম সন্তানের মধ্য থেকে কোনো মৃত বা জীবিত ব্যক্তির ব্যাপারে ক্ষতি বা উপকারের বিশ্বাস পোষণ করা কিংবা সে এমন কিছু করতে সক্ষম যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পারে না—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য আছে, তবে সে এক স্পষ্ট ভুল করেছে এবং নিজের ব্যাপারে চরম অজ্ঞতার স্বীকৃতি দিয়েছে। কেননা শিরক হলো আল্লাহর জন্য নির্ধারিত বিষয়গুলোতে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা, অথবা যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয় তাতে অন্যের ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা, অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নৈকট্য এমন কিছুর মাধ্যমে সন্ধান করা যা কেবল আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য। মুশরিকরা তাদের সাব্যস্তকৃত শরিকদের প্রতিমা, মূর্তি বা উপাস্য নাম দিত; এর অতিরিক্ত অনেক মুসলিম যেভাবে তাদের শরিকদের অলি, কবর বা মাযার নাম দেয়—তাতে বিধান একই থাকে যদি অলি ও কবরের ব্যাপারে সেই বিশ্বাস লালন করা হয় যা মূর্তি ও প্রতিমার ব্যাপারে করা হতো। কারণ শিরক কেবল কিছু বিষয়ের ওপর কিছু নাম আরোপ করার নাম নয়, বরং শিরক হলো আল্লাহর জন্য নির্ধারিত কোনো কাজ আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য করা; চাই সে অন্যের ওপর জাহেলি যুগের লোকেরা যা নামারোপ করত তা করা হোক কিংবা অন্য কোনো নাম দেওয়া হোক। এখানে নামের কোনো গুরুত্ব নেই। আর যে ব্যক্তি এটি জানে না সে একজন মূর্খ এবং আলেমদের সাথে সম্বোধন পাওয়ার সে যোগ্য নয়।
প্রত্যেক আলেম অবগত আছেন যে, কাফেরদের মূর্তিপূজা কেবল সেগুলোকে সম্মান করা, সেগুলো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে বলে বিশ্বাস করা, প্রয়োজনের সময় সেগুলোর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং নিজেদের সম্পদের কিছু অংশ দিয়ে সেগুলোর নৈকট্য অর্জনের চেষ্টার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। আর এই সব কিছুই কবরের ব্যাপারে বিশ্বাসীদের পক্ষ থেকে সংঘটিত হয়েছে। তারা কবরগুলোকে এমন পর্যায়ে সম্মান করেছে যা কেবল মহান আল্লাহর জন্যই প্রযোজ্য। এমনকি তাদের মধ্যকার কোনো পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যদি তার বিশ্বাসকৃত ব্যক্তির মাযারে বা তার নিকটে থাকে, তবে ওই মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে দ্রুত শাস্তির ভয়ে হয়তো পাপাচার ছেড়ে দেয়, কিন্তু আল্লাহর হারামে বা কোনো মসজিদে কিংবা তার আশেপাশে থাকলেও হয়তো তা ছাড়ে না। এমনকি তাদের মধ্যকার কিছু চরমপন্থী আল্লাহর নামে মিথ্যা কসম খেলেও তার বিশ্বাসকৃত মৃত ব্যক্তির নামে কসম খায় না।
আর তাদের এই বিশ্বাস যে তারা ক্ষতি বা উপকার করতে পারে—যদি তাদের অন্তরে এই বিশ্বাস বদ্ধমূল না থাকত, তবে তাদের কেউ কোনো উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার জন্য কোনো মৃত বা জীবিতকে ডাকত না এই বলে যে: "হে অমুক! আমার জন্য অমুক অমুক কাজ করে দাও," এবং "আল্লাহর ওপর ও তোমার ওপর নির্ভর করলাম," এবং "আমি আল্লাহর মাধ্যমে ও তোমার মাধ্যমে সাহায্য চাইছি"।(1)--------------------------------------------
(1) আদ-দুররুন নাদিদ ফি ইখলাস কালিমাতিিত তাওহিদ (পৃষ্ঠা: ৬৮ - ৭১) দার ইবনু খুজাইমাহ।