📘 আল-মাজমুউস সামীন ফী হুকমি দুআই গইরি রব্বিল আলামীন (মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-মাকশি)

আপনি যদি বলেন: মৃত বা অনুপস্থিতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনাকারীরাও তাদের কাছে আল্লাহর নিকট সুপারিশ করার এবং তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য দোয়া করার আবেদন জানায়, আর তারা এতে সক্ষম, ফলে তাদের এই সাহায্য প্রার্থনা প্রথম প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে।
আমি বলব: এই বর্ণনায় কয়েক দিক থেকে ত্রুটি রয়েছে:
(প্রথমত) এতে 'জীবিত' হওয়ার শর্তটি উপেক্ষা করা হয়েছে; আর এখানে জীবন বলতে পার্থিব জীবন উদ্দেশ্য, বরজখী জীবন নয়।
এবং (দ্বিতীয়ত) তাদের উচ্চারিত শব্দের বাহ্যিক রূপ যেমন: হে আল্লাহর রাসূল! আমার রোগীকে সুস্থ করে দিন, আমার বিপদ দূর করুন, আমাকে সন্তান দান করুন এবং প্রশস্ত রিযিক দিন—এজাতীয় কথা, যা প্রমাণ করে যে তারা তাদের কাছে সুপারিশ চাচ্ছে না, বরং তারা চাচ্ছে রোগীর আরোগ্য, বিপদমুক্তি এবং সন্তান ও রিযিক দান। আর এটি স্পষ্ট যে, তারা এসব বিষয়ে সক্ষম নন।
এবং (তৃতীয়ত) মৃত ও অনুপস্থিতদের নিকট সাহায্য প্রার্থনাকারীরা বিভিন্ন স্থান এবং দূরবর্তী জায়গা থেকে তাদের ডাকে ও তাদের কাছে সাহায্য চায় এই বিশ্বাসে যে, মৃত ও অনুপস্থিতরা তাদের ফরিয়াদ সম্পর্কে জানে এবং যেকোনো স্থান ও যেকোনো সময়ে তাদের ডাক শুনতে পায়। নিঃসন্দেহে এটি তাদের জন্য অদৃশ্যের জ্ঞানের (ইলমে গায়েব) সাব্যস্তকরণ, যা মহান আল্লাহর বিশেষ গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, ফলে এটি শিরক।(১)

তিনি আরও বলেন: "এই পরিচ্ছেদের চূড়ান্ত কথা হলো যে, আমরা বুদ্ধিবৃত্তিক রূপক (মাজাযে আকলি)-কে অস্বীকার করি না। তবে সেখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে। আর তা হলো: মুমিনদের কথায় যদি এমন কোনো কাজকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা হয় যা করার ক্ষমতা বান্দার রয়েছে, তবে সেটিকে আক্ষরিক অর্থেই গ্রহণ করা ওয়াজিব হবে এবং সেটিকে উল্লেখিত উদাহরণগুলোর মতো মাজাযে আকলি হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক হবে না।
আর যদি মুমিনদের কথায় এমন কোনো কাজকে সম্বন্ধ করা হয় যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়, যেমন: 'অমুক আমাকে আরোগ্য দিয়েছে', 'অমুক আমাকে রিযিক দিয়েছে' এবং 'অমুক আমাকে সন্তান দান করেছে', তবে তা মাজাযে আকলি হিসেবে গ্রহণ করা ওয়াজিব। তবে এটি ঢালাওভাবে নয়, বরং ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না সেই বক্তার পক্ষ থেকে স্পষ্ট কুফর বা খাঁটি শিরক পর্যায়ের কোনো কুফরি কথা বা কাজ প্রকাশ পায়। কিন্তু যদি তার থেকে এজাতীয় কোনো কথা বা কাজ প্রকাশ পায়, তবে তার কথাকে আর মাজাযে আকলি হিসেবে গণ্য করা হবে না। কারণ এই কথা ও কাজের মাধ্যমে সেই ব্যক্তি ঈমান থেকে বিচ্যুত হয়ে গেছে, ফলে সে আর মুমিন অবশিষ্ট নেই। সুতরাং এভাবে ব্যাখ্যা করার আর কোনো অবকাশ থাকে না। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, নবী ও নেককার বান্দাদের ইবাদতকারীদের পক্ষ থেকে এমন সব কথা ও কাজ প্রকাশ পায় যা স্পষ্ট কুফর, যেমন: সিজদা করা, তওয়াফ করা, মানত করা, পশু জবেহ করা ইত্যাদি।--------------------------------------------
(১) সিয়ানাতুল ইনসান (পৃষ্ঠা: ২২০ - ২২৩)।

আমরা এর জবাবে বলছি: যদি নবী ও নেককারদের ইবাদতকারীদের কেউ বলে: হে অমুক, আমার রোগীকে সুস্থ করে দিন, তবে তার উদ্দেশ্য কী?
যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় প্রকৃত সম্বন্ধ (ইসনাদে হাকিকি), তবে এটি কুফরি ও শিরক হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই।
আর যদি উদ্দেশ্য হয় রূপক সম্বন্ধ (ইসনাদে মাজাজি), যার অর্থ হলো হে অমুক, আমার রোগীর সুস্থতার মাধ্যম হোন(১) অর্থাৎ আল্লাহর নিকট দোয়া করুন যেন তিনি আমার রোগীকে সুস্থ করে দেন; এমতাবস্থায় যাকে ডাকা হচ্ছে সে যদি জীবিত ও উপস্থিত হয়, তবে এটি কোনোভাবেই শিরক নয়। কিন্তু যেহেতু এটি প্রকৃত সম্বন্ধের বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে—যা স্পষ্ট শিরক—তাই এটি বর্জন করাই সঙ্গত। কেননা মহান আল্লাহ আমাদের বিভ্রান্তিকর শব্দ ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর যাকে ডাকা হচ্ছে সে যদি জীবিত কিন্তু অনুপস্থিত হয়, অথবা মৃত হয় এবং কবরের দূরবর্তী কোনো স্থান থেকে তাকে ডাকা হয়, তবে এটিও শিরক। কারণ এতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য অদৃশ্যের জ্ঞান সাব্যস্ত করা হয়, যা কেবল মহান আল্লাহর জন্যই নির্দিষ্ট গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি যাকে ডাকা হচ্ছে সে মৃত হয় এবং তাকে তার কবরের নিকট ডাকা হয়, তবে এটি শিরক নয় বরং বিদআত। সুতরাং যেকোনো অবস্থাতেই মুমিনের উচিত আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকা পরিহার করা; আর এটিই হলো সেই মধ্যপন্থী কথা যাতে কোনো বাড়াবাড়ি বা ছাড়াছাড়ি নেই"(২)।

• এবং শায়খ আবু তৈয়ব শামসুল হক আজিমাবাদী (মৃত্যু: ১৩২৯ হি.) বলেছেন: "নিকৃষ্টতম গর্হিত কাজ, বড় বিদআত এবং ভয়াবহ নব-আবিষ্কৃত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো বিদআতিদের ঐ অভ্যাস যা তারা শায়খ আব্দুল কাদের জিলানি (রহ.)-এর স্মরণে করে থাকে; যেমন তাদের উক্তি: হে শায়খ আব্দুল কাদের জিলানি, আল্লাহর ওয়াস্তে কিছু দিন, এবং বাগদাদের দিকে মুখ করে উল্টো নামাজ পড়া, আর এ জাতীয় আরও অসংখ্য বিষয় যা গণনা করা সম্ভব নয়।
এরা আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদতকারী, তারা আল্লাহকে যথাযথ মর্যাদা দেয়নি। এই নির্বোধরা জানে না যে, শায়খ (রহ.) কারো সামান্যতম উপকার করার কিংবা ক্ষতি দূর করার ক্ষমতা রাখেন না। তাহলে তারা কেন তাঁর কাছে উদ্ধার কামনা করে এবং কেন তাঁর কাছে প্রয়োজন পূরণ চায়?! আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?! হে আল্লাহ, আমরা আপনার সাথে শিরক করা থেকে অথবা আপনার সৃষ্টির কাউকে আপনার সমমর্যাদায় সম্মান করা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।
'বাজজাজিয়া' ও ফতোয়ার অন্যান্য কিতাবে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি বলে যে মাশায়েখদের রুহ উপস্থিত থাকে এবং সব জানে, সে কাফের হয়ে যাবে।"
এবং শায়খ ফখরুদ্দিন আবু সাদ উসমান আল-জিয়ানি বিন সুলাইমান আল-হানাফি তাঁর রিসালায় বলেছেন: "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে মৃত ব্যক্তি আল্লাহকে ছাড়াই জাগতিক বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতে পারে এবং এই আকিদা পোষণ করে, সে কাফের হবে। 'আল-বাহরুর রায়েক' কিতাবে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।"
এবং কাজি হামিদুদ্দিন নাকোরি আল-হিন্দি 'আত-তাওশিহ' গ্রন্থে বলেছেন: "তাদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা প্রয়োজন ও বিপদের সময় নবী ও অলিদের ডাকে এই বিশ্বাসে যে, তাঁদের রুহ উপস্থিত আছে, তারা ডাক শুনতে পায় এবং প্রয়োজন সম্পর্কে অবগত থাকে। এটি একটি নিকৃষ্ট শিরক এবং স্পষ্ট মূর্খতা। মহান আল্লাহ বলেছেন: {সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে হতে পারে, যে আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? অথচ তারা তাদের আহ্বান সম্পর্কে বেখবর}।--------------------------------------------
(১) শায়খ মুহাম্মদ রশিদ রিদা 'সিয়ানাতুল ইনসান' কিতাবের টীকায় বলেছেন: "এই ধরনের প্রার্থনায় ভাষা বা মানুষের প্রচলিত ব্যবহারের ক্ষেত্রে কোনো রূপক অর্থের সম্ভাবনা নেই, আর দোয়া প্রার্থনাকারী তো তা স্পষ্ট করেই বলে থাকে।" এটি মুহাম্মদ রশিদ রিদা লিখেছেন।
(২) সিয়ানাতুল ইনসান (পৃষ্ঠা: ২৩৮)।

আল-বাহর গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে: যদি কেউ আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলকে সাক্ষী রেখে বিবাহ করে, তবে সেই বিবাহ সম্পন্ন হবে না; এবং সে কাফির হয়ে যাবে, কারণ তার এই বিশ্বাস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়ব জানেন। ফাতাওয়া কাযী খান, আল-আইনী, আদ-দুররুল মুখতার, আলমগিরিয়া এবং হানাফী আলেমদের অন্যান্য কিতাবেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
আর শির্কের ভিত্তি বাতিলকরণ এবং শির্ককারীর প্রতি কঠোর তিরস্কার বিষয়ে পবিত্র আয়াত ও সুন্নাহর সংখ্যা অগণিত। আমাদের শায়খ আল্লামা সাইয়্যিদ মুহাম্মদ নাযীর হুসাইন দেহলভী এই জঘন্য বিদআত খণ্ডনে একটি পর্যাপ্ত ও প্রতিকারমূলক রিসালাহ লিখেছেন।

• আল্লামা জামালুদ্দীন আল-কাসিমী বলেছেন: "সাধারণ মানুষ এবং অনেক স্বল্পশিক্ষিত লোক নবীদের মর্যাদার বৈশিষ্ট্যকে তাদের উদ্দেশ্য পূরণ এবং আকাঙ্ক্ষার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছে, যা কোনো যুক্তি বা বর্ণনার সাথে খাপ খায় না এবং কোনোভাবেই আভিধানিক অর্থের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।"

• সাহিত্যিক ও কবি শায়খ আলতাফ হুসাইন হালী (মৃত্যু: ১৩৩৩ হিজরী) বলেছেন: "এটা কি ভাবা যায় যে, যে মূর্তিপূজা করে সে কাফির হবে, যে আল্লাহর জন্য সন্তান গ্রহণ করে সে কাফির হবে, যে অগ্নিপূজা করে সে কাফির হবে এবং যে গ্রহ-নক্ষত্রের প্রভাবের ওপর বিশ্বাস রাখে সে কাফির হবে!
কিন্তু কবুরিয়া (কবরপূজারী) যারা নিজেদের ইসলামের দিকে নিসবত করে, তাদের জন্য সব পথ উন্মুক্ত করে দেওয়া হয়েছে। তারা আল্লাহকে ছাড়া যাকে ইচ্ছা উপাসনা করতে পারে, তবুও তারা কি কাফির হবে না?! তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর মর্যাদায় উন্নীত করে, তবুও তারা কি কাফির হবে না?! তারা ইমামদের হালাল ও হারামের ক্ষেত্রে নবীর মর্যাদার ঊর্ধ্বে স্থান দেয়, তবুও তারা কি কাফির হবে না?! তারা কবরের নামে মানত করে, তবুও তারা কি কাফির হবে না?! তারা শহীদদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে এবং তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণের আবেদন করে, তবুও তারা কি কাফির হবে না?!
সুবহানাল্লাহ! তারা কি কাফির হবে না? তাদের তাওহীদে কি কোনো ত্রুটি ঘটবে না? তাদের ইসলাম কি বিঘ্নিত হবে না? তাদের ঈমান কি চলে যাবে না?!"

• আল্লামা মুহাম্মদ তাইয়্যেব আল-মাক্কী (মৃত্যু: ১৩৩৪ হিজরী) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা তাঁর কাজে অন্যের সহযোগিতা অস্বীকার করেছেন, যেহেতু তিনি বলেছেন: {বলুন, তোমরা ডাকো তাদের যাদের তোমরা আল্লাহ ছাড়া (ইলাহ) মনে করো, তারা আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুর মালিক নয়}। এটা কুরাইশ কাফিরদের দাবির মতো 'হেবা' (প্রদত্ত মালিকানা) নয়, যেখানে তারা বলত: 'আপনার কোনো শরিক নেই, কেবল সেই শরিক ছাড়া যে আপনারই অনুগত এবং আপনিই তার ও তার মালিকানাধীন সবকিছুর মালিক'। আর এটি মুতাজিলাদের দাবির মতোও নয় যে, বান্দাকে এমন ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে যার মাধ্যমে সে নিজের কাজ নিজেই সৃষ্টি করে। আবার এটি আউলিয়াদের ব্যাপারে চরমপন্থীদের বিশ্বাসের মতোও নয় যে, তাদের মহাবিশ্ব পরিচালনার ক্ষমতা রয়েছে এবং আল্লাহ তাদের সেই ক্ষমতা দিয়েছেন এবং তারা যাকে ইচ্ছা ক্ষমতা প্রদান করে, যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করে আর যাকে ইচ্ছা লাঞ্ছিত করে... এটি সত্তাগতভাবেও নয় এবং কোনো বিবেকবান ব্যক্তি এমন কথা বলে না।
{আর এ দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই} অর্থাৎ মহাবিশ্বের কোনো অংশ সৃষ্টিতে তাদের কোনো অংশ নেই। এর মধ্যে মুতাজিলাদেরও খণ্ডন রয়েছে; কারণ বান্দা যদি নিজের কাজ নিজেই সৃষ্টি করত, তবে মহাবিশ্বের কোনো অংশে তার অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হতো।
{এবং তাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারীও নেই} এটি ওইসব দার্শনিকদের খণ্ডন যারা 'আকল' বা বুদ্ধিবৃত্তিক সত্তার মধ্যস্থতায় বিশ্বাসী এবং যারা এ ধরনের মত পোষণ করে তাদের সবার খণ্ডন।"--------------------------------------------
(১) আস-সুনান আদ-দারা কুতনী-এর আত-তালিকুল মুগনী (পৃষ্ঠা: ৫২০ - ৫২১)।
(২) মাহাসিনুত তাবীল (৮/ ১১৮ - ১১৯) দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ - বৈরুত।
(৩) দিওয়ানে মুসাদ্দাস (পৃষ্ঠা: ৬৪)।

{এবং তাঁর নিকট কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তাকে ছাড়া}—এটি তাদের প্রতিবাদ যারা বলে যে, আমরা তো তাদের ইবাদত করি কেবল তারা যেন আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেয়। আর তাদের প্রতিবাদে যারা বলে যে, নেককার বান্দারা, যাদের কবরে আমরা যাই এবং যাদের নিকট আশ্রয় ও সাহায্য প্রার্থনা করি—যদিও তারা কোনো কিছুর মালিক নন, সাহায্যকারী নন এবং অংশীদারও নন—তবুও আল্লাহর নিকট তারা বিশেষ পদমর্যাদা ও উচ্চস্তরের অধিকারী, তাই তারা সুপারিশকারী। ফলে আল্লাহ বলেছেন: {এবং তাঁর নিকট কারো সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তাকে ছাড়া}। তাহলে আমাদের পক্ষে কীভাবে জানা সম্ভব যে কাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে? কেননা এ বিষয়ে যা প্রমাণিত হয়েছে তা হলো কিয়ামত দিবসে অনুমতির পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অন্যান্য নবীগণ, ফিরিশতাগণ এবং নেককার বান্দাদের সুপারিশ; আর তা হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য সব নবীদের 'আমি নিজে, আমি নিজে' বলার পর। আর এটি প্রমাণিত নয় যে তারা প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সুপারিশ করবেন, বরং তাদের ডাক শোনা বা না শোনা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকন্তু, কে আমাদের সংবাদ দিয়েছে যে তারা আল্লাহর প্রিয়ভাজন?
তদুপরি, সুপারিশ প্রার্থনা করা এমন কারো কাছ থেকে নয় যাকে আপনি সরাসরি বলছেন এবং তিনি আপনাকে উত্তর দিচ্ছেন যে আমি আপনার জন্য সুপারিশ করব। এমনকি তিনি যদি বলেনও যে আমি সুপারিশ করব, তবুও আমরা জানি না তাঁর সুপারিশ কবুল হবে কি না। পক্ষান্তরে দুআ নিশ্চিতভাবে কবুল হয়, হয় দুনিয়াতে নতুবা এর বিনিময়ে পরকালে প্রতিদান দেওয়া হয়।
শরিয়তের একটি মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর নির্দেশ ব্যতিরেকে কোনো কিছুর আনুগত্য করল বা তাকে সম্মান করল, আল্লাহ তাকে নিন্দা করেছেন এবং তার ওপর রাগান্বিত হয়েছেন, যেমনটি আমরা সামনে প্রতিষ্ঠা করব।
তথা তাওহিদের অন্তর্ভুক্ত যার জন্য রাসূলগণের প্রয়োজন হয়, তা হলো ইবাদত ও দুআকে আল্লাহর জন্য খাস করা। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করো না}, {তিনি আদেশ দিয়েছেন যেন তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো}, {বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকো তাদের সম্পর্কে আমাকে জানাও; তারা জমিনের কী সৃষ্টি করেছে আমাকে দেখাও, নাকি আসমানসমূহে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব আছে? এর পূর্ববর্তী কোনো কিতাব অথবা পরম্পরাগত কোনো জ্ঞান থাকলে তা আমার নিকট নিয়ে এসো}, {সুতরাং তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না}, {নিশ্চয়ই তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকো তারা তোমাদের মতোই বান্দা}। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: "হে কিশোর, তুমি আল্লাহর বিধানের হেফাজত করো, আল্লাহ তোমার হেফাজত করবেন। তুমি আল্লাহর বিধানের হেফাজত করো, তাঁকে তোমার সামনেই পাবে। যখন তুমি কিছু চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই চাও। আর যখন সাহায্য চাইবে, তখন আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও।" এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান সহিহ। হাফেজ ইবনে কাসির এটি আরও দীর্ঘাকারে বর্ণনা করেছেন।
অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সাহায্য প্রার্থনাকারী বা সাহায্য কামনাকারী হিসেবে ডাকল—যেমন কেউ বলল: হে অমুক শায়খ, আমাকে উদ্ধার করুন—তার কাছে সাহায্য চাওয়ার উদ্দেশ্যে, সে আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডেকেছে। আর শরিয়ত প্রণেতা এ ধরনের দুআ থেকে নিষেধ করেছেন; কারণ আল্লাহ ছাড়া কারো কাছে সাহায্য চাওয়া যায় না, {আর আমরা কেবল আপনার কাছেই সাহায্য চাই}।
জেনে রাখুন যে, যার আনুগত্য করতে আল্লাহ নির্দেশ দেননি তার আনুগত্য যে করে, অথবা যার আনুগত্যের নির্দেশ কোনো বিশেষ ক্ষেত্রে আছে কিন্তু তাকে সব ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে আনুগত্য করা হয়, আল্লাহ তাআলা সেই আনুগত্যকারীকে উক্ত ব্যক্তির ইবাদতকারী ও তাকে প্রভু হিসেবে গ্রহণকারী বলে অভিহিত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যেন তোমরা শয়তানের ইবাদত না করো}, {হে আমার পিতা, শয়তানের ইবাদত করো না}, {তারা তাদের পন্ডিত ও সংসারবিরাগীদের প্রভুরূপে গ্রহণ করেছে}, {আপনি কি তাকে দেখেছেন যে তার প্রবৃত্তিকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করেছে?}।
সুতরাং কারো জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা বা অন্যকে ডাকা বৈধ নয়। আর চরম বিনয় ও আনুগত্যের নামই হলো ইবাদত, আর দুআই হলো ইবাদতের মূল।

আর যারা বলে: আমি অসীলা গ্রহণ করছি, অথবা: ‘এর হকের মাধ্যমে’, তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ একে নিরঙ্কুশভাবে হারাম করেছেন, আবার কেউ কেউ একে মাকরূহ বলেছেন যেমনটি ‘আল-হিদায়া’ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কেউ কেউ জীবিতদের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ বৈধ বলেছেন, মৃতদের মাধ্যমে নয়, যেমনটি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) করেছিলেন। আবার কেউ কেউ একে কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, আবার কেউ কেউ একে বৈধ বলেছেন। তবে যাই হোক না কেন, শরীয়ত প্রণেতা আমাদের কাছে এটি দাবি করেননি। আর এতে সংশয় রয়েছে, তাই এই দিক থেকে এটি বর্জন করাই উত্তম এবং অনিষ্টের পথ বন্ধ করার (সাদ্দুদ যারাই) জন্য এটি সমীচীন; কেননা মূর্খরা অসীলা গ্রহণ ও সুপারিশ প্রার্থনা (ইসতিশফা) এবং যার মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা হচ্ছে তার কাছে চাওয়ার মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, অথচ সুপারিশ প্রার্থনা কেবল একটি বিশেষ দিনেই (কিয়ামতের দিন) হবে, আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে চাওয়া বৈধ নয়।
যদি আপনি বৈধতার সপক্ষে বর্ণিত দলীলগুলো লক্ষ্য করেন—সেগুলোর দুর্বলতা সত্ত্বেও—তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছাড়া অন্য কিছুর ফায়দা দেয় না। কেননা তিনিই সেই অসীলা যাঁর আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত। আর তাঁকে ছাড়া অন্যদের অবস্থা আমাদের জানা নেই। আর এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ ছেড়ে দিয়ে অন্যদের মাধ্যমে অসীলা গ্রহণ করা হয়। আল্লাহ আমাদের এবং আপনাদের অনুসরণকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন, বিদআতীদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না।(১)।

• এবং মুফাসসিরের নাতি শেখ মাহমুদ শুকরী আল-আলুসী (মৃত্যু: ১৩৪২ হি.) বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের ধর্মকে বাতিল করেছেন, যার ভিত্তি ছিল অন্যের কাছে সাহায্য প্রার্থনা এবং আশ্রয় গ্রহণ করা। আর এটাই ছিল মূর্তিপূজারীদের ইবাদত, যেমন জবেহ করা ও মানত করা; তবে পার্থক্য এই যে, তারা বিপদের সময় আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করত, কিন্তু আমাদের যুগের কবরপূজারীদের অবস্থা এর বিপরীত"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আর সে যদি তা-ই বুঝাতে চায় যা কবরপূজারীরা তাদের উপাস্য নেককার লোক বা অন্যদের সম্পর্কে বিশ্বাস করে—যে, নিরুপায় ব্যক্তির ডাকে সাড়া দেওয়ার, আর্তের আর্তনাদ শোনার এবং প্রার্থনাকারীদের প্রয়োজন মেটানোর ক্ষমতা তাদের আছে—তবে এটি রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের ক্ষেত্রে এমন শিরক যাতে জাহেলিয়াতের যুগের মুশরিকদের শিরকও পৌঁছাতে পারেনি। বরং এটি সেই চরমপন্থী মুশরিকদের কথা যারা তাদের উপাস্যদের জন্য জগতের পরিচালনা ও ব্যবস্থাপনার ক্ষমতা আছে বলে মনে করত।
আর যদি সে চায় যে তাদের ডাকা হবে, তাদের কাছে চাওয়া হবে এবং তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা হবে যাতে আল্লাহ তাদের খাতিরে দান করেন, তবে এটি উম্মী (নিরক্ষর) ও আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে জাহেলিয়াতের লোকদের কথা। এর প্রমাণ স্বরূপ আয়াতসমূহ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং শেখ যা বর্ণনা করেছেন যে নাসারাদের (খ্রিস্টানদের) কথা: ‘হে খোদার মা! আল্লাহর কাছে আমাদের জন্য সুপারিশ করুন’। তারা কেবল তার কাছে সুপারিশ ও মর্যাদাই চেয়েছিল। এটিই তাদের কুফর ও শিরক, সাথে ঈসা ও তার মায়ের ব্যাপারে তাদের যে কথা রয়েছে তা তো আছেই—আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন—। সুতরাং এই বিচ্যুত ব্যক্তি যদি এই দ্বিতীয় অর্থটি উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে এটি বড় শিরক। ইতিপূর্বে তিনি এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এখানে তার বক্তব্য প্রথমটির বিভ্রান্তি তৈরি করে, যা বর্তমান সময়ের কবরপূজারীদের মধ্যে প্রবল। আমরা আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।--------------------------------------------
(১) খৌকীর রচিত ‘ফাসলুল মাকাল ওয়া ইরশাদুদ দাল ফী তাওয়াসসুলিল জুহহাল’ (পৃষ্ঠা: ১৪৭ - ১৫০)।
(২) ‘গায়াতুল আমানী ফীর রাদ্দি আলান নাবহানী’ (২/ ৩৭৪) মাকতাবাতুর রুশদ - রিয়াদ।

আর অলি ও পুণ্যবানদের মৃত্যুর অবস্থা তাঁদের জীবিত অবস্থার মতো যে তারা তাদের কাছে গমনকারীদের জন্য দোয়া করবেন এবং তাদের উদ্ধারের কারণ হবেন—এটি একটি চরম মূর্খতা এবং আল্লাহর ব্যাপারে জ্ঞানহীন কথা। এ বিষয়ে কোনো কিতাব বা সুন্নাহ আসেনি এবং ঈমান ও ইলমওয়ালাদের মধ্য থেকে এমন কেউ এটি বলেননি বা করেননি যাঁকে অনুসরণ করা যায়। সর্বোত্তম তিন যুগ অতিক্রান্ত হয়েছে কিন্তু তাঁদের কারো থেকে এমন কথা বা কাজ পাওয়া যায়নি। অথচ তাঁদের নিকট পৃথিবীর সর্বশ্রেষ্ঠ কবরগুলো বিদ্যমান ছিল, তবুও তাঁদের কারো সম্পর্কে জানা যায় না যে তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কিছু চেয়েছেন বা তাঁকে ডেকেছেন কিংবা অন্য কোনো পুণ্যবানকে ডেকেছেন। আর উতবীর বর্ণনা সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে যে, এর কর্তা ছিলেন একজন গ্রাম্য মরুবাসী যার বক্তব্য অনুসরণযোগ্য বা দলিলযোগ্য নয়। যদিও পরবর্তী যুগের কেউ কেউ সেই মরুবাসীর কাহিনী দিয়ে দলিল দিয়েছেন, তবে তা ত্রুটিপূর্ণ দলিল। বরং তাঁদের চেয়ে প্রাচীন এবং শ্রেষ্ঠ ও বড় বিদ্বানগণ তাঁদের প্রতিবাদ করেছেন"(১).

তিনি আরও বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি বাগদাদে যিয়ারতের মৌসুমে আহলে বায়ত ও অন্যান্য অলিদের মাজারগুলোতে যায়, সে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার বাস্তবতা উপলব্ধি করতে পারবে। এই লোকদের কর্মকাণ্ডকে মুশরিকরা তাদের উপাস্য লাত ও উযযার নিকট যা করত তার সাথে তুলনা করা চলে। আল্লাহর কসম, আমি সচক্ষে এমন ব্যক্তিকে দেখেছি যে রব্বুল আরবাবকে (প্রভুদের প্রতিপালককে) ছেড়ে চৌকাঠের সামনে সিজদা করছে। আমি কেবল সাধারণ মানুষের কথাই বলছি না, বরং কতজন জ্ঞান দাবিদার আলেমকেও আমরা এই কর্মকাণ্ড করতে দেখেছি ও শুনেছি"(২).

তিনি মহান আল্লাহর বাণী {কে সেই সত্তা যিনি আর্তের ডাক শোনেন যখন সে তাঁকে ডাকে} দ্বারা দলিল পেশ করার পর আরও বলেন: "এই প্রশ্নবোধক বাক্য এবং এর পূর্বে অতিক্রান্ত প্রশ্নগুলোর চমৎকার অবস্থান লক্ষ্য করুন, যা পরবর্তী বিষয়গুলোর সপক্ষে দলিল ও নিদর্শন। এর মাধ্যমে আপনি কবর পূজারীরা তাদের উপাস্যদের ডাকার মাধ্যমে এবং কঠিন বিপদ ও দিশেহারা অবস্থায় তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনার মাধ্যমে যে জঘন্য কাজ করছে তা বুঝতে পারবেন। অথচ জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা বিপদের সময় একনিষ্ঠ হতো এবং স্বীকার করত যে আর্তের ডাকে সাড়া দেওয়া এবং কষ্ট দূর করা কেবল তাঁরই (আল্লাহর) বিশেষ গুণ। পক্ষান্তরে এদের শিরক বিপদ ও সংকটের সময় আরও কঠোর রূপ ধারণ করে"(৩).

তিনি আরও বলেন: "আর মহান আল্লাহর বাণী {অতঃপর তার দলের লোকটি তার শত্রুর বিরুদ্ধে তার নিকট সাহায্য প্রার্থনা করল} প্রসঙ্গে তার [অর্থাৎ নাবহানির] বক্তব্যের ব্যাপারে যদি কেউ বলে: এটি জীবিতের ক্ষেত্রে এবং তার ক্ষমতা আছে। আমরা বলব: আল্লাহকে ছাড়া স্বাধীনভাবে কোনো কাজ সম্পাদনকারী হিসেবে কোনো জীবিত বা মৃত ব্যক্তির দিকে কোনো কাজ সম্পাদন করার সম্বন্ধ করা জায়েজ নয়।
সুতরাং এই কথাটি তিনি এই ভিত্তিতে অবতারণা করেছেন যে, বিতর্কটি হলো স্বনির্ভরতার দাবির ক্ষেত্রে। তার ধারণা মতে, যদি কেউ স্বনির্ভরতায় বিশ্বাস না করে, তবে জাগতিক মাধ্যমগুলো অন্যান্য বিষয়ের মতোই। মৃত ও অনুপস্থিত ব্যক্তিদের ডাকা তার নিকট জায়েজ যদি কেউ তাদের স্বনির্ভর মনে না করে। এটিই তার দাবি যা সে বারবার পুনরাবৃত্তি করেছে এবং দলিল হিসেবে পেশ করেছে।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩৬৯ - ৩৭০)।
(২) ফাতহুল মান্নান (পৃ. ৪৯৩)।
(৩) গায়াতুল আমানি (২/ ৩৬৫)।

একটি দাবি প্রমাণের মুখাপেক্ষী, দাবিটি নিজে কোনো প্রমাণ হতে পারে না; বিশেষ করে এই পথভ্রষ্ট, মিথ্যা ও ভুল দাবিটি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন একজন জীবিত এবং উপস্থিত সৃষ্টির কাছে সাহায্য চাওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, যে তাকে তার শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য করতে সক্ষম। এটি বৈধ এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। আর আল্লাহকে ছাড়া অন্য কারো স্বতন্ত্র কর্তৃত্বে বিশ্বাস করা এবং বান্দা নিজেই তার নিজের কাজ সৃষ্টি করে—এটি ভিন্ন একটি মাসআলা, যা কেবল কদরিয়া নুফাত (অস্বীকারকারীগণ) ছাড়া কেউ বলেনি। তাদের এই বক্তব্যের কারণে তাদের কাফির বলার ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, বিরোধ এই মাসআলায় নয়। বরং বিরোধ হলো মৃত এবং অনুপস্থিতদের নিকট দুআ করা নিয়ে, যদিও আল্লাহ ছাড়া সেই উদ্দিষ্ট ব্যক্তিকে স্বয়ংসম্পূর্ণ বা স্বতন্ত্র মনে করা না হয়। যার মূর্খতা এবং অন্ধত্ব এই পর্যায়ে পৌঁছেছে, তার অন্তরে পথভ্রষ্টতা ও হঠকারিতা বদ্ধমূল হয়ে গিয়েছে। সে জানে না যে, রাসূলগণ সমস্ত জাতি ও বান্দাদের কিসের দিকে আহ্বান জানিয়েছেন। যার জ্ঞানের প্রতি সামান্যতম তৃষ্ণা আছে এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন সেদিকে সামান্য লক্ষ্য রয়েছে, সে জানে যে, প্রত্যেক যুগের প্রতিটি উম্মতের মুশরিকরা আল্লাহ তাআলার পাশাপাশি যাদের ইবাদত করত, তাদের উদ্দেশ্য কেবল মাধ্যম, উসিলা এবং সুপারিশ লাভ করা ছাড়া আর কিছু ছিল না। তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য স্বাধীনতা বা স্বতন্ত্র পরিচালনার দাবি করেনি।(১)।

তিনি আরও বলেন: "এটি গোপন নয় যে, মুশরিকরা আল্লাহ তাআলার পাশাপাশি যাদের ইবাদত করত, তাদের ক্ষেত্রে তাদের শিরকের মূল বিষয় ছিল তাদের কাছে দুআ করা এবং তাদের কাছে প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির প্রার্থনা করা।"(২)।
তিনি আরও বলেন: " … শরীয়ত, স্বভাবজাত প্রবৃত্তি এবং যুক্তির দিক থেকে এটি অসম্ভব যে, এই পবিত্র ও পূর্ণাঙ্গ শরীয়ত বা অন্য কোনো শরীয়ত মৃত ও অনুপস্থিতদের নিকট দুআ করা এবং বিপদ-আপদে তাদের কাছে সাহায্য চাওয়াকে বৈধ সাব্যস্ত করবে। যেমন খ্রিস্টানদের বলা: 'হে মসীহের জননী, আমাদের জন্য উপাস্যের কাছে সুপারিশ করুন', অথবা 'হে ঈসা, আমাকে অমুক জিনিস দিন' বা 'আমার জন্য এমনটি করুন'।"
অনুরূপভাবে কোনো ব্যক্তির এ কথা বলা: "হে আলী, অথবা হে হুসাইন, অথবা হে আব্বাস, অথবা হে আব্দুল কাদির, অথবা হে আইদারুস, অথবা হে বাদাবী, অথবা হে অমুক," এবং এ জাতীয় শিরকি শব্দাবলী যা আল্লাহর সমকক্ষ নির্ধারণ এবং মহান আল্লাহর সাথে সমতা তৈরির নামান্তর। কোনো শরীয়ত বা কোনো রিসালাত কখনোই এগুলো বৈধ হওয়ার বার্তা নিয়ে আসেনি। বরং এটি শিরকের প্রকাশ্য শাখাগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা চিরকাল জাহান্নামে থাকা এবং মহাপরাক্রমশালী ক্ষমাশীল আল্লাহর ক্রোধের কারণ হয়। ইসলামের শাইখগণ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, এমনকি ইবনে হাজার 'আল-ইলাম' গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করে সমর্থন করেছেন।(৩)।
তিনি আরও বলেন: "মানুষের মাঝে এ ধরনের অনেক কিছু রয়েছে, যেমন পাথর, কূপ, শিলা এবং গাছপালা, যেগুলোর ব্যাপারে তারা রোগমুক্তি, প্রয়োজন পূরণ এবং বিপদ মুক্তির ধারণা পোষণ করে।
আমি যদি এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করতাম—পুরুষ ও মহিলারা যা ব্যবহার করে, অথবা যা কেবল মহিলাদের জন্য নির্দিষ্ট, তারা যা নিজেদের শরীরে লটকায় এবং তাদের স্বামীদের ওপর সেগুলোর বৈশিষ্ট্য ও প্রভাব বর্ণনা করে এবং সেগুলোর এমন সব নামকরণ করে যে, যদি আদি জাহেলিয়াত ফিরে আসত তবে তারাও এই মূর্খতা ও কুবিশ্বাসের অতি সামান্য অংশ বর্ণনা করতেও অক্ষম হতো—তবে তা কয়েক খণ্ড বই হয়ে যেত। আর ধ্বংস অনিবার্য তাদের জন্য যারা এটি অস্বীকার করে বা এসব ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে মুক্তির জন্য সামান্যতম কথা বলে।"(৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১/ ৩৭০)।
(২) ফাতহুল মান্নান (পৃষ্ঠা: ৩৭৯)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৪৪৫ - ৪৪৯)।
(৪) গায়াতুল আমানি (১/ ৪৮০)।

• এবং আল-বায়ানুল মুফিদ ফিমা ইত্তাফাকা আলাইহি উলামাউ মাক্কাতা ওয়া নাজদিন মিন আকাইদিত তাওহীদ (তাওহীদের আকিদাহ বিষয়ে মক্কা ও নজদের আলেমগণ যেসব বিষয়ে একমত হয়েছেন তার বিশদ বর্ণনা) গ্রন্থে এসেছে: "আমরা বিশ্বাস করি যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ইবাদত করা শিরকে আকবার (বড় শিরক)। আর মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তিদের নিকট দুআ করা, কাউকে আল্লাহর মতো ভালোবাসা, কাউকে (আল্লাহর মতো) ভয় পাওয়া ও তার নিকট আশা করা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো শিরকে আকবার। চাই তাকে ইবাদত হিসেবে ডাকুক অথবা বিপদ কিংবা সুখের সময় সাহায্যের জন্য ডাকুক, কারণ দুআই হলো ইবাদত। চাই সে তাকে কোনো উপকার পাওয়ার জন্য ডাকুক, কিংবা ক্ষতি দূর করার জন্য, অথবা শাফায়াত (সুপারিশ) চাওয়ার জন্য, কিংবা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে, অথবা তার পিতৃপুরুষ, পূর্বসূরি বা অন্য কারো অন্ধ অনুসরণে তাকে ডাকুক; আল্লাহর কিতাবে এর স্বপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে, যার কোনো প্রমাণ তার কাছে নেই} (আয়াত শেষ পর্যন্ত)।
আর সৃষ্টিজীবের ক্ষমতার বাইরে এমন কোনো বিষয়ে কোনো জিনিসের আধিপত্য আছে বলে বিশ্বাস করা শিরকে আকবার। এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সম্মান প্রদর্শন করে তার নিকট এমন বিষয়ে সাহায্য চায় যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়—যেমন যুদ্ধের ময়দানে সৈন্যবাহিনী ছাড়া অন্য উপায়ে সাহায্য প্রার্থনা করা, আল্লাহ আমাদের যে সব ওষুধের পথ দেখিয়েছেন তা ব্যতিরেকে অন্যভাবে রোগমুক্তি কামনা করা, এবং আল্লাহ আমাদের জন্য যে সব পথ ও নিয়ম নির্ধারণ করে দিয়েছেন তা ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে ইহকালীন বা পরকালীন সুখের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করা হলে সে শিরকে আকবারে লিপ্ত মুশরিক হিসেবে গণ্য হবে"(১)।
এতে আরও এসেছে: "আমরা বিশ্বাস করি যে, শাফায়াত (সুপারিশ) একমাত্র আল্লাহরই মালিকানাধীন এবং আল্লাহ যাকে অনুমতি দেবেন সে ব্যতীত আর কেউ তা করতে পারবে না: {তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট}। আর আল্লাহ কেবল তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন যারা তাঁর রাসূলদের অনুসরণ করে। সুতরাং আমরা শাফায়াত এর মালিক আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করি। যেমন আমরা বলি: হে আল্লাহ! আমাদের জন্য আপনার নবীর সুপারিশ কবুল করুন। আমরা বলি না যে: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের জন্য সুপারিশ করুন। কারণ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ কিংবা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কর্মে এর কোনো ভিত্তি নেই এবং নির্ভরযোগ্য কোনো মুসলিমের থেকেও এমন কিছু প্রকাশ পায়নি। অতএব আমরা আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য কিংবা তাঁর কাছে সুপারিশ পাওয়ার জন্য কাউকে মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করা থেকে আল্লাহর কাছে দায়মুক্ততা প্রকাশ করি; পাছে আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাই যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন—যারা তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) স্বীকার করেও তাঁর ইবাদতে শিরক করত: {তারা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের ক্ষতিও করতে পারে না, উপকারও করতে পারে না এবং তারা বলে যে, এরাই আল্লাহর কাছে আমাদের সুপারিশকারী}"(২)।

• এবং সাহিত্যিক মোস্তফা আল-মানফালুতি (মৃত্যু: ১৩৪৩ হিজরি) বলেছেন: "এমন কোন চোখ আছে যার জন্য শোভনীয় যে সে তার অশ্রুর একটি ফোঁটাও ধরে রাখবে এবং এই হৃদয়বিদারক দৃশ্যের সামনে তা বিসর্জন দেবে না? সেই সব মুসলিমদের দৃশ্য, যারা একজন মৃত ব্যক্তির কবরের চৌকাঠে রুকু ও সিজদাবনত হয়ে আছে; অথচ তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি থাকা সম্ভব যে ওই মৃত ব্যক্তির জীবদ্দশায় তার চেয়েও উত্তম ছিল, আর তার মৃত্যুর পরে তো সে উত্তম হওয়ার দাবি রাখে আরও বেশি!
কোন হৃদয়ের পক্ষে সম্ভব যে তা তার মালিকের পাজরের মাঝে এক মুহূর্ত স্থির থাকবে এবং শোকে প্রকম্পিত হবে না কিংবা আতঙ্কে উড়ে যাবে না—যখন সে দেখে যে তাওহীদের অনুসারী দাবিদার মুসলিমরাই আল্লাহর সাথে শিরক করার ক্ষেত্রে মুশরিকদের চেয়েও অগ্রগামী এবং তারা বহু-ঈশ্বরবাদ ও উপাস্যের আধিক্যের ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিস্তৃত গণ্ডিতে বিচরণ করছে!
মুসলিমরা কেন খ্রিষ্টানদের ত্রিত্ববাদের কারণে নিন্দা করে?! কেন তারা তাদের প্রতি অন্তরে এই ক্ষোভ ও বিদ্বেষ পোষণ করে?! কেনই বা তারা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও লড়াই করে, যেখানে ওই খ্রিষ্টানরা তো আল্লাহর সাথে শিরক করার ক্ষেত্রে এদের মতো পর্যায়ে পৌঁছায়নি এবং এদের মতো শিরকের সাগরে ডুবে যায়নি?!"--------------------------------------------
(১))) আল-বায়ানুল মুফিদ ফিما ইত্তাফাকা আলাইহি উলামাউ মাক্কাতা ওয়া নাজদিন মিন আকাইদিত তাওহীদ (পৃষ্ঠা: ৬)।
এই বিবৃতিতে স্বাক্ষরকারী মক্কাতুল মুকাররমার আলেমদের নাম: ১ - মুহাম্মদ আল-মারজুকি, মক্কাতুল মুকাররমার বিচারক। ২ - মুহাম্মদ সাঈদ। ৩ - আব্বাস আল-মালিকি। ৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইবরাহিম হামদুহ। ৫ - আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ খুখাইর। ৬ - মুহাম্মদ আমিন ফুদা। ৭ - সাদ ওয়াক্কাস। ८ - হুসাইন আব্দুল গনি। ৯ - মুহাম্মদ জামাল আল-মালিকি। ১০ - হুসাইন মক্কি আল-কুতুবি। ১১ - মুহাম্মদ নূর মুহাম্মদ ফাতানি। ১২ - মুহাম্মদ আব্দুল হাদি কুতুবি। ১৩ - ঈসা দাহহান। ১৪ - আব্দুল কাদির আবু আল-খাইর মর্দাদ। ১৫ - মুহাম্মদ উরাবি সুজাইনি। ১৬ - দারবিশ আজাইমি।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৭)।

খ্রিস্টানরা তিনজন উপাস্যের প্রতি বিশ্বাস রাখে, কিন্তু তারা যেন এই বহুত্বের অদ্ভুত অবস্থা এবং যুক্তি থেকে এর দূরত্ব অনুভব করতে পারে, তাই তারা একে সংক্ষেপে প্রকাশ করতে গিয়ে বলে: এই তিনজন মূলত একজনের বিধানভুক্ত। অথচ মুসলিমরা অজান্তেই হাজার হাজার উপাস্যের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করছে, যাদের অধিকাংশই হলো গাছের কাণ্ড, মৃতদেহের লাশ এবং পাথরের টুকরো।
মানুষ প্রায়ই নিজের মনে কোনো বিষয় লুকিয়ে রাখে অথচ সে তা অনুভব করতে পারে না, এবং অনেক সময় তার মনে এমন কোনো আকিদা বা বিশ্বাস প্রোথিত থাকে যা সে টেরও পায় না। যারা নিজেদের প্রয়োজনে এবং চাওয়া-পাওয়ার জন্য কবরের অধিবাসীদের নিকট আশ্রয় নেয়, তাদের চেয়ে ঘনিষ্ঠ উদাহরণ আমি আর দেখি না। তারা তাদের নিকট সেভাবেই আকুতি-মিনতি করে যেভাবে মাবুদ ইলাহের কাছে করা হয়। এরপর যদি এ বিষয়ে তাদের তিরস্কার করা হয়, তবে তারা বলে: "আমরা তো তাদের ইবাদত করি না, বরং তাদের মাধ্যমে আল্লাহর নিকট উসিলা খুঁজি।" তারা যেন বুঝতেই পারে না যে, তারা যা করছে তা-ই মূলত ইবাদত। কারণ উপাস্য ইলাহের অন্যতম বড় বহিঃপ্রকাশ হলো তাঁর বান্দারা তাঁর সামনে বিনম্রভাবে দাঁড়িয়ে তাঁর সাহায্য ও সহায়তা প্রার্থনা করবে। সুতরাং তারা অজান্তেই মূলত সেই মৃত ব্যক্তিদের ইবাদতকারী"(১)।
তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর কসম, মুসলিমরা তাদের হারানো গৌরব কখনোই ফিরে পাবে না এবং তারা নিজেদের জন্য যে সুখী ও সমৃদ্ধ জীবন কামনা করে তা কখনোই অর্জন করতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের হারিয়ে ফেলা তাওহীদের আকিদা পুনরায় ফিরিয়ে আনবে। পশ্চিম দিকে সূর্যোদয় হওয়া কিংবা নদীর পানি তার উৎসের দিকে প্রবাহিত হওয়া ইসলামের হারানো গৌরব ফিরে আসার চেয়েও অধিকতর নিকটবর্তী, যতক্ষণ পর্যন্ত মুসলিমরা জিলানীর সামনে সেভাবে দাঁড়াবে যেভাবে তারা আল্লাহর সামনে দাঁড়ায়, এবং তারা দ্বিতীয়জনের (আল্লাহর) উদ্দেশ্যে যেমনিভাবে 'জাল্লা জালালুহু' বলে, তেমনিভাবে প্রথমজনের (জিলানীর) উদ্দেশ্যে বলবে: 'আপনিই মহাবিশ্বের পরিচালক এবং আপনিই আসমান ও জমিনের অধিপতি'।
আল্লাহ স্বয়ং নিজের জন্য এই আত্মমর্যাদাবোধ রাখেন যে, তিনি এমন কোনো জাতিকে সুখী করবেন না যারা তাঁকে অবজ্ঞা ও তুচ্ছজ্ঞান করে এবং তাঁকে নিজেদের পেছনে ফেলে রাখে। যখন তাদের ওপর কোনো দুর্যোগ নেমে আসে বা বিপদ স্পর্শ করে, তখন তারা আল্লাহর কথা স্মরণ করার আগে পাথরের কথা স্মরণ করে এবং তাঁকে ডাকার আগে গাছের কাণ্ডকে ডাকে …
হে উম্মতের নেতা ও প্রধানগণ, সাধারণ মানুষদের শিরক ও আকিদাগত বিভ্রান্তির জন্য আমরা তাদের ওজর গ্রহণ করেছি এবং বলেছি: একজন সাধারণ মানুষের দৃষ্টি অত্যন্ত সংকীর্ণ এবং তার বোধশক্তি এতই দুর্বল যে, সে মূর্তিপূজার বেদী, ভাস্কর্য, মাজার ও কবরের মধ্যে দৃশ্যমান না হওয়া পর্যন্ত উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার বিষয়টি কল্পনা করতে পারে না। কিন্তু আপনাদের ওজর কী, অথচ আপনারা আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করেন, তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যসমূহ পাঠ করেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ বোঝেন: "বলুন, আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউ অদৃশ্যের সংবাদ জানে না" এবং তাঁর নবীকে সম্বোধন করে বলা তাঁর বাণী: "বলুন, আমি আমার নিজের কল্যাণ বা অকল্যাণ করার মালিক নই", এবং তাঁর বাণী: "তুমি যখন নিক্ষেপ করেছিলে, তখন তুমি নিক্ষেপ করোনি, বরং আল্লাহই নিক্ষেপ করেছিলেন"?!
আপনারা তো সকাল-সন্ধ্যায় এবং সর্বক্ষণ বলে থাকেন: "সকল কল্যাণ পূর্ববর্তীদের অনুসরণে এবং সকল অকল্যাণ পরবর্তীদের উদ্ভাবিত বিদআতে।" তবে আপনারা কি জানেন যে, পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ কি কখনো কোনো কবর চুনকাম করতেন অথবা মাজারের মাধ্যমে উসিলা খুঁজতেন?!
আপনারা কি জানেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবরের কাছে কিংবা সাহাবী ও আহলে বায়তের কোনো সদস্যের কবরের কাছে দাঁড়িয়ে প্রয়োজন পূরণ বা বিপদ মুক্তির জন্য প্রার্থনা করেছেন?!
আপনারা কি জানেন যে, রিফায়ী, দসুফী, জিলানী এবং বাদভী আল্লাহর নিকট নবী-রাসূল ও সাহাবী-তাবেয়ীদের চেয়েও অধিক সম্মানিত এবং তাঁর নৈকট্য লাভের বড় মাধ্যম?!--------------------------------------------
(১) আন-নাজারাত (২/ ১৭ - ১৮) দারুল আ ফাক আল-জাদিদাহ।

আর আপনারা কি জানেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ছবি ও মূর্তি স্থাপন করতে নিষেধ করেছিলেন, তখন কি তিনি তা অনর্থক ও খেলার ছলে করেছিলেন, নাকি এই ভয়ে করেছিলেন যে তা মুসলমানদেরকে তাদের আদি জাহেলিয়াতের দিকে ফিরিয়ে নিয়ে যাবে?!
আর ছবি ও মূর্তি এবং মাযার ও কবরের মধ্যে পার্থক্যই বা কী, যতক্ষণ না এগুলোর প্রতিটিই শিরকের দিকে ধাবিত করে এবং তাওহীদের আকিদাকে বিনষ্ট করে?!
আল্লাহর কসম, আপনারা এর কোনো কিছুই অজানা নন, কিন্তু আপনারা পরকালের ওপর দুনিয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তাই আল্লাহ এর প্রতিফল স্বরূপ আপনাদের থেকে আপনাদের নিয়ামত ছিনিয়ে নিয়েছেন, আপনাদের শৃঙ্খলা ভেঙে দিয়েছেন এবং আপনাদের ওপর আপনাদের শত্রুদেরকে চাপিয়ে দিয়েছেন, যারা আপনাদের মাতৃভূমি কেড়ে নিচ্ছে, আপনাদের ঘাড়গুলোকে দাসে পরিণত করছে এবং আপনাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করছে। আর আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা"(১).

• এবং আল্লামা আব্দুল কাদির বিন আহমদ বিন বদরান আদ-দিমাশকী (মৃত্যু: ১৩৪৬) কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো নেককার লোকের কবরের কাছে দাঁড়ায় এবং বলে: হে অমুক সাইয়্যিদ, আমাকে উদ্ধার করুন। আমার কষ্ট দূর করুন। আমার সন্তানকে সুস্থ করে দিন। হে সাইয়্যিদ, সাহায্য করুন।
এটি কি এমন কোনো দোয়া যা আল্লাহ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং আল্লাহর রাসূলের সাহাবীগণ আমল করেছেন, নাকি এটি এমন কিছু যা তিনি বিধিবদ্ধ করেননি? আর যদি এটি বিধিবদ্ধ না হয়, তবে এটি কি কুফর, নাকি হারাম, নাকি বৈধ?
তিনি এই মর্মে উত্তর দিয়েছেন: "যদি সেই আহ্বানকারী বিশ্বাস করে যে তার অমুক সাইয়্যিদই তাকে উদ্ধার করবেন, তার কষ্ট দূর করবেন, তার সন্তানকে সুস্থ করবেন এবং নিজের পক্ষ থেকে তাকে সাহায্য করবেন, তবে রাসূলগণের নেতার শরীয়ত সম্পর্কে অবগত মুমিনদের ঐকমত্যে সে কুফর করেছে। কেবল সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে সেই আহ্বানকারীর মতোই, যে শয়তানের প্ররোচনাকে দ্বীন বানিয়ে নিয়েছে এবং আল্লাহকে ছেড়ে অন্যদের প্রতিপালক হিসেবে গ্রহণ করেছে, যেমনটি জাহেলি যুগের এক উক্তি ছিল: 'হাবলের জয় হোক'।
কেননা ফরিয়াদকারীদের ফরিয়াদ শ্রবণকারী, বিপদ দূরকারী, অসুস্থতা ও রোগ থেকে আরোগ্য দানকারী এবং সমস্ত জগতের সাহায্যকারী একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ নেই, যাঁর কর্মে, সত্তায় এবং গুণাবলিতে কোনো শরিক নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো সৃষ্টির গুণ বর্ণনা করল এবং তার দিকে রুবুবিয়্যাতের কোনো কাজ বা গুণকে আরোপ করল, সে আল্লাহর জন্য অংশীদার স্থির করল। আর তার পথ হবে সেই মুশরিকদের পথ যারা তালবিয়া পাঠের সময় বলত: আমি হাজির হে আল্লাহ, আমি হাজির। আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির। তবে এমন শরিক ব্যতীত যা আপনারই; আপনি তার এবং সে যা কিছুর মালিক তারও মালিক।
আর যদি তার উদ্দেশ্য কেবল দোয়া হয়, তবে তাও বৈধ নয়। আর এই দলটিকে সত্যের দিকে ফিরিয়ে আনা সবচেয়ে কঠিন কাজ। আপনি যখন তাদের কাউকে সম্বোধন করবেন, তখন সে অপব্যাখ্যা করবে, টালবাহানা করবে, উত্তেজিত হয়ে চিৎকার করবে এবং নসিহতকারীকে মিথ্যা ও অপবাদের মাধ্যমে সকল প্রকার দোষে অভিযুক্ত করবে। {আর যখন তাদেরকে বলা হয়, আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা অনুসরণ করো, তারা বলে, বরং আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে যে বিষয়ের ওপর পেয়েছি তারই অনুসরণ করব}"(২).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১৯ - ২১)।
(২) আল-মাওয়াহিবুর রব্বানিয়্যাহ ফিল আজওয়িবাতি আনিল আসইলাতিল কাযানিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ২৪০ - ২৪১) আল-মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ।

এবং আল্লামা কাযী আকীল বিন ইয়াহইয়া আল-ইরইয়ানী (মৃত্যু: ১৩৪৬ হিজরী) বলেছেন:
একমাত্র আল্লাহর জন্যই ইবাদতকে একনিষ্ঠ করো … কারণ সৃষ্টিজগতের জন্য তিনি ছাড়া আর কোনো পরিচালক নেই।
তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী, প্রত্যক্ষদর্শী যিনি অনুপস্থিত নন … অতি সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক অবগত, রিযিকদাতা ও অতীব মহান।
হে আল্লাহর বান্দারা, আমার একটি উপদেশ শোনো … এটিই সত্য, তাই কান পাতো, নিশ্চুপ থাকো এবং চিন্তা করো।
আমি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছি আগামীকালের (পরকালের) সফলতার আশায় … আর যে উপদেশ দেয় তার প্রাপ্য হলো শুকরিয়া আদায় করা।
শোনো! তোমরা তোমাদের ভূখণ্ড ও আত্মাকে … শিরক ও মূর্তিপূজা থেকে মুক্ত করো, যাতে তোমরা পবিত্র হতে পারো।
তোমাদের মাঝে এই যে অলীদের কবরসমূহ রয়েছে, সেখানে … হজ্জ (তীর্থযাত্রা) করা হয়, বৃষ্টির প্রার্থনা করা হয় এবং পশু জবাই করা হয়।
আর এগুলো তোমাদের মাঝে মূর্তির মতোই অবস্থান করছে … যখন বিপদ আপতিত হয় তখন এগুলোর কাছেই আর্তনাদ করা হয়।
তোমরা বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করেছো … হায় দুর্ভোগ সেই ব্যক্তির জন্য, যে ঈমান আনার পর কুফরি করে।
তোমরা কি কোনো মৃত ব্যক্তিকে ডাকো এই দাবিতে যে … সে আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেয় এবং অভাবমুক্ত বা অভাবগ্রস্ত করে?
অতঃপর তোমরা বলো যে, আল্লাহর কাছে তারা তোমাদের সুপারিশকারী … অথচ তিনিই হলেন স্রষ্টা ও প্রবল পরাক্রমশালী।
আমি মহান করুণাময় আল্লাহর কসম খেয়ে বলছি যে, এটি … জাহেলিয়াতের কথার অনুরূপ; সুতরাং তোমরা সতর্ক হও।
তোমরা যা বলেছো তারাও তাই বলেছিল, ফলে তাদের বিরুদ্ধে … শক্তিশালী লাগামওয়ালা তেজি ঘোড়া চালিত (বাহিনী প্রেরিত) হয়েছিল।
তোমাদের দোয়া বা প্রার্থনা হলো ইবাদতের মূল মগজ, এটি জেনে রাখো … যেমনটি মনোনীত ও নির্বাচিত রাসূল 'ত্বহা' (সা.) বলেছেন।
তোমাদের মধ্যে কতজন 'ইবনে আলওয়ান'কে ডেকে বলে … "আমি নিরুপায় হয়ে আপনাকে ডাকছি, আপনার মর্যাদা অনেক বড়।"
"হে সাপ ও হস্তী রোধকারী, বরং হে … সমস্ত জীনকে শৃঙ্খলাবদ্ধকারী! আপনিই নিয়ন্ত্রণকারী।"
"আমি আপনাকে ডেকেছি এই আশায় যে আপনি আমার ডাকে সাড়া দেবেন … আর আমি নিশ্চিত হয়েছি যে সফলতা অর্জন কঠিন হবে না।"
"কেননা আপনিই সেই সত্তা যিনি প্রতি মুহূর্তে আমাদের ডাকে সাড়া দেন … যখন আল্লাহর পক্ষ থেকে সাড়া পেতে বিলম্ব হয়।"
এটিই হলো সেই প্রকাশ্য শিরক, যার ভয়াবহতায় … উচ্চাকাশসমূহ ফেটে পড়ার উপক্রম হয়।(১).--------------------------------------------
(১) আস-সাইফুল বাতির লি-আ'নাকি উব্বাদিল মাকাবির (পৃষ্ঠা: ২৭৫ - ২৭৬)।

• এবং আল্লামা আবু বকর মুহাম্মাদ আরিফ খুকীর আল-কুতুবি আল-মাক্কি (মৃত: ১৩৪৯ হিজরি), যিনি তাঁর সময়ের মক্কায় হাম্বলিদের মুফতি ছিলেন, তিনি বলেন: "সবচেয়ে বড় বিপর্যয় হলো আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দুআ করা, যাকে অসৎ আলেমরা তাওয়াসসুল এবং ইস্তিগাসা বলে অভিহিত করে; কারণ দুআ হলো মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট একটি ইবাদত, সিজদা, জবেহ এবং অন্যান্য ইবাদতের মতো এটিও অন্য কারো জন্য নিবেদন করা জায়েজ নয়। কুফর ও ধর্মত্যাগের কোনো বিষয়েই আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে দুআ করার নিষেধ, তা করার বিরুদ্ধে সতর্কবাণী এবং এর পরিণাম সম্পর্কে যে পরিমাণ দলিল বর্ণিত হয়েছে, তেমনটি আর কিছুতে হয়নি। এ প্রসঙ্গে কতই না সুস্পষ্ট আয়াত রয়েছে, …
আর কুরআনে যদি তাঁর সৃষ্টির নিকট থেকে তা চাওয়ার নিছক আদেশ ছাড়া আর কিছুই না থাকত, তবে সেটি ইবাদত হওয়ার জন্য যথেষ্ট ছিল। তাহলে যখন এর সাথে মহান আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দুআ করার নিষেধাজ্ঞা যুক্ত হয়েছে, তখন অবস্থা কী হতে পারে? তিনি তাঁর সৃষ্টির প্রতি দুআ থেকে অহংকার করার কারণে শাস্তির হুমকি দিয়েছেন, যেমনটি তিনি তাদের যা নির্দেশ দিয়েছেন তার বিনিময়ে কবুল করার অঙ্গীকার করে বলেছেন: {তোমাদের রব বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা অপদস্থ হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে}। আর অহংকার করা হলো তা বর্জন করা; কারণ দুআ হলো দাসত্ব, হীনতা ও অকিঞ্চিৎকরতার স্বীকৃতি। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বর্জন করে, সে মূলত ইবাদত থেকে অহংকার করার কারণেই তা বর্জন করে। আর দুআ ততক্ষণ বাস্তবায়িত হয় না যতক্ষণ না দুআকারী তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভের জন্য অন্তরের অন্তস্থল থেকে নির্ভর করে। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহকে ডাকল অথচ তার অন্তরে নিজের সম্পদ, পদমর্যাদা, আত্মীয়স্বজন, বন্ধুবান্ধব, ভাগ্য, প্রচেষ্টা বা তার অলির ওপর সামান্যতম নির্ভরতা থাকে, সে প্রকৃতপক্ষে কেবল তার জিহ্বা দিয়ে আল্লাহকে ডেকেছে। পক্ষান্তরে অন্তর দিয়ে সে সেই উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং এই বান্দা আল্লাহকে ডাকেনি, যেমনটি কিছু মুফাসসির বলেছেন।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পারিভাষিক এবং শাব্দিক—উভয় অর্থেই দুআ হলো আনুগত্যের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম এবং মহান ইবাদতসমূহের একটি। কেননা এটি হলো বিনয় ও নম্রতার চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ …
সুতরাং যে ব্যক্তি এই ইবাদতকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য নিবেদন করল—যেমন কোনো মৃত বা অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করল যা পূরণ করার ক্ষমতা আল্লাহ ছাড়া আর কারো নেই, যেমন প্রয়োজন মেটানো বা বিপদ দূর করা—তবে সে শিরক করল।"(১)।
তিনি আরও বলেন: "এই হিসেবে, যে ব্যক্তি যাকে ডাকছে তার ব্যাপারে এমন বিশ্বাস পোষণ করে যে, সে উপকার করতে পারে এবং নিরুপায়ের ডাকে সাড়া দেওয়ার, আর্তের আর্তনাদ শোনার ও যাচনাকারীদের হাজত পূরণ করার ক্ষমতা তার আছে, তবে সে তাকে রুবুবিয়াতে (প্রভুত্বে) শরিক করল। এই পর্যায়ের শিরক জাহেলিয়াত যুগের নিরক্ষর মুশরিক এবং আহলে কিতাবদের শিরকেও পৌঁছায়নি, বরং এটি হলো চরমপন্থী মুশরিকদের কথা, যারা তাদের উপাস্যদের জন্য মহাজাগতিক পরিচালনা ও কর্তৃত্বের অধিকার সাব্যস্ত করে।
সুতরাং আল্লাহর নিকটই সেইসব মানুষের ব্যাপারে অভিযোগ পেশ করছি, যারা সাধারণ মানুষের মুখে প্রচলিত আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দুআ করার বিষয়টিকে তাওয়াসসুলের অন্তর্ভুক্ত করে। তারা একগুঁয়েমির সাথে একে সমর্থন করে, বিবেক ও অনুভূত সত্যকে অস্বীকার করে, নিজেদের প্রতারিত করে এবং আল্লাহর সৃষ্টিকে বিভ্রান্ত করে।"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আর শিরক হলো ইলাহিয়াতের (উপাস্য হওয়ার) এমন সব বৈশিষ্ট্যে সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে তুলনা করা, যেগুলোতে সুবহানাহু ওয়া তাআলা একক।
অন্য কথায়: আল্লাহ কোনো বস্তুকে বাহ্যিক যে সব উপায়-উপকরণ দান করেছেন, তার বাইরে আল্লাহ ছাড়া অন্যের কোনো প্রভাব বা ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা এবং সৃষ্টির ক্ষমতার বাইরে কোনো বিষয়ের ওপর কারো কর্তৃত্ব আছে বলে মনে করা।"(৩)।--------------------------------------------
(১) ফাসলুল মাকল ওয়া ইরশাদুয যাল ফী তাওয়াসসুলিল জুহহাল (পৃ: ১৩৮ - ১৩৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ: ১৪০)।
(৩) রিসালাতু মা লা বুদ্দা মিনহু ফী উমুরিদ দ্বীন (পৃ: ৩০)।

• এবং আল্লামা মুহাম্মদ মাহমুদ খাত্তাব আস-সুবকী (মৃত্যু: ১৩৫২ হিজরী) বলেছেন: "একটি জঘন্য গর্হিত কাজ হচ্ছে যা এমন কিছু লোকের মাধ্যমে ঘটে যাদের (পরকালে) কোনো অংশ নেই; তা হলো নেককার বান্দা ও আউলিয়াদের কবর এবং কিছু গাছ ও দরজার ব্যাপারে তাদের এমন বিশ্বাস রাখা যে, এগুলো উপকার বা অপকার করতে পারে অথবা আল্লাহ তাআলার নৈকট্য এনে দিতে পারে কিংবা শুধু আল্লাহর কাছে এগুলোর মাধ্যমে সুপারিশ চাওয়ার দ্বারাই প্রয়োজন পূরণ করে দিতে পারে। তারা এগুলোর চারপাশে হাজীদের আল্লাহর পবিত্র ঘর তাওয়াফ করার মতো তাওয়াফ করে এবং মৃত ব্যক্তিকে কুফরি বাক্যে সম্বোধন করে, যেমন তারা বলে: 'হে সায়্যিদ, তার পিঠ ভেঙে দিন, তার জীবন কেড়ে নিন, হে ইমাম, আপনি তার ব্যাপারে ফয়সালা করুন' এবং তারা বিপদের সময় তাদের নাম ধরে চিৎকার করে ডাকে।
আর প্রত্যেক অঞ্চলের জন্য নির্দিষ্ট একজন ব্যক্তি রয়েছে যাকে তারা ডাকে। যেমন মিসরবাসীরা শাফেয়ী, বাদভী এবং বায়ূমীকে ডাকে; আর ইরাক, ভারত ও শামের অধিবাসীরা আব্দুল কাদের জিলানীকে ডাকে; মক্কা ও তায়েফের অধিবাসীরা ইবনে আব্বাসকে ডাকে। তারা তাদের নামে মানত করে, তাদের উদ্দেশ্যে পশু জবেহ করে, তাদের জন্য প্রদীপ জ্বালায় এবং তাদের দানবাক্সে দিরহাম রাখে।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এগুলো জাহিলিয়াতের কাজ এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূলের দ্বীনের পরিপন্থী, আর আমাদের সালাফে সালেহীন—
আল্লাহ তাআলা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এর আদর্শের পরিপন্থী"(১)।

• এবং আল্লামা মুহাম্মদ বিন উসমান আশ-শাবী (মৃত্যু: ১৩৫৪ হিজরী) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমরা ঢালাওভাবে কাউকে কাফের বলি না, বরং আমরা কেবল তাকেই কাফের বলি যার কুফরির ব্যাপারে অকাট্য দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহর হক অন্যকে দেওয়ার মাধ্যমে, তাকে ডাকার মাধ্যমে এবং এমন কিছুর কাছে আশ্রয় নেওয়ার মাধ্যমে যা নিজের উপকার বা অপকারের ক্ষমতা রাখে না, অন্যের তো দূরের কথা"(২)।

• এবং শাইখ মুহাম্মদ রশিদ রিদা (মৃত্যু: ১৩৫৪ হিজরী) বলেছেন: "মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা নিজেদের একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) বলে পরিচয় দেয়, অথচ তারা সমস্ত মুশরিকদের মতোই কর্মকাণ্ড করে থাকে। কিন্তু তারা যেমন দ্বীনের মধ্যে বিকৃতি ঘটায়, তেমনি ভাষার মধ্যেও বিকৃতি ঘটায়। তারা তাদের এসব কাজকে ইবাদত বলে না, বরং হয়তো সেগুলোকে তাওয়াসসুল বা সুপারিশ বলে অভিহিত করে। আবার আল্লাহ ছাড়া বা আল্লাহর সাথে যাদের তারা ডাকে, তাদের তারা অংশীদার (শরীক) বলতে রাজি নয়, তবে তাদের আউলিয়া ও সুপারিশকারী বলতে অস্বীকার করে না। অথচ হিসাব এবং প্রতিদান হবে বাস্তব হাকীকতের ওপর ভিত্তি করে, নিছক নামের ওপর নয়। তারা যদি কেবল আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা এবং প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ মুক্তির জন্য তাদের আহ্বান করা ছাড়া আর কিছুই না করত, তবে তাকে ইবাদত করা এবং আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক করার জন্য এটিই যথেষ্ট হতো। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'দোয়াই হলো ইবাদত' ...
আর যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআনের অধিকাংশ আয়াতে ইবাদতকে দোয়া হিসেবে প্রকাশ করার বিষয়টি গভীরভাবে লক্ষ্য করবে—যা অত্যন্ত ব্যাপক—সে বুঝতে পারবে—যেভাবে ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে মানুষের অবস্থা পর্যবেক্ষণকারী ব্যক্তি জানে—যে, দোয়াই হলো প্রকৃত স্বভাবজাত ইবাদত, যা মনের গভীর থেকে দৃঢ় বিশ্বাসের মাধ্যমে জাগ্রত হয়, বিশেষ করে বিপদের সময়"(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: "আর এই কবর পূজারীরা বিশ্বাস করে যে, কবরে সমাহিত ব্যক্তিরা জীবিত এবং যারা তাদের ডাকে ও তাদের কাছে সাহায্য চায় তারা তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দেয়। আর কুসংস্কারাচ্ছন্ন আলেমরা তাদের বলে যে: তাদের এই কাজ শরীয়তসম্মত"(৪)।--------------------------------------------
(১) আদ-দীনুল খালিস (৮/ ৯৯)।
(২) আল-কাওলুল আসাদ ফির রাদ্দি আলাল খাসমিল আল্লাদ (পৃষ্ঠা: ৫)।
(৩) তাফসিরুল মানার (৫/ ৩৪৪) আল-হাইয়াতুল মিসরিয়্যাতুল আম্মাহ লিল কিতাব।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ২৬৬)।

তিনি আরও বলেন: "আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আহ্বান করা এবং সেটিকে তাদের ইবাদত ও আল্লাহর সাথে শিরক গণ্য করার প্রতিবাদে কুরআনের আয়াতসমূহ সংখ্যায় অনেক।
কিন্তু সাধারণ মুসলমানদের বিভ্রান্তকারীরা তাদের বলে থাকে: ওলি এবং নেককারদের কবরের কাছে তোমাদের দোয়া করা, তাদের কাছে কান্নাকাটি ও বিনয় প্রকাশ করার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই; কারণ এটি কেবল তাদের সুপারিশের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য তাদের ওসিলা হিসেবে গ্রহণ করা মাত্র, এটি তাদের ইবাদত নয়।
এটি ভাষার ওপর জবরদস্তি এবং ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতা। কারণ ভাষাবিদগণ একে ইবাদত বলেই অভিহিত করতেন। আর দ্বীনের ক্ষেত্রে ওসিলা হলো ইবাদতের চূড়ান্ত লক্ষ্য, কারণ এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। আর তাওয়াসসুল মানে হলো সেই নৈকট্য অন্বেষণ করা। সুতরাং তাওয়াসসুল হলো আল্লাহর সন্তোষজনক কাজের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য অর্জন করা। আর এটি কেবলমাত্র আপনার পক্ষ থেকে তাঁর ইবাদত করার মাধ্যমেই সম্ভব যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন, অন্য কারো ইবাদতের মাধ্যমে নয়; যেমন আল্লাহ বলেছেন: 'আর মানুষের জন্য তা-ই থাকে যা সে নিজে চেষ্টা করে'।
যারা ফেরেশতা, নবী এবং ওলিদের ইবাদত করত, তাদের ডাকার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য ছিল যেন তারা তাদের আল্লাহর অতি নিকটবর্তী করে দেয় এবং তাঁর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করে। তারা বিশ্বাস করত যে, এসব সত্তা নিজেরা তাদের কোনো উপকার করার বা বিপদ দূর করার ক্ষমতা রাখে না, বরং এটি একমাত্র আল্লাহই করেন যিনি আশ্রয় দান করেন কিন্তু তাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না। কুরআনের আয়াতসমূহ এই বিষয়ে অত্যন্ত সুস্পষ্ট।
হ্যাঁ, মুমিনদের কাছে দোয়া চাওয়া জীবিতদের ক্ষেত্রে শরীয়তসম্মত, মৃতদের ক্ষেত্রে নয়। একে আভিধানিক অর্থে আল্লাহর কাছে তাওয়াসসুল বলা হয় কারণ শরীয়ত একে বৈধ করেছে। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (তাঁর ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর ইন্তিকালের পর তাঁর পরিবর্তে উমর এবং সাহাবীগণের আব্বাসের মাধ্যমে তাওয়াসসুল করা; আর এটি ছিল কেবল বৃষ্টির প্রার্থনা এবং এরপর যা দোয়া করা হয় তার মাধ্যমে।
যখন তাদের এসব কথা বলা হয়, তখন তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকা এবং তার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণের যে নিন্দা এসেছে তা কেবল মুশরিকদের জন্য নির্দিষ্ট। মুশরিকদের যা দোষ হিসেবে গণ্য করা হয়, তা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রসূলগণ এবং পরকালের ওপর বিশ্বাসী মুমিনদের ক্ষেত্রে দোষের নয়। সুতরাং আপনারা মুশরিকদের ব্যাপারে অবতীর্ণ আয়াতগুলো মুমিনদের ওপর প্রয়োগ করছেন।
তাদের এই উক্তি একটি চরম মূর্খতা। কারণ আল্লাহ তাআলা শিরকের নিন্দা করেছেন এর আপন সত্তার কারণেই, আর মুশরিকদের নিন্দা করেছেন কারণ তারা এতে লিপ্ত হয়েছে। আর আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা শিরক করেছিল, তারা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ, রসূলগণ এবং পরকালের ওপর বিশ্বাসীই ছিল; কিন্তু তাদের মধ্যে যে শিরকের অনুপ্রবেশ ঘটেছিল তা তাদের ঈমানকে বিনষ্ট করে দিয়েছিল। একইভাবে কোনো মুসলমান যদি আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকার মাধ্যমে অথবা অন্য কোনোভাবে গাইরুল্লাহর ইবাদত করে শিরক করে, তবে তার ঈমানও বিনষ্ট হয়ে যাবে। যদিও সে রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে শিরক না করে—অর্থাৎ যদি সে এই বিশ্বাসও রাখে যে আল্লাহই একমাত্র সৃষ্টিকর্তা এবং বান্দাদের সব বিষয়ের একক পরিচালক—তবুও তার ঈমান ধ্বংস হবে। কারণ ঈমানের এই বিষয়টি (রুবুবিয়্যাত) সাধারণ, এতে খুব কম মানুষই শিরক করে। পক্ষান্তরে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ বা ইলাহী এককত্ব হলো ইবাদতকে একমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করা এবং তাঁর নির্দেশের অনুগত ওলি বা সুপারিশকারীদের বাদ দিয়ে কেবল তাঁর দিকেই ধাবিত হওয়া। 'তাদের কেবল এক আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল'।"(১).--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৮/ ৪০৮)।

তিনি আরও বলেন: "আমাদের যুগের সাধারণ মানুষের নিকট 'তাওয়াসসুল' বা উসীলা গ্রহণের সুপরিচিত অর্থ হলো, কোনো কল্যাণ লাভ বা বিপদ দূর করার ক্ষেত্রে কিংবা আখেরাতে আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তি অথবা জান্নাতের নিয়ামত লাভের আশায় নবী ও নেককার ব্যক্তিদের সত্তার ওপর নির্ভর করা এবং তাঁদের কাছে তা চাওয়া, অথবা আল্লাহর কাছে তাঁদের সত্তার দোহাই দিয়ে তা প্রার্থনা করা; অথচ রসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে যে ইলম ও নেক আমল নিয়ে এসেছেন, যার অনুসরণের কারণেই মূলত ওই নেককার ব্যক্তিগণ নেককার হতে পেরেছেন, তা বাদ দিয়ে কেবল তাঁদের ওপর নির্ভর করা। আর এই উসীলা গ্রহণ ইসলামের মূলনীতি ও কুরআনের হেদায়েতের পরিপন্থী এবং পৌত্তলিকতার রীতিনীতির সমান্তরাল।"(১).
তিনি আরও বলেন: "এ কারণেই আল্লাহ তায়ালা তাঁর রসূলকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনি খ্রিস্টানদের নিকট তাদের ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর ইবাদত করার বিষয়ে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুর ইবাদত করো যার তোমাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতা নেই? অথচ আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বজ্ঞ}। আর এটি হলো কবরপূজারী এবং ওই সকল পাগড়িধারীদের বিরুদ্ধে একটি দলিল, যারা কবরপূজারীদের ইবাদতকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা তারা মনে করে তাদের মূর্তিপূজারীদের থেকে আলাদা করবে। তাদের দাবি হলো: এই ওলিগণ তাঁদের রবের নিকট শহীদদের মতো জীবিত, তাই তাঁরা ক্ষতি বা উপকার করতে পারেন, মূর্তিদের মতো নন।
অথচ আল্লাহ তায়ালা খ্রিস্টানদের উদ্দেশ্যে বলছেন: মাসীহ (ঈসা) তাঁর নিকট থাকা মুজিযাসমূহ সত্ত্বেও তাঁদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নন।
আর এই সকল দাজ্জাল শায়খরা বিশ্বাস করে যে, মাসীহ (ঈসা) বাদভী, হুসাইন, সাইয়্যেদা যয়নব এবং অন্যদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যাদের সম্পর্কে তারা দাবি করে যে তারা প্রার্থনাকারীদের ক্ষতি বা উপকার করার মালিক। অথচ তাদের বিশ্বাস মতে মাসীহের জীবন ছিল শারীরিক জীবন, আর এদের (ওলিদের) জীবন হলো বারযাখী; মাসীহের মুজিযাগুলো অকাট্য আর এদের কারামতগুলো অকাট্য নয়। একইভাবে আল্লাহ তায়ালা তাঁর রসূলকে—যিনি সর্বশেষ ও সর্বশ্রেষ্ঠ নবী—নির্দেশ দিয়েছেন মানুষকে এটা জানিয়ে দিতে যে, তিনি জীবিত থাকা অবস্থাতেও মানুষের ক্ষতি বা উপকারের মালিক নন"(২).
আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর ব্যাখ্যায় তিনি আরও বলেন: {আর আপনি একনিষ্ঠভাবে নিজেকে দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখুন এবং কখনো মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। আর আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকবেন না যে আপনার কোনো উপকার করতে পারবে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারবে না। সুতরাং যদি আপনি এমনটি করেন, তবে আপনি অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন}:
"সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ইবাদতের ক্ষেত্রে তার অন্তরকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের দিকে নিবিষ্ট করে—বিশেষ করে ইবাদতের মগজ ও প্রাণ তথা 'দুআ'র ক্ষেত্রে—সে মূলত তারই ইবাদতকারী এবং আল্লাহর সাথে শিরককারী। আল্লাহ তায়ালা এর বিপরীত কাজ থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে একে আরও জোরালো করেছেন এবং এর ওপর সংযুক্ত করে বলেছেন: {আর আপনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না} অর্থাৎ ওই সকল বাতিল পৌত্তলিক ধর্মের অনুসারীদের মতো হবেন না, যারা নিজেদের এবং আল্লাহ তায়ালার মাঝে মধ্যস্থতাকারী, ওলি ও সুপারিশকারীদের এক পর্দা তৈরি করে নেয়। যখন কোনো বিপদ তাদের স্পর্শ করে অথবা যখন তাদের সাধ্যের অতীত কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তারা তাদের অন্তরের ঝোঁক ওই মধ্যস্থতাকারীদের দিকে ফেরায় এবং তাদের উপাসনালয়ে থাকা মূর্তির দিকে কিংবা মাজারের কবরের দিকে মনোনিবেশ করে। তারা নিজেদের প্রয়োজন পূরণের জন্য তাদেরকে আহ্বান করে, হয় সরাসরি তাদের কাছে প্রার্থনা করে অথবা তাদের রবের কাছে তাদের সুপারিশ ও মধ্যস্থতা কামনা করে।
অতঃपर তিনি মুশরিকদের এই কাজের কারণ নির্দেশ করে এবং এর অনুরূপ কাজ করতে নিষেধ করে এর ওপর সংযুক্ত করে বলেছেন: {আর আল্লাহ ছাড়া এমন কাউকে ডাকবেন না যে আপনার কোনো উপকার করতে পারবে না এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারবে না} অর্থাৎ ইবাদত হিসেবে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবেন না—আর এটি এমন কাজ যার মধ্যে আল্লাহর নৈকট্য লাভের অর্থ বিদ্যমান এবং যা সাধারণত মানুষ একে অপরের কাছে যেভাবে চেয়ে থাকে তার বাইরের বিষয়—এটি সরাসরিই হোক কিংবা সুপারিশকারীদের মধ্যস্থতায় হোক। {যে আপনার কোনো উপকার করতে পারবে না} যদি আপনি তাকে ডাকেন তবে সে নিজেও পারবে না এবং সুপারিশের মাধ্যমেও পারবে না। {এবং কোনো ক্ষতিও করতে পারবে না} যদি আপনি তাকে ডাকা ছেড়ে দেন অথবা অন্য কাউকে ডাকেন। (সুতরাং যদি আপনি এমনটি করেন, তবে আপনি অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন) অর্থাৎ আপনি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্যকে ডাকার মাধ্যমে এই কাজটি করেন, তবে হে আমলকারী! এই অবস্থায় আপনি নিজেদের ওপর চরম অবিচারকারী জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। আর এটিই হলো সেই 'জুলুম' বা মহা অবিচার যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন: {নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম}; কারণ যেহেতু কেবল আল্লাহর কাছে দুআ করাই হলো ইবাদতের শ্রেষ্ঠতম অংশ ও মগজ—যেমনটি হাদিসে এসেছে—সেহেতু আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে দুআ করাই হলো শিরকের প্রধান অংশ ও মগজ …--------------------------------------------
(১) আল-মানার সাময়িকী (২৭/ ৪২১)।
(২) তাফসীরে মানার (১১/ ২৬৬)।

এই মর্মে বিভিন্ন সূরায় অনেক আয়াত ছড়িয়ে রয়েছে, যা বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর অন্তর থেকে এই বড় শিরক নির্মূল করার লক্ষ্যে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর যারা নিজেদের দ্বীন কুরআন থেকে গ্রহণ করেছে এবং যাদের প্রধান ইবাদত ছিল সকাল-সন্ধ্যায় এবং রাত-দিনে বারবার কুরআন তিলাওয়াত করা, তাদের অন্তর থেকে এটি নির্মূল হয়ে গেছে।
অতঃপর এটি তার সর্বস্ব নিয়ে সেইসব লোকদের নিকট ফিরে এসেছে যারা কুরআন অনুধাবন করা ছেড়ে দিয়েছে, অথচ তারা ইসলামের দাবিদার। তাদের অধিকাংশই তাদের আকিদা-বিশ্বাস তাদের পিতা-মাতা ও সঙ্গীদের থেকে গ্রহণ করে। আর এদের বেশিরভাগই হলো কুসংস্কারাচ্ছন্ন, নিরক্ষর ও জাহিল। তাদের মধ্যকার অল্পসংখ্যক যারা শিক্ষিত, তারাও আকিদা গ্রহণ করে পরবর্তী যুগের বিতর্কপ্রিয় কালামশাস্ত্রবিদদের অনুকরণে লেখা বইপত্র এবং কুসংস্কারাচ্ছন্ন সুফিদের থেকে। তাদের কোনো মসজিদই সম্ভবত এমন কোনো উঁচু ও কারুকার্যখচিত কবর থেকে মুক্ত নয়, যার ওপর প্রদীপ ও বাতি প্রজ্বলিত করা হয়; অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কাজকারীদের অভিশাপ দিয়েছেন। সেখানে সকাল-সন্ধ্যায় নারী-পুরুষরা যাতায়াত করে এবং আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন সত্তাদের ডাকে যাদের সম্পর্কে তারা বিশ্বাস করে যে তারা সেখানে জীবিত অবস্থান করছেন। নিরক্ষররা হাদিয়া ও মানত নিয়ে এবং শিক্ষিতরা বিপদ মুক্তি ও কল্যাণ লাভের আশায় তাদের নিকট আরজি ও দোয়ার মাধ্যমে তাদের নৈকট্য তালাশ করে।
আর তাদের সামনে ও পেছনে রয়েছে বড় বড় পাগড়িওয়ালা এবং দীর্ঘ বা ছাঁটা দাড়িওয়ালা একদল লোক, যারা তাদের এই বড় শিরককে 'তওয়াসসুল' (উসিলা), বিপদ উদ্ধারের ডাককে 'ইস্তিশফা' (সুপারিশ প্রার্থনা), আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য মানত করাকে 'বৈধ সাদাকা' এবং ইবাদত করা হয় এমন সব কবরের তওয়াফ করাকে 'গৃহীত যিয়ারত' বলে নামকরণ করে। তারা এই অসংখ্য আয়াতকে ভুল ব্যাখ্যা করে, বরং তারা এগুলোকে স্বস্থান থেকে বিচ্যুত করে ফেলে এই দাবিতে যে, এগুলো কেবল মূর্তি পূজা, প্রতিমার মানত এবং ক্রুশের সম্মানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; যেন কিছু সৃষ্টির মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করা কিছু মানুষের জন্য বৈধ এবং অন্যদের জন্য অবৈধ"(১)।
তিনি আরও বলেন: "দোয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় সীমালঙ্ঘন হলো দোয়ায় আল্লাহ ব্যতীত অন্যের অভিমুখী হওয়া, এমনকি যদি তা আল্লাহর নিকট সুপারিশ লাভের উদ্দেশ্যেও হয়। কেননা ‘হানিফ’ সেই ব্যক্তি যে একমাত্র আল্লাহ তাআলাকেই ডাকে এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে ডাকে না, যেমনটি তিনি বলেছেন: {অতএব আল্লাহর সাথে তোমরা আর কাউকে ডেকো না} অর্থাৎ কোনো ফেরেশতাকেও নয়, কোনো নবীকেও নয় এবং কোনো অলিকেও নয়।
আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে এমন কিছু প্রার্থনা করে যা জাগতিক উপকরণের মাধ্যমে পূরণ করতে সে ও তার মতো অন্যরা অক্ষম—যেমন ঔষধ ছাড়াই রোগমুক্তি লাভ করা, শত্রুদের অন্তর বশীভূত করা, জাহান্নাম থেকে মুক্তি এবং জান্নাতে প্রবেশ কিংবা এই জাতীয় উপকার লাভ ও অপকার দূর করা—সে তাকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করল। কেননা ইলাহ হলেন তিনিই যার ইবাদত করা হয়, আর দোয়াই হলো ইবাদত, যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন"(২)।
তিনি আরও বলেন: "আমাদের সাধারণ জনগণের হাজার হাজার ও লক্ষ লক্ষ মানুষের মৃত নেককার ব্যক্তিদের ডাকার বিষয়টি কি কেউ অস্বীকার করতে পারে? পারে কেবল তারাই যারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় অস্বীকার করতে লজ্জাবোধ করে না। তারা তো এই কাজটিকে অস্বীকার করে না বরং এর ব্যাখ্যা দিয়ে বলে যে: তারা এর মাধ্যমে ইবাদত করা বুঝায় না, বরং তওয়াসসুল বা উসিলা গ্রহণ উদ্দেশ্য করে! এগুলো এমন সব শব্দ যা তারা আওড়ায় কিন্তু বোঝে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «দোয়াই হলো ইবাদত» অর্থাৎ এটি ইবাদতের সর্বশ্রেষ্ঠ প্রকার এবং এর সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ রুকন, যেমন তাঁর বাণী: «হজ হলো আরাফাহ»। সুতরাং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকার বৈধতা দেওয়া আর ইবাদতের সংকল্প না থাকার অজুহাতে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য সালাত আদায় করার বৈধতা দেওয়া একই কথা, চাই ব্যাখ্যাকারীরা একে তওয়াসসুল বা অন্য যেকোনো নামই দিক না কেন"(৩)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ৩৯৯ - ৪০০)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৮/ ৪০৭)।
(৩) মাজাল্লাতুল মানার (১২/ ৩৯৫)।

তিনি মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আল্লাহ বলবেন: হে মারইয়াম পুত্র ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমাকে ও আমার মাকে দুই উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করো?}-এর তাফসীর প্রসঙ্গে আরও বলেন: "তাঁর বাণী: {আল্লাহকে ছেড়ে}-এর অর্থ হলো আল্লাহর ঊর্ধ্বে অস্তিত্বশীল হওয়া, অথবা এমন অবস্থায় থাকা যখন তোমরা এর মাধ্যমে আল্লাহর তাওহীদ এবং ইবাদতে তাঁর একত্বকে অতিক্রম করে যাচ্ছো।
এই অভিব্যক্তিটি মহান আল্লাহর সাথে এক বা একাধিক উপাস্য গ্রহণ করার ক্ষেত্রে সত্য হিসেবে গণ্য হয় এবং এটাই হলো শিরক। কেননা শিরক হিসেবে গ্রহণকৃত সত্তার ইবাদত আসমান ও জমিনের স্রষ্টা আল্লাহর ইবাদত থেকে ভিন্ন। চাই মুশরিক ব্যক্তি এই বিশ্বাস পোষণ করুক যে, এই গ্রহণকৃত সত্তাটি স্বতন্ত্রভাবে উপকার বা অপকার করতে পারে—যা বিরল; অথবা সে এই বিশ্বাস পোষণ করুক যে, আল্লাহ তাকে ক্ষমতা প্রদানের মাধ্যমে এবং অলৌকিক কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে কিছু বিষয় তাকে অর্পণ করার মাধ্যমে সে উপকার বা অপকার করে; অথবা আল্লাহর নিকট মধ্যস্থতার মাধ্যমে, অর্থাৎ আল্লাহর ওপর তার প্রভাব ও মর্যাদা খাটিয়ে উপকার বা অপকার লাভে তাকে প্রবৃত্ত করার মাধ্যমে তা করে। আর নবুওয়াতের সময় আরবের মুশরিকরা অধিকাংশ ক্ষেত্রে এই অবস্থার ওপরই ছিল, যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে তাঁর এই বাণীতে বর্ণনা করেছেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে এমন কিছুর ইবাদত করে যা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারে না এবং কোনো উপকারও করতে পারে না, আর তারা বলে যে, এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী} এবং তাঁর বাণী: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে (তারা বলে): আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এ জন্য করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর অতি সান্নিধ্যে পৌঁছে দেয়} "(১).
তিনি আরও বলেন: "আর নবুওয়াতের যুগে আরবের মুশরিকরা এ কথা অজানা ছিল না যে, এই সবকিছুই [অর্থাৎ: আল্লাহ ব্যতীত অন্যকে ডাকা এবং তার মাধ্যমে সুপারিশ কামনা করা] ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়; কারণ এই ভাষা ছিল তাদের নিজস্ব ভাষা। ইবাদত শব্দের ভাষাগত সাধারণ অর্থের জন্য তাদের কোনো বিশেষ ধর্মীয় পরিভাষা ছিল না, আর (শব্দের অর্থ) ব্যাখ্যা বা বিকৃতির কোনো কারণও তাদের ছিল না। ফলে তারা স্পষ্টভাবে বলত যে, তারা তাদের মূর্তিদের ইবাদত করে এবং সেগুলোকে উপাস্য (ইলাহ) বলে সম্বোধন করত। কারণ উপাস্য (ইলাহ) হলো সেই সত্তা যার ইবাদত করা হয়, যদিও সে সৃষ্টিকর্তা পালনকর্তা (রব) না হয়। তারা বলত—যেমনটি আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন— {এরা আল্লাহর নিকট আমাদের সুপারিশকারী}। তারা সেগুলোকে 'আউলিয়া' (অভিভাবক) বলেও ডাকত: {যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করেছে (তারা বলে): আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এ জন্য করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর অতি সান্নিধ্যে পৌঁছে দেয়} আয়াতের শেষ পর্যন্ত।
আহলে কিতাব এবং তাদের পথ অনুসরণকারী মুসলিমদের মধ্যকার যারা রয়েছে তারা অনুরূপ কাজ করেছে, কিন্তু তারা এর নাম দিয়েছে 'তাওয়াসসুল' এবং একে ইবাদত বলতে অস্বীকার করেছে। অথচ নামকরণ হাকীকত বা বাস্তবতাকে পরিবর্তন করে না। একইভাবে উপাস্য পরিবর্তন হলেও হাকীকত বদলায় না, চাই সে মানুষ হোক, ফেরেশতা হোক, অথবা তাদের স্মারক কোনো ছবি, মূর্তি, কবর বা কফিন (তাবুত) হোক—যেমন ভারতের কিছু লোক নেককার শায়খ আব্দুল কাদির জিলানীর জন্য যে কফিন তৈরি করে থাকে। সুতরাং উল্লিখিত বিষয়গুলোর মাধ্যমে বা অন্য কোনোভাবে এই সকল বস্তু বা ব্যক্তির প্রতি এমন কোনো ধর্মীয় সম্মান প্রদর্শন করা যার অনুমতি শরীয়ত দেয়নি, তা মূলত সেগুলোর ইবাদত এবং মহান আল্লাহর সত্তার সাথে শিরক। আর তা শরীয়তের দিক থেকেও শিরক যেহেতু আল্লাহ এর অনুমতি দেননি"(২).

তিনি আরও বলেন: "যে ব্যক্তি নিজের ইবাদতের দিকে আহ্বান জানাল, সে মূলত মানুষকে আল্লাহকে বাদ দিয়ে নিজের ইবাদতকারী হওয়ার দিকেই আহ্বান জানাল, যদিও সে তাদের আল্লাহর ইবাদত করতে নিষেধ না করে, এমনকি সে যদি তাদের আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশও দেয়।
আর যে ব্যক্তি ইবাদতের ক্ষেত্রে (যেমন দুআর ক্ষেত্রে) নিজের ও আল্লাহর মাঝে কোনো মাধ্যম নির্ধারণ করল, সে মূলত আল্লাহকে বাদ দিয়ে সেই মাধ্যমেরই ইবাদত করল। কারণ এই মাধ্যম গ্রহণ করা কেবল আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ হওয়ার পরিপন্থী। আর যখনই একনিষ্ঠতা বিলুপ্ত হয়, তখনই ইবাদতও বিলুপ্ত হয়ে যায়। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {অতএব আল্লাহর ইবাদত করো তাঁর প্রতি আনুগত্যে বিশুদ্ধচিত্ত হয়ে। জেনে রেখো, খাঁটি আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহর পরিবর্তে অন্যদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে (তারা বলে): আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এ জন্য করি যেন তারা আমাদের আল্লাহর অতি সান্নিধ্যে পৌঁছে দেয়। নিশ্চয় আল্লাহ তাদের মাঝে ফয়সালা করে দেবেন}। সুতরাং তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য 'আউলিয়া'দের অসীলা বা মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করাটা আল্লাহকে এ কথা বলা থেকে বিরত রাখেনি যে, তারা আল্লাহকে ছেড়ে তাদের গ্রহণ করেছে।--------------------------------------------
(১) তাফসীর আল-মানার (৭/ ২১৯)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (৮/ ১২৮ - ১২৯)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীও এর প্রমাণ দেয়: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "আমি তার থেকে মুক্ত, সে যা করেছে তা তার জন্যই যাকে সে শরিক করেছে।" এটি মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যখন আল্লাহ কিয়ামতের দিন মানুষকে এমন একদিনের জন্য একত্রিত করবেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই, তখন একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কৃত কোনো কাজে কাউকে শরিক করেছে, সে যেন তার সওয়াব আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে প্রার্থনা করে। কেননা আল্লাহ অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সবচেয়ে বেশি অমুখাপেক্ষী।" এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বিতীয় দিকটি হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্য কারো দিকে ইবাদতের উদ্দেশ্যে মুখ ফিরায় এই মনে করে যে সে আল্লাহর নিকট পৌঁছানোর মাধ্যম, নৈকট্যদানকারী এবং সুপারিশকারী; অথবা সে আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার কারণে উপকার সাধন ও অপকার দূর করতে সক্ষম—তবে তার এই মুখ ফিরানোটি তার জন্য একটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে সেই পরিমাণ অনুযায়ী। সুতরাং সে আল্লাহকে বাদ দিয়ে এই পরিমাণ নিবেদনের ক্ষেত্রে তার দাসে পরিণত হলো। এই দিকটি যৌক্তিকভাবেও স্পষ্ট, আর প্রথমটি অধিক শক্তিশালী কারণ এর সমর্থনে অনেক দলিল রয়েছে। যারা সাধারণ মানুষকে ওলিদের গ্রহণ করার অনুমতি দিয়েছে, যাদের কাছে তারা দোয়ার মাধ্যমে এবং হাজত পূরণের জন্য ধাবিত হয় এবং তারা একে আল্লাহর নিকট ওসিলা বলে নামকরণ করে, তারা আসলে এই বিষয়টি সম্পর্কে গাফেল। মূলত এটি আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদেরই ইবাদত করা"(১)।
আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে এমন সংবাদ দিচ্ছ যা তিনি আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে জানেন না?} এর ব্যাখ্যায় তিনি আরও বলেন: "এই উত্তরের মধ্যে দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি নিহিত রয়েছে যে, রবের বিষয়াবলি এবং গায়েব বা অদৃশ্যের জগতের যাবতীয় বিষয় কেবল ওহীর সংবাদের মাধ্যমেই জানা যায়। আর উল্লিখিত আল্লাহর নিকট মধ্যস্থতাকারী গ্রহণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত এবং এটিই শিরকের মূল ভিত্তি।
কিন্তু আল-আজহারের কিছু আলেম যুক্তির মাধ্যমে এই মধ্যস্থতাকে সাব্যস্ত করে থাকেন এবং তারা দ্ব্যর্থহীন আয়াত ও সর্বসম্মত হাদীসসমূহ যা একে খণ্ডন করে সেগুলোকে এমনভাবে পরিবর্তন করেন যেন মনে হয় তাদের মতটিই আসল। এমনকি তারা মৃতদের কাছে দোয়া করা এবং তাদের কবরের কাছে সাহায্য চাওয়াকেও বৈধ করে দেন। তারা এর স্বপক্ষে যুক্তি দেন যে, তারা সেখানে জীবিত আছেন"(২)।
তিনি আরও বলেন: "বন্দেগি বা দাসত্বের মূল ভিত্তি হলো বান্দার পক্ষ থেকে মাবুদের দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ করা সেই সব ক্ষেত্রে যাতে তারা উপকারের আশা করে এবং ক্ষতির আশঙ্কা করে। কুরআন মাজিদে এই শব্দ দুটি এটি স্পষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে যে, ইবাদতের যোগ্য রব তিনিই যিনি ক্ষতি ও উপকারের মালিক, যিনি কোনো প্রাকৃতিক কারণের অধীন বা সীমাবদ্ধ নন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {বলুন, তোমরা কি আল্লাহকে বাদ দিয়ে এমন কিছুর ইবাদত করবে যারা তোমাদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়?}, এবং বনী ইসরাঈলের বাছুর সম্পর্কে তাঁর বাণী: {তারা কি দেখতে পায় না যে এটি তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়?}, এবং তাঁর বাণী: {বলুন, আল্লাহ যদি তোমাদের কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন অথবা তোমাদের কোনো উপকার করার ইচ্ছা করেন, তবে তাঁর বিপরীতে তোমাদের জন্য কে কোনো কিছুর মালিক হবে?}"(৩)।
আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যায় তিনি আরও বলেন: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শিরক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম, আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই}: "তিনি (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে একনিষ্ঠ তাওহীদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং শিরক থেকে সতর্ক করার মাধ্যমে এর সমাপ্তি ঘটিয়েছেন এবং শাস্তির প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার নিকট সুনিশ্চিত অবস্থা ও বিষয়টি হলো এই যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে ফেরেশতা, মানুষ, নক্ষত্র, পাথর বা অন্য কোনো কিছুকে শরিক করবে—তাকে তাঁর সমকক্ষ বানানোর মাধ্যমে, কিংবা তাঁর সাথে একীভূত মনে করার মাধ্যমে, অথবা উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার জন্য তাকে ডাকার মাধ্যমে, কিংবা ধারণা করার মাধ্যমে যে সে তাকে আল্লাহর অতি নিকটবর্তী করে দেবে, ফলে সে তাকে সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করে এই মনে করে যে সে আল্লাহর ইচ্ছা বা তাঁর জ্ঞানে প্রভাব বিস্তার করে তাঁকে পূর্বনির্ধারিত জ্ঞানের বাইরের কোনো বিষয়ে বা অনাদিকাল থেকে নির্দিষ্ট ইচ্ছার বিপরীত কোনো কাজে প্রবৃত্ত করবে—যে ব্যক্তি এই ধরনের শিরক করবে, আল্লাহ তার ওপর আখিরাতে জান্নাত হারাম করে দেবেন। বরং তিনি তাঁর পূর্বজ্ঞান অনুযায়ী এবং তাঁর সকল রাসূলের ওপর নাজিলকৃত দ্বীনের দাবি অনুযায়ী তার ওপর তা আগেই হারাম করে রেখেছেন। সুতরাং জাহান্নাম ছাড়া তার আর কোনো আশ্রয় বা শরণস্থল থাকবে না, যা আজাব ও লাঞ্ছনার ঘর। শিরক করে নিজেদের প্রতি জুলুমকারী এই ব্যক্তিদের জন্য এমন কোনো সাহায্যকারী থাকবে না যে তাদের সাহায্য করবে, আর এমন কোনো সুপারিশকারীও থাকবে না যে তাদের রক্ষা করবে। {তাঁর অনুমতি ব্যতীত তাঁর কাছে সুপারিশ করার সাধ্য কার?}, {তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে তটস্থ।} সুতরাং যার সন্তুষ্টি ফলপ্রসূ হবে, {আর তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরি পছন্দ করেন না}, আর কুফরির সবচেয়ে নিকৃষ্ট প্রকার হলো শিরক"(৪)।--------------------------------------------
(১) পূর্বোক্ত উৎস (৩/ ২৮৫ - ২৮৬)।
(২) পূর্বোক্ত উৎস (১১/ ২৬৭)।
(৩) পূর্বোক্ত উৎস (৯/ ৪২৫)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (৬/ ৪০০)।

তিনি আরও বলেছেন: "‌‌সৃষ্টির কাছে উদ্ধার প্রার্থনা এবং সাহায্য প্রার্থনা দুই প্রকার:
প্রথমটি: যা মানুষের মধ্যে জাগতিক ও অর্জনযোগ্য বিষয়ে একে অপরের সহযোগিতা ও সাহায্য কামনার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেমন: যে ব্যক্তি ডুবতে বসেছে অথবা কোনো কূপ বা গর্তে পড়ে গেছে, সে কর্তৃক এমন কাউকে উদ্ধার করতে ডাকা যে তাকে উদ্ধার করতে পারে। অথবা যার পশুর পিঠ থেকে মালপত্র পড়ে গেছে, সে কর্তৃক এমন ব্যক্তির সাহায্য চাওয়া যে তা উঠাতে সাহায্য করতে পারে।
এই প্রকারটি প্রতিটি বৈধ কাজের ক্ষেত্রে বৈধ, চাই তা ওয়াজিব, মুস্তাহাব কিংবা মুবাহ হোক।
দ্বিতীয়টি: যা মানুষের সাধ্যের বাইরে থাকা কার্যকারণসমূহের ঊর্ধ্বে এবং যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার নিয়মের পরিপন্থী। যেমন: মৃত ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তাদের কাছে অথবা জীবিতদের কাছে এমন বিষয়ে সাহায্য চাওয়া যা তাদের ক্ষমতা বা সাধ্যের অতীত; যেমন বৃষ্টি বর্ষণ করা কিংবা চিকিৎসা ছাড়াই রোগ মুক্তি দেওয়া।
এই প্রকারটি কেবল আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট, তিনি ছাড়া অন্য কারও কাছে তা চাওয়া যাবে না। আর সূরা ফাতিহায় আল্লাহ তাআলার এই বাণীর উদ্দেশ্য এটাই: "আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই।" এর অর্থ হলো— আমরা কেবল আপনার কাছেই সাহায্য চাই এবং আপনি ছাড়া অন্য কারও সাহায্য চাই না। যেমন এর পূর্ববর্তী আয়াতে আল্লাহর বাণীর অর্থ— "আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি" অর্থাৎ আমরা আপনারই ইবাদত করি এবং অন্য কারও ইবাদত করি না।
অতএব, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে এই অর্থে সাহায্য প্রার্থনা করা কুফরি ও শিরক, যেমনটি অন্য কারও ইবাদত করা। আর যে ব্যক্তি এর নির্দেশ দেয়, সে আল্লাহর সাথে কুফরির নির্দেশদাতা এবং সেই নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারী যার মাধ্যমে সকল বান্দাকে তাদের নামাজের প্রতি রাকাতে আল্লাহর সাথে সম্বোধন করতে আদিষ্ট করা হয়েছে। মুসলমানদের দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা কি এমন স্তরে পৌঁছেছে যে, নামাজের ইমামতি এবং মসজিদের ওয়াজ-নসিহতের দায়িত্ব এমন ব্যক্তিদের হাতে থাকবে যারা মানুষকে এই শিরকের নির্দেশ দেয়?!
তাদের রবের কিতাবের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ সূরায় এই আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী যদি এই সাহায্য প্রার্থনা কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট না হয়— যা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারী মুখস্থ রাখে— তবে আর কোনটি আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট হবে?
অথচ বান্দারা সৃষ্টির কাছে সাহায্য চাওয়া এবং তাদের কাছে প্রার্থনা করা থেকে বিরত থাকার চেষ্টা করে, এমনকি সেই সমস্ত জাগতিক বিষয়েও যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা এই জগতের নিয়ম প্রতিষ্ঠা করেছেন, ... নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর একদল সাহাবীর কাছ থেকে এই মর্মে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন যে, তারা কারও কাছে কোনো কিছু চাইবেন না। তাদের মধ্যে আবু বকর সিদ্দীক, আবু যার এবং সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহুম ছিলেন। অবস্থা এমন ছিল যে, সওয়ারি থাকা অবস্থায় তাদের কারও হাত থেকে চাবুক বা উটের লাগাম পড়ে গেলে তারা কাউকে তা তুলে দিতে বলতেন না।
আমি বলি: এটি হলো পূর্ণতার এমন এক স্তর যা কেবল বিরল ব্যক্তিবর্গের পক্ষেই সম্ভব। আর প্রথম বিষয়টি প্রতিটি মুমিনের জন্য আবশ্যক; কারণ তা বর্জন করা ঈমানের পরিপন্থী। এই বিষয়ে সহিহ হাদিসসমূহে আরও বহু হাদিস রয়েছে এবং বড় বড় সাহাবী, তাবেয়ি ও পরবর্তী নেককার ব্যক্তিদের থেকে অনেক বর্ণনা বিদ্যমান।
আর এই পরিচ্ছেদে উদ্ধার প্রার্থনা হলো সাহায্য প্রার্থনার মতোই, বরং তা আরও বেশি সুনির্দিষ্ট। কারণ এটি হলো চরম সংকটের মুহূর্তে দোয়ায় কান্নাকাটি ও আকুতি করা; যার বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা আরবের মুশরিকদের সম্পর্কে বলেছেন যে, তারা সেই কঠিন সময়ে আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ডাকত না, বরং বিপদ থেকে উদ্ধার পাওয়ার পরই কেবল তারা আল্লাহর সাথে শিরক করত। এ বিষয়ে কুরআনে অনেক আয়াত রয়েছে। বদরের যুদ্ধে মুসলমানগণ আল্লাহ তাআলার কাছেই উদ্ধার প্রার্থনা করেছিলেন এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করেননি। বরং নবী—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক—নিজে ছিলেন উদ্ধার প্রার্থনার ক্ষেত্রে তাদের ইমাম ও আদর্শ। যেমনটি আল্লাহ তাঁর প্রতি নাজিল করেছেন: "স্মরণ করো যখন তোমরা তোমাদের রবের কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করছিলে, তখন তিনি তোমাদের প্রার্থনা কবুল করলেন" ইত্যাদি। আর এর কারণ ছিল এই যে, তারা তাদের সাধ্যমতো সকল প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিলেন এবং বিজয়ের সেই সব কারণ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট ছিল না যা তাদের সাধ্যায়ত্ত নয়। ফলে তারা আল্লাহর কাছে উদ্ধার প্রার্থনা করলেন, আর আল্লাহ তাদের ডাকে সাড়া দিলেন এবং তাদের সাহায্য করলেন।

কিন্তু আপনি হাজার হাজার নিরক্ষর ও শিক্ষিত মুসলিমকে তাওহীদের এই অকাট্য মূলনীতিগুলোর বিরোধিতা করতে দেখবেন এমন সব সংশয় দ্বারা, যা তারা অন্ধ আনুগত্য ও অজ্ঞতাসূচক অনুকরণের মাধ্যমে একে অপরের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। আর তা হলো—কুরআনে শহীদদের জীবনের যে প্রমাণ পাওয়া যায় এবং জমহুর আহলে সুন্নাত কর্তৃক আওলিয়াদের কারামাত সাব্যস্ত করার যে বিষয়টি রয়েছে, তা নাকি তাদের নিকট দুআ করা, অন্যান্য নেককারদের নিকট দুআ করা, প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ দূরীকরণ এবং শত্রুর বিরুদ্ধে বিজয়ের জন্য তাদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করা এবং সৃষ্টিজগতে আল্লাহর নির্ধারিত নিয়ম ও জাগতিক উপকরণের ঊর্ধ্বে আমরা যা করতে অক্ষম—সেসব বিষয়ে তাদের নিকট সাহায্য চাওয়াকে বৈধ করে দেয়। এই সংশয়টি বিভিন্ন দিক থেকে বাতিল, যা আমরা ইতিপূর্বে তাফসীর, ফতোয়া বিভাগ এবং আল-মানারের অন্যান্য স্থানে বারবার ব্যাখ্যা করেছি। তার মধ্যে বিশেষ কারণ হলো, শহীদদের জীবন হলো অদৃশ্যের জগতের বিষয়, আর আওলিয়াদের কারামাত যারা সাব্যস্ত করেন তাদের মতে তা হলো অলৌকিক বিষয়। তারা এ বিষয়ে একমত যে, এগুলোর মধ্যে যা বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হবে তা বিনাবাক্যে মেনে নিতে হবে। কোনো মুজতাহিদের জন্য বৈধ নয় এর ওপর অনুমান করা বা এর থেকে কোনো শরয়ি হুকুম আহরণ করা; এমনকি যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে সাহায্য চাওয়ার মতো কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলের বিরোধী না-ও হতো (তবুও তা বৈধ হতো না)। কিন্তু যখন বিষয়টি এমনই (দলিল বিরোধী) এবং এর থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তি মুজতাহিদ বা আলেমও নয় বরং এসব মূর্খদের অন্তর্ভুক্ত—যদিও তাদের মধ্যে পাগড়ীধারী অনেক ব্যক্তি রয়েছেন—তখন তা কীভাবে বৈধ হতে পারে?(1).
তিনি আরও বলেন: "এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, প্রয়োজন পূরণের জন্য মৃতদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা এমন কোনো মাধ্যম নয় যা আল্লাহ তাআলা এর জন্য নির্ধারণ করেছেন। দ্বীনের ইমামগণের মধ্যে কেউ অথবা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি একে কারণ বা মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেননি।
বিবেক কর্তৃক একে বর্জন করার বিষয়টি তো সুস্পষ্ট।
আর শরীয়ত কর্তৃক একে প্রত্যাখ্যান করার দলিল হলো কুরআন, সুন্নাহ এবং সালাফে সালেহীনের কর্মপন্থা। মহাগ্রন্থ কুরআন থেকে আমি কেবল আল্লাহর এই বাণীর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকছি: {আমরা কেবল আপনারই সাহায্য চাই}, যা একটি সুস্পষ্ট দলিল যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়া যাবে না। আর সুন্নাহ থেকে এই বর্ণনাটি: «যখন তুমি কিছু চাইবে, আল্লাহর কাছেই চাও; আর যখন সাহায্যের প্রয়োজন হবে, আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাও»।
আর সালাফে সালেহীনের কর্মপন্থা সম্পর্কে বলা যায়, সাহাবী ও তাবিঈগণের থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের নিকট আসতেন এবং কবরের চৌকাঠ চুম্বন করতেন আর বলতেন: হে আল্লাহর রাসূল! অমুক শত্রুকে ধ্বংস করে দিন, অমুক জালেম থেকে আমার প্রতিশোধ গ্রহণ করুন, আমার ফসলের পোকা ধ্বংস করে দিন, আমার আত্মীয়ের রোগ মুক্তি দিন, আমার প্রিয়তমার মিলন সহজ করে দিন; যেমনটি আমরা সাইয়্যিদ বাদাবী ও ইমাম হোসাইন (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর কবরের নিকট সাধারণ মানুষের পক্ষ থেকে দেখে থাকি এবং শুনে থাকি।
বরং এদের পক্ষ থেকে উত্থাপিত দাবিগুলো এই সীমাকেও ছাড়িয়ে যায়। তারা আওলিয়াদের নিকট এমন সব অসম্ভব ও শরীয়ত বিরোধী বিষয় দাবি করে যা স্বয়ং আল্লাহর কাছে চাওয়াও বৈধ নয়। আলেমদের উদাসীনতা এবং এই বিষয়গুলোকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান না করার কারণে এদের কেউ কেউ দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে গেছে যেমনভাবে শিকার ভেদ করে তীর বেরিয়ে যায়"(2).

• এবং আল্লামা মুহাম্মাদ বিন আহমদ আল-আবদী আল-কানুনী আল-মালিকী (মৃত্যু: ১৩৫৬): "আমার জীবনের শপথ! যদি আমাদের নবী সায়্যিদুনা মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পর আসমান থেকে ওহী নাযিল হতো, তবে তা পূর্ববর্তী উম্মতদের চেয়ে আমাদের ওপরই বেশি নাযিল হতো; কারণ আমরা আল্লাহর প্রতি ভয় ও শঙ্কা ছাড়াই অত্যন্ত জঘন্য ও নিকৃষ্ট কাজে লিপ্ত হয়েছি।
যে ব্যক্তি অলীর দিকে এই সম্বন্ধ করে যে, তিনি ধন-সম্পদ, সন্তান, চাকরি এবং সবকিছু দান করেন, সে কি আল্লাহর সাথে অন্যকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করেনি?
আপনি যখন তাকে বলেন: আমার হকের ব্যাপারে আল্লাহর নামে কসম করো, সে যতবার ইচ্ছা কসম করতে রাজি থাকে। কিন্তু যখনই তাকে অমুক অলীর নামে কসম করতে বলা হয়, তখন সে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ে। এর কারণ হলো ওই অলীর প্রতি তার অন্তরে প্রোথিত গভীর ভয়!
সে কি অলীকে আল্লাহর চেয়ে বেশি ভয় পেল না? তাকে আল্লাহর চেয়ে বেশি সম্মান করল না? আর এটাই তো রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অর্থ।
বরং যার নিকট স্বীয় উম্মতের প্রতি অর্পিত দায়িত্ব ও কর্তব্যের জ্ঞান রয়েছে, তার উচিত শিক্ষা ও নির্দেশনার কাজে আত্মনিয়োগ করা এবং সঠিক আকিদা ও রব এবং অলীর মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করা; যাতে আমরা এই গভীর গহ্বর এবং ধ্বংসাত্মক পথ থেকে রক্ষা পেতে পারি যাতে আমাদের দ্বীন সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং এর বিশুদ্ধ শিক্ষা থেকে বিচ্যুতি আমাদের নিক্ষেপ করেছে। আমাদের পূর্বসূরিরা এই সঠিক পথেই চলেছিলেন, যার ফলে তারা শ্রেষ্ঠত্বের শিখরে পৌঁছেছিলেন, দেশ ও জাতি তাদের অনুগত হয়েছিল এবং তারা পৃথিবীর জাতিগুলোর ওপর ন্যায়বিচার ও নূরের ছায়া বিস্তার করেছিলেন যারা ছিল এই পথ থেকে সবচেয়ে দূরে"(3).--------------------------------------------
(1) আল-মানার ম্যাগাজিন (২৫/ ৬৬২)।
(2) আল-মানার ম্যাগাজিন (১/ ৭৭)।
(3) জাওয়াহিরুল কামাল ফি তারাজিমির রিজাল (পৃষ্ঠা: ১৩৮) আল-মাতবাআতুল আরাবিয়্যাহ বিল বায়দা।